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标题: 海涛法师：富贵从布施中来，但其果报错综复杂 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-12-24 16:33 标题: 海涛法师：富贵从布施中来，但其果报错综复杂

富贵从布施中来，但其果报错综复杂

海涛法师

《弥勒所问经》说：锦绣满箱却穿著布衣，金银满柜却吃著糟糠，可以安闲却一定要劳筋动骨，可以快乐却整天愁眉苦脸，这就是有福不能享。原因是由于他前世布施的时候不能发至诚心、欢喜心，或者因为别人的劝告而勉强布施，或者布施以后马上又后悔。

　　住宅简陋的人却常住别人的豪宅，饮食粗糙的人却常吃别人的山珍海味，这就是能享受却无自主权。因为他前世自己不能布施，只知道劝别人布施，或者见别人布施而随喜赞叹。

　　《业报差别经》说：如果众生因为别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。

　　又有众生因别人的规劝而少量佈施，布施后欢喜，他来生先贫后富。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走之后才就食，那么后世虽能得到富贵，但一定要从劳苦中获得。如果送斋食到寺院，使僧人安然受供，那么他将来享福的时候就无需劳苦，一切所需都会自然丰足。

　　如果众生以前曾经布施，但没有遇到殊胜的福田(供佛、印经、斋僧，使佛法广泛传播，使更多的人知道布施等善法)，他所得的果报就会微劣，随得随尽。又因为养成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于布施。

　　如果众生遇善知识后暂行布施，又正巧遇到殊胜的福田，那么，他来世的生活所需就一应俱全。但因为以前没有养成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很吝啬。《菩萨本行经》说：如果众生不能以至诚心、恭敬心、欢喜心布施，或者布施的时候贡高自大，或者受施者是个相信邪见、颠倒是非的人，这就好像在很差的土地上播种，下种虽多，所收很少。

　　如果以欢喜心、恭敬心、清淨心布施，施而不望报，或受施者正巧是菩萨、圣僧，这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。《般若经》说：如果布施的时候不发心成佛救度一切众生，那么所得到的福报就会很少。

　　如果布施的时候能够回向无上菩提，发心救度十方众生，那么虽然布施的不多，但所获得的福报就会无量无边。

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作者: 宣真 时间: 2018-12-24 16:35

为什么有的人财富和福报来临的时候，挡都挡不住?

　　大家留心世间，常可以发现有的人，福报来临的时候，挡都挡不住，不需费什么力、不需苦苦求索，但不可思议的福报、好运如同猛水一般冲灌进来。为什么会有这样的果报呢?这是因为这个人在因地行善的时候，他总会想法设法的修善、利益他人，不会被任何困难、违缘、障碍所吓到而放弃，因为愿力坚固，所以花尽心思、想法设法都会去行善利他，因此在未来善业成熟结果的时候，就会得到福报来临，挡都档不住。

　　有的人行善事，稍微遇到一点违缘，或者遇到一些障碍，就泄气了、放弃了，自我安慰自己要“随缘”，其实这些情况往往只是自己愿力不坚的表现。人的一生，唯独行善、尽孝是不可等待的，不可轻易去“随缘”的。如果轻易就放弃了，那么也可以预知，未来善业果报成熟的时候，果报不会猛利、果报很容易受到各种环境条件的限制，以至于得到善报比较辛苦。

　　因果报应，是自然的法则，因和果往往是具有相似性，这也是因与果等流性的一种体现。同样的，不光善业，恶业也是如此。如果一个人造恶的时候，也是想法设法、花尽心机去造恶，那么未来的恶报，就会非常的惨不忍睹，这也是俗话说的“机深祸也深”，费尽心机去造恶，未来的祸事会非常奇特且不可思议。

　　佛陀世尊在《优婆塞戒经》中一段开示，我印象极其深刻：“何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。”世尊这句话虽然非常简单，但是对一个学佛修行人的现实意义极其巨大。如果一个人造善业的时候，不怕艰难困苦、不怕违缘障碍，愿力坚定，想法设法费尽心思都要去行善，那么未来的善报就会成为定业，什么叫定业呢?也就是未来的善果福报会非常的坚固，不容易被外境、他人所决定所影响，不论外界环境如何，这个福报都会现前、都会成熟，有的人，命中有定业财富，不管做什么职业做什么生意，都能够发财。如同坚强的种子，即使在环境恶劣、没有阳光没有水分的地方，都能够发芽开花结果，这就是定业的不可思议之处。反之，如果修善的力量弱、不坚固，遇到一点违缘障碍就放弃，那么未来善业福报，就不容易成为定业，会成为一种不定业，什么叫不定业呢?所谓不定业就是遇缘就容易成熟，不遇缘就不容易成熟。比如一个人修善，力量弱，因地不坚固，那么未来就需要比较多的一些因缘条件，这个善业才能成熟，给人的直观表现就是，这个人的福报要现前，有很多障碍，自己要做很多费力的努力，才能成就，比如有的人，命中的财富是不定业，那么可能他做这种生意就能发财，做另外的生意就不能发财，这就是不定业的道理。

　　造恶也是同样的，如果造业的时候，苦心积虑，想法设法去造恶，那么也会形成定业，也就是基本上这个恶报在某个时候是必定会现前。我记得看过一个案例，是《阅微草堂笔记》中记录的一个因故报应实例：

　　清乾隆初年，河北献县有位胡姓大户人家，算得上是财雄一方，就称之为胡大户吧。邻村有位名叫张月坪的老儒生，家里的长女长得如花似玉，“殆称国色”。胡大户一见倾心，从此念念不忘。

　　那时读书人很重名节，张月坪为人又“端方迂执”，估计是断然不会答应女儿给人当小妾的。胡大户这人心机深，藏得住事。他反复思量之下，绝口不提起。他请张月坪到家中当私塾先生，教自家子弟读书。张月坪父母的灵柩在辽东，受经济条件所限，一直无力运回，是他一块长久的心病。一次宾主闲聊，偶尔言及，胡大户慷慨助资，运回灵柩，又送了一块地给张月坪安葬父母。后来张月坪家又出了个大事。有人暴死在了他家地里，而恰好死者与张月坪是有宿仇的。官府首先就怀疑是张月坪所为。危急之中，胡大户出面了，花钱走路子，终于将这事摆平了。有一次，张月坪的妻子带着女儿回娘家小住几日，张月坪告假回到家中，照料三个年幼的儿子。这时也不知胡大户是临时起意，还是早就等着这个机会。他暗中安排人，夜深人静时，将张月坪的家门从外面锁住，纵火烧房，张月坪与三个儿子全都烧死在了屋里。事后，胡大户装作很震惊的样子，帮着料理后事，安葬逝者，收留遗孤。这件事做得是滴水不漏，当时大家都以为是失火所至。

　　张月坪的妻子与女儿，自然是对胡大户感恩戴德，“竟依之为命”。有人来做媒说亲，必先与胡大户商议，胡大户明里帮着出主意，暗中百计阻扰。时间久了，渐渐流露出想要这个女儿做妾的意思。女儿虽然不愿意，但受人恩深，且孤儿寡母的，别无所依，也就答应了。

　　胡大户纳妾一年多，生了个儿子，取名叫胡维华。张家女儿生完孩子，不久就得病去世了。生下来的小儿子倒是聪明伶俐，胆识过人。一晃很多年过去了，当年的一切都归于岁月的尘埃，这事可以说是盖棺定论了。“因果”二字，就象那天边的浮云，与这一家子似乎没什么关系。

　　前面提到了，胡大户与张家女儿生的那个儿子，名叫胡维华。了解清史的人，应当对这个名字不陌生。他以邪教聚众谋反。在河北献县聚集兵力，准备兵分两路，一路入北京，一路入天津。事成则称帝坐天下，事不成，退回天津，然后乘船出海而去。这时消息走漏，随之就被朝廷派兵围剿了。拉杆子造反是什么罪行?这后果自然是不言而喻。

　　这个事到了这一步，才算是真正尘埃落定了。当年胡大户那么深的心机，那么周密的谋划，丝毫不露痕迹。只是瞒天瞒地，却瞒不过因果。那时为了得到人家的女儿，用尽心机给张家制造出灭门惨案。现在正是这位张家女儿生的孩子，给他带来了灭族之祸。《水浒传》有句话：“量大福也大，机深祸亦深”，信哉斯言!

　　以上这个例子，就是明显的造恶的时候，费尽心思，就形成定业，果报就很惨烈。我们学佛人，明白这些道理，如果在造善业的时候，也能够费尽心思、想法设法、不惧违缘障碍困难，坚定去行善，那么也能够得到善果定业。这里我摘录净界法师所讲的一个佛经中的案例来说明：

　　佛在世的时候，我们刚刚讲到须达长者，我们讲到另外一个护法，叫做波斯匿王，这也是佛陀的大护法。波斯匿王他有三个公主，我们讲其中一个叫善光公主。长得最庄严，最讨人喜欢的，最有德行的善光公主，他三个女儿里面最有名气的善光公主。

　　那么善光公主，当然她长得庄严又善解人意，所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事以后，就到她那个地方的花园散散步，那么善光公主就陪他聊聊天，那么这一天波斯匿王处理完公事的时候，又到善光公主的地方，带了公主在花园里面聊天，这个波斯匿王就说：女儿啊，你今天长得这么庄严受到别人的赞美，那是因为父王对你的疼爱，父王对你的加持。那么善光公主一般来说都是很随顺父王，但是突然间她说了一句话说：父王你这句话说的不对，我今生的安乐果报是我过去的善业所感。那波斯匿王就不高兴啦，不高兴就走掉了。走掉以后第二天，他又提起了，他说：你的善业是我加持你的。结果善光公主的回答还是一样，她说，这个是我的善业所感。连续三天都是这样回答，这个时候把波斯匿王激怒了。

　　激怒以后，波斯匿王说：好，我看你的善业力量大，还是我国王的威德力量大。他就叫他的侍从，你去市街上街道里面找一个乞丐，找到以后他就去跟乞丐说：我把女儿嫁个你好不好?乞丐说：当然好了。嫁给他了，嫁给他以后，善光公主这个人她是知命认命，所以安住道法的人跟一般人不一样。她对道法的胜解，那种皈依，她不会改变她的这个认知的。那么她嫁给他以后，她问那个乞丐说，那你家住哪里啊?他说：我没有家，做乞丐。那你以前小时候住哪里?他说：我们小时候，本来我们也是大富长者，后来发生了火灾，父母亲都死掉了，所以我们兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。她说：好，我们去你老家去看看。那么这个乞丐就带了善光公主到他老家去看，一片荒野，那个房子烧得不能用了。善光公主说：没关系，我们先安顿下来。两个人就种种菜，就开始种种田过日子。那两个人在种田的时候，突然间那个锄头一铲下去，扑一声，里面有东西，结果挖到了过去祖先留下的珍宝，他把这个珍宝拿出来盖了一个比她以前宫殿更大的宫殿，里面的设备更豪华。

　　波斯匿王当然一时赌气啦，他气消了以后，他就派人说：你去打听一下现在公主过得怎么样?结果那个侍者一看，他说：现在公主住的宫殿比她以前的宫殿更漂亮。那么波斯匿王就非常惊讶，就领着他的侍从赶过来看。那么善光公主当然就很欢喜的把她的父王请进来，他一看，果然，里面的设备比以前更好。

　　这个时候波斯匿王就领着公主去见佛陀，请佛陀开示是什么因缘会造成这个结果?佛陀说：善光公主这个人是生生世世是喜欢布施的，这种布施已经形成善根了，这是善念，胜解，对道法的胜解，她今生的富贵很重要一个的其中一生，就是在迦叶佛的时代，就是释迦牟尼佛的上一尊佛，迦叶佛时代，佛陀有四大弟子，那么善光公主对四大弟子是平均的供养，当然那个时候她是一个妇人她没有工作，古代妇人没有工作，她先生赚钱，她把先生的钱除了这日常生活以外，就省一点钱去供养迦叶佛的四大弟子。一开始她先生是反对的，他说：这个钱我们自己用就好，为什么要去供养这个修行者呢?但是后来善光公主就再三的劝她的先生说，我们应该去供养，来生才有富贵的果报，后来她先生就勉强同意了，所以她得果报的时候，有决定跟不决定的差别。

　　诸位要知道，做太太的供养，这个钱是哪里来的，当然先生赚的，所以当然她先生有一份，但是为什么得果报的时候，善光公主的果报是如此的坚定不可破坏，而这个男众的乞丐一定要遇到善光公主他的果报才会激发起来，他是被动式的，因为他布施的时候心力羸弱，他没有强烈的心那个布施的心来引导，所以他这个业力，虽然他跟善光公主两个人同时布施，果报不一样。就是这两个同样的马车，但是前面那个马，一个是强壮的马在引导这个车子，一个是一个很瘦弱的马，走得很慢的马在引导这个车子，所以这个业因的业力不一样。

　　诸位你会慢慢知道，你明白道理在修习善法跟没有明白道理是完全不一样。当然你说我参加打佛七，会长打电话给你，你不好意思来参加，这也是善业。但是得果报的时候力量薄弱，因为你不好意思才来的。那你主动积极，开了四五个小时的车来参加佛三，那就不一样了。这个佛号进入你的心中那就不一样了。业力的本身的形成，是由心念主导的，心强业重，得果报的时候那个势力，你看她的父亲身为国王都不能够障碍她的安乐果报。她的善业到这种程度，没有人可以去抗拒的。她父亲把她嫁给了乞丐，她的福报照样显现出来，他就是没有预期的，随便找一个乞丐，她的果报照样出来谁也挡不住，因为她造业的时候其心金刚，坚定金刚不可破坏，她有强大的愿力。这个钱其实他们两个一起赚的，其实是她先生赚的，她就拿她先生的钱去布施。诸位要知道业力的成就一定要有心念的引导，才构成业力，所以你的心念就扮演着重要的角色，它的强弱，它的方向是扮演重要的角色。

　　以上的一个恶、一个善的因果定业案例，都是世尊在《优婆塞戒经》中开示的道理的具体体现，愿每一位学佛同修，都能够积极的、主动的、想法设法的、不畏惧违缘障碍、不畏惧艰难困苦的行善积德、孝顺父母，行善积德要坚持、长久，不要被苦难、违缘、障碍轻易的影响。比如有的同修父母、配偶反对自己行善、反对自己学佛，自己轻易就妥协、放弃了，这是非常可惜的，人只要有心，一定能够想到办法的，即便父母反对、家人反对，都可以用善巧方便、想法设法的去想办法行善，这样去做，才是真正的坚定信愿的学佛人;同时另一方面，一定不要去想法设法去造恶业，比如想方设法、费尽心思的去害别人、去整别人、去报复别人、去行邪淫，这样去做，就会形成定业恶报，非常可怕。“何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。”愿大家常常思维这句世尊的开示。修善就要修成定业，如果造恶了就一定要反悔，成为不定业。

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