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标题: 中峰三时系念法事全集 (十六) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-17 10:14 标题: 中峰三时系念法事全集 (十六)

中峰三时系念法事全集

　

（第十六集）

2003/6/1　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，我们接着看「说法庄严」里面的第四小节「五根」，第五小节「五力」，五根、五力可以合起来看，信、进、念、定、慧。

　　「根」的意思就像植物有根，根能生、能持；持就是能保持，它能够生长，这是根的意思。根有五种称之为五根，就是「信根、精进根、念根、定根、慧根」。说到这个地方我们必须要记住，前面有三科总共有十二个修学方法，就是四念处、四正勤、四如意足。这十二个科目非常重要，通世出世间法。

　　四念处是教我们看破，认识、明了宇宙人生的真相，你就不迷惑了，所以它是属於智慧。四正勤我们讲，学习积功累德、断恶修善，必须依这个准则。这三十七道品、三十七门课，超越时间、超越空间，也超越世出世间一切法。它讲得是原理原则，就像数学的公式一样，把它展开应用真正是无量无边，无有一法不依靠这个原理、原则而得到圆满的成就。

　　今天我们讲到五根、五力，《弥陀经》上是从这里讲起。为什麽？讲出世间的DA法。前面通世出世间法，现在要跟你讲出世间的DA法。我们求的是什麽？无上正等正觉，究竟圆满的佛果。这个根，根是什麽要清楚！根是当人自性，当人是自己、我自己，我自己的自性，真心、本性，这是根。佛法里面常说一切众生本来成佛，本来成佛是根；马鸣菩萨在《起信论》里面所说的「本觉本有」，本觉是根。「本来成佛」跟「本觉本有」，这两句话是一个意思、是讲的一桩事。儒家学者所说的，「人之初，性本善」，那个「本善」是根。

　　中峰大师在《系念法事》里面跟我们讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「心即是佛，佛即是心」，心佛是一不是二，这就是根！世出世间所有一切善法都从这个根上生的。世间人不相信这个世界上有好人，我们听很多人讲，人性都是不善的，人性都是恶的，这种人没有根！不是没有根，是他不相信他有根，不相信一切众生有根，那个麻烦就大了。所有一切恶念、恶法、恶业都是从这里生的，一切罪恶、一切zai 难的根。他不相信人性本善，他不相信一切众生本来成佛，他不相信「心即是佛，佛即是心」，这个事情麻烦就大了。

　　他不相信，我们也不能责怪他，儒跟佛都讲得很清楚、很明白，他为什麽不信？《三字经》上讲「苟不教，性乃迁」，「性相近，习相远」。从人性本善来讲，所有一切众生本性都是善的、都一样的，为什麽会变得不一样？变成不一样是习性，不是本性。所以一般众生他把众生的习性看作本性，看错了，这一个错误真叫是差之毫厘，谬之千里。我们不容易！「苟不教，性乃迁」，我们是遇到好的老师教导我们，我们明白，我们觉悟了。我们肯定自己的自性是本善，自己的心确实是佛心，我们肯定自己有真心。

　　我们自己的心确确实实是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲，一点都不怀疑。现在为什麽这个性德都没有了？对人对事对物虚伪、染污、不平等、愚痴、自私自利，为什麽搞成这个样子？习性，没有人教！没有好的老师教导你。今天这个社会不好，社会是个大染缸，佛在这个经上讲的五浊恶世，浊就是染缸。「劫浊」，劫浊就是这个时代不好，乱世。讲劫浊大家不太好懂，讲乱世大家容易懂。「烦恼浊」，芸芸众生哪个没有烦恼？烦恼都非常严重。「见浊」是见解，烦恼是讲思想，思想混乱，见解分歧，这是浊世，五浊里面的根。你对於宇宙人生，对於一切人事物看错了，见浊；想错了，烦恼浊。一浊一切都浊，麻烦也来了。

　　所以我们今天处的是什麽时代？为什麽会有这种时代？这个时代没有圣贤人教诲，变成这个样子。大家不相信圣贤人的教诲，圣贤人的典籍是非常宝贵的，因为你不相信，典籍虽然在，你翻都不想翻一翻。你认为那个东西是旧东西，那个东西不合时代，你根本就没有去探讨，没有去了解它。这是罪过，这就不是做学问的态度，一点都不虚心。

　　真正做学问的人，人家说那个好，我细心去看看，说那个东西不好，我也细心去看看。大家说好，我要知道好在哪里，大家说不好，我也要知道它不好在哪里，都要认真去研究，这才能成就真实的学问。这个话是当年方东美先生教给我的，做学问的基本态度。决不能说人家说好我们就盲从，人家说不好我们就拒绝，那你错误了。一定要自己亲自去接触，要去研究。往往一研究发现，别人说不好的那个东西，里头有真好、真东西在里头。一般人说好的，你再来仔细研究，里头漏洞百出，未必真好。人云亦云，常常就被欺骗，被蒙蔽了。

　　真正做学问的人永远是谦虚恭敬，才能成就自己真正的道德学问。这个道理实在讲并不难懂，在我们想古时候，这种道理几乎所有读书人都知道，现在这一个世纪以来，人不讲了。一般年轻人，我说年轻人大概是五、六十岁这样年纪的人，他这一生当中没听说过，你说多悲哀！我们快到八十岁的年岁了，沾到一点边缘，真的是边缘，以後没人说了。我要不说说，你们怎麽会知道？听不到这个声音了。所以善心善意就是从正确的认知里面发生的，肯定一切众生性本善，肯定一切众生有佛性，肯定一切无情有法性，法性跟佛性是一个性。

　　你要是深入大乘，你肯定所有一切万法「唯心所现，唯识所变」，这是根！宇宙万有的根！我们相信这个，根是相同的，根是平等的，根是没有两样的。我跟你，我跟他，我们大家不一样，那真是澳洲土着讲的变种，怎麽变了？迷了，把根本迷失了。根本迷失了就变成变种，变种就可怜了！胡思乱想，胡作妄为，带来了许许多多zai 难，自作自受。一个人认识根、明了根，一切不忘根本，他的生活很美满、很幸福，他居住的环境叫一真法界，叫极乐世界。那是有根，有根、有力！世出世间大学问奠基於此。

　　你看今天世界上的纷争，明眼人、佛菩萨、大善知识他们看在眼里，感叹！真的像《无量寿经》上所说的「先人无知」，上一辈疏忽了，「不识道德，无有语者」，他们没有告诉我们，没有教我们，「殊无怪也」。今天我们造作什麽样的罪业，受什麽样苦难果报，圣贤人不责怪我们。为什麽？这批人没有受过教育。他错了，这个错了要追根上一代的疏忽，上一代再上一代也疏忽。我们这个追究至少追究到两百年，两百年前对於圣贤教学大意了。那个时候虽然也教，不认真，教儿童、教年轻人不严格，不像古时候那麽严格。《三字经》上讲的「教不严，师之惰」，父母师长没有尽到责任。

　　你要了解这个道理，了解这个事实真相，你就知道这个过失的根源在哪里！根源在父母师长，所以做父母不简单！「养不教，父之过，教不严，师之惰」，下一代不走正道，走邪道，父母师长要背因果，这个因果背大了！我们从这些地方能够很深刻的体验到，世出世间第一等功德，第一大善是什麽？教学，以正法传授给众生。在中国这最明显的，孔老夫子教学五年，五年专心、负责任、严格的教导学生，成为万世师表。

　　为什麽？有许多人一生从事於教育工作，做了几十年默默无闻，为什麽孔老夫子五年有这麽样的成就？尽心尽力的教，真正希望下一代出人才！学生真正觉悟，真正能够修养道德，断恶修善，为人民、为国家、为众生造福，这个老师成就了。老师（用我们佛法里面的话来说，普度众生），普度众生这桩事让学生去落实，你对学生要不好好的管教，学生不能成就，「众生无边誓愿度」就落空了。

　　释迦牟尼佛为我们所示现的，放弃世间所有一切名闻利养，地位、权力统统放弃，从事於社会教育工作。为什麽？这就是示现给我们看，这桩事情是世出世间第一等大事业，没有真实智慧他不能做，他不愿意做。真实智慧，这是真实的事业！古今中外历代多少帝王，有几个人知道？但是世界上从事於正法教学的人，没有人不知道，没有人不纪念。每个宗教的创始人，都是最伟大的多元文化的社会教育家，千年万世，多少人尊敬崇拜，还来向他学习。所以根就非常重要，你要认识什麽是根，什麽是善根，什麽是恶根；随顺性德的是善根，违背性德的是恶根。

　　信进念定慧，哪个人没有？但问题是你信的是什麽？古大德在注解里面说，我们所信的，正道、助道。什麽是正道、什麽是助道要很清楚、很明了，不能含糊。正道，究竟圆满的无上正等正觉，每个众生都有，本来有，你现在迷失了。什麽是助道？释迦牟尼佛跟我们讲的八万四千法门，无量法门，助道。

　　我们在这里面细心观察检点，哪一个法门适合我，我就采取这个法门，一门深入。这一个法门变成了我修学的正道。诸位要晓得这个正道、助道，正道里面有正道、有助道，助道里头也有正道、有助道。我们今天选择的是净宗法门，净宗法门依据的典籍「五经一论」是我们的正道。其他的经论，祖师们为我们选择，教导我们要看的、要修学的，辅助我们念佛法门的，那是助道。我们要相信这个。

　　信正道跟助道要有根，根就不能变；或信或疑，或信或不信，那你的信没有根。信有根，这个净土宗你信有根，西方极乐世界七宝池里面就有一朵花生了，这个花上有你的名字，信要有根，决定不能够有疑惑！《无量寿经》现在连同原译本跟会集本，总共有九个本子，不要毁谤，不要有意见，你喜欢哪个本子你就选择哪一个本子。就跟吃东西一样，各人口味不一样，酸甜苦辣咸，我喜欢吃甜的，不能逼人家统统都吃甜的。如果是这样的话，释迦牟尼佛何必讲那麽多经典？何必说那麽多法门？一门不就行了吗？你看看佛多慈悲，佛多随顺人情，你喜欢什麽我就跟你说什麽，一丝毫不勉强。这是佛的伟大处，这是佛的大德大智，令一切众生尊敬仰慕。

　　这九个本子我们展开来看，在早年我把这九个本子印成一本，《净土五经读本》你全都看到了。九种本子你喜欢哪个本子你就用哪个本子，没有一样不好，因为它是介绍西方极乐世界，等於说是说明书，介绍的本子。教给你的方法，都是持名念佛。经上讲得一点都没错，「发菩提心，一向专念」，九个本子里头都这个说法。念佛人修什麽？你要知道，修一心不乱，修心不颠倒！你对於一切诸法如果有疑惑，你的心怎麽能定下来？怎麽能成就你的一心？怎麽能叫你不乱？不乱是智慧，一心是禅定，修定慧。你的意见很多，执着很重，这是你自己障碍自己，不是别人障碍你。

　　我自己所选择的，有一个很简单的标准，第一个，它的理论、方法、境界没有错误，我们在大乘经里面可以去比对，没有错误。这个经文浅显容易读诵、容易理解，适合於现代人的程度，这个本子就是好本子。现在这九种本子摆在你面前，你每个本子去念一念，哪个本子好读？这个本子好读，夏老的本子是不错，九个本子里是最好读的，没有艰涩的句子。那麽他会集有没有错误？把五种原译本详细拿来对照，信心就足了。

　　我跟诸位同学说我不如大家，我比不上人，人家心思很细腻，我没有那麽细腻。但是我有个长处，我相信老师。老师把这个本子交给我，我并没有拿五种原译本来对照，我没有做这个工作。一直到现在也没有做这个工作，我相信老师，老师不会害我。老师学了一生，他的智慧、他的德行、他的教诲值得我尊敬，我对他一点怀疑都没有。所以他教我我就接受，我就依教奉行。什麽人在我面前说三说四，我不会接受，我也不会反对。为什麽？

　　我遵守佛陀的教诲，我遵守祖师的教诲。佛陀教导我们对於一切不同的知见，不同的见解，六祖惠能大师在《坛经》里面也是这样教给我们，应当怎麽样？用什麽样心态？合掌令欢喜！我不跟你辩驳，合掌是我对你恭敬。我还走我的老路，我还用我的老方法修行，不会受你动摇。我对你尊敬，我不会有一句话反驳你，佛教导我们叫默摈。默摈实在讲，就是儒家所讲的「敬而远之」。远不是远远离开，不是这个意思，远就是你的想法、做法我不会跟着你走，我还是跟着经论来走。我自己有能力，自己选择经论，自己没有能力，老师帮助我选择经论。我这一生所学的经论都是老师帮助我选的，都是老师指导的。

　　说老实话，我自己还没有能力选择经论，我承认我是中下根性的人，不是上根。上根的人有，上上根的人有，我没有遇到。这个没有关系，纵然是下下根遇到真善知识，像谛闲法师那个锅漏匠徒弟，那是下下根，遇到真善知识谛闲法师。教他一句「南无阿弥陀佛」，念累了你就休息，休息好了接着念。真的不怀疑、不夹杂、不间断，他真就成功了；他要怀疑、他要夹杂，那就不成功。他成功的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，成功了。信不是一桩容易事情，信有根，信决定不会动摇，一生不会改变，这个人的道业决定成功！

　　第二个「进根」。进，都是对正道跟助道，勤求不息，勇猛精进，决定不会有一天放松。稍稍契入境界，乐此不疲，「学而时习之，不亦说乎」，真的乐此不疲。

　　「念」，念就是系念在心，心里面所系念的就是正道跟助道。我们今天念佛人，目标是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是我们这个阶段的正道跟助道。助道是什麽？断恶修善，积功累德，古大德常常跟我们讲「断一切恶，修一切善」。善恶的标准自己一定要清楚、要明了。什麽是恶？自私自利是恶，大公无私利益社会、利益众生是善。有些人听了不以为然，为什麽对我自己有利的就是恶？在世间法里面这个话讲得通，在出世间法里面就大错特错。错在哪里？我执不能破！出世间法头一关是破我执，於我有利益，增长我执。《金刚经》上讲的我相、我见，你念念都是坚固执着，增长我相、增长我见，你这个我执什麽时候能够破得掉？我执不破出不了六道轮回，所以佛把这个摆在第一。

　　我们起心动念确确实实无我！无我，具体而言就是决定没有我自己的利益，所以自私自利要彻底放下。怎样破我执？这是破我执的秘诀，起心动念一切作为为社会、为众生、为正法久住；决定没有个人丝毫利益在里面，往生西方世界一点罣碍都没有，走得很自在。常常要记住佛教给我们对宇宙人生一切人事物的看法，把这错误观念纠正过来。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。所以念头一起，很喜欢的境界就起贪恋心，「凡所有相，皆是虚妄」，这一盆冷水浇下来，你的心就平静了。

　　遇到冤家对头很不顺眼，人事物心里很不痛快，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，心马上就平了。提起一句「阿弥陀佛」，知道我到这个世界是来旅游的，两天我就走了。这个世界好也好，不好也好，与我有什麽相干？我何必操这个心？有缘劝劝他，劝他为善，没有缘，我们做出一个样子给他看；他看得懂是他的福报，看不懂算了。不要斤斤计较！佛菩萨示现在这个世间，起心动念、言语造作，点点滴滴都是教化众生，为人演说从来没有止息过。

　　为人演说，演是表演，做给人看，说是给人说明。没有自己丝毫的名利在里头，不夹杂一丝一毫，所以是作而无作，无作而作，你看多自在。夹杂有自己就麻烦了，为什麽？你有利害得失在里头。只要夹杂利害得失，你起心动念头一个就想到自己的利益，往往做错事。完全没有个人的利害得失，你才真正放得下。身心世界一切放下，你的心得解脱，你的智慧开了。除这个之外不能有一个杂念，不管什麽念头夹杂在里面都不可以。真的是不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂，心要做到纯净、纯善。

　　「定」这是摄心，摄心、收心。孟夫子说得很好，「学问之道无他，求其放心而已」，那就是定功。我的心不再向外攀缘，不但是世法里头不攀缘，佛法里头也不攀缘，你的心真定了！印光大师一生教导我们的就是这个方法，这就是世尊在《大集经》里面所讲的，持名念佛是「无上深妙禅」，无上深妙禅是念佛！摄心在佛号上，除了这一句佛号之外，心里什麽念头都没有，这叫定根。这个定是念佛三昧，念佛三昧有根了！除这个之外你什麽都没有。念念与阿弥陀佛相应，念念与净宗经教相应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　「慧根」，智慧的观照，照见世出世间一切法的真相，你的慧有根。有根不错，你不会动摇了，你自己所谓脚跟站得牢，如如不动，自度行了。你要再想帮助别人那还得有力，五根增长就有力了。「力」实在讲，自己这个根更深了，能帮助别人破除疑惑，帮助别人建立五根。现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　

（第十六集）

　　诸位同学，请接着看五力。

　　「力」是断疑、成德。名相跟五根完全相同，信、进、念、定、慧，这是五根的增长，这个道理我们不难懂。随着慧根的增长，这里头最重要的是智慧，慧根增长之後五根就有力量了。就像一个植物一样，它有根，根慢慢的生长就成了树苗。树苗再长大变成大树，它就有力量了，禁得起风吹雨打，它已经长成了。

　　信根增长能破疑惑，对於正法、正知正见决定没有疑惑。所以它能破疑，它能够辨别邪知邪见，它有这个能力，必然能令烦恼轻。世间众生烦恼习气很重，不相信正法，不相信圣贤教诲，如果我们对於正法、对於道德、对於性德、对於圣贤教诲能够深信不疑，我们的烦恼就去了一大半！对自己最大的好处，这我常讲的，人不能不老，但是信心坚定的人，他的老化很缓慢，这是一定道理。为什麽？他的人生是快乐的，他有方向、他有目标，他一点不迷惑。每天有进步，常生欢喜心！他的人生过得很充实，过得很快乐，都是从信心里面生出来的，这个信心有力量。

　　「精进」有了力量，不会懈怠。诸位要晓得懈怠是很严重的烦恼，菩萨六波罗蜜里面「精进」就是度懈怠的。人如果不懈怠，无论做什麽事情，世出世间法没有不成就的道理。他为什麽不成就？为什麽失败？懈怠了。往往刚刚做的时候精神百倍，做上一段时期就懈怠了，他不能支持，没有恒心。这是世出世法里头许许多多事业不能成就的第一个因素，没有办法保持。学佛也不例外，古大德不是常讲，「学佛一年，佛在眼前」。刚学佛的那种热心、那个真诚，他要能保持，古人讲「成佛有余」，保持初心的人成佛有余。「学佛两年，佛在天边」，那一种精进心、虔诚的心衰退了。「学佛三年，佛化云烟」，没有了，学佛就变成老油条了。那为什麽还学佛？

　　学佛对自己有利益，不是为佛想，不是为众生想，为自己想，为自己的利益。打着佛的招牌，利用佛招牌做幌子，谋自己的名闻利养，五欲六尘的享受，干这个去了！他所得来的这些利养，说老实话，都是他命里有的。但是这种心不是善心，这种行为不是善行，把他命里面的福报大幅度的折损了。我们常讲，命里头百分之百的福报，可能折损到只变成百分之二、三十，大幅度的折损，心行不善！成功的人、修行证果的人，没有别的秘诀，就是保持初心，精进不退，他成功了，没有什麽特别的秘诀。

　　我们每个同学无论在家出家，你想想你初发心是什麽样子，现在是什麽样子，你就会明了为什麽自己没有进步？为什麽学了这麽多年，对於往生西方极乐世界没有一点把握，还是半信半疑，这怎麽得了！所以佛在经论上常讲世法善根（这是讲六道里面的、世间法的善根）是三善根，不外是不贪、不瞋、不痴；三善根成就世间一切善法。我们在世间要想做一个善人，你就得记住佛这个教诲，於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。出世法里头的善根只有一个，精进！精进是菩萨唯一的善根，菩萨能够证得无上菩提，没有别的，永远保持初心，他不变！

　　这个道理我们要懂，应用在出世间法，能成无上道；应用在世间法里头，成就大德，大仁大德。我们跟一切众生交往，最初初接触都是非常谦虚、非常客气、非常友好的气氛，你能不能永远保持？你能永远保持这是大仁大德。圣人没有别的，与一切众生交往历久不衰，他不退。为什麽？他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，永远不变！对方变了，对方变了是他的事情，不是我的事情。我能保证我自己，我不能保证别人，我能成就自己的德行。

　　诸佛如来也不能成就别人德行，如果有能力成就别人德行，那一切众生不要修行了，佛菩萨大慈大悲不统统叫一切众生都成佛了吗？办不到！这一点我们要晓得。成就自己的德行就是帮助别人，让别人看，你看我也是个凡夫，我能成就，你也能成就；这是表演，表演给别人看。我能够坚持一生当中真诚、清净、平等、正觉、慈悲不变，在顺境里面没有贪恋的心，逆境里面没有瞋恚心。一定要坚持，一定要做到，永恒不退，这就是精进；精进能成办世出世间一切事。

　　「念根」增长，邪念不生；从自己来说邪念不生，从环境上说邪念不入。我们知道一些邪知邪见，今天在这个社会上可以说是弥漫在世间，你每天二十四小时都接触到这个社会上所传播的邪知邪见。你的念根有力了，邪知邪见不影响你，你眼睛看、耳朵听，接触一点都不受影响。就像宗门大德常说的「百花丛中过，片叶不沾身」，那是什麽？念有了力！能成就一切世出世间正念的功德。

　　「定根」增长，你的心有主宰了，决定不会动摇。在形象上来看，至少像了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面那个样子差不多，三天三夜没有一个妄念。念佛人定力现前，至少我们讲功夫成片，功夫成片就是念佛三昧，你已经得到念佛三昧。念佛三昧是什麽样子？一切时一切处你心里头念的就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外决定没有一个杂念，这就是念佛三昧。除了这一句「阿弥陀佛」之外，还有别的念头在，你功夫没有成片。所以一定要记住，要肯定我们是初学。人贵自知之明，最可贵的是自己认识自己，自己晓得自己是什麽人；我是凡夫，我不是圣人，我是初学，我不是老修。

　　凡夫初学最重要的是一门深入，长时薰修，《三字经》里面讲的「教之道，贵以专」。什麽是专？一门深入，长时薰修，专！你不能搞太多，不能搞太杂！太多太杂了，杂修乱修，你是凡夫又是初学，你怎麽能成就？所以你如果仔细想想过去这麽多年，这麽多时间浪费了，真可惜！果然肯专，肯万缘放下，就是佛门里面所有这些经教都不动心了。三年，功夫好的得一心不乱，功夫差的得功夫成片；功夫成片你就有能力生凡圣同居土，想什麽时候去就什麽时候去，你得自在了。要是得事一心不乱的，生方便有余土，功夫成片都可以生死自在，事一心更不必说了。

　　我们为什麽达不到这个水平？就是什麽都想学，什麽都喜欢，结果什麽都不能成就，错了，大错特错了。世出世间法凡是成功的人，他成功的秘诀没有别的，专一！整个精神、意志、时间统统集中，这桩事情成就了。你看看许多这些大的企业家们，虽然他们企业的项目非常之多，你去问问他，他最初起家的是一样、一种，专门经营一种。这成功了，以後有财力，还有多余的力量，再经营一种，慢慢的可能发展到几十种。从一个根上生的，不是一开头就好像要做多少种多少种，那肯定失败，这我们都看到！

　　有些人不懂，筹集一些资金做好多种部门的生意，没有做个几年公司倒闭了。什麽原因？没有根，很多人不晓得这个道理。真正大的企业家，工商业的钜子，你们仔细细心去观察，他有根。出世法里面你们仔细观察，诸佛菩萨他们广学多闻什麽都通达，他有根。绝对不是一开头就学好多种，不是的，他有根。以後广学多闻还是那个根生的，根虽然不一样，就是每个人学的法门不相同，那个不要紧，法门平等，无有高下。你要知道这个道理。

　　知道这个道理，贪恋的心、羡慕的心就不会生起了。不是我学这门还想学那一门，永远在羡慕许许多多的法门，结果到最後自己一事无成。死在一门！死心塌地。这一门成就之後，一门通了一切门都通，一经通了一切经都通！一个法门通了，所有一切法门都通。通的标准是什麽？是明心见性。每个法门都能帮助你明心见性，所以法门平等，无有高下，你得要深入，不深入没有见性。古人求学也好、修道也好，没有到见性的这个境界，决定不涉猎第二个法门，他要继续不断努力下去。

　　这里面助道的，老师、同学、修学环境都是助道的缘。这四种缘里头佛讲得很清楚，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，助道是增上缘。增上缘也非常重要，你要相信你的老师，你要相信你的同参道友，在佛法里面还包括着护法，这都是助道的。护法他们用财力、物力来帮助你，使你生活安定，身心安稳。佛在经上常说「法lun未转食轮先」，如果你的生活都不能安定，你还有什麽心情去办道？帮助你身心安定，这是护法，护法有大恩，内护有大德！使你身心安稳，无忧无虑，一心办道容易成就。

　　最後一条「慧力」，慧根增长了，智慧现前。有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非、善恶、利害，这个摆在面前清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。思想见解纯正，言语行为纯正，断疑成德，成就你自己的大德大能，这要靠智慧。世尊在经典里面，这个三十七道品是从五根、五力说起，前面三科省略了。蕅益大师、莲池大师他们在注疏、注解里面，虽然佛没有说，但是他们都把它补出来，对我们初学的人有大利益！

　　下面一段第六个小段，「七菩提分」。菩提是梵语，翻成中国意思称为觉，菩提就是觉悟的意思，所以「又名七觉分」。觉而不迷，「於一切法善能觉了」，这是功夫！大的科目，我都用最简单的方法给诸位提示，四念处是看破，首先你要能看得破。四如意足是放下，你要能够放得下，这是我入佛门亲近第一个出家人，第一次教我的「看得破、放得下」。七菩提分是真正的功夫，这个七种都是真正觉悟了，「慧力所发，无漏正智」。五根、五力、七菩提分从哪里来的？从慧力而来的，也就是七菩提分依慧力，你的慧观没有力，你哪里来的觉！

　　「七」这底下讲了七个项目，这七个项目都是觉悟，在佛法里面讲这是菩提。第一个是择法，「择法觉分」。「善别」，别是分别，你善能分别「真妄、正邪、是非、善恶，不取虚伪法」，这叫择法觉支（这个地方讲觉分）。学佛或者是世间求学、修道，道有世间道、有出世间道；世间道有天道、有仙道，出世间道有声闻道、缘觉道、菩萨道，你要会选择。选择标准要依理，正理；还要依事，事是什麽？事是我们自己具备的条件。正法不是仅有一种，大乘佛法里面常讲无量法门，四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」，无量的法门都是正法。我们自己现前所具备的条件，这无量法门里头，或者是说八万四千法门里面，我能学哪一种？

　　我跟诸位同修说得很多，讲席里头都讲得很多，我喜欢学经教，我喜欢一门深入，我有愿望效法祖师大德，我记得好像是道绰大师，一生讲《观经》两百多遍。他不讲别的经就讲一种，就跟善财童子五十三参那些善知识一样：法门无量无边，我只懂一门，你来我可以讲给你听；讲完之後，你要听别的你到别的善知识那边去，他比我懂得多，我不如他。一门成就。

　　五十三参，五十三位善知识，每个人都是一门深入，都没有第二个法门。所以善财来参学：你来，我把我所修的告诉你，你还要广学多闻，介绍你到别的地方去。自己谦虚，赞叹别人。这都是示现教我们！我们的大毛病就是自赞毁他，自己以为了不起，瞧不起别人，错了，大错特错！不知道一切众生本来成佛，一切众生是过去父母、未来诸佛，不知道！狂妄自大。所以菩提道上你会走得那麽辛苦，你走不成功，往往中途退转，彻底失败，不是没有原因，你修学的心态错了。

　　那个根，实在讲，是不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，这是根上坏了。在中国儒道、佛法都是建立在孝道的基础上，孝道是根！师道建立在孝道的基础上，儒是师道，佛也是师道，尊师重道是建立在孝亲的基础上。人要不孝顺父母，不懂得孝亲，怎麽会尊师重道？所以，学习没有根底，像盖房子、盖大楼没有地基，他怎麽能成功？前面所讲的五根、五力，我特别提出来这个「信根」，太重要了！一路上慢慢修到增长，智慧开了，有能力选择法门，自己没有能力的时候，老师代我们选择。

　　老师选择的法门，自己可不可以改？是可以。你修学到某一个阶段，认为我还可以修另外一个法门，你自己有择法的能力了。如果没有这个能力，还是乖乖的遵守老师的教诲，安全、保险！如果你真正明了诸法平等，无有高下，那麽老师给我选择的很适合我的程度，又适合我的根性，也适合我的生活环境，这是个好的选择！死尽偷心，一门深入，哪有不成就的？到自己真正成就，对老师才感恩戴德，不是老师的教诲，不是老师替我选择，我怎麽会有成就？

　　我这一生大的方向、大的目标，学佛，章嘉大师替我选择的。教我放弃其他的行业，走出家弘法的这条道路，章嘉大师教我的。他想了很久，他说哪一个事业都没有这个好，这个事业对自己、对众生有百利而无一弊。我听了之後，想了很久，决定接受他的教诲。那个时候我还在工作，我曾经问章嘉大师，我说出家我应该要怎麽做法？他告诉我，你这个心发了，你不要去找法师。他说得很好：你要去找这个法师给你剃度，他要不答应，你会不会生烦恼？我说会！不要去找，也不需要去找道场。我说那怎麽办？求佛菩萨加持。

　　所以他就跟我讲，你发的心是真心，愿是真愿，你的一生佛菩萨替你安排，你什麽心都不要操，到缘成熟，你就知道了。这是好事情！我对老师感恩，一生受他的恩惠，确实是什麽都不担心，一生随缘不攀缘。过了几年果然有出家师父来找我，请我去出家。受戒也是如此。开戒了，我很想去受戒，但是没有缘分。这个时候就有人来请我去受戒，那个时候受戒还要缴费，我们初出家也没有供养，这一笔费用很大拿不出来。有人把受戒的这些费用统统筹备好了，送到我这里来，叫我去受戒，缘成熟了。一生被动而没有主动过，无论到什麽地方都是被动，随缘不攀缘，没有妄想，这个日子好过！过得很快乐、很自在，老师教的。

　　你要不相信老师的话，那就没法子了。自己天天打妄想，那个日子决定没有我过得这麽快乐、这麽自在。所以我常常很感叹的说，现在这个世间的人「不听老人言，吃亏在眼前」，我沾到这点便宜，就是相信老师，我很听话。我亲近的这些老师确确实实都是真善知识，真的有德行、有智慧、有学问、有修养。我一生当中就三个老师，你们大家都知道的，在家的方东美先生；教我佛法的，第一个是章嘉大师，第二个是李炳南老居士，我跟章嘉大师三年，跟李老居士十年。一生不违背老师教诲，老师教导我们是善的，是有道理的，决定不是恶法，与经教完全相应。所以择法，我们自己没有能力，老师为我们选择净土法门。

　　以後我们在《大集经》里面读到，释迦牟尼佛劝导末法时期选择这个法门；佛讲正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们选择这个法门，正是佛陀的意思，最契自己根性的。我自己选择的是《弥陀经要解》，最契根性的。早年在达拉斯有同学问我，《大藏经》这麽多，如果只准你选一门，你选什麽？我选《阿弥陀经》，而且《阿弥陀经》注解里面，我选《要解》。我记得在加州，《要解》讲过一遍，刘承符居士写成一本书，《弥陀经要解亲闻记》，刘承符居士写的。那时候他年岁已经很高了，他住在西雅图。我们这边同学非常难得，把我每天讲的录音带送到那边去，他从录音带里头写成一本书。

　　那麽讲许许多多的经论，这不是我自己的意思。什麽原因？这个时代讲经的法师太少了，有许多同学来启请，不得已！分心来讲这些经论。如果讲经法师多了，各个宗派都有讲经的法师，那麽你就会晓得，我一生肯定学古来大德，我一生专讲《弥陀经要解》，做专家，不做通家。现在世界这麽大，每个城市去讲一遍，讲三百岁也讲不完，你说这多自在。

　　这个我跟李老师讲过，李老师笑笑：你倒是很自在。但是後面的话很不好听：你不能度众生。我说怎麽？他说你在什麽时候看到这些众生听一部经就开悟，就能证果？真的没有。所以老人家讲得很正确，真的要帮助众生、成就众生，要住在一个地方，不能到处跑。这是他教我的。好，现在时间到了，我们就讲到此地。

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