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标题: 远离这些知见的过错，否则就是谤佛 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2024-5-9 10:54 标题: 远离这些知见的过错，否则就是谤佛

远离这些知见的过错，否则就是谤佛

南怀瑾先生

这时，大慧大士又请佛为他解说正等正觉之法，使他和其余的大乘菩萨们，善于了解如来自性，自觉觉他。于是他问：……佛回答说：“如来应供等正觉，和你所说的这些问题，迥不相涉，既非事相的果，也不是因……大慧啊！证得无上正等正觉的佛陀者，是永离一切根和量的境界的。”这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

悉离诸根量。

无事亦无因。

已离觉所觉。

亦离相所相。

阴缘等正觉。

一异莫能见。

（这是说：如来正觉，是远离一切根尘境界，此中既无事亦无因，远离能觉和所觉，远离能见和所见。以及一切缘起和五阴等作用，在如来正觉中，既不是一，也不是多。）

若无有见者。

云何而分别。

非作非不作。

非事亦非因。

非阴非在阴。

亦非有余杂。

亦非有诸性。

如彼妄想见。

当知亦非无。

此法法亦尔。

（这是说：但是，也不能认为如来正觉，是没有能见和所见的。如果是没有能见和所见，那如何又能善于分别一切法呢？总之，一切空、无相、无作，并非如凡夫妄想所推测的，有一真性可见，可是却也不是什么都没有的无，只是本来法尔如此，原是不增不减的。）

以有故有无。

以无故有有。

若无不应受。

若有不应想。

（这是说：法尔本来如此，而生起万有的相和用。可是因为有，有复还无。因为无，无又生起万有的相和作用。如果是绝对的无，无就不可能领受一切的相和用。如果是真实的有，有就本来有在。不应该凭借妄想才能知道相和用。）

或于我非我。

言说量留连。

沈溺于二边。

自坏坏世间。

（这是说：凡夫们不能亲证我和无我的道理，只是听闻言说，便妄加推测。须知执著无我，却又落于一边。凡夫们不执著于我，便执著无我，总在二边相对之中，不仅使自己沉迷沦溺，而且也破坏了世间和出世间的正法。）

解脱一切过。

正观察我通。

是名为正观。

不毁大导师。

（这是说：远离这些知见的过错，观察我法，自能得到通达，这样才名为正观，否则就是毁谤世间大导师的佛法了。）

——南怀瑾先生《楞伽大义今释》

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