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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-7 10:28 标题: 中峰三时系念法事全集 (二十四)

中峰三时系念法事全集

（第二十四集）

2003/6/5　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，请看下面一个单元，「正示行者持名号以立行」，我们把这段经文念一遍：

　　【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】

　　再接着看：

　　【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　这一段经文教我们修行的方法，我们把它分成九个段落，分成九个中段，一个大段分成九个中段。这一段当中非常重要！西方极乐世界的殊胜我们知道了，怎样才能往生？在这段经文里头告诉我们持名念佛的方法。首先佛告诉我们，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』；换句话说，「善根福德因缘」必须具足。我们第一段里面来讨论这个问题。

　　「不得生者，善根、福德力薄」。什麽是善根？什麽是福德？蕅益大师在《要解》里面跟我们说，善根是「菩提正道」、是「亲因」，「二乘人少」，不是说没有，少。少了，它就力量薄不起作用。「福德」，布施、持戒以及一切助道法，这是属於助缘，「人天少」，於是力也就薄了，力量就薄，因此不能往生。往生要善根福德因缘多（少的反面就是多），多善根、多福德、多因缘。我们看小注里头说，「二乘但求自利，得少为足，不发菩提心，故善根少」。这是讲二乘人不求往生西方极乐世界，即使求，他也没有办法去，条件不具足。「人天（遇到大乘了）虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少」。这两种「皆不得生净土」。善根、福德，蕅益大师在《要解》里面，是这样跟我们讲的。

　　我在平常劝导大众修学念佛法门，我讲的就比较简单，大家容易懂。什麽是善根？什麽是福德？善根是对於这个法门能信、能解，我说这是善根；能愿、能行这个人有福，肯发愿求生净土，肯念阿弥陀佛依教奉行，这人有福。我这个说法简单，大家好懂。换句话说，你遇到这个法门，因缘（三个条件，善根、福德、因缘），你因缘具足，你遇到了。遇到之後那就是你的善根福德，善根是能信、能解；你读经明白了，或者听讲听懂了，这是你有善根。明白了、听懂了，真的就发愿。两个世界一比较，极乐世界太殊胜，我们这个地方人天乐，乐个什麽？名闻利养、五欲六尘的享受，试问问，你能享几天？时间太短了。

　　我们一般人，学佛的人，很少人生在富贵家庭，换句话说，大多中等以下的家庭。年轻的时候苦头吃足了，总是勤苦发愤，到中年生活才慢慢的富裕。真正能够到享受五欲六尘之乐，总得三十岁以後，我们看很多很多人差不多都四十岁的样子。四十岁你能享多少年？算你能活到七十岁，三十年。你真正能享受，那你是真有福报，你能够享受三十年。可是你三十年享福当中，你要不要付出代价？福不好享，古往今来，哪一个享福的人不付出严重的代价？精神、体力、时间，细心盘算一下，得不偿失！所以确确实实比不上（这不是现在，从前古时候）出家人隐居在深山里面，那叫真有福报，他享清福，他的身、心都没有负担。

　　你看看现在人在这个社会上，有地位、有权势、有财富，他的身体有沈重的压力。每天他有专门的医生、护士，每天都要调理。精神的压力更严重，为什麽？患得患失。那个福报你说你给我，我不愿意接受，为什麽？负担太重！我见过很多。所以，你要仔细冷静观察，你才知道什麽叫享福。身心没有事，我常说读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这真是有福报。世间这些大福报的人，他做的事情不见得是他欢喜的，不欢喜他得要做，他不能不做。自己真正喜欢读的书没有时间读，他每天要看许许多多应酬的这些文字，他工作里面必须要看的这些文件，哪有时间！

　　所以，古时候的读书人，书念得很好，真的明理了，他不做事，隐居！诸葛亮，诸位晓得，确实有德行、有学问，不愿意出来做事，在乡下隐居种田。自己种田，一些好朋友在一起，闲暇的时候游山玩水，其乐无穷。碰到刘备三顾茅庐把他请出来，盛情难却，不能不出来，这一出来之後，鞠躬尽瘁，死而後已。这是一个读书人的义气，我不答应你那就罢了，答应你，我一定要尽忠职守。

　　什麽叫做福报？善根、福德，我们真的要搞清楚。在佛法里面，尤其是在净宗里头，什麽是最大的福报？念佛堂念佛是最大的福报，讲堂听经是增长善根。小小道场有两个堂口，一个讲堂，一个念佛堂，不可思议！我们能不能觉悟？觉知！你能不能觉悟？你能不能晓得？要想道业成就，这一生当中决定往生，不能离开道场，功夫决定不能间断。早年慧远大师，这是我们中国净土宗第一代祖师，在庐山建念佛堂。志同道合的同参道友都是一心真正立志，希求往生西方极乐世界，一百二十三个人。建一个念佛堂，外面有条小溪叫虎溪，他们就以虎溪为界线，决定不过这个小溪。大家严格遵守，各个成就。

　　外面一走动，心就乱了，功夫就打断，你什麽时候能成就？这里有人启请，那里有人启请，好像法缘挺盛。没错，法缘是很盛，外表上看到很盛，实际上，这是衰相，这不是盛相。为什麽？不能往生！不能往生算什麽法缘殊胜？我们道场的成就，是这个道场有多少人往生，以这个为成就，不是以这个道场多热闹，香火鼎盛，不是说这个。这个道场有几个人开悟、有几个人得禅定、有几个明心见性、有几个往生了，这是真正成就。而这些成就里面，以往生为第一成就。大彻大悟、明心见性不如下下品往生，这个经就是证据。

　　大彻大悟、明心见性，在《华严经》里面是圆教初住菩萨。念佛往生纵然下下品往生，他是阿惟越致菩萨，圆教初住菩萨要跟他相比差一大截。阿鞞跋致，祖师大德没有两个讲法，都一致，七地以上。就算七地，圆教初住到七地当中差多少位次？三贤三十个位次，七地七个位次；换句话说，当中相差三十六个阶级。大彻大悟、明心见性的人跟往生西方极乐世界的人相比，相差三十六个位次！所以，念佛往生是第一殊胜。祖师大德，蕅益大师注这个《要解》，看看这个世间人、修行人非常感叹，这样殊胜的法门，遇到了的时候，善根少、福德少。善根少是什麽？半信半疑。福德少的时候，不肯真修，修行是玩票，并不是认真。这样跟西方极乐世界结个善缘，这一生去不了。这一生去不了，肯定还要搞六道轮回，在六道轮回里面，苦头有得受。

　　不要说别的，单讲冤冤相报，这个事情就麻烦。我们在这一生当中跟多少众生结了冤仇，你晓不晓得？你踩死一只蚂蚁，你杀一只蟑螂都是在跟牠结仇，要命的！人与人之间的过节不算，你单单跟那些动物怎麽得了！你吃的这些动物的肉，大乘经上佛讲的不是假话，你这一生吃牠半斤，你来世要还牠八两。我们没有学佛之前不知道，不晓得吃了多少！学佛之後才知道这桩事情，不敢吃肉了，采取素食，把肉食断了。常常放生，赎罪！过去愚昧无知，杀害这麽多众生。

　　所以有意无意给一切有情众生，包括动物，结了多少冤仇！唯一的方法，就是这一生当中真的万缘放下，一心念佛求生净土，亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主，等我到西方极乐世界成就之後，我再回头度你们成佛。真正来还愿、来报恩！从今尔後，不再有恶念，不再有恶行，也不再有恶的言语，身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧，尽善尽美，在西方极乐世界真正落实、真正实现了。我们看第二小段。

　　「惟以信愿」，持名念佛，这叫三资粮，信愿行，执持名号。「则一一声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉」。善根、福德、因缘怎麽个修法？蕅益大师在这里说得好，「真信」，一点都没有怀疑；「切愿」，真实的愿，恳切的愿望。真信切愿，自自然然就把身心世界一切都放下了！你还有放不下，你的信不真，你的愿不切。真信切愿，执持名号，这一句名号决定不间断，愿恳切就不夹杂，信坚固就不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断，执持名号不间断，这就是大势至菩萨在《楞严经》上说的念佛的方法！他老人家念佛的方法。

　　他怎麽念的？「都摄六根，净念相继」。蕅益大师在此地讲的信愿持名，跟大势至菩萨讲的意思完全相同。都摄六根，这里面就包括了信、愿，你要不信，你要没有愿，你的六根一天到晚都在六尘境界里面奔逸，你不会回头。现在真信净土、真愿往生，亲近弥陀，我们的心收回来了，六根不再攀缘外头六尘境界，放下了。放下不是说眼不看、耳不听了，六根还是起作用，见闻觉知，但是怎麽样？决定不把它放在心上，心地清净一尘不染；眼不染色尘，耳不染声尘，鼻不染香尘，舌不染味尘，一切统统随缘。什麽都好，不再有任何计较，好，很好；不好，也很好。

　　早年弘一大师在南洋，他跟广洽法师是好朋友、老同参。到新加坡就住广洽法师的薝卜院，道场不大，我们去过。我听新加坡的同修告诉我，他说弘一大师一点架子都没有，与人相处非常随和。吃东西，给他什麽都好吃。菜太咸了，他说没关系没关系，咸有咸的味道；太淡了，也没关系，淡有淡的味道，什麽都好，一丝毫的分别、执着都没有。当然主人、接待的人总是尽心尽力的来照顾法师，看看法师喜欢什麽，需要什麽。而法师一切随缘、一切随便，什麽都好，你们怎麽方便，我就欢喜，一丝毫不给人添麻烦。法师心在道，这个世间已经放下了，一心在净土。

　　我们知道弘一大师专修净土，他所依的不是《弥陀经》，也不是《无量寿经》，他每天课诵的是普贤菩萨《行愿品》。这是我们五经一论，净宗就这麽六门课，他是专修《普贤行愿品》。《普贤行愿品》他能够背诵，早晚课都念《行愿品》，十大愿王导归极乐。所以他念佛，信愿持名，念佛就是净念相继。念的时候是用清净心念，清净心当然不能有任何夹杂，夹杂，你的心不清净；也不能有怀疑，怀疑心也不清净。所以「净」字里面就是不夹杂、不怀疑。相继就是不中断，这个地方讲的「执持」，持是保持不中断；执就是执着，就是执着阿弥陀佛的名号，其他的都不要，都放弃了。

　　这样念佛，「一一声，悉具多善根福德」。为什麽？戒、定、慧都在其中。这一句阿弥陀佛戒定慧同时具足，一声里面圆满，不可思议！戒是什麽？防非止恶，小乘戒。你一心念佛的时候，你心里头一个恶念都没有，也不会有恶的行为，这就防非止恶。大乘法里面，众善奉行，念阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善！你们想想看，「诸恶莫作，众善奉行」是不是具足？这戒学！这一句佛号里头戒圆满，大小乘戒统统在里头。念佛的时候心清净，一心不乱，心清净！清净是定。佛号，或是六个字或是四个字，字字分明、清清楚楚，那是什麽？那是慧！那是根本智。所以，这一句佛号，戒、定、慧三学就统统具足、统统圆满，这怎麽不是多善根、多福德！我们要晓得，一心称念。

　　下面说了，纵然你不能一心，散心，「散心称名，福善亦不可量」，何况一心不乱！一心称念还得了吗？《无量寿经》上跟我们讲的「一向专念」，一个目标、一个方向，专念，福德不可思量！这里讲的散心，不是讲散乱心。散乱心念佛，福德当然也不可思量，古大德给我们讲喊破喉咙也枉然，这是散乱心。散乱心是什麽？心里面打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面打妄想，这个不行。

　　此地这个散心，不是一心，但是也不打妄想，也没有妄想，这叫散心。或者是你的精神意志没有办法集中，念佛的时候怎麽办？想阿弥陀佛的佛像，想像，加观想在里头；想莲花，这都是办法（你不想不行！不想就有妄想来）；想佛的白毫、毫光，都行。这是心力不能集中，用这个方法。这样念佛，善根福德也不可思量。当然最好是一心不乱，一心不乱，难，太难太难了！所以《无量寿经》讲的是「一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个行！

　　第三个小段「显示正行持名三要」，这一段重要，非常非常重要！念佛怎麽个念法？三要就是信、愿、行，往生极乐世界三个重要的条件，古人说三资粮；现在讲资粮没有人懂，现在人讲条件，三个条件。首先讲信、愿，「信愿具足」，信、愿这两个条件具足；第三个，「执持名号」，这是行。三个条件这个地方用了八个字，果然这八个字你统统有了，「信愿具足，执持名号」，你现在就不是娑婆世界的众生了。为什麽？西方极乐世界那里已经报名注册，现在虽然还没有去，等於说西方极乐世界的护照、签证你已经拿到了，你随时可以去。你就不是娑婆世界六道轮回里头的凡夫，你是极乐世界的诸上善人之一。

　　信愿具足，下面有解释，「常修二课时，精进结七时」。这个修学方法不能间断，平常早晚课，早晚课统统念佛。一般做早晚课都要念一卷《弥陀经》，念赞佛偈，再念佛号。为什麽要念一卷经，念赞佛偈？摄心，就是都摄六根，用意在此地，你才能做到一向专念。甚至於大家在一起做早晚课，前面还有香赞，香赞、念经、念赞佛偈都是定心的；换句话说，这是念佛之前的预备功夫，收心。如果这心是定的，二六时中都不散乱，都没有妄想，前面这些都不需要了；香赞、念经、唱赞佛偈都不需要。这种人少，一天到晚胡思乱想的人很多。即使加上香赞、加上念经、再唱赞佛偈，念阿弥陀佛还是打妄想，这就没法子了，意志还不集中。所以从这些地方我们深深体会到，念佛不是容易事情，不要小看了！所以精进佛七是好办法。

　　但是在我们现前这个时代，精进佛七有实际上的困难，这是真的不是假的。真正打佛七，可能我们没有一个人见过，我也没有见过，我是听老师告诉我，李老师以前常常给我们讲佛七。精进佛七，李老师给我讲，在一块共修的人决定不能超过十个人，这是精进佛七。为什麽？十个人以上，主七师没有办法照顾，他照顾不过来。所以打佛七，参加佛七的人功夫能不能成就，主七师最重要。

　　什麽人能够主七？那都是念佛堂的过来人，不但仪规熟悉，每个人念佛的状况他都知道。所以他在念佛堂不但要时时刻刻提醒大家，而且还要督促，还要防止魔障，精进佛七魔障多。李老师告诉我，他在台湾三十八年，精进佛七只打过两次，以後再不敢打了。我问他为什麽？出了事情，就是出了魔障。只要有一个人出魔障，麻烦大了，他差不多要用十个月到一年的时间，把这个人才调好、调回来，很辛苦。

　　我们一般看到这个佛七是佛七法会，不是真修。真修就会有魔障，不是真修，魔都不理你。你是假的不是真的，他无需要障碍的，你出不了六道轮回，反正有一天他报复你。你真修、真干，要想出六道轮回，他在旁边着急了，你欠我命，命还没偿；你欠我债，债还没有还，你想走，他来了。他在旁边看得很清楚，你是假的、是玩票的，你走不了，他在旁边笑笑，理都不理你。

　　所以这个佛七念佛，都是差不多念佛有相当功夫，对於净宗的道理也要有相当的了解，相当的认识，自己真正发愿，一心念佛。这个念佛在念佛堂里面能看得出来，他老实、规矩、守法，他对人谦虚、恭敬，没有妄想，没有分别，没有执着，那是真正念佛人。妄念多、分别多，杂心闲话，这是假的不是真的。真正参加佛七，就是普通佛七，心都清净，决定没有杂心闲话。念佛堂念佛，出了念佛堂还是念佛，功夫不间断。下面讲「可依《西方确指》办法，示无朽节」，这一节的文可以参考。好，现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第二十四集）

　　诸位同学，我们接着看後面这一小段，「执持名号」。执持名号是「善中善，福中福」，这个前面意思都曾经说过了。「善中善，发菩提心，具足五种善提心」。这五种菩提心是《大智度论》上说的，说有五种菩提心。第一种「发心菩提」。我们现在信愿持名，发心求出三界，求生净土，自度度他，叫发心菩提。这人刚刚发心，觉悟了。

　　第二种叫「伏心菩提」。伏心，伏就是降伏，心就是心里面的杂念、妄念。我们执持名号一心念佛的时候，妄想、分别、执着就不起了，这个时候精神意志完全集中，能够把烦恼伏住。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，能把烦恼伏住，是觉悟了。

　　第三种叫「明心菩提」。层次愈来愈高，明心菩提里面有慧了。伏心是定，用念佛的方法把烦恼伏住，伏久了就生智慧，智慧慢慢开了。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是你念的佛号跟念佛号的心与自性觉相应。自性觉很难懂，与自性弥陀相应。或者说的更清楚、更明了一点，大家更好懂，念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应，这个好懂，这是明心，清清楚楚、明明白白。以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿，以阿弥陀佛的解行为自己的解行，这明心菩提。

　　第四个叫「出到菩提」。这恐怕我们这一生当中很难做到。为什麽？出到菩提是证果了，《无量寿经》上讲的一、二、三忍，要是依大乘经里面常常讲的，是地上菩萨的境界。音响忍、柔顺忍、无生法忍，这是《无量寿经》给我们讲的。音响忍是初地、二地、三地；柔顺忍是四地、五地、六地；无生忍就是无生法忍，是七地、八地、九地，出到菩提！所以我们念佛的功夫，实在讲，能到明心菩提就很不错了！明心菩提是事一心不乱。发心菩提、伏心菩提是功夫成片，就能带业往生，生凡圣同居土。到明心菩提事一心不乱，生方便有余土；出到菩提是实报庄严土，那不是普通人。

　　最後一个是「无上菩提」，无上菩提是佛果，成佛了。所以菩提有这五种，我们应当要晓得。

　　具足五种菩提心，这个五种是有阶段的，至少我们在五种里面得一种，得最下面的一种，发心菩提。真正有心出离三界，对於三界六道搞清楚了，不能再住了，这个问题一定要解决。我能够往生，我就有能力度六道里面跟我有缘的人，大乘经上常说「佛不度无缘之人」。跟我有缘的，就是有恩、有怨、有债务关系的，讨债还债的，跟我有缘的。平常我们要欢喜跟人结缘，陌生人跟他打个招呼笑笑，都是有缘了，不能不理，不理就没有缘。

　　像这两天我听到，他们拿了很多资料来给我看。台湾有很多小学生在做实验，以善意、以恶意对待一个植物，一个物品，看它的变化。你以善意是有缘，以恶意也有缘，不理它就没有缘。一定要有缘，广结法缘！到自己往生之後，不必到佛的果位，生到西方极乐世界就有这个能力，得阿弥陀佛本愿威神加持。你知道那个地方学一天都不得了！我们人间学一万年也抵不到人家学一天。你看人家一天能够亲近十方一切诸佛如来，每一尊佛给他说一句法就不得了了，那个分量就超过我们《大藏经》，还得了吗？虽然没有明心见性，但是弥陀本愿威神加持，在那个地方所起的作用，跟明心见性的人好像差不多。你有很高的理解力、有记忆力，天天在那个地方薰习，那还得了！薰习个几天，你倒驾慈航回头来度众生绰绰有余，你的智慧、福德、善巧方便没有人能跟你相比。当然在极乐世界住的时间愈长，你的智慧德能愈高，进步太快。

　　「经云，一称佛名，以是善根，入涅盘界」，这都有证据的，佛说的。「福中之福，具足万德，一心念佛，百行齐修」。一修一切修，这个百不是数字，代表圆满。一个法门修，一切法门都在这一门之中，不能小看一门，门门如是。《华严经》上讲的，我们都能记得很清楚，「一即一切，一切即一」。在修行法门上亦如是。我们修行取一个法门，这一个法门里头具足一切法门，一切法门融入我这一个法门。念佛法门具足一切法门，诸位只要看《普贤行愿品》德云比丘这一章你就看到了（《四十华严》是「吉祥云章」）。

　　吉祥云比丘跟善财童子讲念佛法门，讲二十一种念佛法门。二十一是表法的，密宗里面的大圆满；密宗是用十六、用二十一代表大圆满，这一门具足一切法门。一即一切，这个一不是专一、不是独一，是任一。任何一门都具足一切门，就是参禅，参禅也具足一切门，也有念佛法门在里头；持戒也包含一切门，禅、净也在里头，密也在里头，决定不会少掉一个，一即一切，一切即一。经也是如此，这一部经具足一切经，这个道理我们一定要懂，这是圆融无碍，理事无碍，事事无碍。

　　为什麽无碍？都是从真如自性里面流出来的，真如自性法尔如是。真如自性永远是圆融的，永远是圆满的，决定没有说真如自性变现出来的东西，哪个东西有缺陷，没有。这里头实在讲只有迷、悟，迷了，好像有缺陷，实际上它并没有缺陷。是你自己迷了，性德从来没有欠缺过，这个道理要懂！然後你才真正相信，这一句佛号里头「具足万德」，这个「万」也不是数字，圆满的性德。

　　「经云，闻无量寿佛名（无量寿佛就是阿弥陀佛），一心诵持，此人当得无量之福」。念这一句阿弥陀佛有这麽大的福报？对，没错。那我念怎麽还没有福报？「一心」，你没有一心，你要一心念，你的福报就不得了了！你不是一心。所以你看看，具足万德也是一心念佛，得无量福还是一心念佛，一心不容易！一心是真正做到了没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫一心。佛号，口里面有间断，意地里头没有间断。大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。念是什麽？念是心上有，「今心」，现在这个心，现在心上真有，这叫念佛。口念，心上没有，心里还打妄想，这不叫念佛，那真的叫「口念弥陀心散乱」，你心上没有。

　　前面讲的「散心称名」，散心是口里有佛，念佛，心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛，有的时候打妄想，想别的东西去了，这叫散心。散乱心是什麽？口里有佛，心里头完全打妄想，那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头，一句佛号具足这三个条件，这样念佛能往生。底下一段说：

　　「善男女者（善男子、善女人），不论在家出家，贵贱老少，六趣四生」，这个包括范围大了。六趣是六道，四生是讲生态，胎、卵、湿、化，胎生的、卵生的、湿生的、化生的。把所有一切有情众生统统都包括了。「但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也」，这个不容易！这是说明三途六道里头所有众生，我们当然在其中。头一个就是讲善男女者，这是人道里头的善男人、善女人，在家也好、出家也好，贫富贵贱、男女老少；不论你是什麽身分，不论你现在过的什麽日子，乃至於包括六道里头所有一切众生，只要你有缘能够听到阿弥陀佛的名号，那就是你多劫善根成熟。五逆十恶他听到阿弥陀佛的名号，也是善根成熟。

　　善根成熟这一生能不能往生？不一定。为什麽？往生要具足三个条件，善根、福德、因缘，单单有善根没有福德，不能往生！善根成熟，这里面还有厚薄，就是前面讲的少善根。他善根是成熟了，但是少，不多；他能信，信的不深；他也有愿，愿不切，这世间一切他放不下。名闻利养、五欲六尘，尤其是家亲眷属，亲情，有一桩放不下都是障碍。为什麽放不下？善根不够深，福德不够厚。所以经上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。

　　缘要多！这个因缘之多，普贤菩萨十大愿王里面有两条，一个是「请转法lun」，另外一个是「请佛住世」，第六愿跟第七愿，这两条是多因缘。所以为什麽经论里头常常教导我们、提醒我们亲近善知识，这是多因缘。亲近善知识，我们的善根福德少都不怕，为什麽？亲近善知识的时候，会把我们的善根福德提昇。你天天接受教导，天天跟大众在一起薰修，进步好快。纵然你自己有善根、有福德，如果没有因缘不容易成就。为什麽？你不常听法，没有人跟你在一起共修，你会受到环境影响。自自然然有一些亲朋好友天天陪着你玩。最普通的打麻将、跳舞，喜欢看戏的，现在还有喜欢打球的，许许多多所谓是活动、聚会活动，你参加那些去了。那些跟你的善根、福德完全不相干，你的世缘太浓了，决定障道！障碍你这一生不能往生。

　　所以普贤菩萨这个十愿是无量行愿，提十个纲领，「请转法lun」重要！请转法lun是请善知识来讲经说法，使我们大家觉悟过来。请善知识长住在这个地方，这一个地方有福报。佛法里头常说，我们不能不信，真正善知识、真正修行人、有道心的人，住在这个地方，这个地方诸佛护念，龙天善神保佑，少灾少难。

　　古时候中国、印度人都懂得「善人国之宝」。天台大师讲得非常清楚、非常明白，就是智者大师，那是中国、日本都传言他是释迦牟尼佛再来的。此话要是当真，那智者大师的话就是释迦牟尼佛的话。他跟我们讲「能说不能行，国之师也」，你看他多尊重！你这个经典讲得很透彻，没有讲错，完全讲得是佛的意思，你自己没有完全做到。你能指导人，人家照你这个去做会有成就，所谓是（中国人也有这个话）「青出於蓝，而胜於蓝」。这就是学生跟一个好老师学，好老师虽然没有什麽大的成就，学生的成就超过老师。老师教的是正确的，他自己没有能够完全做到，学生做到了，国师！要请他转法lun，要请他住世。

　　如果「能说又能行，国之宝也」，那是国宝。鸠摩罗什大师当年在世，他是西域丘慈国的国宝。苻坚是秦王，有势力，听说西域有这样一个大智慧的人，他派了吕光率领七万大军到丘慈去。苻坚告诉吕光，这一次出兵不为别的，就是把鸠摩罗什大师请到我们秦国来，就这麽一个目的。他要愿意让大师过来，我们立刻就撤兵；他要不愿意，那我们就要打仗，为一个人。丘慈国小，敌不过秦国七万大军，也非常烦恼。鸠摩罗什大师劝国王，这个仗不能打，打也打不过他，多少人伤亡，还是让我去好了。丘慈国王才把罗什大师放了，秦国没有打仗，军队撤回来，鸠摩罗什大师是这样到中国来的。

　　中国人知道那是宝，宝，人家不肯放，那怎麽办？逼着人家非放不可。但是罗什大师到了中国之後，诸位要晓得那个时候是走路，从现在的新疆天山，在天山南麓，走到长安要走好几个月。回来的时候，吕光到了凉州（就是现在的甘肃），长安传来讯息，苻坚过世了。苻坚一过世，他就不回长安了。苻秦那时国家发生了政变，大将姚苌在政变当中他做了皇帝，也叫秦，那叫姚秦。姚苌跟吕光他们同样都是将军，吕光不服，所以就占据凉州这个地方，自己称凉王。鸠摩罗什大师就在西凉又住了多少年。吕光不会用他，等於说把他软禁在那边。知道他很有才华、很聪明，也不放他回去，也不把他交到秦国。

　　到姚苌死了，吕光也死了，到下一代姚兴即位的时候，这才把罗什大师请到长安，那时已经晚年了。所以罗什大师在中国从事译经工作只有七年，他就圆寂了，那七年的影响不得了。由这里诸位就能细细体会到，善根，真的是有，虽有，多少不一样。苻坚、姚苌善根不多，到他儿子继承王位的时候，姚兴就不错，这是真正有心人。那个时候他的国家很强盛，吕光死了，他的侄子吕隆继位，国力衰弱敌不过秦国，所以把罗什大师就放了，送到长安。你就看这些人当中都是有善根，多少不一样，福德大小也有差别。

　　罗什当年译经的那个几年当中，姚在北方最兴旺。真正有智慧，不但有修行，是得道的高僧，真正是国宝！这个我们要懂。如果我们有这个缘分遇到，一定要知道，「请佛住世」。他虽然不是佛，是善知识，我们要请他到我们这个地方来长住，来建道场。长期讲经说法，弘法利生。

　　过去我们在台湾，李炳南现居士身，台中人有善根、有福德，把他老人家留在台中。他教化那麽多年，台湾南北各地方都知道他，也都想请他，他不去，就住台中。用什麽方法留住？没有别的，他既不要名，又不要利，所以留他不是名利。是什麽？好学！台中人亲近他，真正跟他学习，好学的人那麽多，他就不能走。

　　绝对不是为利养，如果要是讲利养的话，南北像台北、高雄、台南肯定物质生活比台中要好好几倍，这肯定的。但是这样的都市里面，学习的心情不一样。佛经上常讲的「富贵修道难」，大都会物质生活条件高，大家都在那里争名闻利养，都在争五欲六尘的享受。虽然想学佛，那个学佛的意愿、道心跟比较穷苦落後地方的人相比不一样。所以善知识不是说你怎麽样招待我好，不是的，多少人真学真干，这样才留住他。请佛住世，不是我有什麽好待遇，不是。真正肯学，他就来了，真正肯学，别人请都请不去。我们要懂这个道理，遇到真善知识，怎麽样留他，绝对不是物质条件，他对这个看得很淡薄，而是有没有真正跟他学的人！

　　真学的人不在多，三个五个、十个八个就不得了了。他在这个地方可以传道授业，我们世间人所说的香火代代相传，他要的是这个。纵然有一个人他也不能舍弃，佛氏门中，不舍一人，这个一人不是普通学佛的人，普通学佛的人他不能成就。那一个人是什麽？那一个人是真正会成就的，这个人不能舍弃！他能传法。达摩祖师到中国来遇到慧可，一个人，一个人就行了，他的法就传得下去了。传到第六代惠能大师，缘成熟了，发扬光大。发扬光大普度众生，不一定在自己手上，自己没有缘分，没有缘是福德不够，教化众生是要福德，福德因缘。

　　所以，我们要知道这个道理，知道这个无量无边的福报。因为你请转法lun，你要晓得这个法师、大德、善知识在这个地方讲一部经，不管时间短长，缘成熟的，他听经开悟了，他觉悟、明白了。缘没有成熟的，善根没有成熟的，种了善根。多少人得利益！他的利益是怎麽得来的？是你请这个善知识来讲经的，你种的这个福就好大好大！你请来的。除这些人之外，我们肉眼看不见的，鬼神得利益的更多更多，我们肉眼看不到。九法界众生都得利益，你看这个经上前面讲的六趣四生，这还得了吗？

　　如果说把这个善知识留在这个地方，那就是这个地方真的有几个人真跟他学。不是空口说白话，确确实实这里头有几个人能信、能解、能行，真正能够依教奉行。没有疑惑，能听得懂、能理解，真干，你要请这个善知识在这里长住，没有问题，他一定答应你。不仅是成就你这几个人，目的不在此地，成就DA法久住世间。DA法久住世间要靠传人，这个地方确确实实有传法之人，他将来走了，後头有人接替。果然有一个人，他都不会放弃。他一定是这个地方有缘、有这个条件，他很乐意住在这边。如果发现有这样的人，这个地方没有条件，外缘不好，他也会把这样的人劝他跟他一起来学习，这是我们一般讲摄受众生，他不会放弃的。

　　当然这个里面最重要的因素，师徒也是有缘分，没有缘不行。老师跟这学生有缘，学生跟老师有缘，这才能有成就。如果老师是个好老师，学生是个好学生，没有缘，勉强不得。这一桩事情可遇不可求，实在不容易。学生想找一个好老师难！好老师想找一个能传自己道业的学生更难，到哪里去找？这就是佛法里面常讲的缘分了。没有缘分，往往善知识往生之後，就失传，没有人传他的。这个事情自古以来很多很多。这怎麽办？在从前着书。我没有学生传我的法，我着书立说，希望用书本传下去，传给後来的有缘人。後来有缘的人读到他的着作，开悟了，甚至於证果了，用这个方法。

　　在儒家，孟子传孔子的法，就是这个方法。孟子那个时候，孔子已经过世了，他是得到孔子的着作，做孔子私淑弟子，完全依教奉行。他真学成了，学成功了，成为孔子的传人，孔子跟他两个人没有见过面。在我们佛门里面，最明显的例子就是蕅益大师，蕅益大师跟莲池。莲池大师比蕅益早，蕅益大师皈依学佛的时候，莲池大师已经往生，他读莲池大师的着作。现在莲池大师的着作我们这边都有，《莲池大师全集》，现在是精装四册。他学莲池大师，真学成功，成为净土宗一代祖师，私淑莲池。古人用这个方法！

　　现在科技发达比从前更方便，现在怎麽样？没有传人，可以录相、可以录音，把录相带、录音带流传下去，等待後人。後来有缘人看到了，从这个里面学习也能成就。在从前只靠着书、文字。现在有这个工具，方便多了。所以现在是远程教学，在从前没有办法，远程教学带给现代人的方便，这个功德不思议。现在时间到了。

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