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标题: 正确认识三皈依<净空法师开示> [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-1 16:08 标题: 正确认识三皈依<净空法师开示>

正确认识三皈依<净空法师开示>

三皈传授---净空法师开示　

　
　　
诸位同修，承蒙大家的邀请，今天有机缘在昆士兰的黄金海岸与大家谈谈佛法。今天的题目是「三皈依」，这在佛法里面是一个很重要的课题，是我们修学入门下手之处。在没有说到三皈之前，首先我们对佛法要有正确的认识。现在世界上的佛法确实是有很多不同的形式，我们必须要把它辨别清楚。最普遍的就是大家都以为佛法是「宗教」，而我们今天也不能不承认它是宗教，其实这是变了质的佛法。换句话说，佛法原来不是宗教，但是现在确实变成宗教。另外一种，它变成了「学术」，特别是在曰本某些学校、学术团体，佛法变成了哲学，这也是变了质的佛法。

　　公元一九二三年，民国十二年，欧阳竟无大师在南京第四中山大学（即现在的南京师范大学）做了一次很震撼的演讲，题目是「佛法非宗教、非哲学」，这就说明佛法不是宗教、也不是哲学；「而为今世所必需」，是现代人都必须学习的。佛法变质成为宗教与哲学，实在说这是很不幸，但是对社会所产生的负面影响还不至於太大。

　　近几年来，我们看到佛法变成「邪教」。诸位如果很冷静仔细观察，这是对於个人、社会有害处。另外一种，佛法变成「表演作秀」的佛法，我们在现前社会里时有所闻，这种变质太离谱、太过分。

　　欧阳大师虽然告诉我们，佛法是现代人必须学习的，可是佛法究竟是什麽？他没有明白的说出来。我们很冷静仔细去观察，佛法是「教育」、是「教学」。从经典里最常见的称呼可以发现，我们称释迦牟尼为「本师」，我们自称为「弟子」，唯有在教育、教学当中才有这种称呼，这是师生的关系。「佛」是我们根本的老师。

　　佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐。佛告诉我们，一切众生无量的苦恼从什麽地方来？是对於自己与自己的生活环境不明了，於是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能将自己以及自己的生活环境彻底明白，真正搞清楚，我们的思想见解就正确，一切苦自然就消除，享受真正的快乐，这就是佛法教导的宗旨与教学的内容。由此可知，佛陀的教育实能给予一切众生真正的幸福，这也是欧阳大师为什麽说出「佛法是一切众生所必须要修学的」。

　　佛法的修学入门就是三皈的传授。三皈是佛法修行的总纲领、总方向。我们学佛从哪里学起？就是要从三皈做起。这三条一定要把它搞清楚、搞明白。这是我们这一生修学生活的总方向、总目标。第一、皈依佛，第二、皈依法，第三、皈依僧。在古代用这种说法，大家不会发生误会。可是佛法的流传，要依照中国历史所记载，佛灭度到现在已经三千多年，三千多年代代相传，免不了有一些不正确的知见掺杂在其中，我们中国人常讲「以讹传讹」。

　　因此当我们读《六祖坛经》的时候，我们知道《坛经》是唐朝时候的作品，距离现在至少有一千三百年。六祖大师在《坛经》里跟我们讲三皈依已经不用佛、法、僧这个名词。他跟我们讲皈依觉、皈依正、皈依净，而不是用皈依佛、皈依法、皈依僧。为什麽六祖不用佛、法、僧？我们想这大概是在唐朝那个时候，皈依三宝的观念一定有很多人误会。如果没有人误会，何必要这麽说？必然是有很多人错会。一千三百年前说皈依佛、皈依法、皈依僧，就有人产生了误会、错解，何况又经过一千三百年以後，今天我们讲三皈依，人家要不错会才怪。所以《坛经》给我们一个很大的启示。

　　六祖为我们解释佛、法、僧三宝，「佛者觉也」，「佛」是觉悟的意思；「法者正也」，「法」是正知正见；「僧者净也」，六根清净，一尘不染。这教给我们「皈」，回归。「皈」是回头；「依」是依靠。什麽叫「皈依佛」？刚才讲了，「佛」是觉悟的意思，觉的反面是迷，我们想想我们自己、对眼前的生活环境，确实是迷而不觉。佛教给我们从迷惑颠倒回头依觉悟，这才是真正的皈依佛。由此可知，佛法里讲「三宝」有很多种说法，这个说法叫「皈依自性三宝」。不是你自性外面，自性外面的都靠不住，这是诸位必须要记住。

　　如果向自性外面去求，这是佛门里所谓的「外道」。佛家讲「外道」不是骂人，不是轻视别人。外道是什麽？你心外求法就叫外道。佛法教给我们从心性当中求，所以佛法叫「内学」。从自心里面去求，不是向外求，向外求就错。向外求，一样也得不到；向内求，有求必应。这个道理，不但佛在经典里面跟我们讲得很清楚，中国的儒家、道家也都说得很正确。

　　皈依三宝，真正的皈依处是依自性三宝。我们从迷惑回头依自性觉，这句话说得很容易，可是究竟要怎麽做法？我们很想回头，很想觉而不迷，可是偏偏迷惑颠倒。如果不落实在日常生活当中，这种讲法就变成玄谈，变成玄学，在实际生活上得不到受用。所以必须要晓得迷跟觉悟的现象是什麽，也就是迷的样子是什麽，觉的样子是什麽，换句话说，佛菩萨跟我们凡夫哪些地方不一样？。我们从这些地方能找到一条道路，能找到真正的皈依处。

　　佛在经典里面所显示的，像《华严经》的五十三参，五十三位善知识都是佛菩萨，他们所表现的就是我们日常生活当中，所接触到的各行各业、男女老少，他们表现这种身分。在日常生活当中，似乎跟我们没有什麽差别，他也穿衣吃饭、也上班工作、应酬，这是跟我们相同的。相同里面有不相同，不相同的在那里？他的心清净。事跟我们一样，没有一丝毫差别。我们每天工作八小时，他也工作八小时。我们在生活里面天天生烦恼，他们在生活里面天天生智慧，这就不一样。我们生活、工作、应酬都生烦恼，他们生活、工作、应酬都生智慧。

　　怎麽晓得？不但在经典上所显示的，而且我们的确得到了证明。六祖惠能大师就是证明。他到黄梅去礼五祖的时候，曾经跟五祖说了一句话，「弟子心中常生智慧」。我们读到这一句话有很深的感触，他的心常生智慧，我们的心常生烦恼，这就是佛菩萨跟我们不一样的地方。

　　智慧怎麽生的？烦恼从那来的？我们只要把它搞清楚，就知道从那个地方回头，依靠什麽，这就晓得了。烦恼从妄想、分别、执着里生出来，这是佛在《华严经》上说的。我们穿衣吃饭有妄想、分别、执着；每一天上班工作也有妄想、分别、执着；待人接物还是有妄想、执着，在这里生烦恼、生七情五欲、生贪瞋痴慢，烦恼永远不断。由此可知，妄想、分别、执着是轮回心，六道轮回从哪来？就是这个念头造成的。我们日常生活、工作、应酬，在造轮回业。轮回心造轮回业，这就是迷，迷惑颠倒。

　　我们学佛，佛叫我们回头，叫我们回归，从这个地方回头依自性觉。自性觉就是佛心、菩萨心、菩萨行，超越世出世间，是能超越。佛心是什麽？反过来就行了，没有妄想、分别、执着就是佛心。离开妄想、分别、执着，我们的生活是菩萨行，我们每天上班工作也是菩萨行，我们天天应酬还是菩萨行。关键就在此地，不同的地方就在此地，你要会把念头转过来。

　　离开妄想、分别、执着，你所用的是真心，「真心离念」，这是大乘经上佛常讲的。「念」是什麽？妄想。妄想是妄念，真心里没有妄念，真心是清净心。清净心生活，生活清净；清净心工作，工作清净；清净心应酬，应酬清净，没有一样不清净。心净，身就清净，身心清净，国土就清净。回头从哪里回头？从观念上回头，这条路就摸到了。

　　也许有同学说，「我要不想，我的工作还能做得成吗？我做工作需要思考」。没错，当你工作的时候需要思考，你尽管去思考，工作放下来就不要再思考，工作放下来再去想就叫妄想。所以「念」有妄念、有正念。「正念」是我工作范围之内，除了我工作范围之内的，我不再去想它，与我不相干。这样，你的工作能做得好，你烦恼少、妄想少，智慧就增长。智慧增长，你的工作就会很顺利，会做得格外的好，你生活也会更愉快。所以他增长智慧。我们也要学惠能大师，「弟子心中常生智慧」。

　　现在我们做种种工作需要思考，这是什麽？这是习气。真正修行，这种思考的时间会愈来愈短，思考的程度会愈来愈淡薄。如果功夫成熟，无论从事哪一个行业都不需要思考，现在还没有功夫就不行。为什麽不需要思考？智慧现前了，何必要思考！当你智慧没有现前的时候还是离不开思考，但是要把思考的范围缩小，要把思考的程度减轻，让你的智慧渐渐往外透露。你要是想得太多、太远、太深，你的智慧就完全没了，因为那是妄念，妄念障碍了智慧，这不可以不知道。

　　这是我们将觉跟迷的样子搞清楚了，理论也略略明白了一些，必须要认真的做，要在这个地方真正下功夫。要学诸佛菩萨运用六根，眼见的都叫做色相，耳听的是音声，练习见色闻声，六根对六尘境界起作用时，学不分别、不执着，这就是智慧。不分别、不执着是智慧，真智慧。再学不起心、不动念，那是修清净心，是修禅定。眼见色，不起心、不动念；耳闻声，不起心、不动念，是修禅定。舌嚐味，鼻嗅香，六根对六尘境界不分别、不执着，是智慧，不起心、不动念是禅定。定慧在那里修？在日常生活当中修，在六根接触六种境界当中修，这叫从「根本修」，这是高级的修行方法。

　　诸位读《华严》，你看《华严经》上四十一位法身大士怎麽修行的？就是以此方法修行的，他们在这个上面用功，所以不拘束於形式。修禅定不是盘腿面壁，而是六根在六尘境界上不起心、不动念；不分别、不执着是智慧。转贪瞋痴为戒定慧。我们因为起心动念、分别、执着，搞的是贪瞋痴；人家不起心、不动念、不分别、不执着，他起的作用是戒定慧。这就是为什麽人家常生智慧，我们常生烦恼（烦恼就是贪瞋痴，三毒烦恼），这是一定要知道的。从那里皈？怎麽个依？你就晓得了。

　　我们来总结一下，大家印象就会更深一点。从妄想、分别回头，从起心动念、分别、执着回头，依不分别、不执着、不起心、不动念，这叫「皈依佛」。

　　皈依佛懂得之後，再跟你讲皈依法。「法」是对宇宙人生正确的见解、思想，就是我们今天讲的想法、看法。真实智慧现前，你的思想、见解才能正确；你妄想、分别、执着没放下，你的想法、看法全是错误。我们初学一定要依靠经典，经典里面所说的就是诸佛菩萨的看法、想法，这决定正确。依照经典修正我们自己错误的想法、看法，换句话说，佛在经上教我们怎样做，我们就老老实学着怎麽做，这就对了。

　　由此可知，皈依佛这一条是总纲领，是原理原则，皈依法这一条是从日常琐碎事项上教给我们如何修学，遵守佛的教诲。

　　佛的经论很多，我们是不是每一部经都要学习？不需要。我们在经典里面看到，佛这些经典是当年教人的。一个人有困难、有迷惑，遇到释迦牟尼佛向他请教，佛教他解除迷惑颠倒的方法，告诉他离苦得乐的方法，以後记下来就成为一部经。可见得他就是从一次的指导就得利益，就解决问题。由此可知，一部经就够，那里要那麽多！这是决定正确。现在我们没有遇到佛，佛这麽多经典，我们要依靠哪一部最好？这是很现实的问题，也是很困难的问题。

　　佛好比是一个大夫，我们都是病人，我们遇到了这个大夫，他为我们诊断、用药，真的是药到病除，解决问题。现在大夫不在，留下一大堆的处方（经典好比处方），我们是病人，这处方要是用对了，我们的病就好了，如果用的不对症，麻烦就大了。佛法确实如此。
　　所以经典上修行的方法若与我们的根机相应，我们这一生决定成就。如果不相应，我们吃错了药，不但这一生救不了，还带来更大的麻烦。诸位同修如仔细想一想我这个话，一定深深有所感触。从什麽地方看？许多学佛的同修，没学佛还满好，一学佛的时候，烦恼多了，愈学麻烦愈多。个人的麻烦来了，家庭的麻烦来了，一大堆的麻烦都来了，那是吃错了药，那个药不对症。

　　因此，法门的选择在我们今天来讲是一桩大事。我们没有能力、没有智慧，就好像自己害了病，大夫一大堆的处方摆在这个地方，没人指导，这事情麻烦。要是碰运气，，像买奖券中特奖不容易啊，没有那麽幸运。这要靠真正有修有学的善知识帮助我们选择法门。可是今天真正有学问、有道德的人不多，我们一生未必能遇到，遇到了也未必认识。愈是有学问、有道德的人愈谦虚，你问他，他会回答说：「我不会，我没有智慧、我没有能力、我没有修持」。如是假的，他就会说「我行，我有智慧，我样样都行」。

　　今天我们都没有能力辨别真假，哪是真善知识？哪是假善知识？这麻烦大。所以唯一可以走的路还是释迦牟尼佛在三千年前，为我们现代人指出的一条路。如《大集经》上所说的，这是佛的预言（我们现在人讲预言）。佛说「正法时期，戒律成就」，这是距离释迦牟尼佛灭度很近的时代；「像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。这是佛在《大集经》上给後来的学生做了一个指示。

　　我们今天生在末法时期，无论照中国或外国的说法都是末法时期。佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们生在释迦牟尼佛灭度两千年以後，都是末法。佛讲的「末法时期，净土成就」，我们今天修净土，老实念佛，决定成功。这是遵照佛的指示。当然这是就一般根性而论。也有修禅成就的，也有修密成就的，那是特殊的人物，不是普通人。我们想想我们的根性是不是特殊的根性？上上根性的人可以尝试学禅、学密，学其他的法门。如果觉得自己的根性很普通，不是上上根人，遵守释迦牟尼佛的指示是很有希望的。老实念佛，没有不成就的。

　　特别是在我们读了净宗经论以後，仔细思惟研究，确实有道理。在「法」里面，我们皈依净宗经典，也就是在无量经典里面，我们选择净宗「五经一论」这六本。这六本的分量都不多，这六本足够我们一生受用，决不可以轻视这个分量很少。实在讲这分量不少，若细讲这六本经，十年都讲不完，这是实在话。所以依这六本经来修行就可以。我们皈依法，「法」就选择净土五经一论，这非常踏实。

　　净宗学会成立之後，我们在缘起里面提到行门的五个科目，就是日常生活当中必须遵守的五个守则，「三福、六和、三学、六度、十大愿王」，这都是净宗五经一论所说的。这五个科目好记，在日常生活当中起心动念，与佛所讲的话对照一下，相应不相应。如佛所说，这是正确的，我们没做错、没想错；与佛说相违背的，我们就讲错、就做错了。以此来检验、修正自己的生活行为，我们是否真正抓住了纲领。

　　「皈依僧」，「僧」是清净、和合的意思，六根清净，一尘不染。特别是净宗着重在修清净心。「僧」，除了清净之外，还有「六和」的意思。皈依誓词中，「皈依僧，众中尊」，「众」用现代话来讲是指团体、社团。这世界上的社团很多，从小的地方说，一个家庭就是一个社团，就是一个团体。佛告诉我们，学佛人的团体在所有一切团体里最值得尊敬与赞叹，为什麽？它是模范社团，可以做所有社团的榜样。它的特点在那里？就是大家都能和睦相处，是一个和合的团体。团体就怕不和。他们的想法、看法很接近，「见和同解」，我们今天讲建立共识，这非常重要。我们的想法、看法是一致的，这是一个团体和睦的基础。

　　特别是在这两天我们会见澳洲政府的两位官员，他们都很慈悲善良，实在非常难得。告诉我们，「澳洲是一个多元化的社会」。在多元化，各种种族，各种不同宗教信仰，如何在异中求同，建立共识，这非常重要。这两天我们接触，大家都有这个共识，非常难得。使我们在这个地区将来能够团结、发展，真实的基础就是这一个理念。

　　第二个是「戒和同修」，这个意思就是守法。尊重别人、尊重法律、尊重别人的生活习惯、尊重别人的宗教信仰。彼此互相尊重而没有排斥，就能够合作，能够互敬互爱、互助合作，社会才能够繁荣，才能够和睦相处，共存共荣。

　　我们佛法六和敬是讲这个道理，所以这样的团体在所有团体里是最尊贵的。所以「皈依僧，众中尊」，我们要向这个目标去努力。别人不尊敬我们，我们尊敬他们；别人排斥我们，我们爱护他们，要用时间、要用真诚，来感化他，这样才能达到和睦相处的目标。要有耐心，要有真诚，「僧」有这个意思。

　　所以皈依三宝是皈依觉正净，这是三宝。觉而不迷、正而不邪、净而不染。常常保持自己的清净心，清净心就是觉心，就是觉悟，就是正知正见。所以讲觉正净，实在说是一而三，三而一，都是讲我们的真心本性。

　　可是中国自古以来在佛法里有十个宗派，有无量法门，宗派法门不管怎麽多，修行的方法可以归纳为三大类，就是觉、正、净。一般来说，禅宗、性宗（法性宗）从觉门入，所以禅宗的目标是要求大彻大悟、明心见性，这在觉、正、净中走「觉门」。禅宗以外的，讲教下，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗都是从经典里入门的，这是走「正门」。用经典的教训、理论、方法，修正我们错误的想法、看法，这是走正门。我们净土宗完全用念佛修清净心，所以我们是走「净门」。

　　「觉门」要上根上智才走得进来，不是上等智慧，他开悟不了。「正门」要很长的时间，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，花很长的时间才进得来；中、下根性的人就能进得来，但时间太长。净土宗好，不必上上根基，也不要花那麽多的时间，一句「阿弥陀佛」修清净心也能进来。像我们一个讲堂三个门，在门外不一样，进门都一样了，无论从哪个门进来都相同，所以一进来，觉、正、净统统得到，统统具足。所以诸位细心去想想，还是这个方法高明，这个方法是一切诸佛赞叹，就是它太方便，既不需要上根利智，也不需要浪费很多时间，的确是最殊胜的法门。这是把皈依，怎麽个皈？怎麽个依？跟诸位说清楚、说明白了。

　　除了「自性三宝」之外，还有「常住三宝」，这就是形像。在形式上，佛的形像是佛宝，经典是法宝，出家人是僧宝。形式上的三宝有没有用？很有用处。什麽作用？提醒我们。如果没有这个三宝，今天跟大家虽然是讲得很详细、很明白，下楼就忘了，过两天就完全都没有了，就又回去了。因此供养三宝的功德利益就太大了。我们家里供养佛像，一见到佛就想到我要自性觉，我六根接触六尘境界要学佛菩萨，不分别、不执着、不起心、不动念，看到佛像想到这个才管用，这才是佛像的用处。不是叫你天天香花、水果供养，给他磕头，那个一点用都没有。你以为那样佛菩萨欢喜，佛菩萨早就跑掉，这诸位要晓得。

　　佛菩萨希望我们觉悟，不希望我们迷信、迷惑颠倒，把佛菩萨当作神明看待，错了。所以要知道供养佛像的意思在此地，提醒我们自己觉而不迷。见到经典，我们立刻就想到正知正见，正而不邪。看到出家人就想到，我要净而不染，让他来提醒我们，这利益就很大。所以住持三宝有这样的功德利益。所以一看到出家人，我要修清净心，我要六根清净，我要跟大众和睦相处。因此住持三宝就很有必要。它是三宝的形相、样子，但是要注意，要有实质的内容，我们才能真正得到利益，如果没有实质内容，光是「样子」不行，这得不到利益。大家明白这个道理，晓得怎麽下手，这叫「传授三皈」。这是把三皈传授给大家。

　　这是三皈的内容，这非常重要。另外一个是形式，形式是拜老师。形式实在讲就是在佛菩萨形像面前，我发愿，我宣誓，我从今天起一定要这麽做，你是发这个心。有个出家人给你作证明、作见证，证明你确实发过这个誓愿。你发愿一定要这样做法，做一个真正的佛弟子。这是给你作证明。这个仪式简单而隆重。现在有许多很复杂的三皈仪式，仪式做一、两个钟点，什麽意思不晓得，糊里糊涂皈依，皈依之後也糊里糊涂过日子，这与佛法的教义完全相违背。

　　真正回过头来依靠自性三宝，那个人完全变了，我们今天一般讲改造命运，甚至於说改造体质。命运、体质真的都可以改变，那个心一回头的时候，完全就变了，就不一样。所以仪式简单隆重。我们一般采取的仪式是采用弘一大师从《戒经》里面节录出来的三皈仪式。弘一大师告诉我们，释尊当年在世为弟子们传授三皈就是用这个仪式，所以我们也采取这个仪式。

　　昨天我们也曾经跟布里斯本那边的同修做了一个三皈的仪式，也略略的说了一些，没有这麽清楚、明白。因为这一次同修们希望留一个录影带，让大家知道三皈的真实意思与三皈的修学。所以我们总结到三宝，如果不落实在三宝上，有很多同修觉得，「法师，你讲的都是一些理论，我还是没有依靠」。他必须要找一个依靠才放心，我们也要满他的愿。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛。为什麽不皈依本师释迦牟尼佛？释迦牟尼佛劝我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，正是释迦牟尼佛对我们的期望。皈依法，我们皈依《无量寿经》。皈依僧，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨，这两位是僧宝。

　　所以以後有人要问，「你们有没有皈依？」「我们皈依三宝」。「你们皈依哪一位法师？」「我们皈依阿弥陀佛DA法师，我们是弥陀弟子」，这就没错。我给你们作证明的，「谁给你证明？」「净空法师为我作证明」，我给你们作证明，这完全正确。而不是说「我皈依净空法师」，那就错了，就大错特错，这个我过去在三皈的时候常常讲。

　　我们是皈依三宝，不是皈依某一个人。皈依某一个人，你把佛法僧团分化掉、分裂掉，这过失就很重，要依照《戒经》结罪，这是破和合僧，堕阿鼻地狱。所以一定要知道不是皈依某一个人，这一个人是代表僧团传授三皈，给我们作证明的，这就对了。若从《坛经》上看，这至少有一千多年的误会，所以必须要澄清，然後我们自己才有一条生路，这非常重要。

一九九六年净空法师讲于澳洲黄金海岸

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