标题: 诸欲熄灭，莫起贪嗔，雷斋持戒，为利益自身，更为无上自由！ [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2022-6-29 10:45 标题: 诸欲熄灭，莫起贪嗔，雷斋持戒，为利益自身，更为无上自由！
诸欲熄灭，莫起贪嗔
雷斋持戒，为利益自身，更为无上自由！
道教
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雷斋月来临之际，又要和诸位谈一谈持戒的话题，其实作为修行之人，应当时刻持戒，方为上品，你若见那道人，满脸戾气，性情乖张，自然是不守戒律之故。心一散，相上立现。
所以修道之人，若能有所小成，令人见之不厌，如沐春风者，持戒之功当属第一位。这也是为何建议诸位每年都要持雷斋的原因，持斋功成者，身心愉悦，性理平和，可化解诸多冤亲债！
那，到底如何持雷斋呢？
首先，斋心，外想不入，内想不出，遣欲清净，尽量不参加各类喧杂活动；
第二，戒荤腥酒肉，保养真元；口舌之欲但戒，身体调和立显；
第三，持诵玉枢宝经，没有条件的也要持诵雷尊睿号；
第四，言语平和，动作舒缓，静坐冥想天尊相。
自农历六月一日至廿四日，若持雷斋足，功德圆满；欢喜之心，自内而外，智慧圆融，身心安泰；可以形成强大的愿力，更具执行力、行动力；可以避免星辰五行不利，远离灾厄；可以修大乘之心，利益社会与苍生。
“持戒是为了得到真正的自由”，从表面上看，这种说法有点自相矛盾，因为持戒本身就是对修行人的一种限制；既然有限制，就意味着没有自由，特别是言行等方面的自由。
对于一般人来说，戒律实际上是一种束缚，外束其行，内束其心，因而持戒是必要的，毕竟可从外缘对行为进行约束，以减少对本心的侵袭。
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失去自由是可怕的。从初修者的角度看，持守戒律即意味着对眼、耳、鼻、口、意等诸识下了紧箍咒，眼不可乱看、耳不能乱听、鼻不能乱嗅、口不能乱吃乱语、心不能胡思乱想。
因此，一旦开始持守戒律，几乎每个人的内心都是挣扎的，因为突然戒掉某种已养成很久的习惯，短时内难以适应，所以就算勉强忍住这些感官上的诱惑，也难以抑制来自内心深处的洪荒之力，理智与欲望之间无休止地拉扯，这就是痛苦。持戒是为了解脱，而很多持戒的人并未从持戒中获得真正的解脱。
持戒的意义是为了隔绝外缘，让心不染尘，去除不必要的欲念。须知，众多外缘纷至沓来，会在不经意间扰乱心性；心性不定，则容易被欲念牵引而心猿意马，难以回头。
然而，即使持了戒，若难以静心，则所持守的戒律毫无意义，非但收效甚微，而且还容易把人变成人面兽心的“四不像”：说是修行人吧，其心性不坚，欲念频起；说不是修行人吧，又在装模作样地持守戒律。这是一对现实的矛盾。
既然持戒的根本目的是获得真正的自由。那什么是自由呢？什么又是真正的自由呢？若说行为不受约束即是自由，除了那些在监狱中接受再教育的犯人之外，人们都有自由，想吃啥吃啥，想干嘛干嘛。正因为如此，很多人认为，只要自身行为不触犯法律即可。不过，当人们每天遭遇吉凶祸福之时，便会明白，所谓的自由其实不是真正的自由，因为利、欲这种事情不受法律约束，却与心有关。
因此，心的自由是最高层次的自由。有静坐练功经验的人都清楚，当人放下一切让心进入空寂之时，自己是自由的，毫无挂碍，觉察不到周围的世界，觉察不到自己，那种自由自在的体验是很难想象的。静坐之中之所以感到自由，是因为不起心念，所以没有了欲望，没有了贪嗔痴诸念，没有了喜怒哀乐悲忧恐等情志，故而能照见本心。
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当然，这是静坐之时的体验。人总要回到现实，回到现实即意味着自己需面对外缘。外缘多因自身情志、欲望感召，如嗔恨召怨、痴心召魔、贪念召灾之类，若要使怨恨不起、心魔不生、灾祸不来，须寻找原因，一旦找到便将其熄灭于未发之时，这就是斩断外缘。然而，斩断外缘并非易事，多须通过外在强制性措施来达成，其目的是使心复归平静、返璞归真。
持戒之初，万念汇集，心中波涛翻滚，难以平静；然而，一段时间之后即收效明显。当掌握了诸多熄灭心火之法，便慢慢脱离外相，外不着相，则内无邪念，然后五脏平和、六腑调泰、疾病不生、诸欲熄灭；这是一种相对理想的状态。
当进入这种状态，便不会起贪念、欲望、嗔恨、怨愤等妄心，因而很难召来逆缘，这才是真正的“自由自在”。
自由与痛苦是一对矛盾。真正自由的人随缘，即使无外在的约束，也能活在当下，不受外缘束缚干扰。而那些受欲望所累的人，即使外表洒脱，内心也未必无忧无虑。戒律无非是条条框框，可以算是有形的约束。而倘若心不受约束，即使每日晨钟暮鼓、诵经拜忏，也未必能脱离尘俗、成仙得道。
真正的戒律是无形的，直指内心。让心超越戒律、皈依本性，如此才能获得真正的自由！
