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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-7 10:08 标题: 中峰三时系念法事全集 (二十一)

中峰三时系念法事全集

（第二十一集）

澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，前面我们讲到「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这就是说明往生成就的殊胜，说明这一部经不可思议的力用，「此点示圆证胜异，即此经不思议的力用」。五逆跟诸位报告过了，《要解》上讲到五逆十恶。

　　十恶就是十善业道里面所说的，「身三」，杀、盗、淫，这是身造的三种恶。「口四」，这是讲言语，有四种大恶。第一是妄语，妄语是欺骗众生，这个语不诚实、不是实在的。第二是两舌，两舌是挑拨是非，使两个人不合。小是两个人，大的往往挑拨两个国家，两个国家不和就要发动战争，所以这个两舌之恶是非常非常的严重。看它伤害面的大小、影响时间的长短，果报都在阿鼻地狱。

　　第三是恶口，恶口是说话粗鲁难听，有意无意都会伤人。给众生结了冤仇，很多很多地方他自己都不知道，结下冤仇自己都不晓得。所以言语很不容易。孔老夫子教学，言语列在第二个科目，第一个是德行，第二个是言语。所以古人讲，口为祸福之门，那就是说言语，善言、柔语给你带来的幸福；如果是恶口、两舌，给你带来的是凶灾。所以，口真的是祸福之门。

　　第四是绮语，绮语是花言巧语诱huo别人，大多数诱huo人造作不善。这个在现代的社会非常普遍，你们看看现代所讲的艺术，它表演的内容是什麽？歌舞是什麽？戏剧是什麽？音乐是什麽？几乎全是绮语。里面内容总不外乎杀、盗、淫、妄，社会天天在教导大众，这个社会怎麽会有安定？

　　中国人讲和平安乐，能与一切大众和睦相处，跟大自然环境和睦相处，心就平了。心平你才能得安，我们今天讲安全感。身心安稳才有乐，修行人讲才有定。身心没有安全感，世间人哪有乐？修行人怎麽能得定？为什麽不能？这个口的四过是根源。所以如果我们要真正得到和平安乐，和平安乐的真正第一个因素是言善，口业要善！决定没有妄语、两舌、恶口、绮语，社会才会有安定。所以千万不要以为我们自己说几句假话、骗骗人，给人开开玩笑没有关系，关系很大！给这个世界带来zai 难。今天要消除自己的业障，要帮助这个世间一切苦难众生消灾免难，从什麽地方做起？从「善护口业」做起那就对了。人人都懂得善护口业，社会安定，世界和平，人民幸福。

　　从哪个地方下手？从自己本身做起，要做出样子给社会大众看。今天社会上几乎所有这些艺术的演出，绝大多数内容不善，不善的我们不看、不听、不接触。善良的，我们去参观，我们去欣赏。像上个星期昆士兰大学音乐系的学生们，一百多人举行一个大型的音乐会，演奏的是古典音乐，邀我，我也去参加。这是什麽？这叫正当的娱乐，我们要提倡。内容不善的，我们决定不去，养自己的道德。

　　现在的年轻人一点定力都没有，这个不得了，中国古圣先贤的教育从小就要修养定功。这个定功不是佛门里面盘腿打坐，就是要学习有耐心，学习稳重。现在人心浮躁，浮躁不是好事情。你看听课听一个小时的耐心都没有。现在耐心最大的，都不能超过半个小时，一定要穿插表演，他才有兴趣。如果单单听讲，枯燥无味，他听不下去，所以要有动作，要有表演。这使我们想到从前世出世间的教学，佛法教学不用说，恭恭敬敬在聆听，一堂课至少是两个小时。

　　从前私塾教学，一堂课也是两个小时到三个小时，当中并没有休息。早晨开始上课，下课差不多就吃午饭了，几乎是三个小时，老师跟学生都在一起。这是什麽？培养耐心、培养定力。我们现在在课堂里面讲经，讲经也是上课，我们一堂课两个小时，当中要休息十分钟，让大家活动活动。这样一个小时的上课，有很多人告诉我，年轻的人受不了，一个钟点听一个人在讲听不下去。没错，确实听不下去。为什麽？他没有听懂。就好像吃东西一样，他没有嚐到味道；如果听懂了，尝到味道，那是欲罢不能。不要说这一堂课一个小时，你就一堂课四个小时，他也不肯放松一分钟。为什麽？听得有味道。佛法里面讲尝到法味；儒家讲的不亦说乎；佛法讲法喜充满，他听了真入境界。

　　我在小时候上小学那个时候，社会上还有说书的，我们这些小孩常常去听，听的津津有味，时间忘掉了。有的时候吃饭的时间都过了，愈听愈有味。现在这一门的艺术少了，中国大陆也许还有，在台湾没有了，在国外当然更见不到。这是一种艺术，是社会教育。它讲的内容多半是历史故事，我们一般最喜欢听的像《三国演义》，《尽忠说岳》，那就是岳飞，历史上民族英雄的故事，内容是忠孝节义。所以民间有许许多多人在过去教育不普及，他懂得做人的道理，从哪里学来的？从这些艺术演出里面学到的，那是教育。寓教於乐，在中国几千年当中收到很好的效果，实在讲，值得提倡。就是言语比什麽都重要，要学！口业要重了，轻则拔舌地狱，重的阿鼻地狱，不得了。

　　「意三恶」，贪、瞋、痴；悭贪、瞋恚、愚痴。这是讲十恶。十恶「极重之罪，为地狱三途之因」。所以现在我们细心观察，自己、人，很少有自知之明，他见得到别人过失，见不到自己过失，这就是愚痴。见不到自己过失，自己怎麽能改过自新？修行不是别的，修行就是改过；修就是修改，行就是过失的行为，把过失的行为修改过来叫做修行。我们身造十恶，这不善的行为，你把它修正过来，身不杀，不杀生。不但不杀生，要爱护一切众生，更积极的爱护众生、帮助众生，这是善业、善行。

　　不但不偷盗，盗，佛家戒经里面讲得非常微细、讲得透彻，「盗」叫不与取。凡是有主之物，这个财物有主人，没有得到主人同意我们就动用，或者是把它移动，都不可以。你移动，这个主人找不到了，所以处处存心要给别人方便。佛法里面讲不盗得大富；不杀得长寿，健康长寿，不杀；不淫得相好光明，你的仪容端正，我们现在讲的，光采，容光焕发！众生见到你尊重敬爱，果报非常殊胜。

　　不妄语得的果报是诚信，你说话别人相信。言语能够得到大众信任，你的教化就会有成就，就有成绩可观。否则的话你没有这个德行，你再好的心，再好的意思教别人，别人对你不相信，给你打上很多问号，这就难了！善心善意帮助别人，别人不愿意接受。什麽原因？妄语的业因。

　　两舌那就更可怕，让别人不敢跟你接触。为什麽？怕你伤害。你有这个习气，伤害人有时候有意，有时候无意，无意也害人，两舌很可怕。圣贤、善知识教导我们，对这样的人敬而远之，避免伤害。遭到伤害的人，有两种不同的反应，如果没有相当的觉悟，决定怀恨在心，等待机会报复。在中国历史上这些事情太多太多，历史是一面镜子，冤冤相报苦不堪言。

　　觉悟的人反应那就好了，真正觉悟的人，他的反应，他听到了，有则改之，无则加勉。他不会怨恨你，他会感激你，为什麽？你提出来让他认真反省，果然有这个过失，自己没有见到，承蒙你说出来，自己好改过自新。如果你说的是假话，不是真的，是妄言，觉悟的人听到之後也不会责怪你，更加勉励这个过失决定不能犯。这是觉悟的人、善人的反应！可是你要知道，在这个社会上觉悟的人少、善人少，迷的人多，不觉的人多，那这个事情就很麻烦。你这个妄语、恶口、两舌对那些迷的人说、不觉的人说，那你造成的冤家对头，就很麻烦，你要受来生後世的果报。

　　所以，我们修行就是把这十恶业转变成十善业，我们对人绝不妄语，诚实语，心口如一，说到一定要做到。不要以为现在这个社会人都是骗人，谁跟人说真话？像这些言论，你听起来似是而非。别人都不说真话，你要了解三世因果，你就晓得他造的是什麽业，将来走的是哪个道？地狱、饿鬼、畜生！我也要跟他学、跟他一样，那我将来也要走三恶道，那你就错了。

　　他尽管行的是妄语、两舌、恶口、绮语，我决定不干。为什麽？我不愿意走三恶道。我希望来生还能得人天善果，我就不能妄语、不能两舌，绮语、恶口都不可以。如果你要想求生西方极乐世界，那就更不可以。为什麽？西方极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」，这是佛教导我们的，想往生西方极乐世界，这个十善要修上品十善。中品十善，人道；上品十善，天道。换句话说，我们要想到西方极乐世界，极乐世界的最低标准是天道。所以，怎麽能搞杀、盗、淫？怎麽能搞妄语、两舌、恶口、绮语？不可以，决定不可以。念头里头不能有贪、瞋、痴，要放下。一定要知道世间一切所有皆是梦幻泡影。别人要，要忍、要让。忍让是你刚刚学，学到成熟的阶段，让，欢欢喜喜让，忍的意思就没有了。开头学是要忍，慢慢的忍都没有。忍有的时候很难过，让久了就欢喜！

　　佛教导我们念念当中要有布施供养的心，这个好，布施供养得大福报。别人骗我，我欢喜。为什麽？他骗我的财，我的财供养他！一点懊恼都没有。他侵占我，我也很欢喜，我布施供养给他，行菩萨道。一定要记住，这不要讲佛法，世间法，你命里有的你一定有，舍都舍不掉。命里没有的，你想保保不住，你命里头没有，保不住。

　　所以，财，有智慧的人懂得散财，就是佛法里面讲的广修供养！用真诚、恭敬心来供养，没有一丝毫吝啬，断悭贪！我们学到的东西，一定要落实在自己日常生活当中，你才得到真正的受用，常生欢喜心。心平气和，心安理得，这一门学问真有用，带给我们一生真实圆满的幸福。如果要不学佛，现在这个社会不善的人多，我们跟他交往处处吃亏，你天天受气。天天受气，头一个损失，你身体坏掉了，要气出病出来了。

　　你们看澳洲土人，在《旷野的声音》里面，美国一个女医生报导的，她跟他们生活了一段时间，报导的。他们说的话有道理，她看到他们治病，他们观念当中，人身体每个细胞都是有生命的。真的，一个人是许许多多众生生命的共同体。土着里面有一个人走路不小心，跌到悬崖下面去，二十多公尺摔下去，腿摔断了，骨折。好不容易把他救上来，救上来叫他躺在地上，骨折非常严重，折的骨头都跑出来了，一身都是血。土着的医生把他放下来之後，给他治疗。怎麽治疗法？

　　就像按摩一样，就这样子慢慢给他按摩，但是手没有贴到他的身体，他受伤的那只腿还距离很远，这样按摩，没有挨到他的身体。一面按摩一面讲话，讲话的时候，说的声音、语调非常好听，像唱歌一样。这个女医生问他，那是什麽意思？他在跟这个受伤的骨头，受伤那个部位的细胞，跟他们沟通、跟他们讲话，希望他们合作，恢复正常。这我们觉得神奇！真有效，他做了三、四个钟点，那个骨头真的就收进去，自动就收进去了。

　　然後这个土着把伤口黏起来，用一种他们的土方法，树叶还有什麽东西，搞成像胶一样，好像很浓，把它涂抹在伤口。他也没有纱布，也没有缝针，也没有消毒药水，什麽都没有！大家安慰他，到第二天完全好了，他就能走路。这个医生在那里看，看呆了，她说简直是奇蹟！问他是什麽回事？每一个细胞、骨头，在跌下去受伤的时候，震惊、吓到了。现在这样给他唱歌是安慰他，恢复他的平静，他就正常。这简直不可思议。

　　所以她很感慨，像西方医药与这种自然的疗法完全相违背。这个土着用的是自然的方法，自然恢复。骨折那麽严重第二天就恢复，说明整个宇宙是活活泼泼的。他这个说法跟《楞严经》讲得是完全一样，「一切因果，世界微尘，因心成体」，心就是见闻觉知。所以每个细胞他会看、会听，他有觉、有知。好言去安慰他，欢欢喜喜去帮助他，他也跟你合作，自然就恢复了。所以他那个语调柔和听起来很舒服，就像唱歌一样。

　　这个讯息我们听到了，我们能相信。为什麽？佛在经上常常讲！我们读的很多。但是我们没有见过，就是没有做过实验，像澳洲土着说，他这疾病的治疗，就是实验，真的跟佛经上讲的一样。日本江本胜博士，他研究的这个实验，也跟佛经讲的一样。他八月二号，昨天我们有联系，八月二号到布里斯本来。之前可能七月底他先到墨尔本，到墨尔本就方便，我们请他到这边来。

　　这是善意，善心、善意、善行，肯定有好处。中国古圣先贤教导我们吃亏是福，你不肯吃亏，你一点福报都没有。吃大亏有大福，吃小亏有小福，这现在人不相信，现在人说这是迷信，这个观念是错误的。一定要怎麽样？要竞争、要斗争，斗争到最後是两败俱伤，祸害！他不知道求福之道。他只知道这个身，不知道有来生。

　　我们在这个世间，连身体也没有看得很重。为什麽？我们知道，死了之後往上升，愈升愈好。我们能不能到极乐世界？完全在决心、在意志、在你的心行，就这三个条件。你有决心，你有志愿，你有行为，佛经上讲的信、愿、行，那个行是善行。小本《弥陀经》着重在持执名号，持执名号你要懂得名号的义趣。中峰禅师在《系念法事》里面开示讲的很清楚，「信」，决定不怀疑，「愿」要跟阿弥陀佛四十八愿相应，「行」，这个法事里面讲得很清楚、很明白，执持名号、一心不乱，心不颠倒。他老人家又举《楞严经》大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这是真行。

　　所以修行的基础是十善业道，没有十善业道等於说你的修行没有根，十善业道是我们修行的根。这个世间，连澳洲土着都了解，我们到这个世间来，是来旅游的，是来观光的，时间很短暂，很快要离开，这个世间一切的一切决定不能有丝毫留恋。有丝毫留恋你就脱离不了这个地方，这个道理要懂。我们在此地建了个道场，建得再好，金碧辉煌，都不能留恋。为什麽？你留恋之後，将来死了之後，你离不开这个地方，你留恋它，舍不得离开它。在这个道场里面，这个道场里头没有男女交配。那怎麽办？这道场有老鼠、有蟑螂、有苍蝇、有蚂蚁。好，你就投胎到这些动物，你认定这个地方是你家，这叫愚痴。

　　你要能够舍离这个道场，你到天堂里面去住，比这个地方殊胜太多。天堂也不能留恋，你还能再往上升更殊胜的。一留恋就完了，不能有一丝毫的贪爱，对於一切人一切事一切物，决定不可以有一丝毫的贪爱。佛给我们讲的常常要记住，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有能力、有福报，全心全力帮助需要的众生，一定要能够舍己为人、牺牲奉献。这是世间人常常讲的牺牲奉献，好像有一个忍痛的意思在，觉悟的人不是的，不是这样的，欢喜供养。为什麽？这是修福的机会，修慧的机会，福慧双修。到如来地，福慧才真正达到究竟圆满，不是勉强修，欢喜修。

　　再看下面第四小段，「十六观经下品往生章云」，十六观最後一观，「五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界」。「虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛」。这最後几句话非常非常重要，这是蕅益大师在此地最精采的开示！但是这一桩事情前面曾经跟诸位报告过，一生造五逆十恶，临命终时，遇到善知识劝导他念佛求生净土，他一听就欢喜、就接受，就忏悔他的业障，真的往生了。前面跟诸位报告，他不是普通人，过去生中修学净土修得非常好，他有非常深厚的善根。可惜在这一生当中他迷了，他没有遇到善知识，迷了一辈子。但是他阿赖耶里面宿世善根的种子非常强，所以在临命终这个时候，遇到善缘触动了他的善根，他的善根发现立刻就起作用。

　　如果过去生中没有这个善根福德，不行！没有善根福德的人，你常常看临命终时昏迷。人一昏迷就完了，他这一生修得再好，只要临终一昏迷就糟了，头脑不清醒了，这个时候随业流转。我们给他助念，只能说助念比不助念好，这是肯定的。助念能不能帮他往生？不容易。真正助念帮助他往生，他真的能往生，那是他自己善根福德现前。藉着助念引发他的善根福德，他发愿往生跟着大家一起念佛，成功了。如果他自己没有这个意念，别人帮他助念，能够减轻他的罪业，减轻他的痛苦，不能往生。往生一定要自己发愿，别人没有办法加持给你。别人要有办法加持给我们，我们就不必念佛，阿弥陀佛大慈大悲，早就把我们接去了。

　　经教里头常讲「心佛众生，三无差别」，你要懂得这个道理。「一切法从心想生」，不是别人心想，是自己心想。自己心里头没有这个念头、没有这个想法，那就一点办法都没有。这个事实真相我们总要清楚、总要明了。千万不能在这一生当中错过，要真正放得下，要真正修善、断恶。希望这一生当中不要再错过机会，这个机会一定要抓住。什麽都可以放下，连这个身体都不留恋，何况身外之物？你能放得下，你往生西方极乐世界什麽障碍都没有。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第二十一集）

　　诸位同学，我们还接着看第四小段，「十六观经下品往生章」。这一段我们要细心去学习，千万不能够产生误会，不能够有侥幸的心理。侥幸心理就误事了，把这一生往生大好的机缘错过，这个损失是没有办法计算的。末後这几句话说，「虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛」，这几句话重要！你看看，五逆十恶，这是一生非常遗憾，没有遇到好老师，没有遇到好的善友。虽然自己过去生中宿根深厚，没有缘把它引发出来。这就是佛经里面常讲的「人身难得，佛法难闻」，就是这个道理。你没有接触佛法的机会，临命终时才遇到。

　　像早年，我跟诸位报告过的，美国华盛顿DC的周广大，临终前三天才遇到善友，把念佛往生的事情告诉他。大家都知道周广大是个好人，心地很善良，做生意很规矩，从来不欺人，而且还能布施，是个好人，宿世真有善根，但是没有接触过佛法。临终的时候也是医生对他放弃治疗，他太太没有办法了，找到净宗学会。净宗学会的同学去看他，帮他助念，劝导他念佛求生净土。他一听立刻就相信、就发愿，就跟着念。念了没有多久，在我们想像，大概一、两个小时就有感应。他就跟他太太讲全家一起念，她问为什麽？我念佛的时候疼痛减少，不痛了（癌症很苦），我念佛的时候我觉得不痛。所以全家一起念，念了三天，佛来接引，他走了。龚振华居士把这个经过情形，详细给我说明。

　　难得的在哪里？凡圣同居土下下品往生，在极乐世界也跟补处菩萨、诸上善人在一起。补处菩萨是哪些人？观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨这样等级的菩萨。天天跟他们在一起，你想想你还会退转吗？不会退转了！老师是阿弥陀佛、十方诸佛如来，无论你想学什麽样的经教，都有诸佛来给你讲解，来传授给你。诸大菩萨、补处菩萨他们跟你同学，跟你在一起学。你到哪里去找这样修学环境？我们得好好想想。你要真正了解这个事实真相，这个世间有什麽值得留恋的？不要说这个人间，大梵天王、摩醯首罗天王也留不住你。你决定没有丝毫留恋，要到极乐世界去，愈快愈好，愈早愈好。还有什麽放不下的？有一桩放不下你就去不了，样样放下，没有一样放不下。

　　下面一段也是蕅益大师很精辟的开示，我们把这个文念一念。「然据教道」，据是根据，世尊的教诲，「若是凡夫，则非初果等」。你是凡夫，你不是圣人。你是凡夫，当然你决定不是初果，你没有证到这个位次。「若是二乘，则非菩萨」，你不是菩萨。「若是异生，则非同生性等」。什麽叫异生？权教菩萨。什麽叫权教菩萨？还没有见性的菩萨，异生！异是跟佛不一样。怎麽不一样？还是用心意识，就跟佛不一样。佛不用心意识，佛已经转识成智。所以，权教菩萨还用八识，没有离开八识，八识当家作主。诸佛如来跟法身菩萨转八识成四智，他是四智作主，不是八识。

　　如来是四智，法身菩萨是四智，所以叫「同生性」，同生性就是我们中国禅宗常讲的明心见性。如来明心见性，这些菩萨也是明心见性，他们同生；没有明心见性的，则是异生。九法界的众生都是异生性，九法界到菩萨，到权教菩萨，权教菩萨就是四圣法界里面的。六道外面是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛都是属於异生性，不是同生性。同生性就出了十法界，同生性的人住一真法界，跟诸佛如来住在一起，他们是一个法界，叫一真法界；异生性住十法界。

　　底下说「躐等则大妄」，凡夫忽然之间变成法身菩萨，这是大妄语，哪有这种话！你看看极乐世界明明说，下下品都跟补处菩萨在一起，这不躐了等吗？这到底是一回什麽事？所以说净宗法门，难信之法！你从教下里面的逻辑来推论，不可能。凡夫怎麽可能跟补处菩萨、等觉菩萨在一起，哪有这种道理！

　　再看三不退，从三不退上来说，念不退是同生性，不是异生性。念不退是法身菩萨，是一真法界的，十法界里头没有。「行不退，非仅见道」，行不退是见道位，这个在前面我们读过，在大乘圆教十信位的菩萨证两个不退，位不退、行不退。但是小乘初果他证一个位不退，他行还退。所以行不退不仅仅是见道位，是属於大乘圆教的菩萨，不是普通菩萨。「位不退，非是凡夫」，位不退最低的限度是小乘初果，他已经证得圣位，他不会退转凡夫。

　　「进步则舍故称」，你的位次提升了，原来那个称呼就没有了。譬如说你证到须陀洹，你没有证须陀洹之前称你凡夫，证到须陀洹不再称你凡夫，称你作须陀洹。你再升一级，证得二果斯陀含，就不再称你须陀洹。升一级之後，从前那个称呼就没有了，舍掉了。像我们在学校念书念小学，叫小学生；小学毕业了念中学，不再叫你小学生，叫中学生；中学毕业念大学，不再叫你中学生，叫大学生。以前那个称呼没有了，舍掉了。这是世间法的法则，这个我们不难懂。

　　看看极乐世界，「极乐同居，一切俱非，一切皆是」，不可思议！极乐世界凡圣同居土，凡夫跟圣人在一起，就好像什麽？这一个教室，小学生、中学生、大学生、研究生都在一起上课，这个班级很特别、很不可思议。你说它是大学生，它里头有小学生；你说它是小学生的教室，它里头有研究生，你怎麽说？「一切俱非」，什麽都说不上，只能说这是教室，在上课，不能说它是小学、中学、大学，都不可以说，「一切俱非」。也可以说这个教室里头有大学、有中学、有小学，「一切皆是」，不可思议。

　　实际上佛门里面的教学，法师大德讲经说法就是这个情形，听众很多。今年本来我们预定是五月十五号要到吉隆坡去，那边要办一个大型讲座，十七号开始讲。李金友居士告诉我听众估计大概有两万人。两万人在一个教室里里头，这里面确确实实有小学程度、有中学程度、有大学程度、有硕士程度、有博士程度，统统在一起；一个教室，我们大家在一起上课。这样的课堂就是「一切俱非，一切皆是」，佛门里面称这种场合叫大讲座。

　　所谓大讲座就是各种不同程度统统包容，各种不同年龄也统统包容；来听讲的有十几岁的小朋友，有八、九十的老翁，男女老少各行各业，大讲座！我们在学经教的时候，李老师常常给我们讲大讲座难！难在什麽地方？契机不容易。你讲的东西各个阶层、各种不同程度、各种不同行业，听了都生欢喜心，这谈何容易？这跟学校班级里面上课大大不相同。你在学校一个班级，一个班级的学生程度都差不多，好教、好讲。这个教室什麽样程度都有的时候，这个难讲。

　　我们在学讲经的时候，老师指导我们的原则，这一堂讲下来之後内容有浅有深，有广有略。为什麽？要适合各种人的口味。你要是一直都是深讲，程度不够的人他得不到利益，下一堂课他不来了，他听不懂。完全都是浅讲，程度高的人听起来没味道，太浅，他下一堂也不来了。你要怎样讲能够把男女老少，各种不同程度的人都能抓住，每一堂讲的时候他们都来，你成功了，相当不容易。西方极乐世界的大讲堂什麽程度都有，你看看，我们知道念佛往生的人，有不少往生的人没念过书、不认识字；有高程度的人，居然有等觉菩萨、有法身大士、有阿罗汉、辟支佛，高水平的。佛在那个地方说法，真的，佛以一音而说法，众生随类各得解，这是不可思议。

　　後面一段「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勳，弥陀之大愿，何以有此」。这几句话蕅益大师说的，这是实实在在的，真实之事。十方世界确确实实没有，没有这些名相，也没有这样的阶位。十方世界包括我们现在居住的娑婆世界，也没有这个法门。但是只有西方极乐世界有，这个不可思议。

　　西方极乐世界为什麽这麽特殊？蕅益大师在此地给我们讲，这是「心性之极致」。我们学佛没有别的，终极的目标是回归心性。现在一般人，我们常常听到世间人所讲的，回归自然，返璞归真。这两句话说的人很多，里头的意思浅深差别很大。浅的讲回归自然，希望少一些人为的环境，多几分自然的。所以假期都市的人都离开家，到风景区去旅游、游览，能够过短时间的跟大自然在一起的生活。避免都市里面的吵杂，都市里头的紧张，在大自然比较轻松一些，返璞归真也是这个意思。

　　在澳洲，澳洲地大人少，尤其像我们住的这个小城，这个小城就是建筑在自然环境当中，自然环境没有破坏。我们刚刚到澳洲来的时候，常常听到澳洲最大的遗憾是空中臭氧层破裂，阳光很强，紫外线比普通地区要超过六倍。所以出门一定要打伞、戴帽子、穿长袖衣服，避免日晒，日晒时间久了容易得皮肤癌。最近这两年科学家告诉我们，澳洲上空的臭氧层不见了。到哪里去了？到南美洲去了。臭氧层在空中也是动的，不是静止的，现在转到南美洲去了。这个地方空中的从前的遗憾现在没有了。

　　澳洲原始的自然景观没有被破坏，原始森林很多。我们住在这个地方回归自然，返璞归真，这是浅说。在佛法里面返璞归真，是心性之极致，要怎样才能做到？要真诚心念佛。《无量寿经》上教导我们，「发菩提心，一向专念」，这八个字重要。这八个字就是蕅益大师在此地讲的这几句话。什麽是菩提心？浅而言之，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们日常生活当中，处事待人接物用这个心，用这个心决定不吃亏，用这个心你这一生决定生净土，便宜占大了。

　　你要不用这个心，你念佛也不能往生，亏吃大了，你还要搞六道轮回。我们决定要用这个心，对於这个世缘，世间一切人事物看破、放下、自在、随缘，不怕吃亏，不怕上当，不但不怕，欢喜。为什麽？我几天就要走了，我到极乐世界去了。这一边你们想要的，我多布施一点，多供养一点，多修一点福。「布施供养福无边」，这是佛在经上讲的。给这些众生结些善缘，将来到西方极乐世界成佛之後，倒驾慈航来度这些人。菩萨要发清净大愿，这就是「发菩提心，一向专念」，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛。

　　所以念佛堂，印光大师的教诲决定要记住，决定要落实，念佛堂共修二十个人是最理想的。我们今天在此地，我们念佛堂的标准订的是四十八个人。家里面二十个人念佛，另外二十八个人是来自各地方的同修，他们是短时间参加我们的活动，我们的活动是十个七，七十天。他在这个地方念满这一届他要回去，我们家里二十个人是在这里长住。特别安排这个活动，我们是报施主恩、报同学恩，我们欢迎大家在一起念佛，遵守印光大师的教诲。

　　印祖的教诲里面没有讲经，我们今天就是加了这一堂讲经。为什麽要加？印祖在那个时候不加可以，现在加了有好处，解行相应。你看看这《弥陀经》，如果你要不讲清楚、讲透彻，念佛的人坚定的信心发不起来。坚定的信、愿是往生最重要的因素。这都是蕅益大师讲的，「能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在功夫的浅深」。所以信、愿，等於说在西方极乐世界来讲是引业，引导我们往生西方极乐世界最重要的因素，深信切愿。念佛功夫浅深，到极乐世界是满业，到极乐世界你生在哪一土、哪一个品位是你念佛功夫的深浅。

　　我们现在在这个世间要争取的是这两桩事情，这两桩事情是带得走的！其他的事情统统带不走，生不带来，死不带去，你一定要晓得。既然是带不走的你就得要放下，你要不放下，你就被拖累，你就要受害了。带不走的统统要舍，你要有智慧观察机缘，有这个机缘马上舍，毫不犹豫、毫不吝啬。这个样子养成习惯，临命终时往生一点障碍都没有。所以这是「心性之极致」，往生西方极乐世界，极乐世界这些现象就是自性圆满流露出来的。

　　「持名之奇勳」，勳是功勳，持名念佛奇异的功勳，不可思议的功勳。四种念佛里面，佛劝我们用这一种，这一种容易行、成功高。四种念佛注解里都有，实相念佛、观想念佛（《十六观经》观想念佛）、观像念佛、持名念佛这四种。持名跟实相相应，所以这很不可思议。对於净宗教理知道少，不够深度，但是他要信心坚定、愿心坚定，他一点怀疑都没有了，这一种持名暗合道妙，不可思议。如果你对於这个经教通达明了，你这个持名，念这个佛号声声相应、念念相应，是明显的相应。不明了的、死心塌地念，他暗暗的相应，他是相应，但是他自己不知道。不知道不要紧，到极乐世界就知道，就明了了。

　　「弥陀之大愿」，你看这三桩事情，「弥陀大愿」是佛力，「持名」是自力，「心性之极致」是心力。心、佛、众生三无差别，心、佛、众生这三个相应，这个不思议的境界西方极乐世界才现前，尤其是凡圣同居土。西方极乐世界最殊胜的、最无比的，就是凡圣同居土。你要讲实报土，西方世界的实报土跟他方诸佛的实报土无二无别，没有两样。最不一样的地方，就是同居土不一样。西方世界的同居土，有实报土在里头，有方便土在里头，它四土合在一起。不像其他诸佛世界四土分开的，并不相融，西方极乐世界四土交融在一起，这个不可思议。

　　再看下面第二大段，「一生成佛」。这一段我们也分六个小段来介绍。第一小段，「一生补处，即是圆证三不退之别名，意谓只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处故，其中多有此等上善，不可数知」。这就是经文所讲的：

　　【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】

　　就是这一句经文里头所说的。所以补处是等觉菩萨，菩萨是因位，佛是果位，因位到了极处、到顶点了，补处菩萨，一生成佛。所以一生补处就是圆证三不退，圆是圆满。法云地的菩萨还不能讲圆满，为什麽？他上头还有个位次，他是接近圆满，他不是真正圆满，补处才是因地圆满。我们常常看到佛门大雄宝殿上有匾额，匾额上写的什麽？因圆果满，因圆是等觉，果满是妙觉，用这几个字来赞叹佛菩萨，很好！通常你看大殿上供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是果满，释迦佛两旁边是文殊菩萨、普贤菩萨，文殊、普贤是因圆，佛是果满。这是我们一般在大雄宝殿里面看到的一佛二菩萨这种供法。

　　所以圆证三不退，着重在「圆」字。证三不退，圆教初住就证得，法身菩萨，同生性，他不是异生性。意思是说一生就成佛了，不要等第二生。下面举例子，像弥勒菩萨，弥勒菩萨一生成佛，观音菩萨也一生成佛。观音菩萨在极乐世界成佛，他是极乐世界的後补佛，弥勒菩萨是我们娑婆世界的後补佛。然後说「极乐人民」，凡是往生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的，也是一生成佛。这个事情前面曾经跟诸位报告过，为什麽？西方极乐世界寿命长！人民的寿命生到西方极乐世界，寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛无量寿，每个人统统都是无量寿。

　　又何况西方极乐世界修行的环境好。老师是诸佛如来，同学是补处菩萨。到哪里去找这样好的学习环境？找不到。十方世界一切诸佛刹土里头没有！这个事情你一定要知道。遍法界虚空界只有这一所，只有这一家！今天世尊大慈大悲介绍给我们，如果我们要不能接受，要轻视、疏忽了，那真是业障不晓得是严重到什麽程度。帮助你在一生很快成佛，这个法门什麽人能遇得到？十方菩萨听到了羡慕到极处，他们心心希求的没有遇到，你们就遇到了。许许多多人遇到怎样？不相信。这不相信是正确的，什麽正确的？难信之法！给你讲你就相信，这个法还能叫难信之法吗？

　　一万个人接触了，如果有一个人相信了，这难信之法。我在前面给诸位说过，一万个人当中找不到一个人真正相信的。为什麽？我们现在世界人口将近七十亿，一万个人有一个，那还得了！那往生人有多少？差不多一亿人当中才有一个，真正相信，真正在这一生往生。一亿人当中有一个，七十亿就有七十个人，一年当中有七十个人往生，不可思议！差不多，实际上这个状况大概就是这样的，一年可能有七十个人往生。

　　李老师往年在台中劝导大家念佛。台中莲社，我离开的时候莲社的莲友大概有五十万。李老师告诉我这麽多念佛人当中真正能往生的，万分之一、二，大概一万人当中有两、三个人往生。这是讲他这麽多年来累计的。所以我们估计李老师的教导，真正往生到极乐世界的，应该有三百到五百人的样子，不可思议，他在那里教了三十八年。我们看看大慈菩萨的偈颂，我们就晓得，能劝导三、五百人往生，这个人是真菩萨！难信之法！难信能信，太不容易了！

　　「人人必实（实是真实，这不是假的）证补处故」，一生成就。修学环境太好，所以不需要很长的时间。在一般其他诸佛刹土里面，你修行时间很长。纵然明心见性，到了一真法界，这华藏世界，还要修三大阿僧只劫，你才能真正达到因圆果满。但是西方极乐世界这个时间缩短了，缩得太短太短，只需要几劫的时间就成功了。经上讲「其中多有此等上善」，这是经上讲的，人数太多太多。这都是给你介绍西方极乐世界的同学，你的同参道友，都是等觉菩萨，都是後补佛，人数数不尽，只能用阿僧只说。好，现在时间到了。

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