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标题: 恒传法师：回向就是我们的初发心 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-12-27 15:50 标题: 恒传法师：回向就是我们的初发心

回向就是我们的初发心

恒传法师：

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2019-9-26 23:32

佛法是心法，我们做每一件善事，都是一颗纯净的心，那就是功德无量。

　　回向是扩大自己的心量，做功德可以回向，但是不能为了做功德而做功德，为了回向而回向，重要的是这颗心。

　　回向是好事情，不回向也不为过，无论如何你的善行功德都是值得赞叹的。回向无分别就是不着相，简单明了为最好。不要念了几声佛号，回向念了半天，那样就不好了。有些事情可以效仿，有些事情效仿了并非是好事，有些回向存在个人想法思维在里面，不能说错，也不说对。之前诵经没有回向没有关系，属于自己的功德还是自己的，至少自己读诵经书理解经中所讲，明白佛陀之意，自己破迷开悟，都是功德无量，以后可以如理如法来进行回向。

　　其实回向是佛陀教给我们的慈悲喜舍。回向可以做大回向，也可以做小回向。什么是大回向?比如我们诵经，功德可以回向尽虚空遍法界的众生等;小回向比如我们财布施，可以回向自己的冤亲债主、历代父母或者特定的某个人等。这个要根据我们所做的事情如何而去定位，不能一概而论。

　　一句话，回向就是我们的初发心，我们的菩提心、真心、无妄的心，没有任何目的，没有任何祈求，没有任何要求，不为自己，只为众生，所以功德无量。

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作者: 宣真 时间: 2018-12-27 15:52

问：心常在佛号中，一时清净，一时迷糊，总无法持之以恒，怎么办?

　　梦参老和尚答：心常在佛号中，你得自己念佛，不是心常在佛号中，你心常在念佛号。你没说哪个佛号，你念阿弥陀佛也是佛号，念释迦牟尼也是佛号念，十方诸佛也是佛号，念哪个佛都可以。

　　这时候一时清净了，一时迷糊，无法持之以恒，怎么办?

　　你无论念佛也好，修其他道也好，第一个先达到一心。一时清净，一时清净是暂时，那不行。你今天这个时候念佛清净了，念到一心不乱，那明天你就做不到了，那就不叫一心了。

　　要时时念念能做到清净，这时候你才能够开知见、开悟解，或者求往生，这算入门;不是成功，仅仅是入门。要能够这一心常时不动，那就成就了。一时清净不算，那谁都有。

　　哪位道友，只要信佛的弟子，临时一时的一个小时或者两个小时，或者一天清净都能做得到，但是要长久。成佛不是一天，这得长时间清净，所谓修能够定下来心，能定下来。

孟夫子阐述立命之学，曾经说到“夭寿不二”。“夭”是短命，“寿”是长寿，短命跟长寿是一不是二。

　　一般人觉得：短命和长寿大不相同，怎么能说不二呢?这是因为我们用分别心去看，执着心去看，所以把它看成二。但在不动念时，你的心里一个念头都没有，长寿和短命确实是一不是二，因为没有分别。而当动了念时，才有长、短这样的假立的分别念，才有了“二”“三”。没有分别，哪有“二”“三”?

　　凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全都变成对立。这个对立就相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，是《金刚经》里讲的“如梦幻泡影如露亦如电”，这不是宇宙人生的真相。宇宙人生的真相叫“一真”，在“一真”里没有相对，这才是真的。有相对，不是真的。六道里是相对的，十法界里还是相对的，到一真法界相对就没有了。

　　我们讲“相对没有”，这是不是绝对?绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。这个境界，佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟，你不能思，一思你就错了。“议”是议论、说，也不能说，说就错了;“开口便错，动念皆乖”。那是真实的一真法界，是真平等。

　　孟夫子的意思就是，短命与长寿是没有分别的。当一个人的妄想消除，没有一丝念头的时候，哪里还有短命和长寿的分别?不管长寿还是短命，都应该珍惜生命，实现人生的意义。一个人生活在世间，只有生死是最大的事，明白了短命与长寿是一样的道理，人生的顺境跟逆境都包括在里面了。

　根据佛经的原理，如果我们想上品的话，想提高品位的话，你从发心和行持上来下功夫，这是非常重要的。只要你的发心大，发了菩提心、至诚心、真切的心、诚恳的心，信、愿、行都具足，大行菩萨道，大修功德，六度万行，那么如果有缘的话，再去受一些应该受的戒律，这样的话，你的品位一定会上升，一定会提高。

　　只要说你做了，临终的时候必然是佛和菩萨亲自来接，必然是现前境界非常殊胜，必然是很短的时间花就开，必然是很短的时间就能证不退地，在那边很快，修行佛法很快就圆满佛果了。这就是净土法门的三根普被和净土法门的殊胜。那么即使我们过去有错，得闻佛法晚了，在得闻佛法以前有过很多的恶业、杀业、淫业以及其它业，欺骗、偷盗等等，我们一方面忏悔;

　　另一方面发心要至诚、要清净;那么在临命终的时候，只要你正念不失，一样能够往生。可以看得出来，上品的大部分是持戒清净的人，大修功德的人，往往是出家的。中品的是在家的善人，下品的是在家的恶人。在家的恶人，他后面都跟着一些条件。如果那些条件一失，一瞬即失就往生不了了。如果那些条件具足，临命终有人给你助念、给你超度等等，也有可能往生，但是品位是不高的。

　　根据这样分析我们就明白了，真实地往生西方极乐世界，提高品位的话，不是到地方才去像登梯子一样去登，而是现在你就能对应你的品位去行持!所以往生不难，提高品位不太容易。为什么呢?你说上品上生，发菩提心我们能发，但是你的菩提心真诚不真诚、坚固不坚固、在菩提心的指引下是不是真实做了大行功德那就难了。有的人做大行功德，做着做着就累了，有的做着做着就烦了，有的做着做着小心脏受伤害了。

　　根据《地道》上讲，七地以前的菩萨，如果遇到极大的违缘的话，也会退失菩提心，何况我们凡夫了。七地以前的菩萨，如果遇到极大的违缘，他们会退失，退失菩提心，翻译过来就是算了，不想搞了，歇歇吧，就是这个意思。所以我们一定要时时给自己打气，鼓励自己精进修持、严持戒律，增进菩提心，每天每天要检查我们的发心，忏悔我们的业障，精进修持，临终正念不失，往生西方净土，提高莲台品位!!阿弥陀佛!!!

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