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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十三) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-7 10:25 标题: 中峰三时系念法事全集 (二十三)

中峰三时系念法事全集

（第二十三集）

2003/6/5　　澳洲净宗学院

　　
　　诸位同学，我们看第三段「顿超绝待」，第二个小段。我们把文念一念：

　　「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外，了此方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也」。

　　这一段前面我们虽然也说了不少，但是这一段的意思很深，非常重要。「大事因缘」，《法华经》上讲的「开示悟入佛之知见」，这就是我们的大事因缘。换句话说，所谓大事因缘，就是指我们的见解、我们的思想、我们的智慧要像佛一样究竟圆满。十方三际一切因果，刹土众生，无所不知，这是大事因缘。

　　不但无所不知，而且无所不能，在宇宙真正自己做得了主宰，常、乐、我、净这四桩事情圆满的现前。实在讲，这四桩事情是一切众生各个自性中圆满具足，但是虽具足，迷失了自性，这四桩事情完全没有了。所以我们说现前，就是恢复自性，佛家常讲的明心见性，这就是大事因缘。这是我们修学最高的境界，终极的目标。从哪里做起？从同居这一关，要从这里做起。你先要突破这一关，也就是超越六道轮回。难！昨天跟诸位说了，真正难。

　　我们没有能力超越，现在世尊告诉我们一个方法，不必超越也能够突破，那是怎麽样？我们现在是六道里头人道的身分，就用这个身分移民到西方极乐世界去，还是人道。我们人道没有办法移民到天道，人道移民到人道不是难事情，我们移民到西方极乐世界凡圣同居土。那个地方的凡圣同居土特别，「唯极乐同居，超出十方同居之外」，十方三世一切诸佛菩萨的同居土，都不能跟极乐世界同居土相比。

　　因为极乐世界同居土跟方便土、实报土、寂光土融成一体，就像四盏灯一样。寂光土是大灯，我们讲这盏灯的光度是一万支光，这个灯亮。实报土，实报土的光是一千支光。方便土的光是一百支光。我们同居土就一支蜡烛，一支光。现在这四个灯统统在一个房间，你说妙不妙！我这一支光，这个光也遍满这个房间，一百支光的灯也遍满，一千支光的灯也遍满，一万支光的灯亦遍满，融成一体，这就好像极乐世界的同居土。十方世界的同居土，就好比这一个房间只有一支烛光，这不一样，超出十方之外。

　　「了此」，了是明了，你要真正明了这个事实真相，你才能「深信弥陀愿力」，阿弥陀佛四十八愿愿力不可思议！极乐世界同居土何以是这种情形？阿弥陀佛愿力显现出来的。蕅益大师在《要解》里头讲的很好，最主要的是弥陀愿力，其次的是我们的念佛的功力，我们净业的力量。弥陀的愿力就好像一万支光，我们的净业就像一支光，到那里可以融合。藉着阿弥陀佛的愿力，我们这一支光的光明也就大起来了，好像跟阿弥陀佛的光明差不多。皆是阿惟越致菩萨，诸位从我这个比喻你去思惟、去观察，慢慢你就能体会到。这是在十方诸佛世界里头找不到的。

　　我们「信佛力，方能深信名号功德」，名号功德不可思议。这一段里头每一句我们要特别注意「深信」，一丝毫怀疑都没有，深信！名号功德的殊胜，我们这些年来讲净土经论，跟大家都做过许多次的报告。我们从重重比较当中体会到名号功德，因为一般讲名号功德无比殊胜，这个话我们听了：殊胜在哪里？怎麽个殊胜法？这个疑惑不能断，名号功德的利益你得不到。

　　我曾经多次向大家报告，隋唐时代有不少的高僧大德，他们在一起研究世尊四十九年所说的一切经，一切经中哪一部经能代表世尊四十九年所说的全部，找出一部经来做代表。也就是肯定这一部经是一切经里面的第一经，世尊四十九年所说的无比殊胜的这一会。各个宗派的祖师大德大家都同意、都承认，《大方广佛华严经》是世尊所说的第一经，所以称它为根本法lun。我初初接触，方东美先生给我介绍《华严经》是佛教概论，其他所有一切经典都是《华严经》某一部分特别的详细说明，《华严经》说的是全体。方先生这个话说得我们容易理解，佛法概论！这肯定了。

　　《大方广佛华严经》跟《无量寿经》，这两部经做个比较，这也是一般祖师大德们都承认，《无量寿经》第一。《华严》是第一，《无量寿经》怎麽是第一？这话怎麽讲？《华严》到最後「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，《无量寿经》就是极乐，《华严》最後归《无量寿》，所以《无量寿经》跟《华严》比，《无量寿经》是第一。古大德说到这个地方。

　　我们就这个基础上再进一步来看。《无量寿经》我们现在选的本子是夏莲居的会集本，他的会集本里面把全经分为四十八品，我们要问这四十八品哪一品第一？我们一直追第一。这个祖师大德们也都说过，《无量寿经》里面最精采的、无与伦比的，四十八愿！现在这一段经文在《无量寿经》里第六品，第六品第一。这一品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。转述，不增不减，也就是阿弥陀佛怎麽说，释迦牟尼佛也怎麽说，转告我们的，阿弥陀佛说的，四十八愿。这是全经第一。四十八愿，实在讲就好像是一个国家的宪法，极乐世界的宪法。

　　四十八愿有四十八条，哪一愿第一？再找！这也是祖师大德们所说的，第十八愿第一。十八愿讲的是什麽？十念必生！这就是告诉我们名号功德不可思议，第十八愿是讲名号，「临命终时一念十念必生净土」。由此可知，这四十八愿，执持名号是中心；四十八愿就是解释名号功德的，《无量寿经》就是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的。一大藏教，世尊四十九年所说一切法，是解释《华严经》的。

　　这样一观察你才晓得名号不可思议！所以善导大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个话不仅仅是对释迦牟尼佛讲的，他不是讲释迦所以兴出世，他讲如来。讲如来就是十方三世一切诸佛如来，应化在无量无边佛刹的九法界，只有一个、一桩大事因缘：为一切众生介绍阿弥陀佛净土。这还得了！这才是真正究竟希有的因缘。所以我们信弥陀愿力，你才能够深信名号功德不可思议。

　　一心持名必生净土，记住佛在大乘经里头常常给我们讲「一切法从心想生」，包括我们日常生活当中，心想是主宰。你的心不善，你的身体、你的周边环境都不善。你的身、心要善，佛在《十善业道经》告诉我们，常念善法，心善；思惟善法，意善；观察善法，行善。纯善，不容毫分不善夹杂，那是什麽人？那是佛，那是如来。我们要作佛、要作如来，没有别的，纯净、纯善，决定不受丝毫染污，这是自己能做得到的。别人加给我们污染，我们接受才被染污，不接受就不会染污。所以自己要懂得保持自己的清净，保持自己的纯善，这个重要。为什麽不干！

　　过去不知道，那情有可原，现在我们接触佛法这麽多年，知道了。知道，你不干，那个过失在自己。没有能认真去做总有原因，原因是什麽？你知道得不够彻底，知道不够明了，所以一知半解，半信半疑，这是你的障碍，你没有能做到。你要是真正知道，哪有做不到的道理！哪有不欢喜做的道理！没有，世间找不到这样的人。对自己的利益无量无边！我们确实要多想想。

　　这里头有个道理在，有个真理在，真理是什麽？「信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也」，这一句是真理！吾人心性不可思议，这就是《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，心性不可思议。虚空从哪里来的？世界从哪里来的？无量无边刹土从哪里来的？芸芸众生从哪里来的？心现识变。心是纯净、纯善，连善跟净的痕迹都没有，不落痕迹，纯！识，识里头就有善念、有恶念。你看看法相唯识宗的经论，佛所说的心所里面有善心所、有恶心所。

　　心所无量无边，佛把它归纳为五十一类，这五十一类里面善心所有十一类，不善的心所就是烦恼，不善的心所有二十六类。我们现在如何把这二十六个不善放在一边不要去理它，把这十一个善法发扬光大！一定要盖过、超过二十六个不善，我们就成功了。这都是心性本不可思议，问题在哪里？在觉，不觉就是迷，迷是凡夫，觉是佛菩萨。凡夫跟佛菩萨无二无别，这里面不相同的，就是觉、迷不一样。觉悟，凡夫成佛；不觉悟，那就迷惑，就当凡夫，就这麽回事情。再看下面这一段：

　　「具此深信，方能发於大愿，经中应当二字，即指深信」。佛在这个经里面劝导我们「应当发愿，愿生彼国」，这「应当」两个字。所以我们明了不能说彻底，也有相当程度的明了。西方极乐世界凡圣同居土，是阿弥陀佛的大愿种智所现的，是我们念佛净业所感的，感应道交！是自己心性所现的，这就是讲的「唯心净土，自性弥陀」，一切法离不开自性，自己的心性。十法界依正庄严也是自己心性所现，那是染业所感，西方极乐世界是净业所感，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，净业所感。我们要不在这个地方下功夫，那你就错了。所以经中「应当」二字，即指深信。

　　「深信发愿，即无上菩提」，这一句话从来没有人讲过。我们对於许许多多念佛真正往生的人，哪些人？不认识字的、根本不懂得经教的，他会念《弥陀经》，《弥陀经》什麽意思他完全不懂，他会念阿弥陀佛，他居然往生了。往生真的有瑞相，站着走的；预知时至，什麽时候阿弥陀佛来接我；坐着走的，他不认识字。所以我们读了《无量寿经》，《无量寿经》说往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」。我们懂得，他一向专念没有问题，这我们可以肯定，发菩提心他没有！他没有发菩提心，怎麽能往生？这个疑问在我总有十几年，常常疑惑。这些老太婆念佛往生，她根本就不懂什麽叫菩提心。

　　《起信论》上讲的直心、深心、大悲心；《观无量寿经》所说的至诚心、深心、回向发愿心，她哪里懂得这个？她怎麽能往生？读《要解》的时候，这一下就明了了。蕅益大师这一句话比什麽都重要，这一句话就给我们解答了，「深信发愿，即无上菩提」。他根本就不懂得什麽叫做无上菩提，但是他信得深、他发愿、他一点都不怀疑，这就是无上菩提心。我那个时候读了这麽一句话，我就常常想，愈想愈有道理，蕅益大师讲的没错。

　　所以那样的人，是下下根人，我们一般讲这是愚人，没有智慧，愚人，下愚，正是古人讲的愚不可及，我们比不上他。他什麽都不懂，你教他信，他真信，他真不怀疑；教他求生净土，他真发愿。他对这个世间居然能放下，一丝毫留恋都没有，结果念个三年、五年，他成功了。他还有寿命，寿命不要了，他就往生了。所以我们在此地才真正明白过来，「深信发愿」就是无上菩提心。你看「深信发愿，一向专念」，他符合标准！我们自己还在懵懵懂懂，还在疑虑重重，功夫不得力。这些老太婆、老阿公什麽都不懂，他功夫得力。现在人讲精神集中、意志集中，这个力量大！向哪个地方集中？向极乐世界集中，向阿弥陀佛集中，产生巨大的能量，跟极乐世界跟阿弥陀佛感应道交！

　　前几天悟平法师从网路上下载了一些文件，是台湾大概有四、五个小学，老师带着学生做实验。就是对这些植物，对这些东西，用善意跟不善意，还有一个根本不理，用这三个题目来测验这些植物，测验所得的效果，师生都非常惊讶。日本江本胜是做水实验，我看到这报导里面有用兰花，在台湾一串一串的兰花，三串兰花，大概大小形状都差不多的，采下来的兰花串起来的。挂在门口让学生一天三次，分成几个组，善意的一个组，恶意的一个组，不理会的一个组，根本不要去理它。

　　善意就是跟它说「你很美，我很喜欢你」，祝福它，一天三次。让每个学生参加这个组的，每天三次以这个善意给它。不善意的是说「我讨厌你，我不喜欢你，你很丑陋」，这样对它说。过几天之後，善意对待的这个花，没有变，很香。恶意对待的，花渐渐就枯了，香气没有。不理它的那一组，已经开始烂掉，腐烂掉。花真的能听，能听、能接受人的意思。他们实验馒头，吃的馒头，小馒头三个，也是用这个方法。结果善意的那个馒头，好像是两个星期都没有变，真的，好像善意是防腐剂一样。恶意的，它产生变化，味道就很难闻。不理它的，那个馒头已经坏了。

　　他们用香蕉、苹果，用这许许多多，还用豆芽，绿豆自己来培植，发芽，善意的，那豆芽长得很好。恶意对待的，它长得很慢，长得不好看。根本不理的，那已经枯死了。发现这些植物、连馒头都懂得人的意思，都能接受。实际上佛在《楞严经》上讲的，无论什麽样物质，统统都有灵知，中峰禅师讲这个心是「灵知心」，灵知心是一切万事万物的本体，体是灵知。

　　所以，我们身上每一个细胞，每一根寒毛，它都能看、能听、能觉、能知，你不要以为它无知。澳洲土着真人懂得，所以他医疗的时候，根本不要用药物。他就是，你哪个地方受伤了，跟你受伤周围的细胞沟通，给它善意，给它安慰，它慢慢就恢复正常，自然恢复正常。它受了伤害的时候它震惊、惊慌了，这一惊慌它的秩序就乱了，就不正常，我们看到了伤害。要让每一个细胞恢复正常，离开恐惧恢复正常，这是有道理的！不需要用药物。你的身上哪个地方有痛痒，不舒服了，那个地方一定发生问题，你要赶快去调解，赶快去安慰它们，让它们恢复正常，你的疼痛就没有了。

　　一般感觉到很神奇，在佛法里头，这个道理讲得很透彻。小是一身，大是整个宇宙，宇宙要和谐，所以爱跟感恩、感谢，这是宇宙和谐、宇宙生命里头不可缺少的重要因素。佛所以能成佛，法身菩萨所以能成法身菩萨，没有别的，我常常讲，真诚遍虚空法界，清净平等遍虚空法界，正觉慈悲遍虚空法界。换句话说，他的爱心遍虚空法界，他的感恩遍虚空法界，他就是我们所说的诸佛如来，他就是我们所讲的法身菩萨。我们可怜是心量太小了。

　　今天从这些实验上你已经知道这个讯息，这个讯息就是《楞严经》上所讲的，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心是灵知，心是见闻觉知。所以每个物体，小到微尘，它有见、有闻，就是说它能看、能听，它能觉、能知。江本胜这些科学家，用科学的方法在显微镜里面观察到水的结晶，这是个很好的开端。让现在大家知道，渐渐在实验，一切万物果然会听、会看，它会接受人的能量、资讯，我们的善意，它的回报非常好。

　　我们自己要身体好，你要以善意对待你全身每个器官，对待你全身每一个细胞。我们这个身体就好像一个国家，我们的意念就好像国家的总统，每一个细胞就好像国家的人民，你要善意对他，这个国家强盛，就这麽个道理。善意对待我身体的每一个器官、每一个细胞，身体健康强壮。如果对於身体上某一个器官怀疑：我的胃不好了，我哪个地方不好了。好，你这个不善的意念对它，它就衰了。你懂得这个道理吗？这个道理是佛在大乘经上讲的。希望科学家慢慢去做实验，肯定，我相信不难，你都能够证实。

　　你懂得这个道理，你要希求世界和平，没有别的，善意对待世界上所有一切众生。不但是对全世界的人，对全世界的一切动物、一切植物、一切矿物，山河大地，以纯善、纯净的心对待，这个世界安定、和平、兴旺，可以把娑婆世界转变成极乐世界！事在人为，哪些人？觉悟的人才行。决定没有私心，一切大而化之，没有私心，没有欲望。我们现在晓得，全身是各个器官、各个细胞组成，这是我一个身。这是小世界，外面是大世界，小世界跟大世界是一不是二，这是佛法，这是真正觉悟之法。下面说。

　　「合此信愿，即为净土指南，由此执持名号，乃为正行」。所以印光大师教我们在现前这个时代，不要建大道场，建小道场。共修的人数不要超过二十个人，一心持名念佛，求生净土，各个成就。不化缘、不做法会、不做经忏佛事，也不传戒，也不收徒弟，好好的念佛修行。他是经都不要讲，我是加了一个讲经，为什麽加讲经？因为这些道理你不懂，你有疑惑，你的「深信发愿」很难。我们不是下愚之人，下愚之人行！他比我们厉害。

　　我们又不是上智，又不是下愚，半吊子吊在当中，上不上，下不下，疑问特别多。你要不借重经教断疑生信，「深信发愿」没有，功夫不得力！我们现在所讲的这些经教，没有别的，完全是导归极乐！讲《华严》也不例外。一定要把宇宙人生的真相、大道理讲清楚、讲明白，我们的疑惑除掉了，死心塌地这才深信发愿。然後这一句佛号相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以这是正行！现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第二十三集）

　　诸位同学，请接着看末後这一段：

　　「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生」。我们先说这一句，这就是第十八愿，古来祖师大德认为这是最殊胜，无比殊胜的教诲。但是这个条件是「信愿坚固」，信心决定没有疑惑，「愿生」，这一生当中的愿望，只有这一个愿望，除这个愿望之外什麽愿望都没有。这麽样的单纯，这麽样的坚定，临终念十声佛号，念一声佛号，决定得生，这个「决」字非常重要，肯定！一点疑惑都没有，决定得生。

　　但是这个地方你要知道，实实在在讲，他不是偶然的。我们千万不要说看到这一段经文，祖师大德这样重视、这麽样赞叹，我们可以侥幸：现在不念佛、不修行没有关系，到临终的时候一念十念都能往生。有这个侥幸的心理，你完全失败了。我在前面跟诸位报告过，要常常记住，不能忘掉。临终十念一念往生，他一定要具备三个条件，你临命终时能不能有这三个条件？

　　第一个，临命终时神智清楚，一点不迷惑，这头一个条件。人一生不能不修福，不要造罪业。中国人讲福报讲五种，五福临门，这五种福最重要的是最後一种，最後一种福报是什麽？好死。死的时候清清楚楚、明明白白，不迷惑、不颠倒，这是最大的福报，最真实的福报。为什麽？影响你来生。如果在这个时候遇到念佛的人教你念佛，你成佛去了。五种福报前面四种不是真的，是你这一生的享受，那个在佛法讲叫花报，最後那一种是果报。一生行善积德，以善心善事对一切人事物，对天地鬼神。你临命终时清清楚楚，心不颠倒，不散乱、不颠倒，这个时候一念十念你才能往生。所以要有人提醒你，怕你忘掉。所以第一个神智清楚，这第一个条件。第二个条件，有人提醒你。第三个条件是你要能接受。人家一提醒立刻就接受，就决心，这个信愿立刻就坚定，求生净土肯定得生。

　　你要想想你临命终时能不能有这三个条件？最重要是头一个条件，就是你要有福报。我们看看许许多多亲戚朋友，临走的时候我们去送他，生病病重的时候，已经人事不醒，不认识人了，这个糟糕！这个太可怕。临命终时人事不醒，迷惑颠倒，他就随业流转，最可怕的是这桩事。断恶修善，积功累德，为什麽？就是求临命终时，走的时候清清楚楚、明明白白。不学佛，他不知道往生极乐世界，他也决定生善道。你想想，哪一个清清楚楚、明明白白的人会去做饿鬼，会去做畜生？不可能的！凡是堕三恶道都是迷迷糊糊去的。三恶道里有鬼神诱huo你，你觉得这个不错，很合你自己意思。勾引你的贪瞋痴慢，把你的烦恼习气引起来，堕落了，这个非常可怕。

　　所以人要修福，懂得修福，懂得行善，这我们都是从缘上看、表面上看，就很不容易做到。深入一层给你讲，十念往生的人，过去生中修积的善根深厚，这是真因！累劫所修积的善根，这一生当中没有遇到善缘，没有遇到佛法。他要是早遇到佛法，他阿赖耶里面的善根早就引发起来，就起作用，他一定是一个很好的修行人，很好的善知识。这一生当中没有缘，无缘接触佛教，无缘引发善根。在临命终时这一刹那，这麽短的时间，遇到善知识一提醒，一开导劝他，西方极乐世界好，劝他去。他一听，阿赖耶识的善根发现，立刻就相信，他就能接受、就能发愿，跟着大家念佛。

　　我们在美国华盛顿ＤＣ，看到周广大就是这个例子。他在往生前三天，一直到往生，神智清楚，一点都不迷惑，一点都不乱，交代家里的人统统帮助他念佛。亲戚朋友来看他的话，统统念阿弥陀佛，欢欢喜喜。虽然病得很重，心情很愉快，因为念佛痛苦减少，没有痛苦。叫大家统统帮他念佛，念三天走了，有瑞相！不知道是净宗学会的同学，还是他自己家里面的眷属，见到佛接引，见到这个瑞相，见到光、闻到香气。好像是有一个人看到，佛在他们家的屋顶上，见到了！希有的瑞相。

　　我们自己过去生中，有没有宿根我们不晓得，自己不知道，但是从迹象上细心观察能够看得出来。过去生中要是真有善根，这个人在这一生当中相当善良，我们一般讲这人有良心，不会害人，这都是善根深厚的现象。对人有同情心，能够帮助一些苦难的人，过去生中有善根！能够舍己为人，他的思惟能够顾大局，这都是善根、智慧的现象。我们很冷静细心观察就能知道。最重要的还是自己要认真修行，着重在坚固的信愿，信愿解行与佛相应。再看下面这一段：

　　「若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也」。这一段话我们要明了，信心若有若无，有时候好像相信，有时候又怀疑；愿不恳切，愿不恳切是什麽？这个世间名闻利养、五欲六尘放不下。信愿坚固，这个世间什麽都放下了，不是说你命终时放下，现在就放下。这些理、事我们要懂。现在的事要不要做？要做。虽然在这个世间跟一切众生和光同尘，该做的事情我们很认真努力去做，心里头没有罣碍！二六时中，心里面就是一句佛号，念念不舍。

　　真正具足信愿持名，这一种念佛的方法，古德讲过这叫不回向法门。什麽叫不回向？用不着回向。我念这一句阿弥陀佛的目的就是求生净土，所以念念都是回向，持名跟回向合而为一。我对於这世出世间一无所求，我只有一个求愿，求生净土、亲近弥陀，就这麽一个愿望。所以叫不回向法门。

　　念佛堂里善知识常常教导我们，回向是什麽？提醒你，怕你忘掉了，是这个意思。回向、发愿不是对佛的，是常常提醒自己。要知道自己为什麽念佛？为什麽修行？我断恶修善为的是什麽？持斋念佛为的是什麽？布施供养为的是什麽？决定不求世间名利，决定不求人天福报，只求往生西方极乐世界，只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把念回向偈那个时间统统念佛号，我的信愿解行（行包括回向），都在这一句佛号之中，这叫纯净、纯善。心地清净，身心世界一切放下。

　　所以，信愿要是有了问题，半信半疑，西方极乐世界有时候想去，有时候不想去。这样的心态，那你念佛纵然将名号「持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」，这几句话是形容。你这一句佛号念得再好，古大德讲的，你一天念十万声、念二十万声，心口不相应，所以，喊破喉咙也枉然。为什麽？「亦无得生之理」，你不能往生。你念佛心口不相应，心就是什麽？心就是讲的信、愿，你没有信、没有愿。信不真、愿不切，念佛不能往生。怎样念佛能往生？怎样念佛不能往生？「修净业者，不可不知也」。我们自己要认真想想，一定要把自己不能往生的这些因素除掉，要改过来，一定要符合真正得生的条件。

　　「大本阿弥陀经（大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》），亦以发菩提心为要，正与此同」，以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀经》里面，「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的条件。我们有没有具备？如果没有具备，赶紧修，已经具备的，要永远保持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲，「发菩提心，一向专念」。一个方向、一个目标，决定不能够有三心二意。

　　这一次，这等於全世界，ＳＡＲＳ瘟疫这桩事情，我听说澳洲好像也有一个文件发表。这种感冒肺炎本来是很平常的事，会搞到人人惊慌，这是媒体报导的，媒体不报导谁知道？所以这个事情一发生，有人来问我，我说这个事情平常，年年都有。春夏之交、秋冬之交，季节转换，伤风感冒、流行的传染病就在这个时候发生，年年都有。自古以来，中国、外国在历史上记载的我们看了很多很多，很平常的事情。现在我们学佛懂得这个道理，心善、行善、念头善，这些病菌、病毒统统都能化解。

　　当时我想这个瘟疫最多不过一个月就过去了，再多也不会超过一个半月，现在搞了三个多月了，这是人为的。你从种种实验（这是同学从网路上节录出来的这些实验的报告），我们就知道，这些细菌，我们每个人将不善的这种讯息传给它，它也就传染了。它传染了我们不善的意念，我们要杀死它、要消灭它。这个意念传给它的时候，它就变种了，愈变愈毒。为什麽？它也要防范！麻烦不就来了吗？这就好像是这个世界上军备竞赛，愈来愈严重。如果我们用很温和的、善意的态度来对待，你看中国自古以来对於这些病毒，带毒的这些细菌，中国人讲解毒，化解！那西洋人讲什麽？消毒，消是消灭。意念不一样。

　　这个传染病发生了，把它当作敌人，要跟它作战，这个麻烦在对立了，对立的事情最麻烦。怎麽样和解？我们学佛的人对这个道理懂得多，这些病菌，病菌也是心想生，也是「唯心所现，唯识所变」，怎麽能超越心性之外？唯心所现、唯识所变都是好的。换句话说，它也有生存的权利，我们今天讲人权，细菌有菌权，我们要懂得。我们要爱护它，我们要照顾它，它的生命期间并不长，我们知道这个病菌生存的时间不会超过十天，为什麽要那麽恨它？所以希望化解，你看以善意、以赞叹，它就化解了，不会伤害人，这肯定的道理！决不可以用恶意，决不可以对敌。

　　所以从我们对於这个小小的细菌，展开来对一切人、对一切世间，如何忍辱？最基本的，还是要息灭贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，这个我讲得早。人家一提起这个问题来问我，这个ＳＡＲＳ病毒是怎麽来的？我就告诉他，从三毒来的。这些细菌本来没有毒的，它哪里有毒？是我们的贪瞋痴传染给它，它感受到毒，它变毒了。我们把它变毒了，它又把这个毒来加诸於我们，双方都受害。懂得这个道理，我们怎麽样化解？化解的方法，是先把自己的贪瞋痴化解掉，外面境界就不会有贪瞋痴，不会有三毒了。

　　但是这个道理，现在人不会接受，现在人相信科学，不相信佛学，相信现代的科学家，不相信古圣先贤。所以我常讲，世界今天这麽乱，人这麽苦，归根结柢是什麽？「不听老人言，吃亏在眼前」。古圣先贤千万年累积下来的经验智慧，你能说它一文不值吗？用「不合科学」这四个字就把它推FAN了，那你要受苦、你要受难。所以医生，现在西方医生我不太了解，我知道中国古时候的医生，中医，几乎每个医生家里面都供奉观世音菩萨，最普遍的。家家观世音，供观世音菩萨，学观世音菩萨大慈大悲。真正是慈悲济世，存心是救人的，不是为自己名利，不是的！为救人。

　　所以给人家诊病，决定不谈多少钱的，没有。他不是生意买卖，病治好了，人家回报你、供养你，随意！你家里富有，你会多给一点，家里贫穷少给一点，甚至於完全没有，医生还要布施药物，照顾你。所以医生在我们中国地位很高，社会大众很尊敬，那是大慈善家。在中国两种人最受人尊敬，第一个是读书人，从事於教学工作的，第二个是医生，因为这两种人在社会上都是牺牲奉献。

　　教书，没有说收学费的，收学费，谁愿意跟你学！孔老夫子有教无类，无论什麽人只要你喜欢学你就来，学生对老师供养一点礼物，我们在《论语》里面看到，很薄的礼物，「束修」。束修是什麽？我们中国内地叫腊肉，腌的腊肉切那麽一条供养老师，表示对老师的敬意，其他的什麽也没有。老师非常认真教导你。哪有收学费的这种道理！所以教书人生活都很清苦，因为他自己没有从事於生产事业，学生对他的供养都是相当的微薄。老师物质生活很苦，但是精神生活充沛，他快乐，得天下之英才而乐育之，这是世间第一等快乐的事情。

　　老师有学问、有智慧、有能力，可以过好一点的物质生活，他为什麽要过贫穷生活？释迦牟尼佛是好老师，一生托钵，身教！人，如果甘心情愿过苦的日子，这个社会安定，世界和平。这是教什麽？不要争。要处处学着退让，这是社会安定、世界和平真正的因素。如果不知道退让，处处还要竞争，这个世界永远不会有和平，那个和平是假的不是真的。真正要达到和平，一定要过清苦的日子，过得非常非常快乐。你已经能吃得饱、能穿得暖，足了，不要过分去奢求，过分奢求就是制造社会的麻烦。人家一想，你处处样样都要获得，别人也要。地球上资源有限，大家都争着要，就变成斗争，变成战争。斗争、战争，要晓得彼此互相结的冤仇，这个冤仇不是一生就完了，生生世世没完没了。

　　现在网路资讯里头也有这个讯息，外国已经证明人死了之後确实有灵魂存在，这在外国也是医生们实验出来的。大多数是心脏病突发，死过去了，医生确实宣布死亡，放弃治疗了。但是没有想到过了一两天，他又醒过来，大家感觉到非常惊讶。醒过来问他，你死了以後还有知觉吗？你看到些什麽吗？他们这样调查，六十多个人里面有这种情形，这麽醒过来的，六十多个人里头大概有七、八个人，很清楚。每个人的经验不一样，但是有个共同点就是他看到光，看到家亲眷属，那都是过去的，引导他，有的人看到天使。

　　从这些调查证实，人不是死了就完了，这引起一些医生跟科学家做更深入的研究。现在外国这些研究报告很多，前世今生！这些研究的人愈多，他们现在真正相信人有身体、人有心，这个心实在讲就是缘虑心。他说还有灵，灵就是鬼神，不同维次空间的。绝对不是说人死了就一切都完了，不是的，确确实实有过去、有未来。既有过去未来，那这一生当中思想言行不能不谨慎，不能得罪人。别人得罪我我要谅解他，决定不放在心上，把这个结化解，不可以对立，不可以有怨恨。

　　佛菩萨、圣贤人教导我们，冤家宜解不宜结，千万不要跟人结怨。别人跟我过不去，我没有神通，不知道过去生中事情，如果我能够知道过去未来，我就晓得他为什麽这个态度对我？他为什麽不用这个态度对别人？这里面一定有原因。原因搞清楚、搞明白了，这个事情一笑不就过去了吗？

　　现在西方人最普遍的方式是用催眠，深度的催眠，在催眠当中说出他过去生中的事情。有很多小孩（我们看到这些报告），有小孩怕爆炸的声音，听到爆炸的声音他非常不安、恐惧，严重的恐惧。有小孩怕水，看到水就害怕，在深度催眠之下说出来，怕水的过去在水里淹死的。怕爆炸声音，听到爆炸声音恐惧，过去他是一个士兵，在战场上阵亡的。所以听到枪炮这种声音他恐惧，与前世有关系。

　　当他了解这个情形之後，他这种恐惧就没有了，就消除了。把真正原因找到，这个原因是前世的，藏在他意识里头，现在人讲潜意识里面。深度的催眠把潜意识里面东西挖出来，让他自己说出来，用录音把它录下来。等他清醒过来之後放给他听，他自己说的，他就明了，从此以後他就恢复正常了。这里面最重要的，就是告诉我们一个事实真相，人都有来世。人与人的关系，人与一切众生的关系，都是生生世世的关系，不是偶然的。世间决定没有偶然发生的事情，总不外前世今生这些因素造成的。

　　佛法的教学没有别的，就是让你了解事实真相，佛经里头术语，诸法实相；用现代的话说，明了一切法的事实真相。通常在佛法里头，把事实真相分做六项来说明。「性、相」，这一切诸法的性，本性；相是现象。「理、事」，这一切诸法的道理，逐渐形成的道理，以及这个现象所产生的作用，这属於事。再有一个就是「因、果」，前因後果；後果又变成现前的因，这个因感得来生的果。因果是相续的，因果是循环的，所以说因果不空。因会变成果，果会变成因，转变不空，循环不空，相续不空，这个道理要懂。懂得这个道理，你才真正了解修行的意义，你才会真正干。你不能够认真修行，是你对於事实真相不了解！所以在今天这个时代，特别是大乘经教，要不细讲，不是好好在一块认真来研究，信、愿、行都成问题，也就是说功夫不得力。

　　在现前，中国外国我们走过许许多多地方，也接触到很多同修，好像灵鬼附身这个事情愈来愈多。被附身的，如果是报怨、讨债来的，痛苦不堪！受折磨。这一种症状，医疗没有办法，束手无策。超度也没有效果。超度是什麽？是调解，没效。实际上为什麽没有效？超度的人没有那一分诚意。古大德常常教我们至诚感通，我们诚意不足。如果有真正的诚意化解，安慰他、开导他，帮助彼此提升境界。

　　我们在讲席里头常讲，化敌为友，不要敌对，化怨为亲，凡事总得要化解，决定不能对立。化解最重要的手段要常常交流，要常常聚会，不可以不相往来，不相往来那个矛盾是愈陷愈深，要多往来！多交流！什麽问题都能化解。最怕的就是不相往来。就像你们做实验一样，你看善意对它、恶意对它，那是有往来的。根本不理它、不往来的，它非常容易就腐坏了，最糟糕的是不往来！拒绝往来，这是最可怕的一桩事情。但是我们要知道，我们没有办法勉强别人，我们自己要存心跟一切人交往。别人对我拒绝，那是他的事情，我对他的门户永远开放。他把门户关着，那是他的事情，我们等待他那个大门会打开。现在时间到了。

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