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标题: 中峰三时系念法事全集 (十七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-17 10:17 标题: 中峰三时系念法事全集 (十七)

中峰三时系念法事全集

　　

（第十七集）
　　

2003/6/1　　澳洲净宗学院

　　
　　诸位同学，我们再看经里面所说的「七菩提分」。

　　七菩提分里面第一个是「择法」，择法觉分，「善别真妄、邪正、是非、善恶，不取虚伪法」。这一条里头最重要的还是说我们要善於选择法门，这一条实际上相当不容易。就像大夫治病一样，处方一定要对症，完全对症确实是药到病除。一切众生的根性要想很清楚、很明了的掌握住，的确比大夫诊断病原要困难多了。所以，这桩事情真的是唯佛与佛方能究竟，众生要遇到佛这麽好的大夫那没有问题；佛，经上常常称他为大医王。他有圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能，他能看出一个人过去生中生生世世，这个事情好办！。

　　所以佛为众生说法，我们在经上常常看到，这部经还没有讲完，就有不少听众开悟、证果了。为什麽现在我们听不到？佛掌握你的病原准确，说法对机。佛灭度之後，的确这些弟子们，实实在在讲一代不如一代。诸佛菩萨何以不应化到世间来？实在讲诸佛菩萨确确实实应化在世间，众生的根性不同，不如从前。从前的根性深厚，即使是对人对事对物都有诚敬的心，现在没有了。印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在诚敬没有了，即使佛菩萨来教化，我们也得不到利益，没有恭敬心。所以责任还是在我们自己这一边，不在佛菩萨。

　　择法，在现前这个时代，我们自己不能不留意，自己一定要知道自己的程度，知道自己的根性，知道自己生活环境。这个法门我学习，我依照这个修行，在现前把障碍减少到最低的程度，我们修学的成就希望就愈来愈大。不可以听说这个法门好，那个法门好；法门都好，没有一个法门不好，问题是适不适合我修学，适不适合我现前生活环境，这个很重要。

　　我们自己没有能力选择，佛菩萨、祖师大德提供我们很多参考资料。释迦牟尼佛教我们在末法时期的众生选择净土，我们现在生活在末法期间。净土的经论最少，包括近代祖师附增上去的，总共也只有五经一论。这五经一论哪一种适合我们，选一种就足够了。一种学习有了成就，得到法益，还有余力可以再学个一种、两种，不能涉猎太多！涉猎太多，我们的精神、心力分散，就很难有成就了。

　　这里头末後这一句话很重要，「不取虚伪法」，虚伪法里面特别是邪知邪见，不是正法！这一点我们一定要辨别清楚。在净宗法门最近这两年来，有很多人反对会集本，说会集本是伪经，说这个话真的是让大方之家笑话。什麽叫伪经？伪经是自己杜撰的，伪造的。这会集本不是伪造的，它字字句句有根据，都是佛说的，怎麽能称伪经？如果说会集都是伪造的，那伪经太多了。现在所有道场里面用的这些忏仪，连早晚课诵本都是会集的，那全部都是伪经。这佛法搞了两千多年来全都搞错了，哪有这种道理？话不能随便说！说话是一门大学问。

　　孔老夫子教学，言语是第二科，德行是第一。由此可知，言语看得多麽重要。吉凶祸福，言语要占一大半，善言善行无量功德。如果是妄语、两舌，罪过无边，这不能不谨慎，不能不知道！要说会集就是伪经，把过去祖师大德全都骂到了。王龙舒会集的《无量寿经》收在《龙藏》里头，过去的经典要收在《藏经》里面，是当代所有高僧大德来审察，认为确实没有错才能收入！这些审察的意见送到皇帝那个地方，皇帝批准入藏。所以入藏是绝对的标准，伪经怎麽能入藏？

　　说这是伪经，所有审察的那些高僧大德不全都骂到了吗？真叫是一网打尽。好像认识佛法只有你一个人，除你一个人，祖师大德眼睛都瞎了，你晓得这个罪过是多重！不知道因果可畏。佛菩萨原谅你，因果不会原谅你，佛菩萨慈悲，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。真正有学问、有德行的人听到这个话，看到这个事情，感叹而已。可惜你没有亲近真正善知识，没有人教你，确确实实是自己看错了，别人没有错。这个究竟孰是孰非，自有後人去分辨，不在当代，历史会有论断。

　　七菩提分里面第二个是「精进，常勤於真正，不取无益苦行」。这七条都是依五根、五力里面的慧根、慧力，智慧现前。但是你要知道五根五力依什麽？依前面的四念处、四正勤、四如意足。三十七道品是有次第的，没有前面决定没有後面。我们今天没有能力择法，为什麽？没有智慧！为什麽没有智慧？五根、五力没有修。五根五力何以修不成功？前面的四如意足、四正勤、四念处没有在那里下功夫，那是基础的基础。

　　古时候的学人，无论在家出家，遇到真善知识、好老师，真的是按部就班教导你，来培养你、成就你。你自己智慧没有开，老师帮助你，等你自己智慧开了，你就有能力抉择法门，这个时候精进，勤於真正。净宗真正就是一句佛号，诸佛如来、古圣先贤教给我们这个方法，这四种念佛法门的持名念佛。近代印光法师极力的提倡、弘扬，劝导我们念佛。

　　谛闲老法师教锅漏匠，不取无益苦行，他的方法好！就是一句「阿弥陀佛」。念累了休息，休息好了接着念，使你在身体、精神上一丝毫压力都没有，必须万缘放下。我到这个世间来，过去已经过去，决定追不回来，往後我还能活几年，这个时间比什麽都宝贵！真正觉悟了，身心世界一切放下，世出世间什麽事与我都不相关，我就一心念佛，活一天念一天，决定成功。

　　念佛不能往生，原因在哪里？最早教导我们的大势至菩萨，大势至教我们的方法是「都摄六根，净念相继」。都摄六根是把心收回来！就是万缘放下！眼从色尘那里收回来，耳从声尘那里收回来，六根不要往外面奔逸，收回来，一心专念。大势至菩萨讲的「都摄六根」，就是孟子所说的「学问之道无他，求其放心而已」，这是真学问，把六根收回来，不再攀缘外面六尘境界就对了。这就叫一心专念，一向专念，一个方向、一个目标不夹杂。「不怀疑、不夹杂、不间断」是净念相继，净就是不夹杂，相继就是不中断。

　　觉明妙行菩萨讲了九个字，跟大势至菩萨讲的是一个意思。觉明妙行菩萨在《西方确指》这个小册子里面说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这个很好懂，念佛的秘诀在此地。果然能够这样做，这叫真精进，万修万人去。不要再胡思乱想！一大堆的疑问，我常常遇到同修来问我，业障深重，业障重样子在哪里？样子就是这样的，疑虑太多太多，不老实！他的心定不下来。果然功夫得力，不怀疑，不夹杂，不间断，他绝对不会来找我。为什麽不来找我？我不如他，他来找我干什麽？他马上就要作佛去了，我在他後面！他要找找前面的，他怎麽会找後面的？要找一定找比他高明的，不能找不如他的。

　　诸位要晓得讲经不如念佛！念佛功夫得力，正是谛闲老和尚说的（谛闲老和尚是讲经的法师），你看他的锅漏匠徒弟往生，他的赞叹。他说什麽？「你的成就比天下丛林方丈住持高得多了，天下弘宗研教的这些善知识、这些法师不如你！」真的，这话不是假的，包括他自己。锅漏匠的缘好，真干！谛闲法师缘就不行，你想念佛，这个人来请教，那个人来请你去讲经，你有什麽法子？锅漏匠没人知道他，决定没有人去找他，他不认识字，这就是缘殊胜。因此我们不能够不明了，出名了，名气大了好不好？不好。

　　名气大了的时候障碍多！找你的人太多，找你的人就是打闲岔，就是让你的功夫间断，让你夹杂。你的功夫不纯，纵然往生，你往生的品位不高。诸位如果真正懂得这个道理，你还会要去争名吗？争名争利叫自找麻烦。这些都是要真实智慧你才能照了，没有真实智慧不行！世间人都认为名利好，修道人名利是障碍，大障碍，障碍你精进。所以谛闲老法师这个方法是非常非常值得可取。

　　早年我在美国许多道场，我都劝大家用这个方法，他们告诉我非常好。在一块共修，虽然在一块共修还是各人修各人的，只有念佛的音声、音调统一，其他的都随自己的方便。这一个念佛堂划成三个区域，当中对佛像这个部分拜佛，拜佛的区域；靠佛堂两边，靠墙壁，静坐的区域；拜佛跟静坐当中是绕佛的区域。你喜欢绕佛，你走绕佛这个道。你绕佛累了，想坐坐休息一下，你止静面壁，面向墙壁你就坐下来。出声音念佛只有绕佛的人出声音，止静的人不出声音，默念或者是金刚持，口动不出声，养神、恢复体力。拜佛不出声，听佛号声音，或者是一句佛号一拜，或者是两句佛号一拜，拜佛快慢都随你自己的方便。

　　这个方法比什麽都好，真的是老少咸宜。老年人体力差，拜佛的速度很慢，年轻人拜得很快。如果你要敲引磬，同时拜下去同时起来，有的时候年岁大的人跟不上，他就生烦恼。所以我们没有引磬，各人拜自己的，统统没有压力，欢喜！非常适合於现代社会，着意就是不取无益的苦行，这个苦行对我们实在讲没有利益，我们不取。

　　「喜」觉分，「住真法喜，不依颠倒之法而喜」。真法喜，是你修学功夫得力，这个喜悦是从内心里头流出来的。「颠倒之法而喜」指什麽？指外面的刺激，世间人五欲六尘的欢乐，欢乐场、世间的夜总会。我大概在二十岁的时候，那时候刚刚离开学校，曾经在上海住过四个月。晚上朋友们常常一起去逛夜总会，那个夜总会里就是「颠倒之法而乐」，这些场合。歌舞的场合、戏剧的场合，这些都是依颠倒之法而喜。

　　住真法喜，依圣贤教诲修行，修行里头有法喜，功夫得力就有法喜，得定、开慧。研究经教里头也有法喜，契入境界，法喜充满。世间圣贤读世间圣贤书契入境界，夫子讲不亦说乎，「学而时习之，不亦说乎」，这是依正法而生的喜悦。七觉支里的喜，不是我们一般人的欢乐之喜，不是这个意思。那个喜乐不能叫觉支，跟菩提不相干、不相应，决定要跟戒定慧相应，要法喜。

　　第四个是「除」觉支，除是断除，「断除诸见烦恼，不损真正善根」。这个要懂得！怎麽样把烦恼断掉又不损真正善根？这个地方你一定要懂得。佛在经论里面讲得太多太多了，我们也听得耳熟，「烦恼即菩提」。你看七菩提分，烦恼就是菩提。烦恼要是断掉，菩提不也断掉了吗？那你善根就损掉了。「断除诸见烦恼」，这个诸见是邪见，又「不损真正的善根」，这是什麽？转烦恼成菩提；烦恼没有了，烦恼变成菩提，是这麽一回事情。

　　怎麽个转的？这里面就是觉跟迷，迷了的时候是烦恼，觉悟之後是菩提。我们举一个最容易体会的例子，几乎每个同学在一生当中都会遭遇到，别人有意无意毁谤你，你听了很生气，这就生烦恼，他毁谤你，你接受了。你心里面生瞋恨，还要想方法去报复，这就生烦恼。如果你觉悟，你就不在意了。再严重的毁谤，你会念阿弥陀佛，我常说你会感谢他。为什麽？替你消业障！你看烦恼没有了，菩提生起来了。诸如这种例子，一念觉、迷，一念觉，烦恼就转成菩提。

　　最严重的zai 难，像佛经里面讲忍辱仙人遇到歌利王割截身体，这是最严重的zai 难。那真叫冤枉！忍辱仙人一点过失也没有。歌利王为什麽会生气？为什麽发那麽大的瞋恨心，把忍辱仙人处死？这段故事详细记载在《大涅盘经》里面，《金刚经》只是引用一下，没有细说。歌利王带着许多文武大臣、宫中的眷属去打猎，这也是很值得高兴、很兴奋的事情。带的有宫女，宫女遇到忍辱仙人，看到这个人在山里头修道、苦行，很好奇，向他问候。忍辱仙人为她们说法，她们闻法非常欢喜。歌利王发现了，当然里面也有些冤家对头，说这个修行人是个假的不是真的，调戏宫女，国王听了非常生气，处死刑，凌迟处死。

　　这是最大的冤枉，最大的侮辱。忍辱仙人觉而不迷，不但不恨他，没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复心，持戒波罗蜜圆满。感谢歌利王，发愿将来我成佛第一个度你，这不就是「断除诸见烦恼，成就无上菩提」！不但是不损，还成就无上菩提。我们要记住，逆境恶缘常常遇到，遇到之後你想想佛菩萨给我们的示现，教我们怎样处逆境，怎样处恶缘；要学诸佛菩萨高度的智慧，转烦恼为菩提。

　　下面一个是「舍」觉支，「舍所见念着境，永不追忆」。这个「除」跟「舍」，除是对内，我里面的瞋恚、报复，这是里面的烦恼。舍是对外面的境界，外面五欲六尘境界常常在诱huo你，你见到、听到了不要着相。这个境界相你不要着相，事过境迁永远不要去怀念它，你每一次怀念，阿赖耶识里就落一个种子，这就造业！口没有造，身也没有造，意在造业。要常常记着「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛跟你讲的事实真相。凡夫很难觉悟，很难了解。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，真叫是千言万语，重要的是不断在重复，我们听得耳熟但是不会用，境界现前立刻就迷了。怎麽知道迷了？妄想分别执着生起来，不管用！

　　现在科学家，这是也很不容易，用科学的方法、高深的数学推断，逐渐逐渐对於佛经上讲的诸法实相，渐渐有一点明朗化了。譬如佛所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个大家都很熟很熟的，《金刚经》上的。现在科学家发现（锺茂森居士前几时在这边讲演的），讲时间跟空间，在某一种条件之下，时间跟空间等於零。大乘经上常常讲到，无量劫是长时间，一刹那是短时间，无量劫可以浓缩变成一刹那，一刹那可以展开为无量劫，时间没有了。

　　他方佛土距离遥远！像《弥陀经》上讲的，娑婆跟极乐世界距离有十万亿佛国土。在某一个境界里面，我们坐在此地，阿弥陀佛在哪里？在我们面前。阿弥陀佛没有来，我也没去，我们就在面前，这是远近没有了，空间没有了。现在的数学推论到在某种条件之下，没有空间、没有远近，没有过去现在未来，没有时间，佛经上说的这个，科学家点头，可以相信。说到宇宙怎麽来的，科学家也逐渐发现是佛经上讲的，一时顿现，刹那不住。逐渐逐渐科学都把这些证明出来了。

　　他们虽然是证明了，理论上证明，没有问题，可能会有这个事情，但是他不能入这个境界。这个境界，经论里面告诉我们，是属於甚深的定力。甚深的定力把我们自己的妄想分别执着统统都断除了，宇宙的真相大白。真相实实在在是佛在大乘经上常说的，不思议解脱境界。这个解脱就是大自在，不可思议的大自在，没有远近，没有过去未来，没有生灭；所谓是不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。《中观论》上讲的八不，不可思议的境界，法身菩萨的境界，一真法界的境界。一真法界跟十法界是一又不是二，奇怪！一念觉，这个世界确实就是一真法界；一念迷，这个世界就是五浊恶世。世界没有觉迷，世界没有染净，觉迷、染净是在你自己。

　　所以「舍」，舍就是我们平常讲的放下，放下万缘，放下身心世界，最重要的是放下妄想分别执着。为什麽？外头境界没有障碍，理事无碍、事事无碍，障碍是发生在妄想分别执着。由此可知，障碍不在外面境界，外面境界没障碍。我们凡夫搞错了，总认为障碍在外头，佛告诉我们外面境界里头没有障碍。

　　第六个是「定觉分，於诸禅定境界，不生爱见妄想」，後头这一句非常重要。禅定境界是非常快乐，禅悦为食！所以得禅定的人，往往功夫不能再提升，他贪着禅定里面的境界。四禅八定就是这样的，他出不了六道轮回，味着禅定，那个味就是法味。禅定里面的味道，他执着了，着了不肯舍掉，我们佛法里面常讲着相，着相生起贪爱，贪爱还是妄想。所以这里特别要提醒我们，你有高度的智慧，禅定里面无论什麽样的境界你可以享受，你不能够执着，那就对了，就一点副作用不起。我们现前境界也是如此，这个境界你可以享受，可是你可不能执着。如果里面起了分别执着，你就错了，你的麻烦就来了。

　　末後一个是「念觉支」。念觉支是「定慧均平」。如果定超过慧，就昏沉；慧超过定，掉举，掉举是心里头妄念纷飞。妄念纷飞的现象，慧多定少，昏沉是定多慧少。所以要时常保持定慧平等，都是属於智慧。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　　

（第十七集）

　　诸位同学，上面我们介绍了七菩提分，这是平常用功无论修学哪一个法门，它这是个原理原则。在日常生活处事待人接物，要紧的是要会用，在日常生活当中修链，历事链心！善财童子五十三参实在上说，这个功夫做得非常纯熟，是我们应当要知道学习的。

　　末後这一段「八圣道分」，「八圣道，又名八正道，修学成就，正智现前，觉不迷也」。无论修学哪个法门，你所依靠的一定是有根有力，在日常生活修习当中能够调节身心的，那一定是七菩提分，帮助你转境界，成就你真实的功夫。八正道这是「正智现前」，你才真正能够达到觉而不迷，正而不邪，净而不染。觉正净一条得到了，其他两条同时都得到。觉而不迷的人，他决定不会有邪知邪见，决定是正而不邪；决定是心地清净，净而不染。他心地要染污他就不觉了，见解要不正他也就不觉了，所以这是一而三，三而一，一个得到统统得到。

　　我们先看八正道第一个「正见，修无漏行观见四谛分明」。无漏，漏是烦恼的代名词，什麽叫无漏？我们用最简单、最容易懂得的话来说，漏既然是烦恼的代名词，《华严经》上讲的妄想分别执着，执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。那我们就知道了，用《华严经》的这个说法大家好懂，妄想分别执着。无漏就是没有妄想分别执着。你对宇宙人生的观察，日常生活当中对一切人一切事一切物，绝不夹杂妄想分别执着，这就叫「修无漏观」。

　　这个见解正确，正知正见，你「见四谛分明」。四谛是两重因果，「苦、集」世间因果，「灭、道」出世间因果。我们常讲，宇宙之间性相、理事、因果清清楚楚、明明白白，这是正见。用现代世间的话来讲，这就是正确的宇宙观、人生观。世间人讲宇宙观、人生观，真正正确的实在讲没有！为什麽没有？因为他的妄想分别执着夹杂在里头，於是真相就看不清楚。佛真是了不起！教我们把这个障碍除掉，你的观察正确，才真正看到事实真相，这是正见。

　　第二「正思」，也就是正思惟，「般若无知，无所不知，是思」。蕅益大师在《要解》里面跟我们讲的是「以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长入大涅盘」，这个叫正思惟。我这个讲法比较简单、比较好懂，意思并不违背。我用的是《般若经》上的话，「般若无知」，无知是根本智，无知是甚深的禅定，它不是不知，它是知！但是它没有起作用，这个作用是自受用，不是他受用。一切明了又如如不动，这就是大乘经里面我们常常念到的，「寂而常照，照而常寂」，那就是般若无知的样子。

　　「寂」是一念不生，「照」是清清楚楚、明明白白，像什麽？像水，风平浪静，水清净没有一丝毫污染，像一面镜子一样，常照、常寂！水一点都没有动，我们想这个境界，水比什麽？比心。心在寂静不动的时候它照，它不是不照，自自然然的照；不是有意照、也不是无意，有意无意都没有，它本来就是这个样子。所以佛法里面常讲「法尔如是」，法尔如是就是自然的，本来就是这个样子。一面镜子照得清清楚楚，诸佛如来在果地上就是这个境界。

　　不但佛入了这个境界，我们一般讲寂灭忍的菩萨都是这个境界。寂灭忍是法云地的菩萨、等觉菩萨，都是这个境界，比无生忍的境界高！无生忍要跟它比的时候，寂灭忍好像水完全静止了，一点都没有动，无生忍还有一点微微在动。你要很细心才觉察它，你不细心你根本不知道它在动，所以是很微的波浪，照外面的境界也照得很清楚。我们看湖面风平浪静，湖光山色倒影在湖里面，那个景非常之美。你仔细看看湖水还是有一点小波浪，不是大波浪，并不是完全平静，那就像无生忍菩萨的境界。寂灭忍的境界是一点点波动都没有，这是般若无知的样子。「无所不知」是起作用，诸位同学一定要知道，诸佛菩萨，菩萨我们不说别的菩萨，说无生法忍的菩萨，七地以上的。

　　寂灭忍的佛菩萨确确实实遍法界虚空界，哪个地方众生有感（跟佛菩萨有缘、有感），佛菩萨立刻就到那个地方去现身说法。现身是应化身！应以什麽身得度就现什麽身，绝对没有去想一想：我要去现个什麽身！没有，没有这个意思，自然的。他要是去想「我想现个什麽身」，那是凡夫，不是菩萨。我们想像不到，所以叫不可思议。现有情身，现无情身，观世音菩萨三十二应身，确实都没有起过心、没有动过念，就是说他永远住在寂静的境界里头。

　　他到我们这儿来应化，释迦牟尼佛到我们这个世间来示现八相成道，他真的动了念头吗？没有！他真的动了念头的话，那他就退转了，大幅度的退转。确实没有起心、没有动念过，他还是永远住在寂灭忍里头，清净寂灭里面，自自然然现身。现身，起作用就无所不知，这个「无所不知」从哪里来的？无所不知是从「无知」来的。所以佛为什麽有那麽大的智慧？无论是什麽人，无论是什麽疑难杂症，你到那里请教，立刻就给你解答，从来没有去想一想，没有。你问立刻就答覆你，那是什麽？在寂灭地里面，寂灭忍里头就像我刚才讲的，那个湖水平静，一点点波浪都没有。它照得很清楚，你问他，他怎麽会不知道？他当然清楚。

　　你为什麽不清楚？你的心不清净，众生心跟佛心是一个心，佛心清净不起波浪，众生心无明是波浪！不小的波浪，四十一品无明是不小的波浪，分别是更大的波浪，执着是惊涛骇浪。你看看我们有妄想分别执着就糟了！所以什麽都不清楚，佛菩萨来跟我们讲，我们也听不清楚，为我们示现，我们也看不清楚。什麽原因？我们的心水是波涛骇浪，大风大浪。风是什麽？就是境界风动，禁不起外面境界的诱huo。眼见色、耳闻声立刻就起心动念，一点定功都没有，没有定功就是一点智慧都没有。

　　慧从哪里来？慧从定来的，这个道理我们一定要懂。所以佛有正思惟，法身菩萨有正思惟，明心见性了，他有正思惟，就是他思想正；前面是见解正，正见，这个思惟是正知。我们佛法里头常讲「正知正见」，正知是正思惟，正见是八正道头一个正见。你的想法、你的看法没有错误，完全是智慧。我这个说法诸位好懂。

　　第三个「正语，除四邪命，摄诸口业名正语」。什麽叫「四邪命」？注解里头有，《佛学大字典》有，《教乘法数》也有。这个四种多半是说出家人，但是现在在家人也犯这个毛病。第一个叫「方口食」。我们在日常生活的方式，喜欢巴结权贵，像古时候讲的说客，游说四方得的名闻利养。这个地方特别要注意到的一条，为自己利益，为自己的名闻利养，目的在此地，从这个地方发心的叫邪命。如果是正知正见，绝对不是为自己，是为社会安全、众生利益，那你是救苦救难、大慈大悲，这是正语。

　　方口食，像中国古时候苏秦、张仪，他完全是为自己。为自己的功名富贵，在诸侯、达官贵人面前游说，制造纠纷突出自己的地位。不是为国家民族，不是为众生利益，是为个人利益，所以他不是圣人，他是凡夫。这一类的。我们要知道，因为怕诸位要是误会，真正需要你，你确确实实有这个智慧、有这个缘分，为社会安全、为众生的利益可以做一点事情，你不去做，那你是错误的。所以这个地方一个是为自，一个是为他，为他是正语，为自己是邪命！

　　第二种叫「维口食」，这个「食」实在讲就是我们今天讲的生活方式。维口食是用咒术、占卜、算命、看相、看风水这一类的，用这一类的方式取得众生的供养，这叫维口食。

　　第三种是「仰口食」，仰口食就是我们现在所说的预言。仰观星宿预言吉凶祸福，也能得到一些人的供养。自古以来古今中外都有，众生总是希望趋吉避凶，所以对於许多预言也都很关心、重视。在千禧年前後，真的古今中外许许多多的预言，都说这个时候有大zai 难，甚至於有些经典里面记载的世界**，就在这个时候发生！zai 难很多很多。这个样子属於仰口食。

　　第四种是「下口食」，下口食是自己种植。佛给出家弟子定的制度是乞食，自己不种植。为什麽？种植就有收获、就有生产，容易引起贪心。佛给我们制定的这些方式，都是教我们断贪瞋痴慢的。每天出去托钵，人家给什麽吃什麽，没有贪心、没有分别，决定起不了贡高我慢。我自己种植生产，我有收获，起贪心、起傲慢：我今年收成很多，你看我收得比你们都多。会引起烦恼！佛不许可，只准许我们乞食，其他的生活方式佛都不取。这叫四邪命。

　　因为这些生活方式都与口业有关系，我们讲的是绮语，花言巧语，这里面免不了就有妄语、两舌。绮语，打动别人的心，希望别人供养，这都叫邪命，都是错误的。在这里我们也看到世尊对我们的用心，使我们烦恼不起，常生正念。「摄诸口业」，这个口业就是妄语、两舌、绮语、恶口，决定没有；不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，这正语。

　　第四「正业，除身一切邪业」。业是造作，正在造作的时候我们称事，你做什麽事，正在造作的时候叫事，事情造作完了，这个结果叫业。所以事业，我们世间人常常把它连在一起的，事是正在造作，业是造作的结果。一切与真实智慧相违背的，那个业都不是正业。我们再换句话讲大家好懂，你从事於任何事业，包括你学佛、修行，如果这里面夹杂妄想分别执着，这个业就是邪业，就不是正业。正业里头不夹杂妄想分别执着，世出世间任何行业，只要不夹杂妄想分别执着，这才叫正业。

　　你看「住清净正身业」，也就是说明你从事於任何事情，哪个行业都好，出家在家都一样，你一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，正业！与这个不相应，邪业。出家了讲经说法，讲经说法目的在哪里？目的是提高知名度，是希望大家对我尊敬，希望大家对我供养，这是邪业，这不是正业。讲经说法是为续佛慧命，是为弘法利生，是帮助众生破迷开悟，转凡成圣，转恶为善，绝对没有丝毫自己利益夹在其中，这是正业。换句话说，有丝毫妄想分别执着夹在里面，正业就变成邪业，邪正从这个地方分！

　　第五「正命，除三业中五种邪命，住清净正命」。这个正命，命是生命，凡夫总是希望命长一点、命好一点，前面语业讲四种邪命，是说你谋生的方式。这五种邪命跟前面讲的四种邪命很接近，但是它有差别。正命不仅仅是正命，八正道的「正」字都是无漏慧，依真实智慧；智慧里面不夹杂妄想分别执着，就叫做无漏慧，这个诸位就容易懂了。

　　智慧里面夹杂着妄想分别执着，或者我说得更清楚一点，智慧里面夹杂着自私自利，夹杂着个人希求名闻利养，夹杂贪瞋痴慢，一切都不正，全都变邪了。不夹杂，绝不夹杂自私自利，绝不夹杂名闻利养，绝不夹杂贪瞋痴慢，这是真正的智慧，一切都正了。三业身、口、意，前面讲四邪命是专门讲口，这里头包括有身、包括有意，这个五种邪命，比前面的范围要大。

　　这五种邪命，第一个是「诈现异相奇特」。这心术不正，故意表现与人不同，古时候就有！修苦行，苦行是古印度宗教所敬仰的，佛法也非常尊重。他修苦行的目的是在哪里？目的是叫别人对他生起信心、恭敬心，供养他，目的在这里。心术不正，刚才讲了夹杂着名闻利养，夹杂着自私自利，没有真正的德行，用这个方法，这是第一种。

　　第二种自己说自己的功德，「为利养故，自说功德」。目的在引诱别人，还是求自己的名闻利养，为名闻利养自说功德。

　　第三种「占相吉凶」。为人说法，说法里头夹杂着占卜、看相、算命、看风水，教人怎麽样趋吉避凶，目的都是为贪取、贪图利养。

　　第四种「高声现威，令人畏敬」，用种种方法都是属於这一类的。自己没有实德能，用其他的方式希望能达到自己的欲望，满足自己的私利。

　　第五「说所得供养」，目的是说那个人供养多少，这个人供养多少，意思就是说你看着办！这些决定不许可！这个五种，佛说了，都是以不正当的念头取得名闻利养，靠这个来活命，所以叫五种邪命。佛法决定不许。

　　「清净正命」，这一句讲的是什麽？学佛的人，无论出家在家，一定要遵守佛陀的教诲。财富，佛讲得太好了，无论在家出家，布施是财富的真因。你肯修布施，你物质生活怎麽可能缺乏？一切布施供养不求自然就来了。什麽原因？常修布施供养。信徒布施供养多了，自己用不完，辗转布施，替他修福，自己福在其中。你看看供养我的人，我把供养转做布施，我有福他也有福，自他都有福。如果我不肯布施，我要贪图享受，我自己的福报没有了，他供养的人也没有种到福。没有种到福怎麽办？佛家常讲「今生不了道，披毛戴角还」，将来还要还债！人家布施供养你多少，你将来要还多少，还得加利息，麻烦大了！

　　所以有智慧的人不积蓄，看看这个世间哪些地方需要，赶快布施掉。经论上常讲，布施供养福无边！邪命都是迷惑颠倒没有智慧，自私自利的心太重了。这一种心行是造业，他哪里有福？用欺骗的手腕来对付别人，大错特错。

　　第六「正精进，勤行精进，修涅盘道」，所以统统依的是真实智慧。我们今天的「正精进」是什麽？念佛求生净土，求生净土就是大涅盘道。我们这一生当中决定能够圆满达到，能不能成就完全看你能不能精进。如果你还懈怠，你还放逸，你的精神意志不能集中，那就很难讲了。你这一生跟阿弥陀佛结个善缘，这一生去不了。为什麽？不符合西方极乐世界居民居住的条件，就那麽简单。你不具足它的要求，它要求里头最重要的，「心净则佛土净」，你的心不清净。

　　心为什麽不清净？夹杂着妄想分别执着，这真的最重要，妄念太多。所以我们常常讲，我们比不上一些老太婆，比不上那些愚痴的人，他什麽都不懂，字也不认识，他有真正的德行。他什麽德行？他没有傲慢，他处处谦虚卑下，一切时一切处不敢站在人的前面。谦卑！这是德行。老实是他的德行，他没有任何奢望，没有任何希求；老老实实的念佛，什麽妄想他都不生，他统统放下了，念个几年他成功了。我们这些自以为聪明，自以为了不起的都不能往生。这些人我们没瞧得起，没有把他放在眼睛里面，他们作佛去了，他们正精进！我们这些人是乱进、杂进，什麽都想学，样样放不下，坏在这里。

　　「正念，念正道及助道法」。在我们这个法门，正道是什麽？「发菩提心，一向专念」，正道！助道是什麽？断一切恶，修一切善；积功累德，回向净土。我们修五戒、修十善、修六度、修四摄、修三十七道品统统叫助道法。帮助我们断习气、断烦恼，帮助我们坚定信愿，帮助我们一心精进，助道法，这个叫正念。

　　最後一个「正定，以无漏慧相应入定」。心要定，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，就是正定；「心不颠倒」是正慧。一心不乱，自己的烦恼（我们不能讲灭、断，这功夫很深，我们做不到）伏住了。这一句阿弥陀佛念得好，信心、愿心、念佛的心，把我们所有的烦恼习气，就是妄想分别执着统统伏了，能够伏住，它不起现行，这就是初步的念佛三昧，我们平常讲功夫成片。功夫成片是什麽样子？就是这个样子；烦恼习气没断，但是不起现行。

　　我们六根接触外面六尘境界，执着不起来，分别不起来，妄想不起来，这就叫功夫成片，这就是初级的念佛三昧。你能得到这个念佛三昧，你决定往生，生凡圣同居土，有把握了！我们见色闻声还会起妄想分别执着，你要记住，没有真实功夫，我还被外头境界转！虽然念佛，功夫成片没有得到，没有得到功夫成片，往生没有把握。你想想看这个事情多大、多重要！

　　经上讲的「无漏慧」，就是智慧里头绝不夹杂妄想分别执着，这句话诸位要牢牢记住，夹杂妄想分别执着，无漏慧就没有了。那你有的智慧是佛经上讲的世智辩聪，不是真实智慧，世智辩聪。世智辩聪跟真实智慧差别就在此地，一个没有妄想分别执着，一个有妄想分别执着。有妄想分别执着的智慧是世智辩聪，没有妄想分别执着那是真智慧，叫「无漏慧」。心定了，「以无漏慧相应入定」。好，这个八条名相跟诸位介绍出来了。现在时间到了。

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