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标题: 中峰三时系念法事全集 (十四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-6-17 10:07     标题: 中峰三时系念法事全集 (十四)

中峰三时系念法事全集

 

(第十四集)

  

2003/5/31  澳洲净宗学院 

 
  诸位同学,请接着看第三小段。

  「人民表因缘生法,声闻表即空,菩萨表即假,佛表即中,圆融无碍也」,这一段话很重要。在如来境界里面,不但众生是平等的,我们讲有情众生,无情的报土也是平等的,所以总称一真法界。一真法界里面有没有佛,有没有菩萨,有没有众生?没有。如果还有这些分别执着就不是一真。一真法界里面有没有净土、秽土?有没有四土三辈九品?统统没有,那才叫一真!这才是事实真相。心现识变,理要很细心去体会、去观察,你才能得到真相。

  华藏世界,极乐世界,世尊在经上常说「唯佛一人居净土」。这个唯佛一人,一不是独一的,我们观念上不要搞错。证到究竟圆满的佛果,这些人很多,究竟圆满佛果他住的叫真正一真法界。等觉菩萨住的是相似的一真法界,不是真实的。为什麽?他还有一品生相无明没有断乾净,道理在此地。华藏世界四十一位法身大士,这四十一个等级从哪里来的?你们想想看,无明烦恼没有断尽。四十一品无明,破一品地位升一级,这麽来的!但是你要晓得,无明、尘沙、见思烦恼性空,真如自性里头本来没有。

  《起信论》上说得好,「本觉本有,不觉本无」。无明是不觉,分别执着都是不觉,不觉本无!哪里有什麽阶级?哪里有什麽佛、什麽众生?那个境界里头无佛无众生,在第一义。落到第二义才有,才有佛有众生,第一义里头没有。第二义里面有常寂光土、有实报土、有同居土;第一义里头没有,那才是真相,诸法实相。凡是有这些妄想分别执着的都是虚妄相,《金刚经》上说的「凡所有相,皆是虚妄」,那是什麽?九法界众生包括等觉菩萨,他们的境界是凡所有相皆是虚妄。

  如来实际理地凡所有相皆是实相,妙!妙在实相跟妄相是融合在一起的,不能分的;妄相没有了,实相也就没有。实相好比人身,妄相好比我们在太阳底下的影子,你们想想影子跟人能离得开吗?离不开。碍不碍事?不碍事。我这个身不碍影子,影子也不碍身,理事无碍,事事无碍。你要觉!如果不觉,不觉就坏了,把影子当作自己,把自己忘掉了。这是什麽?这是九法界众生犯的毛病。我们的真身是清净法身,四圣六凡依正庄严是影像,《金刚经》上不是说得很好?如梦幻泡影。

  十法界依正庄严是梦幻泡影,一真法界里头是相似的实相,如来那个果位上才是真实的实相,这个道理要懂。你要不懂,你学习修行你没有方向,你没有目标,你到最後没有结果。你要懂得、明了,我有方向,我有目标,我将来能够证入这个境界,这是佛境界。这个境界不管你证得浅,证得深,证得广,证得狭,将来求生极乐世界对於品位的提升是大有帮助!所以一定要知道这个依正庄严是梦幻泡影,从哪里来的?从我们的妄想变现出来的。

  这里讲人民是因缘生法,因缘生法是什麽?换句话来讲大家就更好懂,人民是因果报应,这大家就好懂。因缘生法就是因果报应,无一不是从心想生。你心想善,你的果报善,依正庄严都善;你的心想不善,依正都不善。不是别人造来给你受的,自作自受。自作自受他不懂得的,他怪别人,怨天尤人,老天爷不公平,让我受这麽多苦,对他那麽好,对我这麽不好。他不晓得他的好是他的善心善业变的,我这个不好是我的不善心、不善业变的,与谁都不相干。所以真正觉悟明了的人,这个错误念头改过来了,不怨天不尤人,知道与什麽人都不相干,确确实实是自作自受,这是事实真相。

  极乐世界有人民,人民是凡圣同居土带业往生的,到西方极乐世界,老老实实讲他还是人天的境界。殊胜在哪里?殊胜是真正不可思议,得阿弥陀佛本愿威神加持。是阿弥陀佛的福报,智慧福报加持他,把他提升上来,不是他修证的。西方世界最殊胜的地方就在此地。

  「声闻表即空」,声闻是方便有余土,境界高,他知道万法皆空,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,所以他的心定了。虽然有定,定功还不够。为什麽?没有开慧。所以,佛说他们住偏真涅盘,真就是真空。住偏真涅盘有自受用,没有他受用。自受用在清净寂灭里面,不自在,不圆满。

  佛在经上给我们说,阿罗汉住偏真涅盘最长的两万大劫,就是说这麽长的一个期限他会回头,他能够觉悟,能够回头。辟支佛比他聪明,辟支佛也住偏真涅盘,最长的期限是一万大劫,一万劫会回头;声闻顶多两万劫会回头。回头就是我们常讲的回小向大,他不愿意再休息了,休息的时间够了,还要努力去求学。声闻住偏真涅盘就好比我们休学。譬如读书读到中学毕业,毕业就没有读了,这一下就停下来。停了若干年之後,觉得不行还是要读书,再去考大学,这大学就好比是大乘,就这个样子。

  「菩萨表即假」。这个即就是一切,一空一切空,一假一切假。菩萨知道十法界依正庄严是假相,这个假相不碍真空。所以心住在真空,他能够在假相里面教化众生,彼此没有妨碍。我们今天凡夫,我们如果教化众生,对自己的清净心真的产生障碍,心不得清净。如果是菩萨就没有障碍,一天到晚忙着为一切众生服务,决定不妨碍自己的清净心,决定不妨碍自己修行的功夫,菩萨修六度万行。我们念佛人修的是一心不乱,心不颠倒,这是念佛三昧;无论做什麽事情,无论怎麽样繁忙,心不颠倒,一心不乱。

  心永远是定的,不会被外头境界转,菩萨。我们凡夫接触外面境界,被外面境界转,这个很可怜。被外面境界转就是遇到境界立刻就起反应,没有定功。所以那个念头可以说你从出生到现在,念头日夜不断,前念灭了後念就生,速度快,决定没有两个念头是相同的。念头比时间快,时间一分一秒,我们念头的起灭,佛在经上给我们讲都是万分之一秒。换句话说,一秒当中,一秒钟这麽长的时间,我们的念头已经有上万的生灭。就是以《仁王经》上讲的,我跟诸位同学常常说这不是真实的,是佛的方便说,方便说就已经不得了了。为什麽?

  《仁王经》上讲的一秒钟多少念头生灭?二十一万六千个。二十一万六千个念头生灭,我们自己不知道,这不知道叫粗心大意。一个念头生就是现相出来了,正如同我们看电影一样,电影放映机的镜头一打开,一张照片放在银幕上。那个银幕就是虚空、就是世界、就是众生,生了,很快一下它就灭了。灭了立刻又生,第二张出来了。速度太快,我们看到好像是真的,其实是一张一张的画面,而且一张一张的画面是各个不相同,绝对没有两个完全相同的画面,这叫相续相。

  《金刚经》上讲的「如露亦如电」,露是露水,露就是比喻的相续相,电是比喻的真相。一张照片照的那是真相,几张连起来是相续相。画面为什麽一张一张不一样?我们的念头不一样。念头就是佛经上讲的「识」,唯识所变。念头不一样变出来的境界相就不一样。菩萨觉悟!他能够恒顺众生,随喜功德。功德是什麽?功德是他不变,不随外面境界转,这是功德;随外面境界转的没有功德,那叫烦恼,你会随着外头境界转。学佛的人讲功夫。什麽是功夫?不随外头境界转,这是定;对外面的境界清清楚楚、明明了了,那是慧。定慧等学,定慧等运,不可思议,这个境界深。

  所以菩萨恒度众生,小乘住涅盘很自在,菩萨住不住涅盘?菩萨住涅盘,住涅盘又不妨碍度众生,妙!涅盘是如如不动,清净寂灭。所以,大乘菩萨他证的那个涅盘叫无住涅盘,如来果地上都是这样的。什麽叫无住涅盘?不住生死,不住涅盘,两边不住;换句话说,不住涅盘就有生死,不住生死就是涅盘。说起来涅盘、生死两边都住,都兼顾了,两边不冲突,两边没有矛盾,两面是圆融的,两面是自在的,圆融无碍!所以到菩萨就行了,这空假中完全融合起来了,即空、即假、即中。

  凡夫境界因为妄想分别执着非常严重,空假中不能够圆融,空不是假,假不是中。真正智慧现前,知道它是一,一而三,三而一。像杯盖一样,我们这样看法,这洼进去的,凹进去的,调过头来,这凸出来的。不了解事实真相,站在这两面的人就得吵架了,我说凹进去的,那个说:我说是凸出来的。这两个人就得打架了,知见不一样,没有看到事实真相。调过头来这才恍然大悟,原来凹就是凸,凸就是凹,是一不是二。

  佛菩萨聪明在哪里?面面都看到了。凡夫跟小乘各人只见到一面,所以他有执着。看到这一面的,你说这个东西是凹进去的,他不相信。明明我看的是凸出来的,你怎麽说它凹进去的?看到这一面的:明明是凹进去,你怎麽说它凸出来的?争论不休!他没有面面看到,面面看到智慧就圆了。佛教给我们对於法界、虚空、世界、众生、微尘面面看到,然後才圆融无碍。再看底下一段,「宝池德水」,我们要把这个文念一遍,这个地方没有把这一段文节录:

  【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。】

  这里解一下,『金』是一种,『银』是一种,『琉璃』是一种,『玻璃』是一种,这里讲了四种。琉璃就是我们现在讲的翡翠,绿色的玉;玻璃就是我们今天讲的水晶。在从前,现代这种玻璃并没有发明,古人讲的玻璃,佛经上讲的玻璃,都是讲的水晶,是天然的、完全透明的。现在我们知道水晶制作的东西很多很多,最常见的就是水晶的镜片,眼镜的镜片。水晶镜片,它是保护眼睛的。再往下面看:

  【上有楼阁。】

  这是讲七宝池,七宝池的岸边『上有楼阁』,楼阁:

  【亦以金。银。琉璃。玻璃。】

  再加上:

  【砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。】

  这就是七宝,七宝就是指的这些。

  【池中莲华。】

  这宝池里头还有莲华:

  【大如车轮。青色青光。黄 se黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

  到这里是一段。我们讲的宝池德水,介绍这一段,文念过了。这一段里面重要的义趣,是「无老死苦」。下面我们分了两个小段,「上明住处,此节明生处」。前面讲的众宝栏树,这是地利之乐,那是我们居住的环境,七宝行树。宝池德水,这是讲我们往生到极乐世界的生处。极乐世界跟我们这个世间不一样,我们这个世间是胎生,胎生很苦。西方极乐世界是化生,化生是变化的。

  「此土同居是有漏惑业所感」。此土是讲我们这个世间,我们这个地球,这个地球是凡圣同居土。这个土从哪里来的?佛在经上告诉我们「有漏惑业」,漏是烦恼的代名词,有漏就是你有烦恼,你有习气。只要你有烦恼习气,你就没有办法离开六道轮回,六道轮回是有漏惑业所感。你看佛在许多经论里头告诉我们,真的是无数次,千经万论给我们说明这个事实真相。

  六道是见思烦恼变现出来的,所以佛说只要把见思烦恼放下,六道轮回就没有了。永嘉大师《证道歌》里头说得很好,「梦里明明有六趣」,这个六趣就是六道轮回,「觉後空空无大千」。六道轮回不是真的,是你迷惑颠倒所现的梦中境界,但是你不知道是梦,你在这个梦里头要受。所以你造的善业,你在梦中享福,有乐受;你造的恶业,你在梦中受罪,你有苦受,你这个梦不会醒过来。到什麽时候醒过来?你把六道的业因,把它断掉,果就没有了。这个业因就是见思烦恼。

  见思烦恼里头一个,身见,执着这个身是我。你们想想看六道众生哪一个人不为自己的身?行善为这个身,造恶也是为这个身,以为这个身是我,头一个错误。所以,我常常劝勉同学,我们要真正想觉悟,想明了、明白,要从哪里下手?头一个要把自私自利的念头舍掉,你才能入门。自私自利这个错误的观念,错误的行为,要不能彻底放下,你再好的缘分,你不能入佛门。这个佛门是什麽?佛的境界你入不进去。

  六道凡夫可怜!无量劫来在轮回里头打转,三善道的时间短,三恶道的时间长。你说为什麽?就是为了自私自利,自私自利害得你生生世世在三途苦报里头受罪。佛真是慈悲到极处,把这个事实真相、前後因果全都跟我们讲清楚,讲明白了,奈何不悟!什麽是悟了?把自私自利放下,这个人觉悟了。自私自利没有放下,没觉悟。装得再像,说得天花乱坠,自私自利没有放下,那不是真的悟;那是经教里所讲的世智辩聪,不是真智慧。真智慧他的观念改变,这叫修行!错误观念修正,起心动念是什麽心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,日常生活起心动念是这个心。

  这个心里头没有自私自利。看到众生苦就要去帮助他,全心全力舍己为人。你们看看释迦牟尼佛是不是这样的?舍弃自己的富裕的生活,舍弃自己的社会地位,舍弃自己的一切权势。用这个身体,用他的智慧,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生断恶修善,帮助一切众生离苦得乐,帮助一切众生转凡成圣。他的所作所为一天到晚示现的是为人演说、牺牲奉献,一点自私都没有,一点自利都没有。所作所为利益社会,利益一切众生,这才能入佛境界。佛境界就是自己性德的境界,明心见性。

  凡夫、权小所以累劫修行而不能契入,原因在哪里?自私自利没有放下。是不容易。我们一般讲劣根性太深,烦恼习气太重,哪有那麽容易放下的!佛遇到这些众生怎麽办?不劝他放下,为什麽?没有办法,那是不可能的。劝他什麽?劝他造善业,不要造恶业,佛教这些众生是教他五戒十善。目的不是教他出轮回,目的是防止他堕三恶道。因为你的思想、言行不善,不善你要招感来生三途苦报,太可怜,太凄惨。你能够断恶修善,你持五戒修十善,你来生得人天福报;你不能放下自私自利,出不了六道轮回,帮助你得人天福报。佛教化众生确实应机说法,你是什麽样的根机,什麽样的愿望,佛都能够满足你。这是说我们娑婆世界,西方极乐世界跟我们这里不一样。

  「彼土乃无漏净业所成,又为阿弥陀佛愿行之所庄严」。这个「之所庄严」就是加持,阿弥陀佛四十八愿,阿弥陀佛无量劫的修行功德加持给你。你自己要修无漏净业,你要求生西方极乐世界,这个道理不能不懂。再跟诸位说,你心里头还有一个怨恨的人,还有一个看不顺眼的人,你不能到极乐世界。为什麽?那个心态是严重的漏,你不是无漏,你是有漏。有漏修净业,这个业也就不净,也就变成惑业。所以到西方极乐世界,你不要看那些老太婆们念佛,临走的时候往生那麽自在,你要仔细观察她,她生前有没有一个怨恨的人?没有!为什麽?都一笔勾消了。我要到极乐世界去了,等我成了佛之後,我回来再度你们。这是往生西方极乐世界,非常重要的一个条件。

  我们修行最重要的,就是把这个错误的行为修正过来。有一个人不满意,有一桩事情不愉快,全是障碍你往生,你心不清净。这是说明往生难,一万个念佛人只有一、两个往生,道理在此地。他的烦恼没有转过来,只是用这一句阿弥陀佛压,硬把它压下去不起作用。那要看你的运气,到你临命终时,最後一口气如果压不住,爆发出来了,这一爆发出来之後堕三途。

  所以平时要用功夫把这个转过来,我不再怨恨,我要更加慈悲;他以怨恨心对我,我以慈悲心对他,我以感恩的心对他。那你要问,他对我有什麽恩?成就我忍辱波罗蜜,这就是恩。成就我持戒波罗蜜。怎麽说成就持戒?我对他不报复了,这是持戒,不杀生的戒,没有报复的念头。没有瞋恚的念头是忍辱;没有报复的念头是不杀生,不杀,持戒。成就你六波罗蜜,这不是恩惠是什麽?无始劫来的烦恼习气,从此化解了,这样念佛往生没有障碍,这才真正能感得阿弥陀佛临终时候来接引你。所以对这个世间有一桩放不下,都是你的麻烦。

  果然能够身心世界一切放下,烦恼习气不再起现行,这个人念佛往生平平安安、稳稳当当,临终的时候佛来接引。所以极乐世界都是无漏净业所成。无漏就是把烦恼转过来,这一句话很重要。带业往生,只能带阿赖耶识里面习气种子,不能带现行。现行是什麽?现在还常常发作,那叫现行,这个不带。我们每天从早到晚生活工作,处事待人接物统统是修行,把从前毛病习气统统都改正过来。从前我恨的人,现在我能爱他;从前我厌弃的人,现在我能帮助他。现在时间到了。


中峰三时系念法事全集

 

(第十四集)


  诸位同学,我们接着看下面这一段,第五。

  「四色莲花,无胎生苦,无爱别离苦」。我们这个世间是胎生,胎生有十个月胎狱之苦。胎生跟父母的缘很深,所以有恩爱别离之苦。这是一切胎生的众生都不能够避免的,这里面有恩情。西方世界不一样,莲花化生,所以决定没有十个月胎狱,没有这个现象。生到极乐世界就在莲花化生,所以没有这些恩情这种现象,恩爱、情执的现象没有。极乐世界跟我们这里不一样。我们再看下面的说明。

  「莲花大小光色不同,经云,众生发心信愿持名,池中即生一莲蕊,标名於上,若精进念佛,花则日大,光色日鲜,如中途退心或改习他法门,则花渐枯」。在西方极乐世界确确实实看不到生老病死的现象,看不到生住异灭的现象。譬如说往生到西方极乐世界的人,生到西方极乐世界,他是化生的,他不是到西方极乐世界变成个小孩慢慢长大,这样就变成有生老病死。到那个地方所现的色身跟阿弥陀佛一样,不是现一个小孩慢慢长大的,不是!所以他没有生长。所现的色身跟四十八愿讲的一样,皆是金色紫磨真金色身,具足圆满的相好光明。这是阿弥陀佛本愿威神加持的,不止三十二相八十种好,身有无量相,相有无量好,而且所有众生都一样。极乐世界是平等世界,这很不可思议。

  唯独莲池里头的莲花看得到它有生灭,莲花从哪里来的?真的是佛在大乘教里头常讲的从心想生。十方世界一切众生,譬如我们自己,我心里想生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,极乐世界七宝池里面就长一个莲花苞,莲蕊就是莲花苞,而且这个莲蕊上已经有你的名字在。你念佛念得很精进,精进念佛,这个花慢慢就愈来愈大,精进念佛花就大。花的颜色,花的光明跟大小完全相衬,光色鲜明,这是说念佛念得很精进。

  如果你念了一段时期以後不念了,别的因缘来障碍你,你受到影响改学别的法门,不修净土改学别的法门,你这一朵莲花慢慢就枯掉,就没有了。所以极乐世界能够看到生灭现象的,只有莲池里的莲花。莲花每天长得又大又好的,有;每天也都有很多枯掉的。在我们想像当中,肯定莲池里头的花蕊很多很多,但是真正将来开花结果的,不多,许许多多莲蕊都枯掉了。像李老师讲的话,一万个念佛人只有两、三个人能够往生,那不就是说一万棵的莲蕊,只有两、三个将来开花,其他的九千九百九十多都枯掉!但是你要晓得,这是我们娑婆世界现在的现象,他方世界不一定都是这个现象。

  我们在《华严经》上看到很多,有很多纯净的世界,那个地方世界人好度,可能真的是一万个人念佛一万个人往生。祖师大德给我们讲的万修万人去,一个都不漏。只有我们这个世界很差劲,念佛的同学禁不起考验。尤其是现在末法时期,邪知邪见太多太多,正知正见的人太稀少。邪知邪见的人太多,於是社会上必定产生一个现象,积非成是。大家都是邪见,於是邪见就变成正见;正见的人稀少了,正见就变成邪见,这是对念佛求生净土严重的考验!

  要保证不受邪知见的影响,只有一个方法,天天读经、天天研教,像我们这样的道场能保持。你要问为什麽能保持?每天讲经,每天都在学习,不管你认真不认真。不认真也没关系,只要你天天干,干久了,假的也变成真的。慢慢、慢慢的,一天懂一点,一天懂一点,慢慢来!你能够累积个十年、二十年,不就变成真的了!所以功夫不能间断。我们生在这个时代,印光大师那个时代没有问题,那个时代善根还很深厚,为什麽?一般读书人没有不读古书的,没有不懂文言文的,念佛人都有相当的根底。所以他老人家主张真正修行求生净土,道场不能大,小道场;同学不能多,不要超过二十人。实实在在讲都是为我们现代着想的。

  现在走向了民主自由开放,寺院没有恒产,收入不稳定。道场大,人众多,开销多,不容易维护,你要操心。要操心你就不能往生,你心就不清净。所以,人少道场小,维持费用开销小,容易维持。决定不化缘,决定不去募捐,道场里面不做法会,没有经忏佛事,不传戒,不讲经,只有念佛。天天打佛七,常年佛七,平常功课按照普通佛七的规矩来做,苏州灵岩山的办法。果然能够遵照老法师的指示去做,没有一个不成就的。你这里二十个人,二十个人将来都往生。正确,非常非常正确,不是在凑热闹。凑热闹,对我们的道心、清净心肯定有妨碍。真的教我们去亲近阿弥陀佛。

  但是在今天有困难,难在哪里?我们对於经教知道太少,我们的善根没有从前人那麽深厚。这就是讲,比民国初年,一个甲子(六十年)之前的人,我们不如他们,他们的底子比我们深厚。所以现在对於净宗能够多了解几分,对於你的信心、愿心有很大的帮助。所以我是条条都赞同印祖的教诲,唯有这不讲经,我是改成一定要讲经,解行并重。

  我们在这边念佛要真正保持有智慧、有定功,能够防止邪知邪见,每天至少讲经两个小时,你才有保护,不受邪知邪见的动摇。当然一天能够讲四个小时是决定安全。我理想当中的道场,每天有四个小时讲经,二十个小时念佛,一天二十四小时念佛堂不中断。人也需要休息,轮流休息,轮流不要规定,规定,人就有压力。要怎麽样做?就是谛闲老和尚教锅漏匠徒弟那个办法,你累了,你就休息。休息好了赶快到念佛堂念佛,你一点压力都没有,真精进。

  真正念佛人在念佛堂念佛,累了的时候休息,我说了,不脱海青。我们披的衣,休息的时候,衣要脱下来,海青不脱。休息好了之後披上衣,马上到念佛堂,这样才能成就。《弥陀经》前面给我们讲不休息菩萨、常精进菩萨为我们示范行门。解门是帮助我们加深信心,加深愿心,增长我们的定慧。我们有定有慧,有信有愿,这一切邪知邪见自然就不能入我们的心,不能入我们的耳了,使我们能够保持纯净纯善。

  外面一切事情与我们不相干,我们用不着过问,所以电视、报纸、广播、新闻都不必去听。天天天下太平,天天没有事,心是定的、心是净的,这个地方才叫做道场,净业道场。来到道场的人,我们要劝导他,把万缘放下,跟着我们一起念佛,一起听经。世间社会一切拉拉杂杂事情,在这个地方都不要谈,这个地方是净土,这个地方天下本无事。这个小道场发愿求生的人,我们相信七宝莲池里面的莲花,一定天天壮大,光色美好。再看底下这一段。

  「信心坚固,一生不改,则临命终时,佛持此花,接引往生,即生此莲中,名为托质莲胎,清净受生,花开见佛」。信心坚固,这四个字比什麽都重要,一生不改。李老师把《无量寿经》的会集本传给我,这是我们净宗的传法。我接受过来之後,这十几年来在全世界弘扬。这个本子我最保守的估计,在全世界流通至少超过两百万册,应该有两百万到三百万册在全世界流通。许许多多人读诵受持,得到真实利益。

  最近两年,二000年十月、十一月以後,我们这才开始听到有毁谤的声音,反对的声音;口头的攻击,文字上的攻击,指名攻击的很多,都是对着我来的。我能退心吗?我的信心要不坚固,如果要退转,改学别的本子,你们想想我怎麽能对得起老师?那知恩报恩不就是骗人的吗?老师传授给你,把这个法门付托给你,你听听人家毁谤它的时候,马上就改变了,这成什麽话!所以我曾经给同学们说过,全世界的人都反对,我还要坚持,我决不会改变。我对得起老师,老师没有看错我。

  如果我改变了,信心动摇,那老师看错了人,我对不起他。所有这些毁谤的人,我都感谢他。感谢什麽?他在考验我信心够不够坚固,我禁得起考验。这些都是教育後学,人只要有坚定信心,无论修学哪个法门必定成就。所以这八个字很重要,「信心坚固,一生不改」。没有这麽大的压力,没有这麽沈重的打击,你的坚定,你的信愿,你的定慧,从什麽地方表现?你自己怎麽知道你的信愿定慧达到了什麽程度?从这就看出来,愈是严重的打击,严重的考验,你通过了,你的境界真的向上提升。

  所以顺境逆境、善缘恶缘,顺逆善恶没有标准,完全在你的定慧。你有定有慧把恶缘转变成善缘,逆境转变成顺境,自己对这个法门信心更坚定,行愿更恳切,好事不是坏事。如果我们要有反驳,去辩白,那就错了,你就上大当了,你已经违背释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛对我们什麽教诲?默摈。默摈的意思,完全不予理会。他毁谤随他毁谤,他侮辱随他侮辱,决定置之不理。他骂我,我们一句话不可以回,他打我,决定不能回手。释迦牟尼佛教我们的!这样不就吃亏了吗?不错,吃亏是福,福在後面。你只要肯吃亏,福报现前、智慧现前。永远保持冷静,不可以浮躁,净生慧,善生福,永远保持纯净纯善的心行。

  我们这一生到这个世间来,我们鲜明的目标是「了生死,出三界」。不但是了生死出三界,而是往生西方亲近弥陀。我来到这个世间,这是我的方向,是我的目标,其他的不是。其他的无论他做的是什麽,与我不相干,我走我的路。

  很多年以前(在十几年前)我在达拉斯,尹建维居士有一天来问我,他说法师这一切经,《大藏经》摆在这个地方,假如说你只能够选一部经修行,请问法师你选哪一部?我跟他讲,我选《弥陀经要解》,我不会选第二部,实话!弘扬《无量寿经》,老师的嘱咐,讲《华严经》,许多出家、在家大德的启请。我自己的修学是一门,简单扼要,我不喜欢麻烦,愈简单愈好。《弥陀要解》太好了,印光大师看重这个本子,我也看重这个本子。

  但是修净土《无量寿经》重要,《无量寿经》把整个西方极乐世界做一个详细报告,你对它了解。了解之後真正修行,《要解》的指导第一殊胜。换句话说,《无量寿经》是接引你,帮助你建立坚固的信心,帮助你发愿求生西方极乐世界,那要靠《无量寿经》。有信心、有志愿,怎麽个修行法?《要解》好!《要解》帮助我们修行。

  所以,坚定、坚持这个法门,一生不改、不变。临命终时,阿弥陀佛就拿着这个莲花来接引,这个莲花是你自己心想变现的。你愈精进花愈大,光色愈好,这是你将来到西方极乐世界出生的地方,生处,这个事情重要!所以今天人家讲争,争什麽?我要争我的莲花要大、要光好,这是真的。为什麽?这是你将来可以得到的。这个世间五欲六尘、名闻利养是假的,你一样带不去。所以古人常常讲的都是很高的警觉,「生不带来,死不带去」。所以对於这个世间一切人事物没有一丝毫的留恋。你要把贪恋这个的心要转变过来贪恋七宝池中的莲花。我心想变现这个莲花的时候,我的莲花要大,我的光色要好,我的品位要高。我专心只求这个,决定不能有其他的念头。有其他的念头都变成了障碍。

  所以佛持此花,接引往生,即生此莲中,这是经里面常常念到的托质莲胎,清净受生。这个跟十个月坐胎,坐胎不清净。你入胎的时候不清净,念头不清净,淫欲。你在胎中这十个月,你住处不清净,你住处的周边是大肠小肠,大小肠里面是什麽东西?粪便,尿屎包围着你,不清净。所以极乐世界不一样,莲花清净一尘不染,而且莲花化生,一到那个世界,身体就高大,色相庄严。西方极乐世界没有什麽年轻、老人,没有,每个人形象都一样,平等世界,所以他心平了。

  我们这个世间的人心不平,相貌不一样。有福报的人,相貌好的人,自自然然有骄慢心。没有福报的人、贫贱、苦人,在人面前头都抬不起来,自卑心,这是我们常常看到的社会现象。西方极乐世界没有,大家相貌一样,体质一样,生活状况一样,学习一样,没有一样不平等,所以他烦恼生不起来。你看傲慢这个烦恼,你在西方极乐世界生不起来,每个人都不比你差。你自卑的烦恼也生不起来,你跟一切人都平等。所以烦恼习气虽然有,到那个地方没有缘把你的烦恼勾引出来,这是西方极乐世界无比殊胜,十方诸佛赞叹。这些不思议的境界,都是阿弥陀佛本愿威神跟无量劫修行的功德之所加持。

  清净受生,「花开见佛悟无生」,花开见佛你所见到的如来的报土,我们一般讲实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土在哪里?跟诸位说在花里面,花没有开,在花里头。我们在《观无量寿佛经》里面看到,凡圣同居土下下品往生的,花要多久才能开?十二劫。这是西方极乐世界时间最长的,十二劫花开。十二劫花不开,在花里面他的生活状况怎麽样?这你读《华严》就晓得,他在花里面感觉的那个花就是世界,花里面就是世界,花里面的世界跟极乐世界没有两样。不读《华严》不了解这个境界。

  《华严经》里面给我们讲的,这个大世界大宇宙,跟微尘里面的世界无二无别。一粒微尘里头就是一个世界。入那个微尘世界跟大世界没有两样,没有大小。所以花里面的世界其实跟极乐世界完全相同,你自己根本不知道你是在花里面。你在花里面天天见佛,天天诸上善人俱会一处;由此可知,极乐世界无量无边。每一朵莲花,已经往生托质在莲胎里面了,这个莲花里面的活动跟整个极乐世界的活动没有两样。你在这里头所谓是长养圣胎,就是在那里修行。

  虽然花没有开,你要到十方世界参访诸佛,不妨碍。经上讲的,你看到许许多多大众,每天去供佛、闻法。供佛修福报,闻法开智慧,福慧双修。听本师阿弥陀佛讲经说法,同时又能听十方一切诸佛讲经说法,世出世间哪有比这个因缘更殊胜的?找不到。所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,我们要能体会得到,然後你的心定了,不再有妄想。

  同学们要想学经教,先取得净土你再学其他的经教。纵然有妨碍,妨碍你品位的提升,但是你决定能往生。你如果极乐世界没有把握,往生没有把握,你现在经教学多了,你的精力时间都分散;换句话说,到你临命终时能不能往生是个未知数,是打了问号。自古以来许许多多的讲经法师,因为这一个念头错了,耽误了。一耽误麻烦可大了,生生世世依旧搞六道轮回。因为你前生当法师,讲经说法,法布施、财布施,讲经是内财布施,换得来生的福报。

  你们想想安世高那个同学,明经好施,瞋恚心没有断。他那个瞋恚并不很严重,托钵,那时是托钵制度,施主供养他的饭菜不好吃,心里面感觉到难过,就这麽一点点,堕畜生身!堕个蛇身当了龙王,[共+阝]亭湖的龙王,安世高的同学。寿命到了,他自己晓得要堕地狱,为什麽?做龙王的时候造了不少罪业。瞋恚心重,你来拜我的,来供养我的,我就对你很好,保佑你行船一路平安。你要是不拜我的,不恭敬我的,不供养我的,他就弄一点小的魔术,叫你一路不平安,甚至於把你的船吹翻,造很多罪业。你有这个神通,你可以作弄一些众生,但是死後後果不堪设想。幸好安世高没有堕落,开悟、得道的高僧,求他来超度。

  这个公案在安世高传记里头,诸位都看过。万万不能造恶业,一定要晓得「一饮一啄,莫非前定」。各人因果,各人承当,谁都不能代替。印光大师这是近代一位大善知识,他一生的教学实在讲就是两样东西,一个是劝人念佛求生净土,一个是劝人要着重因果报应。因果报应的书籍,他说《安士全书》是最好的,其次是《感应篇汇编》,一生用这个教化众生。

  因果报应是六道里面升沉的定律,你造善一定感得善报,你造恶一定有恶报。吉凶祸福、善恶报应之权在你自己,不在别人。受人陷害没有什麽,受人陷害说实实在在话,我们自己没有瞋恚心,没有报复心,灾就消了。自己过去生中无量劫来造的罪业,大家常常听到佛门有所谓重罪轻报,什麽叫重罪轻报?我受别人侮辱,我受别人毁谤,我受别人陷害,这都是果报。可能我的罪很重,就是这麽一点点已经把我报掉了。我遇到这些障难没有瞋恚心,没有报复心,使我自己好好的反省检点。古德所说的「有则改之,无则加勉」,业障消除,重罪轻报。

  所以对於毁谤的人、侮辱的人、陷害的人只有感恩!他要遇到障难,我会全心全力去帮助他,不能有丝毫怀恨,这叫学佛,这个叫真正得到佛法的受用,得到佛法的利益。怨结化解了,冤家宜解不宜结,不可以跟人家结怨。结怨的时候冤冤相报,生生世世没完没了,彼此双方都痛苦,而且还连累别人。所以这些理事多想想。为了要避免生生世世这种纠缠,你就下定决心,这一生一定要生极乐世界,一定要见阿弥陀佛!其他什麽都摆在後头,不要紧,不重要。好,现在时间到了。






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