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标题: 中峰三时系念法事全集 (十九) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-17 10:22 标题: 中峰三时系念法事全集 (十九)

中峰三时系念法事全集

　　

（第十九集）
　　

2003/6/2　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，请看「行树演法」最後的这一段。经文总结的是佛叫着：

　　【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

　　总结的大意前面跟诸位报告过。总的来说，世尊期望我们对於西方世界一切庄严要深信不疑，阿弥陀佛愿行的成就，也是每个往生净土的人「净业所感，唯识所变」。佛心生心融成一体，不可思议的境界！末後跟我们讲「全理成事，全事即理，全性起修，全修在性」，这个四句讲到极处，就是性修不二，性德跟修德融合成一体。这个道理很深很深，但是在净土修学事相上来讲非常浅显。说到这个地方是浅深不二。

　　末後这一句是蕅益大师非常感叹的话，他说「奈何，离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也」。这是很感叹的话，就是指责这些不老实的念佛的人，轻视念佛法门，喜欢谈玄说妙。说有，实在讲不懂得妙有之理；说空，他也不知道真空的道理，道听涂说而已，总离不开妄想分别执着。他末後这个比喻，「鼠即」就是老鼠叫，老鼠叫的声音，「鸟空」是鸟在空中飞行没有痕迹。用这个来比喻，用鼠即（老鼠叫的声音），比喻谈有不知道妙有；鸟空是比喻那些喜欢谈空的，实在讲他也不晓得什麽叫真空。真空、妙有是一不是二。

　　大乘经上佛常常给我们讲，相有性无，无中生有，有还归无；生起回归，我们实实在在没有法子体会到，速度太快了。所以佛给我们讲，这桩事情本来不生不灭，《金刚经》上教导我们「如露亦如电，应作如是观」。就是《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」，生灭几乎是同时，所以叫不生不灭。第一个念头灭了，第二个念头接着就生；第二个念头灭了，第三个念头接着又生。速度之快，不但凡夫不知道，大乘经里面讲七地菩萨都不晓得，八地以上才看到。以那麽深的定功，这种极其微细动相（这个动相就是无明，无明业相）八地菩萨看到了。

　　现在科学家从数学里面推论发现这个道理。说明「有」从哪里来的？有从空中生的，无中生有。有还归无，刹那刹那，我们讲刹那，实在讲刹那时间太长太长！这没法子说。谈空说有的人没有离开意识，换句话说，妄想分别执着完全没有离开，就像老鼠叫，鸟在空中飞翔一样，痕迹都找不到。这是感叹一些人有这个缘分遇到这个法门，不肯老实的学习，真可惜！

　　谈玄说妙指哪些人？宗门教下，特别是指在末法时期。我们晓得蕅益大师距离我们的年代不远，他生在明朝万历二十六年，公元一五九八年他出生，算是十六世纪的人。他老人家圆寂是在清朝顺治十一年，公元一六五四年，大师住世五十七年，不长！五十七岁往生的。他的成就不可思议，我们净宗一代祖师。这一部《要解》印光大师赞叹，「即使古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超出其上」，这个话是真的一点都不假。我们知道印光法师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，他是什麽人？我们想想，他要不是阿弥陀佛，那肯定是观世音菩萨，不会是别人，大势至菩萨这样赞叹他。

　　至於佛菩萨应化住世时间的长短，都在众生感应之缘。众生有感，佛菩萨就来。这个缘没有了，佛菩萨就走了。隐现无常，隐现自在，真的是千处有求千处应。现在我们看下面这一段，下面这一段讲正报妙。我们先把经文念一念。

　　【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】

　　这是舍利弗尊者问的话。下面释迦牟尼佛回答他。

　　【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　我们把这段经文一直念下去。

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】

　　我们念到这个地方，来看这一段的大义。「此经的示持名妙行，故特徵释名号，欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑二也」。这先要晓得，佛在这部经里头最重要的教导我们什麽？就是教我们执持名号，四种念佛里面最方便、最容易、最殊胜的无过於持名。这四种念佛是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这部经里头主张的是持名念佛，跟《无量寿经》所主的完全相同，所以名号重要！特别要把名号提出来，叫着『舍利弗』问他，你的意下如何？西方极乐世界这一尊佛，『何故』（为什麽）『号阿弥陀』？

　　「阿弥陀」是梵语，「正翻无量」，阿翻作无，弥陀翻作量，我们从文字上来翻译就是无量。「本不可说」，什麽无量？没有一样不是无量，样样都无量，这个名号里头是这个意思。世出世间一切法，随拈一法都是无量，为什麽？称性。禅宗里面大彻大悟了，老和尚要考考这个学生。我们在禅宗里面看到许多公案，老和尚考学生：你真的会了吗？拈举一法给我看看！学生真的是随便拈一法，拈一片树叶，拈一株小草，竖一个指头，这什麽意思？我们都不懂。老和尚点点头，给他印证了。我们觉得真正是莫名其妙。

　　任何一法都是无量，真如本性里面没有大小、没有长短、没有生灭、没有来去、没有先後，说实在的话，「阿弥陀」没有办法说，不可思议！可是世尊在这里面用光、用寿，用这两个意思，「本师以光寿二义，收尽一切无量」。光跟寿是表法的，光表空间，寿表时间，「光是横遍十方，寿是竖穷三际」，三际是过去现在未来。「横竖交彻」，这就是「法界体」。阿弥陀佛是什麽？阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是法界，法界体；极乐世界这个国土也是法界体。

　　「亦即举此体作弥陀名号」，所以阿弥陀佛这个名号是什麽？是自性的名号，真如本性的名号，念这一句阿弥陀佛就是念自性佛。我们要问，西方世界有没有个阿弥陀佛？有，不是没有，那是真有。有这是相，性相是一不是二。不但性相是一不是二，自他是一不是二，整个宇宙跟我是一不是二。这个事情什麽人懂？愈说我们愈迷惑，其实是真的。遍法界虚空界是沙门一只眼，这是禅宗有名的公案，许多人都能说得出来，真话，这是契入境界的人所说的。

　　所以这底下讲「即众生本觉理性，持名即始觉合本」，这个法门妙极了！我们念这一句阿弥陀佛，始觉合本觉。阿弥陀佛是本觉、是自性本觉，我们现在发心念这一句阿弥陀佛，我们发心念是始觉，始觉跟本觉是一不是二。「始本不二，生佛不二」，生是众生，是我们自己，我们自己跟阿弥陀佛不二，始觉跟本觉不二。「故一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛人，不可不知此义也」。我们今天念佛的人很多，几个人懂得这个意思？不懂这个意思！不懂这个意思念佛不相应，所以叫有口无心。如果你懂这个意思那你会念，会念佛的人不可思议。

　　怎麽说？《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。自得心开，这个心开就是大彻大悟、明心见性。用念佛这个法门明心见性，明心见性是理一心不乱。所以念佛，有人得理一心，有人得事一心，有人得功夫成片，有人什麽也得不到，心还是一团乱糟糟的。这个问题就是你会念不会念，你相应不相应！由此可知，这个经教，经教不是指别的，「往生经」！往生经里面最低限度《阿弥陀经》要细讲，为什麽？真正搞清楚、搞明白了，这个佛号会相应，不可思议。

　　要是理不清楚，境界不清楚，方法也模糊，念佛的时间纵然长，也难成就。因为你念佛不相应，你与自性不相应，自性就是佛。与自性不相应，你跟阿弥陀佛，我们平常讲阿弥陀佛的心、愿，阿弥陀佛的心愿解行（我们平常用这四个字），就不相应。念念之中跟阿弥陀佛心愿解行统统相应，这是第二义。这个地方讲的是第一义，第一义很难，与性体相应是理一心不乱。第二义，理一心不乱达不到，可以做到事一心不乱，与阿弥陀佛的心愿解行相应。你对於教要不通，你就很难。

　　也许有人要问，自古至今，我们看到许多念佛往生的老太婆、老阿公，没有念过书的，不认识字的，从来没有听过教的，他什麽也不懂，他就一句阿弥陀佛念到底，他怎麽会成功？这一等人不能小看，他的善根福德因缘成熟，他没有妄念，妄想分别执着统统没有，那一句佛号自然相应。相应连他自己也不晓得，看他善根的深浅，看他功夫的勤惰，他真的成功能往生。生同居土，是善根、功夫浅的人。生方便土，那是善根、功夫深一等的人。最上乘的人，心地清净一尘不染，心地是真诚清净平等慈悲，这个不得了！一生到西方极乐世界就花开见佛悟无生，不能小看。

　　我们今天的障碍，烦恼习气太重，妄想分别执着放不下。妄念太多太多，用什麽方法都止不住，这不能不知道。真用功的人，你得要找出止息妄想分别执着的方法，真正忏悔，恳切求佛加持。佛，理上有，事上也有，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，一点都不假。我们业障这麽重，怎麽办？不求佛加持，这个问题解决不了，求佛，恳切的去求！

　　早年李老师教给我「至诚感通」，真诚，真诚到极处感应就现前。你说我很真诚，那个真诚里头还夹杂着妄想分别执着，只要夹杂一点点，你的真诚就破坏了。诚，不是真诚，里面夹杂着妄念、夹杂着疑惑：「我这样求行吗？佛真的会来吗？求了两、三天，佛怎麽还不来？」不诚！你还夹杂妄想执着，夹杂着你自己的欲望，不相应。所以不能不知道这个意思，知道这个意思之後，你才晓得不能不修忏悔法。

　　我在初学佛的时候，还没有出家，把工作辞掉，想出家。朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师，到埔里忏云法师的小茅蓬去，住在小茅蓬里面，在小茅蓬里头做义工。这个小茅蓬只住五个人，三个出家人，忏云法师、达宗法师、菩妙法师，这三位法师。两个居士，朱镜宙老居士跟我一个。朱老那个时候七十岁，我是最年轻的，好像是三十一岁，最年轻的。我在茅蓬里头做义工，环境的清洁，每天要烧两餐饭（茅蓬持午，晚上不吃，烧两餐饭），洗衣服。在山上烧灶，去捡柴火，不要去砍柴，山上枯树，树枝树叶落下来的很多，每天去捡，捡回来烧火；在山上种菜，这是我的事情。

　　除这些之外，忏云法师教我修行的方法，拜佛！每天规定的功课拜八百拜，好！真得力，拜佛是忏除业障。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过午饭之後绕佛经行，绕佛经行大概半个小时，绕回来之後拜两百拜。还有一点时间，忏云法师指定我的功课，看《弥陀经》的注解，给我三个注解，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，我自己去看，他不教也不讲。叫我把科判划成表解。

　　这三部功课做完了，读完了之後，叫我读《印光大师文钞》，我在山上读书，就读这麽多东西。《弥陀经》三部注解，跟印光大师的《文钞》，《文钞》那个时候只有正篇跟续篇。台湾那个时候印的一共是四册，一套四册，《文钞正续篇》，我在山上五个半月的功课。五个半月拜十几万拜，真的叫消业障。拜佛的时候心里头没有杂念，只有阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛。现在初学出家人没有这个福气。我一进那个茅蓬照顾三位法师，一位老居士，义工就我一个人，修福！我一点福报都没有，这个福报是在那里修的，才开始修福。拜佛忏悔业障，读《弥陀经》注解，《印光大师文钞》开智慧，福慧双修。你要真干才行，不能怕苦。

　　那个时候李炳南老居士在台中建立一个图书馆，慈光图书馆，筹备差不多快要圆满，我离开埔里到台中，发心跟李老师学教。我到台中在图书馆服务，图书馆那个时候三个人，还有个专门烧饭的，总共有四个人，义工就有四个。工作就轻松了，没有那麽多的工作，至少我不要给大家洗衣服，不要烧饭，有人烧饭了，衣服只洗自己的就方便多了，读书时间长了。刚刚到台中我还是拜佛，就是每天拜三百拜，跟着大家一起做早晚课，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，持续很长一段时期，要真干！刚刚入佛门，苦行是最得力的修学方法。不肯吃苦，不肯干，那就没法子了。

　　我常常劝勉大家要拜佛，拜佛消业障，拜佛时候你心会定。你自己要想方法，拜佛是个方法，念佛是个方法，静坐是个方法，读经研教也是个方法，哪一种方法对你有效果，各人不一样，各人根性不相同。我自己摄心，妄念多，怎麽样能叫妄念少一点？对我有效、最有效的是拜佛跟研究经教，这个时候没有妄想。所以以後我走讲经这个道路，拜佛的时间就愈来愈少，但是读经研教的时间加长。每天要读，读的时候圈点，重要的地方我用颜色的笔把它画起来，做简单的眉注、提要；精神意志都能够集中，没有妄想，有妄想就错了。

　　拜佛的时候不能有妄想，妄想怎麽样？有妄想，拜了多少拜就忘掉了，所以那个时候不能打妄想，拜多少拜记得清清楚楚，拜三百拜清清楚楚。一打妄想的时候就打岔，打岔怎麽样？打岔从头再来，所以精神意志一定要集中。自己要想办法对治自己的烦恼习气，烦恼习气里头最严重的是妄念，怎麽样把妄念止住！理能够透彻了解最好，你有深度了。理不了解也没有关系，先把妄念伏住，这在初学的人比什麽都重要，往後你功夫会得力。无论是读经或者是听讲，这在佛门叫听教，读经、听教你会有悟处，都要靠清净心，心不清净一点办法都没有。

　　清净心的标准就是分别执着少，愈少愈好。还有一桩事情，这是同学们你们都要记住的，事不关己决不过问，我这一生这一点是很得力。我绝对不会去打听张家长李家短，我不会，这是我从小就养成了，没有这个习惯。我绝对不问别人的事情，别人有什麽张家长李家短的是非来告诉我，我也不听，顶多敷衍你几句，绝不放在心上。当然更不会传述，这是从小养成的。对以後学佛真的有很大的帮助，心容易专，这也许就是理解力比较深一点的真正的因素。

　　再看底下这一条，「心性寂而常照，故为光明，今彻证心性无量之体，故放无量光明，具有摄受加被之功，除障开智之德」，这是讲无量光。光从哪里来的？光是心性里面本有的，般若光明、智慧光明，本有的。本有的，我们今天的光没有了，就是智没有了、光没有了。光为什麽没有了？我们迷失了心性。怎麽迷的？你心动了！诸位要晓得心本来是不动的，怎麽会动！心要真的动了，那个心是妄心、不是真心。告诉你真心永远不动。确确实实我们把真心迷了，不知道自己有个真心，於是把什麽当作真心？把念头当作真心；我能够思想的，我能够分别的，这是我的真心。这个心是缘虑心。它是什麽？就是佛法里面讲的「识」。

　　你看唯识所变，识、识心，在六道里面投胎，谁去投胎？识心。佛法里面常讲的，「来先去後作主公」，第八识阿赖耶识来投胎，它先来。人死的时候阿赖耶识最後走，所以来它先来，走它最後，来先去後作主公；这是六道轮回的主，这是妄心不是真心。把妄心当作真心，坏了，妄心没有智慧，真心有智慧。但是真心跟妄心永远是合在一起的，不会离开，真妄和合。在哪里？在我们的身上就是。《楞严经》举眼睛，眼睛第一见，见第一见是真心，第二念就是妄心。现在时间到了，底下一节我把大致的情形跟诸位做个简单的报告。

　　诸位同学，前面讲到真心跟妄心，真心寂而常照是光明，照而常寂是无量寿。但是我们不会用，我们总是用妄心，这个问题严重。释迦牟尼佛在楞严会上跟阿难谈这个真心跟妄心，释迦牟尼佛举见性做例子，这个事情我们稍稍细心一点能够体会得到。我们睁开眼睛就能见，第一眼见，睁开眼睛见，这个时候你还没有分别、还没有执着，这是心性见，这是真的，这就是心性，心性见。到第二念，第二念你就起了分别、就起了执着，就立刻转变到「识见」。

　　诸位要晓得「识」有分别、有执着，「性」没有，性能现，识能变。诸佛菩萨他们用见性见，所以他见到是一真法界，九法界里面的众生用八识五十一心所见，所以就变成九法界。九法界怎麽来的？都是从你妄想分别执着程度不同而来的，这个道理要懂。迷的愈深，九法界就又往下去，往下堕落了；迷的浅就往上昇。如果是转八识成四智，就超越十法界，就不在十法界里面，我们佛门里面称为法身菩萨；法身菩萨已经转八识成四智，他不用识，他是性见。

　　所以在眼，真性、真如本性、真心在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性。要是合起来讲，说得简单一点，就是见闻觉知；见是眼，闻是耳，鼻、舌、身用一个觉，意用一个知，所以见闻觉知是六根的根性。根性原本具足这个能量，但是这里头决定没有妄想分别执着，所以它是真的，不是假的。这是真心、这是本性，佛经上讲的心性，就是「寂而常照，照而常寂」，就在自己身上不在外面。所以佛说「一切众生本来成佛」，这个话是真的不是假的，确实本来成佛，只要你见闻觉知六根接触六尘境界离妄想分别执着。

　　你要知道妄想分别执着是妄心，妄想是阿赖耶第八识，分别是第六意识，执着是第七识；八识里头真正起作用的就是这三个。前五识是听命办事的，它不是作主的，作主的就这三个。这三个不用，不就转识成智了吗？转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。这就是你会不会转？不会！真的，眼见色立刻就起分别、就起执着，起分别执着落二、三，你就落到识里面去了。二是什麽？意根、意识，三就是意识、末那识、阿赖耶识。才动一念已经落二、三！落二、三就变成凡夫；不落二、三，那是佛与法身菩萨，凡圣差别就在这里。

　　所以，佛菩萨看到你很惋惜，你为什麽要起分别执着？你不起分别执着，不就成佛了吗？为什麽要起？这一起怎麽样，一起把事相扭曲了，真相你见不到了。当你不起妄想分别执着，你看到是真相，叫一真法界。起了念头之後，落到二、三，落到意识、意根里面去，外面的相统统扭曲了。所以境界相里面你有喜欢的，你有讨厌的，你有想获得的，你有想把它唾弃的，这都是分别执着，严重的分别执着，这是造业！造业，你得受报，你见不到事实真相，你没有真智慧。

　　所以交光大师注《楞严经》，主张舍识用根。舍识用根是什麽？用第一念，决不用第二念，有道理，是好，但是一般人做不到。这是真的确实做不到，能做到他就是法身菩萨，不是凡人，不但超越六道，他超越十法界。这个我们一定要懂，不能不懂，做不到是另外一桩事情，慢慢学着做。怎麽学？对於外面境界淡一点，不要太过分；我们还是有分别，分别少一点，执着淡一点。一年比一年少，一年比一年淡，你就有进步。

　　这样就是我们普通人，一般中下根性的人，特别是中等根性的人，能够这样磨链个二十年、三十年，渐渐入境界了，长时薰修！可是你要真薰、真修才行。什麽叫真修？就是你真的要看淡一点，真的执着要轻一点，这是真功夫！严重的分别执着、好强好胜，那是永远的障碍，那一点办法都没有。现在人讲自尊心很强，我慢心很高，这个难了，太难太难了！释迦世尊当年在世为我们所示现的，如何忍辱！孔老夫子一生给我们示现的，处处谦虚卑下，事事不敢在人先，总退後一步。圣人教人，这是性德的流露。

　　生佛平等，万法平等，哪有值得骄慢的？我们读一读《华严经》五十三参，这五十三位善知识，我们很清楚都是诸佛如来应化的，示现给我们看。示现的身分，四十一位法身大士，各个谦虚，没有一个说「我行，别人不行」，没有一个，找不到一个。都是自己很谦虚，「无量法门，我只会这一门，其他的你向其他善知识去请教，他们比我都高，都超过我，我不如他们」。你看看，每个善知识都是这麽谦虚。我们中国古人教导我们「满招损，谦受益」。《易经》六十四卦，六十四卦每一卦有六爻，吉凶不一样。六爻都吉、完全没有凶的只有一个卦，六十四卦只有一卦，什麽卦？「谦卦」，谦虚大吉大利，无往而不利。

　　人要学谦虚，人要懂得忍让。你对别人忍让，别人对你忍让，互相忍让，社会自然安定，世界自然和平。两个人有一人争，有一人让，这个局面和平化解。两个人都争，互不相让，麻烦来了，战争起来了。战争到最後是什麽？两败俱伤，这是真理！为什麽是两败俱伤？战争有胜的一面，有败的一面！是没错，表面上看到你是有胜。你胜利的时候，你杀了多少人？你害了多少人？那些都变成你的冤亲债主。冤亲债主怎麽样？到你家里来投胎，做你的孙子，做你的重孙子，来干什麽？来报仇，是不是两败俱伤？所以你要看到因果报应，你就知道了。不但杀人人会报仇，杀畜生畜生会报仇，甚至於你砍伐树木花草，这个树木花草有灵性的也会报复，麻烦大了。现在人不懂得这个道理，破坏自然环境，破坏生态平衡，大自然报复你，天灾、瘟疫。

　　所以，我们需要用大自然这些资源的时候，佛门里面，我要盖一个茅蓬，要砍几棵树做柱子、做梁。佛给我们讲，砍树前三天要去祭祀，诵经念佛给他回向，三天之後我要砍这棵树。树有树神，请树神搬家，搬到别的地方去，不结冤仇。现在人哪懂得这个？所以自然灾害为什麽那麽多？不明白道理，不能和平相处。我们真正有需要的时候，他的确可以供养，他可以奉献，彼此两方面都欢喜，多好！不可以仗势欺人，仗势欺人後果不堪设想。

　　树木花草真的有灵，这种感应是真的，一点都不假。我听到同学来告诉我，他们自己家里发生的事情。什麽神？草。院子里的草皮很久没浇水，草枯了。这些灵（花草之神），他也有办法跟你沟通，先制造磁场。这一天回到家里，回到房间感觉到磁场不对，觉得怪怪的，心里就想是不是有鬼神？如果真的有鬼神，我们怎麽沟通？他突然起了一个念头，晚上家里有电灯，你让这电灯光闪一闪。过了五分钟电灯光果然闪了一下，吓呆了！这是真的不是假的，确实有鬼神在房间。他说那我们怎麽沟通？这样好了，晚上我睡觉，你托梦给我。

　　那一天晚上睡觉，真的梦到许许多多小孩求救。他说：我们不是别人，是你家院子里面的花草，我们快要乾死了，请你浇浇水！来祈求。到第二天早晨他到院子里一看，果然没错，确实很久没有浇水，草都黄了，赶紧浇水。这个事情就是最近发生的，前年，不算远，我到他家里去参观过。因为照顾院子是他的老爸爸，他的老爸爸只浇花，浇花、浇树，这些小草他没有理会。小草来求，不可思议！所以植物尚且有灵性，何况动物、何况人！怎麽可以用恶心、恶念来对待，这是结冤，结了冤，冤冤相报没完没了，生生世世的痛苦。

　　我们了解这个事实真相，才知道战争是两败俱伤，绝对没有嬴的一方。如果真的搞明白，绝对不会发生战争，总得要想方法来和解，决不用这个手段。这些事情佛经上讲得清楚、讲得透彻，可惜现在人相信科学，把圣贤人讲的话统统认为是迷信。下面这一句说的很好，「今彻证心性无量之体」。彻证，用什麽方法证？念佛的方法，念到理一心不乱，彻证心性无量之体。「故放无量光明，具有摄受加被之功，除障开智之德」，开智慧。

　　底下一句，「心性照而常寂，故为寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量」。光明无量，寿命无量，光明就是智慧，智慧无量，寿命无量。「是无佛前佛後难之功」，我们今天遭遇的，我们出生在这个世间，释迦牟尼佛灭度了，这是佛之後，弥勒佛还没有出现；我们生在弥勒佛之前，释迦牟尼佛之後，佛前佛後。但是还算幸运，释迦牟尼佛的法运还没有灭，释迦牟尼佛的法运是一万两千年，我们今天讲是影响力。释迦佛当年在这个世间教学，他影响范围多大？影响时间有多长？影响的范围遍这个世界，影响的时间是一万两千年。

　　时间就是讲寿命，空间这是讲光明。释迦牟尼佛的法运後面还有九千年，所以我们还算幸运，能够读到留下来的这些经典。这是比什麽都珍贵，自己一定要知道、要珍惜，要在这一生当中有所成就。这个成就就是念佛往生净土，要看破这个世间，这个世间不值得留恋，这点我们一定要清楚、要明了。对於这个世间有丝毫留恋，就障碍你往生。你要不能往生，说实实在在的话，在六道里头不知道要经过多少劫的轮回；得人身、遇佛法的机会实实在在不多。只有搞清楚、搞明白，你才会死心塌地老实念佛。下面这段经文，这是从寿命上讲的，我们把这经文念一遍：

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】

　　这个意思前面无量光、无量寿我们都讲过，经文补出来。但是这个经文里面有一句『阿僧只劫』，「阿僧只劫」是什麽意思？我们也略说一说。「阿僧只、无量、无边，皆算数名」，这是古印度数目字的单位。就像我们中国的数字有个、有十、有百，有千、有万、有亿、有兆，我们中国有这麽多的名词都是数目字的单位名词。印度也是，印度称阿僧只、称无量、称无边。

　　「华严根自在主」这段经文里面说印度的数目字有一百四十四个单位数字，像阿僧只这种单位，比我们中国多。我们中国好像数目字的单位大概只有二十几个，印度多，算数多，它有一百四十四个数。如果带基数（基数就是一二三四五六，这是基本的数），要带基本的数字一共有一百五十六个；我们讲个、十、百、千、万，这是基数，有一百五十六这麽多！阿僧只、无量、无边「是末後十大数之名」，它是倍倍相乘的。阿僧只个阿僧只叫一个无量，无量的无量叫一个无边，这是「显示报身久长」，寿命长。

　　这个地方讲的是无量寿，一个无量是阿僧只个阿僧只。不要说多，就算一个无量，我们在大乘经上常常念的，菩萨修行成佛需要多少时间？三个阿僧只劫，我们称为三大阿僧只劫。如果他的寿命是一个无量的话，他有阿僧只个阿僧只的寿命，三个阿僧只算什麽！肯定成佛，一生成佛，不要等到第二生。又何况无量寿不是一个无量！无量个无量，无量个无量是一个无边，其他就不必说了。

　　你单单想到这个，我们就想到两桩事情，第一个佛的寿命长久，我们跟着佛一定会成佛。因为成佛充其量不过三大阿僧只劫，你的寿命是阿僧只个阿僧只，三个阿僧只这太容易了。好像人活的寿命有一百岁，现在学这个功课要多少时间？三天。一百岁的寿命，三天算什麽！这是一个喜讯。第二个喜讯，佛住世长，教化众生的时间长久，所以「有久度不息之功」，希有难逢！我们要珍惜这个因缘。读遍《大藏经》，一切诸佛刹土没这个事。所以十方诸佛看到释迦牟尼佛对大众介绍这个法门，十方诸佛都来做证明。

　　在中国，自古以来祖师大德，不管是哪个宗派，没有不劝人念佛求生净土的，你才知道这个法门不可思议。不但教下，你看教下华严宗的，不是说了，「十大愿王，导归极乐」；天台宗的智者大师，五品位往生。他老人家带了头，所以天台的祖师，历代的祖师，临终都是念佛往生净土。近代的倓虚法师、谛闲法师，这是近代的，都是念佛求生净土。禅宗的虚云老和尚，最後一百一十七岁讲的《方便开示录》，诸位看看这本书，那是一百一十七岁在许多地方讲的开示，百分之八十劝人老实念佛求生净土，讲到参禅的，分量很少很少。密宗里面，我摄影棚靠这一面，供的是西藏的阿弥陀佛，密宗也修这个法门，也是求生净土。真的印光老法师所讲的「千经万论，处处指归」，我们要觉悟。哪个法门有这样的胜事，一切诸佛菩萨都来劝请，没见到！几尊佛劝有，十方三世一切诸佛都来劝，没听说过。你要真的清楚、真的明白，你就会格外珍惜，这个缘分太难遇到。

　　印光法师教我们修行的方法，那实在是不可思议。就是小道场，同修不超过二十个人，每天功课就跟佛七相同，长年佛七。他老人家这个方法就是觉明妙行菩萨的方法。你们看看《西方确指》，觉明妙行菩萨人更少，只有十二个人，各个成就。在中国庐山远公大师，这是我们净土宗第一代的祖师，在江西庐山建念佛堂，志同道合一百二十三个人在一起共修，这是大事因缘。今天印光法师为什麽不劝我们一百二十三个人？为什麽变成二十个人？时代不相同。在古时候行，没有问题。现在为什麽教你这麽少？

　　现在时代走上工业时代，走上科技的时代，社会大众信科学不信宗教，认为宗教是迷信。换句话说，供养的人少了，如果人众多开销大，势必要去操心。为物质生活环境来操心，我们的心就不清净，把往生这个事情耽误掉，那就可惜了。人数少，还有少数人能够相信，发心供养，印光大师着眼在此地。所以人少开销少，道场容易维持，你的心是定的，哪有不成就的！印祖特别教导不化缘、不募捐，不求信徒布施供养，他自动送来的我们可以接受，我们不去要求。人到无求品自高，生活节俭一点，生活苦一点好！处处为我们现前这个时代修净土同修们设想，我们细心去思惟祖师的教诲，观察社会现前的状况，他老人家讲得太好了！

　　在这些地方我也常常跟同学们说，我们相信因果，从因果上说我们要修福，不修福你福报从哪来？懂得节俭、布施，布施供养真正修福。在自己小道场修行用功，通常不出门，不出门能修福吗？能！我们以虔诚的心，我们每天修行、念佛、研教、拜佛，以这种种功德回向给一切众生，回向给社会大众，这都是修福。这个社会上大众有我们可以服务的地方，我们能力能做得到，不妨碍我们的道心，我们可以为社会大众服务，统统都是属於福慧双修。尤其是接触大众，这是机会教育。

　　我们道场现在每个星期，星期六温馨晚宴，星期五多元文元讲座，当地很多朋友都来参加，这是我们布施。多元文化讲座，法布施，法里头有财、有无畏。温馨晚宴，财布施，财里头有法、也有无畏。再者我们住在这个地区，凡是真正团结宗教、团结族群、安定社会、祈求世界和平，这些事情我们都分出一点时间来参与。这个里面诸位想想看，包含着财、法、无畏三种布施。我们在真干，所以有果报！才有这麽一点小福报现前，我们这个道场能维持下去；不化缘，不做法会，不做经忏佛事，能生存，道理在此地，透彻了解因果。

　　我们看底下一段，「众生生极乐，即生十方；见弥陀，即见十方诸佛，能自度，即能普利一切」，这一段非常重要。生极乐世界就是生一切诸佛世界。为什麽？我们只要在《无量寿经》上看到，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，都恭敬阿弥陀佛，肯定阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。极乐世界的人时时刻刻到十方世界去拜佛，我们现在讲去访问、去请教，一切诸佛欢迎。到西方极乐世界神通自在，来去自如。

　　释迦牟尼佛给我们介绍的统统是凡圣同居土，如果是实报庄严土，那就是经上讲的花开见佛悟无生，你就是在实报庄严土。实报庄严土里头，时间空间没有了，十方诸佛在哪里？都在你面前。过去佛也在面前，未来佛也在面前，时空没有了，这是实报庄严土，不可思议的境界！所以见弥陀即见十方诸佛，能自度就能度一切众生。下面经文说：

　　【舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。於今十劫。】

　　经云：『成佛以来，於今十劫』。记住前面讲过，阿弥陀佛的寿命是无量寿，无量是阿僧只个阿僧只的劫数。真的是无量无边，他现在才成佛十劫，换句话说，就是西方极乐世界才开张没几天。「现在说法，时正未央」，才开头。「普劝一切众生，速求往生，同佛寿命，一生成办」。所以我们知道这个事实真相，现在一心一意求生西方极乐世界，将来在西方极乐世界是元老。这个世界成立十劫我来的，这个世界的存在是无量劫，你在十劫的时候就来了，在极乐世界将来都是元老级的。

　　千万不能疏忽，不要以为我这一生去不了没有关系，我已经跟阿弥陀佛结了缘，来生来世缘成熟的时候我再去。这个来生来世说不定又经过多少劫，这个法门不常遇到，人身不常得到，得人身难。所以我们现在自己要细心去思惟，我来生能不能得人身？你先想这个，不要想别的。来生能不能得人身，来生要不能得人身，就完了，到哪一劫去，就难说了。

　　得人身要五戒、要十善，中品的十善业道；五戒加上中品的十善业，你才能得人身。如果我们想想看，把五戒跟十善打打分数，要是不及格，人身就得不到。人身得不到的时候，三途去了，三途时间长，阿鼻地狱是无量劫，不得了，非常可怕！你下一次再遇到这个法门，可能真的差很远很远，真的会变成无量劫之後你才能够往生。现在往生才十劫，不能比，还是现在争取好，万缘放下，一心念佛！现在时间到了。

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