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标题: 净空法师--〖每曰法语〗 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-1 16:39 标题: 净空法师--〖每曰法语〗

净空法师--〖每曰法语〗

（第一集）

摘自净空法师2004年1-6月讲《华严经讲记》

◎ 因此你就要好好去想想，你想不想超越六道？你对于六道了解有多少？认知有多少？你对它了解愈透彻，你想脱离六道的决心就肯定了。六道轮回不好玩，玩这个游戏，付出的代价太重太重。就像什么？像那个赌场里头赌博一样，就像吸毒一样，付出的代价太重，得不偿失。在六道里头确实说，因果相续，因果循环，冤冤相报，没完没了。你真看清楚了，这是何等的恐怖。那个出离的心会非常坚固，不想再搞了，回归自性就回头是岸。

◎ 所有一切善念里面，哪个善念是第一？「南无阿弥陀佛」。这一念善中之善，没有痹烩个更善。世尊在经里面曾经说过，念一个佛菩萨的名号，能灭八十亿劫生死重罪，你就晓得名号是无比之善。所以不管什么念头起来，马上把它转成名号，要转得快。
◎ 佛法不难，难在你放不下，你肯放下，不难。放下一切妄想分别执著，六根接触六尘不加一点点意思，你能入佛境界。这个功夫慢慢练，先怎么样？少加一点，不要加太多。练到总得个十年、二十年、三十年，你才真的放弃了，放弃是怎么样？我们一般讲没有意见。没有意见是佛菩萨，有意见是凡夫。

◎ 所以佛门里头，无论大乘小乘，无论是宗门教下，或者是显教密教，总的来说修什么？戒定慧三学。戒是手段，帮助你得定，定还是手段，帮助你开慧，慧是目的。慧是什么？慧就是无限量。无量的光明，无量的智慧、德能、相好统统是智慧显现出来的。所以佛法所求的不是别的，就是智慧，但是智慧要从禅定你才能够得到。为什么？禅定破障。戒律是什么？广义的戒律是方法，持戒就是守法，你要不守法，不依照方法学习，你得不到定。那个方法就叫戒律，所以要认真的学。

◎ 这个安乐，在一般讲也是因果，你身心不安，哪来的乐？安是因，乐是果。怎样能得到安？世出世法里头常常说，平安。换句话说，你心不平，你就得不到安，心平就安了。怎样能得到平？公平，大公无私。所以说把自私自利放下，公才能现前。如果自私自利放不下，你哪里来的公？所以公是因，平是果；平是因，安是果；安是因，乐是果。真正要达到公平，不能不放下自私自利。

◎ 在这个时代，最重要的是心要清净、要善良。修行要掌握原则，要掌握纲领，愈简单愈好，不能搞复杂，不能搞乱。古人讲「一门深入，长时熏修」，这有大道理，经验之谈。修学，确实只有一门，你的心专一，念专一，行专一，你得清凉自在。

◎ 灭谛里面这些名称，你要真正能够通达这里头的道理，有什么好处？帮助你放下，有这个好处。知道自己性德是大圆满，这是给自己信心，奠定了信心，处事待人接物不敢轻慢一切众生，也不至于有自卑感，为什么？自他一样，生佛平等。对于万事万物自自然然生起恭敬心，恭敬是性德；自自然然生起谦虚的心，谦虚是性德。

◎ 我常常说最重要的一个心态，「好学」，这两个字比什么都重要。人不好学，那就难了，你这一生要想成就几乎是不可能。好学的人，假以时曰，他能成就。也许有人问了，如果他寿命短呢？不会，真正好学的人，延年益寿。因为他业障慢慢在消，福慧慢慢在增长，所以不求长寿，自然长寿。长寿，他有足够的时间，在这一生当中消他的业障。对于不好学的人，那是一点办法都没有；好学的人一定勤奋，一定能够随顺圣教。

◎ 所以吉凶祸福确确实实真正的根源，就是我们的思想见解是邪还是正？偏到邪，zai 难就来了；回归到正，正就正常，安定、和平、幸福、繁荣，这是真正的因，为什么？正知正见与性德相应。现在人也不相信，你跟他讲他不相信。性德里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以你那个一念正相应，果报不思议的殊胜。

◎ 满业就是你多做好事。满业实在讲，最具体的是布施，财、法、无畏，欢喜布施，你来生福报大。长寿，无畏布施是健康长寿。财布施得财富，法布施得聪明智慧，这你就满足了，所以这叫满业。

◎ 我们知道，以后经教学多了，知道业有两种，引业、满业。引业是牵引你到哪一道去受生，所以念头的善恶将来就变成引业。你往哪一道去，什么人主宰？什么人支配？就是你的意念，所以要常常培养善念。念头善绝不到恶道，念头不善就入恶道去了，这很可怕。

◎ 佛教是慈悲的教育，慈悲就是爱，爱的教育，爱的教学，教我们怎样用爱心，爱一切众生，爱一切万物。方便是什么？方便是表达你的爱心，落实你的爱心，方是方法，用什么方法来表达！对人表达不一样，那叫便，便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法。便是最恰当、最合适，你所表达的方法能令对方生欢喜心，表达错误就麻烦了。最明显的，礼俗，这很明显的，东西方的礼俗不相同，古今的礼俗不相同，这在中国世法里面讲通权达变。

◎ 所以要多想想，佛菩萨常常教导我们，劝勉我们，你要想着什么能带得走？什么东西带不走？带不走的不要放在心上，不要计较！随缘就好。带得走的要认真！什么能带得走？断恶修善带得走，积功累德带得走，接受经教的熏习带得走，念佛往生带得走，这些地方要用功。世间自私自利带不走，身体将来也是要归毁灭，我们看到人走了，送到火葬场，一把火烧成骨灰，一点点。后人对你不错，他拿去当纪念，他将来也走了，谁纪念你！

◎ 用一句佛号把你所有一切妄念伏住了。念头才起，立刻就转变成「阿弥陀佛」，不管这个念是善念还是恶念，不要去管这些，都不相干，把念头赶紧转变成「阿弥陀佛」就对了。心里头只有这一个念头，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，所谓说是「以一念止住一切念」，这个法门妙极了。八万四千法门当中第一法门，简单容易。这是念佛功夫得力了，什么叫得力？这就叫得力，这就叫会念。凡是佛号伏不住烦恼，口里念佛，心里还胡思乱想，这是古大德讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那是什么？不会念，功夫不得力。

◎ 心性在哪里？所有一切现相就是。爱心，这个爱是心性里面本来具足的性德，叫一片慈悲。爱心充满宇宙，爱心遍一切众生，本来就是这个样子。现在讨厌他，不爱他，那是什么？你迷了自性，你把你的性德扭曲了，把爱扭曲成恨。所以怨恨，怨恨是扭曲了的爱，迷惑颠倒的爱心，就变成了怨恨。谁把你扭曲了？是你自己的无明，妄想、分别、执著把它扭曲了，扭曲就不正常了。

◎ 你什么都不想，我就老实念，我念佛为什么？念佛就为求往生。但是我不着急，我不是着急「我要赶快往生」，这一着急反而缓了，反而延迟了。这个东西真是古人所说的，「只问耕耘，不问收获」，我天天干，干得很欢喜，时节因缘成熟了，自然成就。

◎ 古人常讲的「欲速则不达」。这是什么原因？你想快速成就，那是个妄念，是个分别执著。这个修学的方法是要破妄想分别执著，你带着妄想分别执著，而且还有严重的妄想分别执著，它把你的悟门堵塞了，你不会通达。诵经、念佛再勤奋，也是古人所说的，「喊破喉咙也枉然」。你是一门没错，你不能深入，为什么不能深入？着急。你妄想想赶快成就，哪里知道，你没有妄想才真的很快成就！你有这一念，就把你障碍住了。

◎ 什么叫敦伦？伦是伦常、是伦理；换句话说，人与人的关系，人与一切众生的关系，清清楚楚、明明白白。能与一切人、一切众生诚恳和睦相处，叫做敦伦，这是健康的；如果跟这个相反，不就是生病了吗？那就是病人了。尽分就是今天所说的为人民服务，佛法里面讲的为众生服务。尽心尽力为众生，念念为众生，行行为众生，这是佛菩萨，这是健康的人；起心动念都为自己，这个人有病，头一个是你思想病了，知见病了，你的行为与健康完全相反了。

◎ 到法身菩萨他们那个境界，就是平等对待、和睦相处。对虚空法界一切诸佛的刹土，刹土里面的一切众生，绝对没有一个对立的。我们常讲敌对没有了，没有一个是对立的，自自然然跟十法界所有众生都和睦相处，都尊敬。众生不尊敬佛菩萨，佛菩萨尊敬众生；众生不能包容佛菩萨，佛菩萨能包容众生；众生不知道敬爱佛菩萨，佛菩萨敬爱众生。佛菩萨信赖众生，佛菩萨关怀众生，佛菩萨照顾众生，佛菩萨帮助众生，无微不至！你要是问佛菩萨为什么会这个样子？佛菩萨太好了！这是性德，只要你明心见性，你自自然然也是这样子；换句话说，你还没有能做到，就说明你是凡夫，你没有见性。这个东西不要人教，自自然然。

◎ 我们生活在世间干什么？作梦！诸佛如来、法身菩萨应化在这个世间，应化在九法界，我们不是曾经听说过吗？古人所说的，他们这些人来「建立水月道场，大作梦中佛事」，这副对联很有味道。这叫大慈大悲，他可以不来！他一定会来，来干什么？梦中佛事，水月道场。道场建得很大，一丝毫留恋都没有，为什么？水月道场，叫镜花水月，毕竟空寂，不可得。

◎ 大经里头佛讲的话真实不虚，佛说「一切法从心想生」。你心想善，你全身每个细胞都善，身体健康；你想恶，你身体每个细胞都恶，病了，病从哪里来的？病从你心想生。

◎ 佛经是随顺性德。谁迷信？我们自己迷信；我们自己迷信，背德，违背性德。随顺性德是健康的，违背性德那就是病态。六道众生违背了性德，迷失了自性，把法性变成了三途六道。我们要晓得，三途六道本来没有，现在还有没有？要给你说实话，在觉悟人心目当中，现在也没有，永远不存在。为什么？它是梦，它是梦幻泡影，它是刹那生灭，念念不住。

◎ 你为什么放不下？为什么控制不住？是因为你不了解事实真相，事实真相真的明了了，你自然放下；换句话说，化解还是困难，控制不难。确确实实能控制了，遇到极恶劣的逆境、恶缘，不会发脾气，不会生瞋恚心了；遇到顺境，称心如意，没有贪恋心，这就是控制住了。对于一切事理、一切现象清清楚楚、明明白白，不愚痴。清楚个什么？佛菩萨在经教里头常讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「般若经」上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是智慧！这是照见！般若智慧照见。

◎ 人要立志，克服自己的烦恼习气，克服烦恼习气就是控制。烦恼习气有没有？有！没有断。我有智慧，我有定功，我能持戒，用戒定慧三学把它控制住，不发作！这是我们每个人都能办得到的，问题就是你自己肯不肯干！不难办到！

◎ 现在人常讲，社会有zai 难，你怕不怕？不怕，为什么？假的，身体是假的，世界是假的，zai 难也是假的，既然统统都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么担心的？统统放下了。生死放下了，zai 难也放下，世界末曰，末曰也放下，放下就没有了。你不放下，你有，放下的人没有了。放下的人超生，放下的人得度，放不下的人，你还继续搞生死轮回，你还去搞长劫流转。

◎ 宗教的这些经典都是大圣大贤说出来的，写成文字，流传给后世，那不是普通人。他们对于千百年之后的社会变化，人心的反常，实在讲了如指掌。世间为什么会有zai 难？为什么会有末曰？那就是佛法里头所说的「一切法从心想生」。如果你心善，这个世界一片光明，一片和谐，一片安乐；人心要不善，那就是末曰，那这个世间苦不堪言。人心的善恶，不是指别人是指自己；你自己心善，你在天堂，你自己心不善，你在三途。

◎ 佛陀教导我们、勉励我们「你要证得」，那是你自己本来面目。佛法教学不是牵着人鼻子走，教你自己证得，这一点是叫我们初学的人佩服的五体投地。佛教导我们不居功、不著相，你要问你为什么对我这么好？你为什么要教我？佛的答复四个字，「法尔如是」。我们听了之后，还是莫名其妙。还有一句话「唯证方知」，你证得这个境界，你就明白了。没有证得这个境界，跟你讲你也不知道，你还是怀疑，一定要亲证，你才知道。

◎ 做人，你就懂得这个道理，做人最重要的是尊重别人。尊重别人，你自己一定要修忍让。忍让是大德，为什么？忍让到最后就是无所著，会把你自己的妄想分别执著断的干干净净，你成佛了。

◎ 学得东西不在多，在精，贵精不贵多。时间要长久，长时熏修，怎么个熏修法？天天读，天天思惟其义理。这还不行，如何把这些义理变成自己的思想、言行，变成自己的生活行为，这才能入神。如果不能落实，你就白学了。

◎ 佛法的教学，重实质不重形式，实质里头最重要的是从心里头转变，把不善的念头转成善念，这叫真功夫，真修行。把过去，昨天以前，所有一切不善的念头，不善的言语，不善的行为，统统改正过来，这叫精进修行。要发长远心，从今而后永不懈怠，勇猛精进！现在大家都晓得全球zai 难很多，就发个大愿，为全球一切众生祈祷和平，化解zai 难，从我自己真诚心修持做起。

◎ 希望大家要记住，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，讲了十几二十年了。现在讲得更白、更简单，对人、对事、对物要平等对待、和睦相处，要学会包容。完全在自分上，要学会尊重，要学谦虚，要学恭敬，要学礼让，要学着会关怀，学照顾人，学互助合作，这就叫真正修行。

◎甚深般若显示出不二法门，显示出一切法无所有、毕竟空、不可得，你的心就安了，离一切苦厄。谚语里面常说心安理得，道理真的明白了，心就安了，无论什么境界现前，你不会有妄想、分别、执著；没有妄想、分别、执著，这时候你不被境界转，你就能转境界，不可思议！佛法当中常讲，「若能转物，则同如来」。这个意思就是说你能转境界，你跟佛菩萨没有两样；佛菩萨的本事就是能转境界，你也能转境界。

◎ 「胜智者」就是究竟的佛果，究竟圆满的智慧成就了，在其心不摇动就成就了。成就没有成就的相，成就没有成就的念头，为什么？本来如是，不是现在成就的，本来就是这样的。好像水，水起波浪，照失掉了。让水慢慢平定下来，静下来，静下来像一面镜子，照得那么清楚，那是当成就。当成就等于没有成就，因为水本来是这样子的，只是不动了，这个现相现前了，动的时候这个现相见不到。

◎ 我们见世界一切人事物，你能够不摇动。理由是后头两句，「知真法界，不应动故」。真法界如如不动，真法界是无所有、毕竟空、不可得。你想想看，无所有，谁动了？毕竟空，还会动吗？不可得，是叫你自己不要去打妄想，不要起心动念，不要分别执著，为什么？不可得。

◎ 这里面最可贵的是知道病，知过你才能改过。如果不知道自己病，那就难了，你不会求医，这个病慢慢严重，就无药可救了。这种常识世间人懂，但是自私自利的病，贪瞋痴慢的病，损人利己的病，往往疏忽了，不知道这个病严重。这个病发作起来，就是三途地狱的苦报，这还得了！比身病严重多了，身病发作顶多是身体坏了，死亡了，你的灵性不灭。四十九天你又去找一个身体，实实在在讲妨害不大。烦恼习气、知见这个病可重了，麻烦大了，不可以不知道。

◎ 「非思之境」，境是境界，这个境界是真的，什么时候你能见到？非思就见到。不能思议，不能想、不能说，你就统统见到了。你才动一念立刻就迷了，境界现不起来。这个现不起来的原因就是你有念头，你有分别、你有执著，是你自己在障碍自己，绝对没有别人障碍你。换句话说，没有人能够障碍你，佛菩萨也没有这个能力障碍你，是你自己迷了，自己障碍自己，与谁都没有关系。与这个顺境逆境、善缘恶缘统统没有关系。你要把这些事情搞清楚、搞明白了，你才能成无上道，把自己的障碍拔除。

◎ 起心动念就是妄想，起心动念是迷惑，不起心、不动念，惑没有了，迷惑没有了；不分别就不造业了，分别是造业，执著是受报，执著你就有苦了，你就有受了。所以妄想分别执著是惑业苦的根本。

◎ 蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在于心」，这一句话说得好。境是我们物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境是中立的，没有好坏，你一定要知道。一切好坏是自己的感，你接触这个境界你用什么心去感？你用烦恼的心去感，这个境界就变成恶的，不善；你用智慧心去感，这个境界都是好的，顺境逆境都好，没有一样不好，真的是好丑起于心，起于自己的念头。

◎ 「心包太虚，量周沙界」，这是我们的真心，是我们的本性，我们的心量本来就是这么大。为什么会变成那么小？就是因为你见色闻声起心动念，你就坏在这里。这个东西严重，一起心动念把自性本具的德能，智慧德能相好统统变了。智慧变成烦恼，德能变成愚痴，无德无能；相好变成六道，变成十法界依正庄严，变成三途，变成地狱，都是念头变的，所以佛才常讲「一切法从心想生」。

◎ 我们学佛决定不能止于经教，那就错误了，我们一定要契入。契入，你要真修行才行，把你错误的思想行为改过来。错误的思想，总的来说就是起心动念、分别执著，要改，要很认真努力的去改。行为上面一定要符合经论的教诫，佛教我们做的，我们认真努力去做。我们净宗同学修学的纲领，五个科目一定要记住，念念行行希望都能够相应。一时相应也不是简单的，慢慢做，点点滴滴，希望能够有十年、二十年做到有几成相应，好，这对你往生有很大很大的帮助。

◎ 法身菩萨能证得，我们为什么不能证得？原因不是别的，不肯放下妄想分别执著，所以你不能证得。妄想分别执著你放不下，六道这个幻相就除不掉。放下之后，六道没有了，不但六道没有了，十法界也没有，剩下来叫一真法界；华藏是一真，极乐是一真。这个境界里面每个人，实际上那每个人在我们称呼他是法身菩萨，每一个法身菩萨都没有妄想分别执著。

◎ 清净是一尘不染，无论是在顺境、在逆境，善缘还是恶缘，统统不沾染。宗门大德所谓的「百花丛中过，片叶不沾身」。何以能够不沾染？因为你有智慧，你明了「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。

◎ 第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我是要做到！我们要不认真的去做，那就是不孝父母，那就是不顺师长。善导大师在《观经疏•上品上生章》上说，佛教我们怎样做，我们要完全无条件的顺从，把它做到；佛教我们不能做的，决定不可以违犯，这就是真正的孝亲尊师。

◎ 教育肯定人性本善，这个善不是善恶的善，善恶的善已经不善，为什么？相对的。本性本善不是修的，你迷了本性才有善恶。那善是什么？随顺本性的是善，违背本性的就是恶了，善恶是这么分的。所以本善，本善就是道，自然的大道。人迷了，虽迷但是他能够遵守古圣先贤教诲，随顺自然的法则，随顺大道，这就叫德，这就叫善；违背了本善，那就是恶，违背道德就是恶！

◎ 我常常勉励同学们，我说了十六个字，要真干。「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字夹杂一个，你所修的是福德。你要知道夹杂一个就不行，为什么？轮回心造轮回业，纵然学佛也变成世间有漏善法，果报在人天，出不了三界。必须把这十六个字连根拔掉，我们的心自自然然回归到「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。

◎ 特别是在现前这个社会，我们要以无尽的真诚，无尽的慈悲，再说得粗一点，无尽的包容，无尽的宽恕，无尽的信心、耐心、谦虚、忍让，一切时一切处为社会、为一切众生做个好样子，不能做坏样子。做好样子，你是不断向上提升，你走的是佛道。你做坏样子，你是不断的下坠，你是走地狱道。

◎ 祖师大德常常教人要发大心，要发长远心，修行不是短时间能成就的。这对我们就有很大的好处，要有恒心，要有耐心，知道这一桩事情生生世世永恒不断。对我们这个境界来说，那是学习，永无间断的在学习。

◎ 法性是平等的，是平的。加一点点思想，一切法从心想生，加一点心想，它就变形，它就卷起来。你的妄想愈多，卷得愈厉害，就这么回事情。所以只要把妄想分别执著打掉，它马上就恢复平静。那个平是它的真相，卷起来是它扭曲的相，十法界依正庄严扭曲了。什么力量把它搞扭曲了？妄想分别执著。所以佛说「一切法从心想生」，只要你把心想止住、断掉，法性就现前，真性就现前，善净就现前。

◎ 识是妄心，是错觉，不是真实。一切法从心想，这个心想是识，妄心。那么想的这个幻相，千变万化的幻相，十法界依正庄严，幻相，梦幻泡影，哪里是真的！这个事实法身菩萨见到，法身菩萨明白了，法身菩萨的心清净，你说他为什么清净？他在一切万象当中不起心、不动念。不起心不动念就是没有无明。诸位要知道无明它的相是动的，妄是动的，真不动，没有起心动念，没有分别，没有执著，他的心跟宇宙、跟大自然融合成一体，那是什么？就是法性。

◎ 内财是什么？身体。我们今天讲的，我们用智慧、用体力、用精神、用时间为一切众生服务，这服务就是布施，这比金钱还可贵。也就是现在我们所讲的义工，我来替你服务是义务的，不求报酬，这叫内财布施。内财布施得的福，比一般烧香供养那个福报，不知道要增长多少倍。愈是不求果报，果报愈殊胜，希求果报的反而少。希求果报是你自己画个圈圈，「我就要这么多」，他就得这么多；你自己不画这个圈圈，那个果报不得了，不可思议，这要懂得。

◎ 中国古人常讲，「受人滴水之恩，当思涌泉为报」，这叫人道，这个道理都不懂，都做不到，你还想成佛，没有这回事情！不但佛你成不了，来生人你得不到，这是人道，做人的根本道理；忘恩负义那不是人，你来生就不能得人身。来生不能得人身，就饿鬼、畜生、地狱去了，你说多可怕！我们今天这个命名，无非是教人要知恩报恩。

◎ 安定、和平是世出世间修学的基础、根本，佛门常讲「身安则道隆」，我们身心不安，你怎么修道！身心不安，你在社会上从事任何一个工作都做不好。所以，社会安定、世界和平是一切众生繁荣、幸福的基础，是安和乐利的大根大本。

◎ 什么是道？伦常是道，伦常里头的关系，父子是道，夫妇是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，这是道！这不是哪个人发明的，自自然然的，自然的法则是道，随顺自然法则是德。所以，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」是德，本来是这样的。你不相信，看看婴儿，你看维邦的儿子，每天大家带到这边来玩。他才七个月，他跟每个人都和睦相处，谁去抱他他都笑眯眯的，这是自然的，这没有人教他。

◎ 伦常、道德，我常常说千万不要误会，那不是什么吃人的礼教，那是自然的法则，人要违背了自然的法则，叫反常。反常必定有zai 难，小，zai 难就在你一身；大，就是现在人常说的末曰；末曰是共业的zai 难，你自己一身是别业的zai 难。能不能转？能转，为什么？一切法从心想生，你把念头转过来，整个环境就变了！转地狱为天堂，转恶道为三善道，转娑婆为极乐，就在你转。从哪里转？从心上转。什么心？真诚心！真诚心里面自自然然行孝，孝顺父母是天经地义。

◎ 「性」也就是现代哲学里面所讲宇宙万有的本体，哲学的名词叫做「本体」，在佛法里头叫性，性就是宇宙万有的本体。它没有生灭，它没有真妄，它没有邪正，它没有染净、没有大小，也没有凡圣，也没有苦乐，说什么都不是。这个世间无论用什么来做比喻，也都比不上，这桩事情只可以用心去体会，不能言传。在哪里？十法界依正庄严，无有一法不是，统统是。谁知道？谁见到？诸佛如来、法身菩萨。诸佛如来是究竟明了，法身菩萨是明了而不究竟；十法界凡夫（这有情众生）听说，听佛菩萨说有这桩事情，自己不能证得！虽不能证得，无始劫来，后面还有无终，无始无终从来没有离开过它，念念跟它拥抱在一起而不知道，这是自性。我们能见、能闻、能觉、能知，是它，我们身上每个细胞、每根汗毛，也是它。这妙了！它就是『性究竟』。

◎ 这就是善导所讲的，「三辈九品往生，总在遇缘不同」，这话说得好极了！过去世修行虽然还没有到家，没有成功，这一世缘太好了，一样带业往生。就是凡圣同居土下下品往生，也不得了，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，缘不同。所以，这个殊胜之缘，我们决定不能放过。这一生要到西方极乐世界去，这个世界一定要舍弃。

◎ 儒在哪里？儒的底限是「礼」，佛的底限是「戒」，没有戒，哪来的定？没有定，哪来的慧？万万不可以把记问之学当作智慧，你就错了。你看得多，你记得多，这是属于常识，与你的悟性一点关系都没有。儒、佛的教学，它的目标是教你开悟，开悟一定要靠定，你心不清净，你怎么能开悟？你要想修清净心，你不能不学戒律，戒律是帮助你得定的，定才能开慧。

◎ 诸佛如来果地无障碍，我们今天障碍这么多，触处成障。最严重的，头一个障碍，最明显的，不能容人。我看这个人不顺眼，障碍！所以，什么时候你能学得跟菩萨一样，无论是什么人，无论是什么事，都看得顺眼，都很欢喜，什么原因？没有成见，就没有障碍；我们有成见，障碍永远不能够拔除。看到别人的过，祖师大德常说，那是你自己的过，我们不肯承认，「他有过失，我有什么过失」？我看别人的过，就是自己的过。为什么佛菩萨看不出来，我看出来了？佛菩萨心清净，看到一切众生都是清净的；我心不清净，看到一切众生都不清净。这个道理谁懂！

◎ 到殡仪馆助念不是助念，那是去超度。助念是病人还没有断气，善知识在旁边照顾他，不要失掉正念。不论什么境界现前，善友在旁边立刻提醒他，不要理会、不要管他，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟他去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨都不要理会，时时刻刻提醒他，保持它的正念。打断他的妄念，打断怨亲债主的诱huo，帮助他提起正念，跟着大家一起念佛，这个重要！

◎ 对事物要面面观，才能深入了解，不至于判断错误、偏差、造成过失。现前大环境诱huo力太大，心定不下来；心定不下来就得不到佛法的利益。

◎ 五伦，第一个是夫妇。所以要晓得，夫妇好合，家庭就兴旺，社会就安定，国家就兴旺，天下就太平。今天社会动乱不安的根源从离婚、家庭破坏而来的，使得整个社会动乱不安，世界没有和平，这个道理谁知道？

◎ 阿弥陀佛是我们自性的本名，一切众生皆有佛性，我们本来是佛，现在为什么变成凡夫？因为我们迷了！现在一切诸佛教我们念阿弥陀佛，就是教我们用这个方法把自性恢复。可是，我们迷得太久、迷得太深了，天天念还是唤不醒，怎么办？阿弥陀佛发心帮助我们，教我们具足真信、切愿，再加上一向专念阿弥陀佛，这个忙就帮上了。

◎ 佛菩萨的名号是教化众生，天王的德号也不例外，也就是教学的方法。东方持国天王教我们行大道，南方增长天王教我们积大德，西方广目天王教我们修大行，北方多闻天王教我们成大果。从这些地方来看四天王是怎样教化众生、怎样来护持正法。

◎ 世界上许多地区正遇到水灾，现前社会上发起救灾的运动，我们捐出自己辛苦赚来的钱，这就是救济；我们在念佛堂里面精勤专念阿弥陀佛，也是为了救灾。念佛能救得了灾吗？确确实实会起作用。你懂得道理很好；不明道理的，只要肯切，以真诚心就有感应。

◎ 如果是真的明白人生的真相、因果的道理、是非善恶、邪正真妄，明了什么对自己有利、什么对自己有害，知道无比殊胜的利益是到西方极乐世界去求学，而且我们肯定能去，就能生大欢喜心；换句话说，真正在极乐世界已经报名、注册了。我们在这个世间只有这一桩事，除这一桩事之外，世出世间没我们的事，你的心不就清净了吗？心清净、身清净，你就得自在快乐，你就常生欢喜心。

◎ 《金刚经》上四句偈好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们能常常这样观想，开智慧。事相不违背，佛法在世间，不坏世间法；不但不坏世间法，还成就世间法，圆圆满满的成就世间法，不可思议，这是佛法的大用。成就圆满，心里又一丝毫不沾染，这是染净不二，那就是真的无染了。要离开染得净，那没有真正得到清净，染净不二才是真正清净。

◎ 最近这两年来，我在讲经常常劝大家，消业障、断烦恼从哪里下手？从自己内心里面的矛盾，内心里面的对立，把这个东西打掉。不求别人，要求自己，孟子说的，「反求诸己」，这真做功夫。别人跟我对立，我不跟别人对立，别人心里头有矛盾，我心里头没有矛盾，把自己心里头的矛盾、对立化解了，真功夫！一般人为什么做不到？就是没有了解事实真相，事实真相了解了，肯定你会在这里下功夫，这就是祖师大德常讲的「从根救起」！内心的矛盾、对立是烦恼无明的根本，用《华严经》上说，就是妄想、分别、执着的根，我们从这个地方拔除。对于世出世间一切法，不但是世间法，佛法也包括在其中，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。那个舍不是说丢掉不要了，不是这个意思，不要放在心上，你的心才清净。心要做到纯净，行要做到纯善，纯净、纯善，就是佛的境界，法身菩萨所行的。

◎ 弘法利生是个好事情，自己要衡量，如果做这个事情于自己将来往生净土有妨碍，这事情我不能做！不能做，不是叫你不做，随缘做，不能把全副精神去做，那你就错了。随缘随分，遇到有机会做一点，没有，决不去求。为什么？往生是大事，自己不成就，你怎么能成就别人？自己没有成就之前，成就自己是第一桩大事；自己成就之后，成就别人是第一大事。所以，真正肩负起弘法利生的责任是什么人？至少是法身菩萨，他见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，这个行。法身菩萨，真正我们讲的这十个字他是圆圆满满做到，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，他完全做到，那个行。他是倒驾慈航，到这个世间来示现的，他全心全力做弘法利生的事情。

◎ 这个身体是为众生服务的工具，没有自己就自在，有自己就不自在，道理在此地。有自己就有苦，有自己就有六道，就有十法界。无自己，我们的心，心是什么？虚空法界是心，是自己的心；身，刹土众生就是我自己的身，这个话都是真的，《华严经》上你们去看。这个身，经典上称为清净法身，不生不灭，无始无终。我们入这个境界，实在说，在今天最方便、最简单、最容易、最可靠的，是念佛法门。自己老实念佛！念佛要万缘放下，所以念佛堂堂主常常提醒大众，「放下身心世界，提起正念」，正念就是六字洪名。

◎ 什么叫看破？看破是明了，对于眼前万事万物，性相、理事、因果，通达明了，百丈大师所说的「不昧因果」，这句话很重要，不昧因果就是看破。所谓放下，你真正懂得诸法实相，你才会放下，为什么？真了解之后，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，你何必放在心上！你就会放下了。「一切有为法，如梦幻泡影」，哪是有为法？你们念过《百法》的都知道，前面九十四类的法都是有为法，只有后面六个无为。六个无为，五个是相似的无为，因为有为法不能包括它，相似的无为。真正无为只有最后一个，「真如无为」，那是真的。你要真的晓得这些东西都是梦幻泡影，你当然放下了，你怎么会放在心上，不可能的事情。

◎ 前一个时期ＳＡＲＳ的病毒，那是什么？可以商量，善心对待他，那个毒就变成美好了，叫他转变。什么样的病毒你都可以跟他商量，都能够把他变成最好的养分；不可以杀他，不可以消灭他，你要消灭、要杀他，他变得更毒，那你死得更快。所以我跟江本博士说，我说你好好做实验，这不但是对佛法证明，对于社会大众是很大的贡献。因为每个人都希望自己身体健康长寿，都希望自己长生不老，你把这个东西搞透了的话，大家能生起信心，这个问题能解决，一切法从心想生。

◎ 顺境里面，顺境比逆境还要麻烦，顺境之害，你自己一点警觉心都没有，你起贪痴，那个麻烦大了，比瞋恚严重多了。所以，小乘在逆境里面修，大乘在顺境里头修，太不容易了。诸位在《华严》上可以看到，善财他在顺境当中修，没有一丝毫贪着。你看五十三参，最后「恋德礼辞」，恋德是感恩，礼辞是一点都不染着，他成功了。顺境比逆境难修！顺逆境界，善恶之缘，统统都能够不染着，这才得大自在，这才真正能说随缘。

◎ 转境界要靠智慧，定功不行，定能够伏烦恼，忍住，忍住到忍无可忍的时候就爆发了；所以定能够伏，不能够化解。慧能化解，智慧一开之后，化掉了，一到面前就化掉了。所以没有一个境界不是好境界，没有一个缘不是善缘。学佛没有别的，学得跟诸佛如来一样，会转。

◎ 学佛最重要的，就是要给众生做个好样子，这是我们讲了很多很多年了，「学为人师，行为世范」。我们起心动念，不要问别人知不知道，也不要论毁誉，人家赞叹也好，毁谤也好，这都不相干。一定要问自己，我这念头能不能给一切众生做好样子？问自己，不要问别人。我的行为能不能给一切众生做模范？

◎ 伦常是宇宙之间的大道。随顺自然叫做行道；从道德表现出来的、与道相应的叫做道。行道有德，德就是[孝悌忠信，礼义廉耻]。伦常八德是善行，如果没有夹杂[我]，而是为一切众生的利益，不著相、三轮体空，那就变成功德：如果夹杂自私自利，为我的利益，就只是福德。

◎ 如何能够克服病苦？病决定是业障，业障现前要晓得怎样消除业障。消除业障最好的方法是断恶修善、积功累德、一心向佛。念佛第一善，念佛确确实实能解决一切问题。

◎ 我们每天念回向偈:[上报四重恩,下济三途苦。]有什么用？要真正做到才行。天天念，天天提醒我们，我们为什么没有做报恩的行为？实在讲不知道恩。不知道恩德，你怎么会报恩？佛菩萨苦口婆心的教导我们，如果我们阳奉阴违，叛逆佛法，这就是自造罪孽。那你念回向偈只是打妄语，自欺欺人。表面上做得不错，心里还打妄想，那就错了！你要不认真、不谨慎，「报恩」这两个字是有名无实。

◎ 你这一生当中不真干，你就不能往生，你要不能往生肯定是长劫轮回。虽然在这一生当中，你种了些佛法种子，这些佛法种子，当你寿命到的时候用不上力，所以，该怎样轮回还是怎么轮回。这些话是最重要的警惕，警告我们一定要真干。真干就是真信、真解、真行，依教奉行，希望这一生当中，能够往生净土，亲近阿弥陀佛。要知道这个世间全是假的，不能把它放在心上。在我们现前这个环境里，只许把阿弥陀佛放在心上，其他的万万不可以放在心上，放在心上就是夹杂，夹杂就是破坏自己的功夫。

◎ 我们今天道场有些人做得不如法，我们要知道，释迦牟尼佛当年已经做出样子来给我们看。世尊用什么方法来对治他们？这是我们应当学的。世尊采取「默摈」，默摈是慈悲、是智慧、是善巧方便，不是不理他。不理他是错误的，而是怎么样？现在的话就是说不责备他、原谅他，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他改过自新，这才是默摈真正的义趣。换句话说，要让他随顺我们，我们可不能随顺他，他作恶，我们不能跟他作恶，这叫默摈。

◎ 古时候的教育，实在讲最重视的就是「和睦相处，平等对待」，真正教育的重心就这两句。和睦里面决定包含着包容，互相尊敬，互相敬爱，真诚互信，彼此互相信赖，互相关怀、照顾，互助合作，包括在和睦相处里头。这是这个家、这个国为什么会兴旺，道理在此地。

◎ 一定要发心，念佛求生净土，要依靠经论的教诲，真正去修正自己一切错误的行为。人只要起这种念头，发这个心，震动一切世界。我们是凡夫，自己力量很薄弱，求佛菩萨加持，求佛菩萨帮助。人有善心善愿，哪有不成就的道理！修学过程当中难免遇到挫折，肯定有的，你看菩萨示现成佛还有魔障，那个魔障就是挫折。不能灰心，遇到挫折就灰心，这个人没成就。遇到挫折，这是考验的时候，看你有没有智慧，你能不能转境界！果然有智慧转境界，这个障碍不但障碍不了你，反而帮助你提升。一次挫折，一次障碍，帮你提升一层，你会永远生活在感恩的世界里，不生烦恼，增长智慧。

◎ 「一切有为法，如梦幻泡影」，哪有留恋？活一天，记住「受持读诵，为人演说」，干一天，在哪里干都好，在什么时候干都好，没有一样不好。「恒顺众生，随喜功德」，把烦恼习气在生活、在工作、在处事待人接物里头淘汰的干干净净，这叫学佛，这受用！所以学佛确实快乐无比，我们常讲的喜乐无比。

◎ 《楞严经》上说的「若能转物，则同如来」，你要学会转境界，不要被境界转。现在人担心zai 难，你能转境界，zai 难不就没有了，这才是真正消灾免难，妙诀！不可以躲避。古人讲的是福不是祸，是祸躲不过。你要学佛菩萨这个本事，转境界不为境界所转。用什么方法？念佛这个方法比什么都妙。

◎ 清凉大师注解里面讲「不坏其相」，这一点是德行，尊重别人，敬爱别人，处处舍己为人。以智慧、以慈悲、以善巧方便帮助别人就是教化众生，帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这是菩萨道，菩萨心，菩萨行。

◎ 你的心常常在定中，你真修道。念念不要去想是非人我，不要去想五欲六尘，不要去想名闻利养，一切忧虑、牵挂、得失统统放下，只留一个阿弥陀佛。每天观想阿弥陀佛，我们不是参禅，我们是念佛，我们也静坐，我们静坐念佛，忆佛、念佛。我们拜佛，我们观看佛像，那是观像念佛。观想念佛、观像念佛、持名念佛，一天到晚除了睡觉之外，就干这个事情。三、五个人在一起生活，互相照顾，互相勉励，互相警策，好事！各个功夫都得力。所以，修行成败的关键，实在讲是你修学的心态，方法还是在其次。环境是缘分，最重要的是自己的德行，德行从哪里表现？言语少、妄想少、分别少、执著少，跟一切人和睦相处。

◎要怎样把自己提升到人中的佛、菩萨？佛高，我们说菩萨。菩萨修六度万行，菩萨用菩提心，发菩提心，也就是用真心，不用妄心。心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲；曰常生活当中处事待人接物，一定是看破、放下、自在、随缘。内修六度，这是自己的功夫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；对外，四摄，布施、爱语、利行、同事，我们常讲，讲的遍数太多了。念念行行与这个相应，人中之菩萨。人中之人，是修五戒十善。人中之天，是修上品十善，慈悲喜舍，四无量心。佛在经典上讲得很清楚、很明白，我们要去干。

◎ 《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你要是真正参透，真正明白了，你对于这一切境界里头，一切人、事、物，你的心就平了。为什么？不再计较，不再执著；不计较、不执著，才叫做随缘。你还要计较，还要执著，你不随缘！你不自在！这个尘能脱掉。

◎ 从这个地方我们想到古人一句话说，「一饮一啄，莫非前定」。前是什么？前面业因给你定的。古人又说，你自作自受，一点都没错。不是佛菩萨给你受的，也不是阎罗王、小鬼给你受的，自作自受。地狱从哪里来的？是你的恶业变现出来的。你要没有恶业，你怎么找也找不到地狱，你没有这个业；你有这个业，就自然变现在面前。十法界依正庄严同一个道理，什么样的业因变现什么样的果报，我们眼前所受的统统都是。

◎ 在大乘佛法里面，古来祖师大德常讲，「识得一，万事毕」。整个宇宙是一，一就是里头没有二，没有对立，二就对立了。所以，自性是究竟圆满的、和谐的，自性现一切万法，变现出虚空、法界，刹土、众生，所变现的一切现相是一，是没有对立的，是和谐的。我们一对立，就是魔，就不是佛！佛，我们可以简单说，就是诸法实相，一切法的真相，你违背了真相就是魔。完全回归到真相，与真相完全相应，这叫佛；与真相不相应，这就叫魔。所以真相里面，没有妄想、没有念头、没有分别、没有执著，这是佛。违背了真相，你现在会起心动念，你有妄想、有分别、有执著，你就是魔。这是把佛跟魔的真正的意思说出来了。由此可知，一切众生，你不是佛就是魔，不是魔就是佛，没有当中的。

◎ 这个空是《般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，空、有是一不是二，相有，体空。所以相有，你可以欣赏、可以享受，你决定不能控制，你决定得不到。就像我们看荧光幕、看电影一样，你可以欣赏，荧光幕里面一切东西，你一样都拿不到。会的人，六根接触这个境界里面开悟了；不觉的人，在这个境界里迷惑了，他愈迷愈深。觉就叫佛，迷就叫魔。

◎ 知道我们人的一生当中，什么最重要？修自己的清净心最重要。你想想看，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心、这真心，分别、执著统统把它破坏了。你有分别执著，你心诚没有、清净没有、平等没有、正觉没有、慈悲也没有了；只要一有分别执著，你的菩提心全破了。全破了那个心叫轮回心，无论你做什么你出不了六道轮回；你行善，六道里面三善道，你作恶，六道里头三恶道，出不了六道！你要想出六道，你一定要懂得、练习，我不执著，我不分别，我看什么都好。

◎ 在我们世间，自他是对立的，这一对立，你们就想想，今天我们讲化解冲突，对立就是冲突的根，根源。冲突都是从很小地方起来的，小小的不如意生起来烦恼。那佛在经典里面教导我们，这就是我们中国人常讲「大事化小，小事化无」。小冲突起来的时候，不要把它变成大冲突，化无。佛教我们什么？把对方想作是我们自己的父母，我们自己的父母说几句重话，我们听到了还能计较吗？这个方子好。

◎ 学就是觉，觉就是佛，学佛就是学觉悟，一切人、一切事、一切物，觉而不迷。看到善的地方，我们要学习，想想我们自己有没有；如果有，我们要保持，如果没有，我们要学习。看到不善的地方，我们要反省自己有没有；有，要改过、要自新，没有，要记住，希望自己以后永远不会犯这种过失。我们要有这种心态来学习，天天有进步，一天都没有空过，我们的生活非常充实，非常快乐，福慧增长。所以要懂得学习，要会学。这佛法里头常讲善学，善学就是你会学，你知道怎样学习，你也学得很好，没有一法与佛法不相应。

◎ 我们所看到六道里头轮回的现象，这经上讲得很清楚，那就是缘聚缘散。在这里头你微细去观察，缘聚的时候相不生，缘散的时候相不灭。为什么？相是假相，缘聚的时候没有，缘灭的时候也没有。这样你就不著相，你对于所有一切现相，你用平等心去看，你不会起分别，更不会起执著。因为相是妄相，只有迷惑颠倒的人才会执著它，才会取相；觉悟的人他怎么会取相？离妄想分别执著，你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨不住生死不住涅槃，你也不住生死不住涅槃，何等的自在！

◎ 我们一定要警觉到「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你不能够超越，你就没有办法离开六道轮回。轮回很辛苦，还要继续干吗？六根接触外面境界，你还起心动念，你还分别执著，不论你造的是善、造的是恶，都是轮回业。所以你要常常想想，天天要问问，我今天造的是不是轮回业？我今天起心动念，言语造作是净业还是轮回业？

◎ 佛法里头没有别的，断烦恼而已。般若、德能、相好，是你自性里头本来具足的，不是修得的，本来具有，而是现在被这些烦恼障碍住、盖复住。我们今天的智慧、能力、相好（我们一般人讲福报），每个人不一样。为什么不一样？是因为你的烦恼障碍，每个人多少不一样。烦恼少一点的人，他所透出来的智慧、德能、福报就多一点，这是他本能的，不是学来的。烦恼障碍多一点，那这个智慧、德能、福报就小一点，就这么回事情。

◎ 我们学佛不能不着急，也不能着急；着急错了，不着急也错了。不能不着急，我们希望自己也能在这一生当中成就；但是你要着急的时候是障碍，决定不能成就，所以又不能着急。那不能着急，这就一定要遵守「一门深入，长时熏修」。长时熏修里面，这一门深入着重在信解，长时熏修着重在行证。我要把我所信的，要把我所解的，落实到自己生活当中，落实到自己的思想见解言行，我起心动念、言语造作，决定跟佛经典上所说的相应，这才是行证，你真行！唯有真行，不定在什么时候豁然大悟。

◎ 佛、法身菩萨为我们示现，教导我们，我们应当把这个色身舍掉。这个舍不是丢掉的意思，就是不要执著，不要分别执著这个身体，也不要分别执著我所有的。为什么？这都是虚妄的，你这个分别执著就冤枉，自找苦吃。

◎ 然后你再想想，你住清净法身，你还有什么zai 难？自性三德，般若、解脱、法身都是不生不灭，都是自性本来具有的，不是外来的。只要你契入少分，你就得大自在，你就得大欢喜。就像《心经》上所讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就什么zai 难都没有，你有智慧去照，照五蕴皆空。五蕴皆空就是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么zai 难？没有。你还有什么烦恼、还有什么忧虑？统统没有。

◎ 世间人，特别是六道凡夫不知道事实真相，总是执著这一切法是真的，一切法是真有。这一切法是恒常存在，所以引起他的贪瞋痴。如果他要是真正了解事实真相，一切行实实在在是无常的，他会不会有这妄想执著？不会了。他还要在世间去营求吗？辛辛苦苦去营求，到最后一场空。最后什么时候到来，不一定，人命无常在呼吸之间。这个事实真相你要了解。所以不是说对身外之物，就是对自己身体，知道无常。虽无常，你不可以糟蹋它，你要是糟蹋它，那也是错了，你还是要爱惜它。爱惜它干什么？佛家常讲借假修真。你要不用这个假身，你怎么能够证得实际？这个人就聪明，对这个假身应用正确，丝毫没有差错。我要用这个假身修我的真性，希望在这一生当中明心见性。现在如果说明心见性太难，我做不到，那祖师大德教我们，不得已而求其次。其次是什么？念佛往生西方净土。为什么？生到西方净土肯定明心见性，这目标就达到。

◎ 我们迷失了怎么样？迷失了，我们眼睛见外头境界，看外面境界，你看无缘无故生起了妄想分别执著，这就叫迷。如果你睁开眼睛见外面一切色相不起心不动念，不分别不执著，那就是自性清净涅槃，一点也没错，那就是自性清净般若。真的是无缘无故生起妄想分别执著，于是事实真相全不见了，把这个真相变成妄相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛在《金刚般若经》上说的。说什么？凡夫迷失了自性，把外头所有一切境界相统统扭曲。这个扭曲是比喻，并不是真的被扭曲。那个菩提涅槃，法身般若解脱失掉，这个失掉不是真的失掉，迷失，也就是说在现前你的生活境界里头，它不起作用。什么东西起作用？妄想分别执著起作用，烦恼起作用，菩提涅槃不起作用，所以没有失掉。这是佛说失掉，这个说法意思我们都要懂。

◎ 初学佛的人如何才能上轨道？才能慢慢入佛境界？要自己约束自己，随顺佛陀教诲。佛陀的教诲太多了，要怎么办？八万四千法门中选一门，一通一切通。我们选择的是净土法门，净土法门也很多，我们走的是持名念佛，依据小本《弥陀经》与《无量寿经》。如何修持名念佛？在《观经》中佛教韦提希夫人往生净土的方法，尚未讲方法之前，先讲“净业三福”。净业三福是准备工作，有充分的预备然后才能起步。
◎ 生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，此为八苦。聪明人、有智慧之人，懂得果必有因，种善因一定得善果，所以可以把它转过来。我们起心动念都为自己，所造作的是不善的因，所以有八苦。若能念念为社会，念念为众生，八苦自然消除。“离苦得乐”是一句真实话，决不是空话，端在个人觉悟，真正回头，认真努力去做。

◎ 这是我常常讲我们要想脱离六道轮回，必须对于世出世间一切法不执著。为什么不执著？它不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，既然是梦幻泡影、虚妄，你执著它干什么？这就错了，你这个执著就是你的见解思想，你错了。不但外面境界是虚妄是梦幻泡影，我们自己的身不是真的，身是虚妄是梦幻泡影，我们的思想、我们的起心动念也是虚妄，也不是真实的。所以今天讲我们物质的身体，包括我们的精神，都不是真的。你看自己本身都不是真的，都是假相，何况身外之物。

◎ 六道生死之因是什么？是烦恼。生死的果是什么？是轮回。世间人对轮回的真相了解不多，于是贪生怕死。你要真正明了，通达明了，涅槃是不生不灭；生死的因灭掉，生死的果也灭掉，不生不灭，这才叫真乐。我们以最浅的解释，最低的标准，六道生死的因灭掉，六道生死的果不受，你说这多快乐！这个我们讲超越六道轮回。

◎ 释迦牟尼佛一生表现的是六度四摄，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；爱语、利行、同事，人怎么能不服，怎么能不尊敬你，你说的话哪有不相信！世出世间圣人，你们仔细想一想，没有一个不具备十善，身确实不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，孔老夫子做到，释迦牟尼佛也做到，这是德行的根本。

◎ 彼一众生身，身就是有体，就是一个物质，这一个物质生起来，生起来是无量因缘，哪里是偶然。今天科学家已经发现，物质是能量变现出来的，能量何以能够变现成物质？《华严经》上讲无量因缘，不是一个因缘、两个因缘，非常非常复杂。这一个物质是什么？在佛法里称为微尘，那个微尘那么简单为什么称众生身？它是无量因缘显现这个现象，那就是众生，它不是独一的。无量因缘叫众，才生起这个现象，这是给你讲众生的本义。

◎ 生活、工作、处事待人接物，一个方向，一个目标，求生净土。我的生活与求生净土相应，我的工作与求生净土相应，我处事待人接物样样都与求生净土相应，怎么相应？我把我的心行统统落实在经教原理、原则当中，我做出来。做出来对自己自受用，做出来给别人看，他受用。这就是教化众生，这就是接引众生，这就是自行化他。

◎ 什么叫菩提心？这些年来我讲得最简单、最明白，古人讲的那些，讲得是好，但是现在人不懂，看不懂也听不懂，照古人讲的那个方法来讲，你很不容易体会。我把它变成最简单的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真诚是菩提心之体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，就是深心。我把深心讲成三个，清净心、平等心、正觉心，你好懂。大悲心，我用慈悲，那是什么？那是对人，对一切众生慈悲，对自己要清净、平等、正觉。体是真诚，我这个讲法好懂。平常生活、工作、处事待人接物，你用这十个字，这十个字就是发菩提心。

◎ 我们今天六根所接触这个境界相，就是能量变成物质，是物质的相续相。要知道，所有一切法都是刹那生灭，这个我们在前面讲得很详细，这叫事实真相。你要真正了解、通达事实真相，你才能真正放下，你不会再执著。放下什么？放下对于一切现相的想法、看法、分别、执著，想法、看法就是妄想，你再不会想了。你肯定、你承认《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄不是没有，它有，虽有它不是真有，刹那生灭。你的心是定的，六根接触六尘境界，它不起心、不动念、不分别、不执著，这就是诸佛如来，这就是法身菩萨。

◎ 要怎样帮助我们开慧？我们在现前生活当中，对一切人事物，尽可能的不要去分别、不要去执著，不要把这些事情放在心上，把这些事情放在心上就是妄想，不把它放在心上，妄想就没有了，心里确确实实不去分别、不去执著，这个样子容易开悟。佛家常讲根性利、根性钝。根性利的，就是不把这些放在心上，妄想分别执著很淡薄，这是根性利。分别执著很重，是根性很钝的，不容易开悟。所以祖师大德教我们「看破放下」，从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。

◎ 如果我们自己在这一生当中不妄语、不两舌、不恶口，我们在事业上还遭受别人嫉妒破坏、恶言相向，那是什么原因？是因为过去生中做的不善，一定要懂这个道理。绝对不是我这一生所修的没有感应，你有这个怀疑就错了。佛家常讲「因果通三世」，我们这一生的造作所受的一切果报，业因是前世种的。前世修的不善，这一世修的虽然很善，还是不能够免恶报。但是我们心里明白，来生这一种恶缘恶报就不会有了。所以这一生当中接受佛菩萨的教诲，一定要随顺佛陀，一定要有信心，决定不怀疑。

◎ 佛法讲「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的。哪个人不是好人？哪个人不是佛陀？既有佛性，皆当作佛。《无量寿经》上有一句了不起的话：「一切皆成佛」，他怎么会不善？纯善！我们每个人都是纯善。纯善现在为什么变成不善？去造恶。这就是佛家常讲的「迷」，迷什么？不是迷别的，是迷失了自性。迷了的自性是说这个自性还起作用，起作用时带了迷，于是就造恶业，就这么回事情。诸佛如来看一切众生是看本性，所以他的心里一个恶念都没有；凡夫看一切众生是看习性，所以世间没有一个是好人。因为这一念的差别，把外面的现象就转变了，如果是善念，外面的现象就变得很好。

◎ 人在世间，古人常说「不如意事十常八九」，你为什么会有这么多不如意事情？因为过去今生造种种不善业。我们一生的际遇都是果报，不是别人给你的，是自作自受，几个人明白这个道理？真正明了是自作自受，怨天尤人的念头就没有了，怨天尤人都是瞋恚。纵然自己心善、行善，还遇到许许多多不如意的事情，修行人知道，这是过去生中无始劫来的业报，他能够逆来顺受，心里不生烦恼。烦恼是贪瞋痴慢，他不生，他能够忍受。

◎ 佛法的标准是「觉、正、净」，与「觉正净」相应的就叫佛法，与觉正净相违背的叫邪法。法没有邪正，邪正在迷悟，悟了就「觉正净」，迷了就是「迷邪染」。觉的对面是迷，正的对面是邪，净的对面是染。如果这个法教我们「迷邪染」，这就不是正法，我们称它作邪教、邪法；他教给我们的是「觉正净」，这是正法。我们没有明心见性，所以我们在十法界里面要学正法，要远离邪法，等到我们超越十法界，到一真法界里面去了，邪正就没有了。

◎ 无量无边的法界是由于一切众生「心造善不善」。是什么东西造？你的身体在造，你的言语在造，你的念头在造，造作无量无边，不出身业、语业、意业这三类。你天天在造，也就是说你天天在障碍你自性里头本来具足的圆满的智慧、圆满的德能，那是一切通达。你天天在干这个，你把你的智慧德能愈缩愈小，小到最后是无知无能，我们要明白这个道理。佛一语道破，我们要记住。

◎红尘福报里头有忧虑、有烦恼、有牵挂；清福里头什么都没有，没有分别，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有得失。清福是自在的，红福操心，烦心操心，不必分地区，世间人住在山林，住在寺院，他心里妄念不断，他的忧虑、牵挂、操心不断。换句话说，清福他没有享到，清净修行的道场，他并没有享到清福；真正心地清净的人，住在居士家里，住在红尘里面去弘法，他永远是在清福，心地清净，一尘不染。为什么？他与『是心无所有』相应，他与寂静涅槃相应，虽在红尘里面弘法利生，虽然跟红尘人和光同尘，打成一片，跟他们也热热闹闹，嘻嘻哈哈，这就是宗门所说的「百花丛中过，片叶不沾身」。

◎ 这就是大乘佛家常讲，当相即空。不是说相没有了是空，相没有了是空好懂，那三岁小孩都懂得。当相即空，那就是智慧，它有没有相？有相，有相晓得是什么？空的。空是什么？银幕丝毫不沾染，为什么？它确实不存在。你讲这个画面，画面已经过去了。《金刚经》上讲的「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。那把心换个字，过去相不可得，现在相不可得，未来相也不可得。心是能现，相是所现，能现都三心不可得，它所现的相怎么会可得。

◎ 学佛是教我们开智慧。真正要开智慧，就在曰常生活当中，六根接触六尘境界，对人对事对物你要细心，佛经上讲的「微密观照」。这四个字我们要是做不到，我们就换句话说，细心观察，这个总可以试。细心观察的时候，你就能够看到一些征兆，从这些征兆更深入的去观察，你就能了解事实真相。纵然见不到，能体会得到，你对于圣贤人的教诲就生信心了。信心的建立实在是不容易，有信心你就有受用，没有信心很难有受用。

◎ 身决定不受外面环境的影响，外身非业系，内心对于人间天上一切诸法，绝对没有占有的念头；有占有的念头，据为己有，他就有取、有着，这个念头没有。没有得失的念头，一切曰常应用的东西，有很好，没有也好，样样都好。不是我一定要有，我一定要舍，没有一定的，随缘！随缘是智慧，什么都好，你就淄惩巢恢粗ㄕ飧霾恢粗墙材谛模谰兔挥辛恕９徊环直穑ń缇兔挥辛耍詈竽歉銎鹦亩睿堑揭徽娣ń缏チ恕５秸嬲烤共黄鹦摹⒉欢睿蔷褪蔷烤乖猜鸸懊娼补芏啻危鹦亩钅芊黄罚墙卸弦黄肺廾鳌⒅ひ环址ㄉ怼

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