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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十五) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-7 10:33 标题: 中峰三时系念法事全集 (二十五)

中峰三时系念法事全集

（第二十五集）

2003/6/6　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，我们再看这一大段里面的第五段：

　　「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也」。这一小节是告诉我们这个法门不思议殊胜之处，这真正是难信之法，太容易、太简单，所以许多人接触没有法子接受。

　　「阿弥陀佛」这个名号是万德洪名，为什麽？这个名号是自性的名号，是性德的名号。这是梵文，要是照字面的意思来翻，阿翻成无，弥陀翻成量，佛翻成觉、或者翻成智，完全翻成中国的意思是「无量智、无量觉」。诸位想想这个名号，无量智是自性之本体，无量觉是自性的德用，包括尽了！所以，古大德称这是万德洪名，真如自性的全体大用的名号。

　　「以名召德，罄无不尽」，名实一定相应，我们念这个名，召谁的德？召自己自性，召自己的性德；换句话说，用这一句名号把我们的自性唤醒，把我们的性德找回来。我们的自性体用并没有失掉，只是什麽？迷了而已，用这一句佛号把这个迷关打破，把我们的自性体用召回来。你要明白这个道理，你就会死心塌地执持名号，你才晓得这个名号、这个法门，再也找不到一个法门能够比它更殊胜的了，而且它很容易、很简单。

　　遍法界虚空界一切的一切，全部包括在里头，「罄无不尽」。佛法里头有两句话，如果我们真正能体会到你就明白，「心包太虚，量周沙界」，这两句话我们听的耳熟，也会讲，但是什麽意思？真正能体会到的人不多，这是法界的全体。现在人讲宇宙，佛法里面讲法界，法界这个名词比宇宙好，为什麽？宇宙这个名词里头没有灵知，法界里面有灵知；法界是活的，宇宙不是活的，所以法界这个名字比宇宙好。宇宙的范围没有法界大，因为法界是重重无尽的，法界里面没有大小、没有来去、没有先後、没有生灭、没有有无，妙绝了，不可思议！宇宙里面不含有这些思想在其中。

　　佛学名相殊胜！名以召德，阿弥陀佛这个名号是总名号！我们讲佛法里头叫名词术语，这是总名号。所有一切诸佛名号从这里流出来的，所有一切菩萨名号也从这里头流出来的，所有一切众生名号还是没有离开它，这是《华严经》上说的，我们在「如来名号品」里面读过的。所以「即以执持名号为正行」，净土法门往生西方极乐世界要怎麽修？正行，正式的修行就是念佛。佛法要破执着，这个法门还就用执着。就是执着名号，除了名号之外，其他所有执着都放下，不再执着了，就是执着这个名号。保持这个名号念念不失，叫持，念念都是阿弥陀佛那就是持。记住，阿弥陀佛是无量智，无量觉；换句话说，念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染，这就是自性阿弥陀！自性三宝，三宝是一体，一而三，三而一。

　　其他的观想、参究、持咒、研教统统都不要了，不要夹杂这些东西，就是一句弥陀念到底！「至简易」，至是到极处，简单到极处，容易到极处。简单容易，它还是直捷的、不拐弯的，直捷到哪里？直捷到明心见性，直捷到无上正等正觉，直捷到究竟圆满的佛果。所以有人问（不是现在人，古人就有人问），到了西方极乐世界还修什麽法门？逗机说教，那是你想修什麽法门，你就能成就什麽法门。喜欢！这太好了！老实告诉你，到了西方极乐世界你会改主意，改什麽主意？这一句阿弥陀佛念到底，不再搞别的法门。为什麽？这一句阿弥陀佛把所有法门统统包括在里头。也就是说万法归一，一就是自性，阿弥陀佛就是性体、性德、性相、性用。

　　所以你只要契入境界，这是经论、祖师大德们说得很好，你要是念佛念到理一心不乱，世出世间一切法自然通达了，你还用得着学吗？无论什麽法门，有人向你请教，你对答如流，用不着思考！这个奇怪，这个不可思议。实际上一点都不奇怪。什麽原因？世出世间法都是自性变现出来的，既是自性变现的，你只要见到性了，哪有不知道的道理？你对於一切诸法之所以不了解、不知道，根本的原因是什麽？你迷了自性。

　　这一句阿弥陀佛念到理一心不乱的时候，彻见自性，圆见自性，问题不就解决了吗？你还会去找别的麻烦吗？别的麻烦夹杂在这里面，这个世间有些人不知道的，禅净双修，密净双修，还有什麽？禅密净三修的。我们世间人一般听了，初听到：这个了不起，高明！其实内行人知道他在兜圈子，即使能成就，他成就不够深度。为什麽？他的精神、力量分散了，他分成两面、分成三面，他不专！你要想快速，专攻一门，一个目标、一个方向，快！没有比这个更快。同时走两个路，同时走三个路，难！不容易，缓慢。所以这个法门直捷了当成无上道，我们要认识清楚。只有真正清楚，信才坚固，愿才不疑，决定不改，不可思议的法门。再看下面第六段：

　　「别明三慧」。三慧，大乘菩萨所修的，闻、思、修三慧。这里分三个小段，第一个小段，「具足三资方名闻慧」，这很难得！《要解》里面的原文是「闻而信，信而愿」，愿而能持，就是「乃肯执持，不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧」，这是《要解》的原文。所以闻慧一定是具足闻思修三个条件。如果不具足这三个条件，你只有闻不能叫慧。这个三慧你能够称闻、称思、称修，没有慧字，凡夫有闻思修没有慧。不但凡夫没有，再跟诸位说，二乘都没有。二乘修三学，戒定慧三学，菩萨修闻思修三慧，菩萨比二乘高。

　　三慧是什麽慧？三慧就是戒定慧的慧，所以没有戒、没有定，哪来的慧？这个名相术语一定要清楚，决定不可以误会。到戒定慧，智慧开了，因戒得定，因定开慧，智慧开了。智慧落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，完全是智慧。生活在智慧里头，这叫三慧，闻思修三慧。闻是什麽？接触。眼接触色相，耳接触音声，鼻接触气味，六根接触外面六尘境界这个接触。一接触就明了，通达明了这叫闻慧。所以闻是代表接触，用一个字做代表，六根接触外面境界都叫做闻。慧是明了，通达明了。明了里头决定没有错误，所以从接触这是闻，从明了叫思。

　　我们凡夫总得想一想：我明白了！他不要思的，一接触就明了，一明了就决定没有错误，没有错误叫修；所以闻思修是一桩事情，绝对没有三个阶段。不是说我听了之後回去再想想，想想之後我再来修，那是什麽？那是凡夫，哪里是菩萨？闻思修三慧是一而三，三而一，是一刹那当中完成的，没有先後次第！这个你才知道这叫菩萨。听了、看了还去想一想，这不是菩萨，二乘可以。绝对不落在意识，也就是决定没有分别，没有妄想分别，通达明了。西方极乐世界是大乘，不是小乘，所以这个地方讲三慧。听到阿弥陀佛的名号，一接触就深信不疑，就发愿求生，就老实念佛，这叫闻慧。他真聪明，没有怀疑，没有夹杂，真干！他真成就。我们再看第二条。

　　「净念相继，无有间断，故名思慧」。蕅益大师在这一段里面讲的文字长一点，「执持则念念忆佛名号，故是思慧」。念佛，念不是口念，所以念佛的念字不能加个口字，有很多人把它加了口字，那是错误的，那他完全不懂得念佛的意义。念佛是心上真正有佛，中国这个「念」字是会意，你看这个字的写法，你应该懂得它的意思。「今心」，今是现在，现在心上有佛叫做念佛，不一定在口上，你心上真有。心上没有佛，口上有佛，不灵光，没有感应。心上真有佛，口上没有佛，有感应。

　　念佛为什麽还要念出声音？心上有佛是自利，念出音声是利他。把佛号念出来，不是念给自己，念给他听的，念给一切众生听的。我引导一切众生念佛，所以念出声音功德很大，自利利他。不念出声音，对於有相当深度禅定般若功夫的人，他能得利益，为什麽？他见相得利益。有甚深定力、般若智慧的人，你心里头有佛，你的相不一样。所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛，你心里面想佛，佛在你心里头。佛在你心里面，佛就加持你，自然加持，你的身放金色光明，你的相貌端庄慈祥。他们能见到，能见到你身放光，金色光明，得利益。但是凡夫不得利益，凡夫看不到，没有这个能力。

　　可是念佛就行了，凡夫耳根最利，「娑婆真教体，清净在音闻」。所以你念出声音来，许许多多众生除了业障太深那没有办法，他不相信，他不能接受；虽然不相信、不能接受，他听见了。听见什麽？阿赖耶识里头落种子。所以念出来，三根普被，利钝全收，这是念佛的好处。真诚心、恳切的愿望求生净土。这是思慧。

　　大师给我们说这里头有事持、有理持。持是持名，什麽是事持？事是在事相上。「决志求生」，决定我的志愿就是求生西方极乐世界。下面一句是比喻，「如子忆母」，就像儿子虽然在远方，他常常想他的母亲。他想他的母亲并没有念在口里，他心里头真想。「无时暂忘」，真的是一切时一切处，他心里面母亲总是离不开，这叫事持。可是现代人不行，现代人把母亲早都忘掉了！古时候用这个比喻行，现在人不行。古时候从小教，父母教、老师教、长辈教，孝亲的观念深深的存在心里头。确实他念念不忘，孝心。现在从小父母不教他，在学校老师也不教，长辈也不教，不懂得什麽叫孝道。

　　尤其现代的社会是个功利主义的社会，功利主义社会我们冷静细心观察，现在社会上的人他也有一样东西「无时暂忘」。一切时他都念到，他都希求，那是什麽？钱！现在不能说如子忆母，要说如人忆钞票，这个他念念不忘。一切时一切处他就想得到，母亲早忘掉了，唯一的一个希求。我们不学佛不知道，也跟世间人一样，这是古人讲的人为财死，鸟为食亡。贪财的意念在现前社会上是第一，没有超过这个的，只要有钱，父母早就丢掉了。不像从前，从前人确实父母在第一，再殊胜、再多的名闻利养，为父母，统统可以舍弃。现在的观念变了，年头变了，不对了。

　　第二种理持，是从理论上的，「心作心是，心境一如，能所不二，即是理持」。这个境界非常高，「心作」，是心是佛，是心作佛，这是真正了解宇宙万有的真相。心作这两个字的范围太大太大，心作包括《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」，《华严》讲八个字，净土宗讲两个字「心作」。心作了什麽？虚空是心作的，作就是能现能变，虚空是心作的，心是能作，虚空是所作。刹土，刹土是世界、大世界，现在人讲的星系。什麽样的星系？我们今天常识当中最大的星系叫银河系，最大的星系。在佛经里面讲的，银河系是最小的。

　　单位世界，一千个银河系合成一个大世界，叫小千世界。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，诸位要记住，一个小千世界是一千个银河系，一千再乘上一千，这是一个中千世界。然後再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。这是佛经里面通常讲的世界，佛学的术语叫一佛刹，一个佛刹。因为它有三个千，小千、中千、大千，所以叫三千大千世界。这是佛经上讲的世界，不可思议！

　　这样的世界是不是最大的？不是。最大的，《华严经》讲的世界种，一个世界种这个大世界就无量无边。我们在「世界成就品」里面看到，在「华藏世界品」里面看到。「华藏世界品」就举一个世界种，极乐世界跟我们娑婆世界都在这一个世界种的第十三层，这一层里头就有无量无边的三千大千世界，娑婆跟极乐同在一层，不可思议。佛在经上讲，像这个世界种，在虚空法界里头无量无边！绝对不是算数能够算得出来的，这是讲大世界。

　　世界里面有许许多多的众生，从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，心作的！心是能造，作就是造作，它能造。我的身、你的身、他的身，也是心造的；释迦牟尼佛的身、毘卢遮那佛的身、阿弥陀佛的身也是心造的。一切万法不能离开心，心是能变，所以，心是万法之本体。《楞严经》上讲「世界微尘，因心成体」，这个体就是现象，现象哪里来的？心变的，心现的，这是心作。

　　现在我们觉悟了，明了这个事情，「心是」，我现在这个心是佛心，是佛，心作那个心是真心、是本性，我现在一念佛，这个念佛的心跟自性、真心、本性相应，是心作佛；我发心我一定要作佛，这就跟佛相应。你看看自心本来是佛，一切众生皆有佛性，现在你又要发心作佛，你这个愿望不会落空，你这一生当中肯定作佛，信心十足，一点怀疑都没有。所以我们常常提醒同学们，心是佛心，愿是佛愿，解是佛解，行是佛行；心愿解行要同佛。

　　佛是什麽心？我们不能从性上说，从性上说「言语道断，心行处灭」，没话讲的，说不出来的。我们从事上讲，不从理上讲，理上没得讲。事上真诚心，常存真诚；清净心，不受任何染污；平等心，没有高下；正觉心，不迷惑；慈悲心，不自私。我们如果起心动念都能够与真诚、清净、平等、正觉、慈悲完全相应，这个心是佛心。用这个心来念阿弥陀佛，就心心相应，为什麽？阿弥陀佛的心就是这个心，这个就是大菩提心。真诚是体，真心之体，我们的心真，我们的心诚，没有一点虚伪，没有一点虚假，你就跟真心之体相应。真心之德，清净、平等、正觉；真心的作用，大慈大悲、救苦救难。你跟自性、真心的体相用都相应，用这个心念阿弥陀佛，用这个心求生净土，用这个心亲近弥陀，心境一如。

　　欧阳竟无说佛教不是哲学，就是这个意思。哲学里面心跟境是对立的，所以佛法不是哲学，佛法心跟境不是对立的，是圆融的、是统一的。所以佛在大经里面常常跟我们讲这个事情，不一不异。你不能说它一，为什麽？你说它是一，心是心，境是境，不能说一。你也不能说不一，不是一，它是一个性变现的。这个话不好懂，我们用金器来做比喻大家就好懂。譬如你有一个金的戒指，黄金做的金戒子，你有一个金的手镯，两样东西摆在此地，你说它是一还是二？你要说它是一，戒指不是手镯，手镯不是戒指。你要说它是两个，都是黄金，戒指纯金，手镯也是纯金，没有两样。所以你不能说它是二，也不能说它是一，非一非异，心境一如。

　　如字是讲性，我们今天讲的心，讲的菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是自性里面现的，一切境界也是自性里头现的。境界，小，我们身体，或者我们身体最贴近的，我们穿的内衣，最贴近的；大，遍法界虚空界，这是境。我们今天这个心是缘虑心，能够思惟、能够想像，我们用的缘虑心，这个心是真心现的，是识心变的。整个宇宙、整个法界，这就是所谓境，也是这个心现的，也是这个心变的，无二无别。所以，能所不二，这一句话意思很深。能变的是自性，所变的是万法，万法是相，自性是体；体不离相，相不离体，相要离了体，相不能存在。所以，一切现相必然圆满具足体性的德能，我们现在讲一定具足本体的本能。

　　本体的本能是什麽？佛法里面讲的「灵知」，佛在大乘经上讲的「见闻觉知」。见闻觉知是自性的本能，不生不灭，不来不去，非有非无。它所变现的一切万事万物，大到世界，小讲到微尘，因心成体。它不会失去心的特性，心的特性就是灵知，所以一切万物是活的，不是死的。性是活的，它变出来的东西，怎麽会是死的？所以一切万事万物，它的本能能见、能闻、能觉、能知。我们凡夫粗心大意，以为这些植物、矿物没有知觉，错了，统统有知觉；佛法里面讲灵知，不叫知觉，叫灵知。

　　日本江本博士，他的姓是江本，不是像中国人的一个字，他姓江本，名字叫胜。他实验证明，证明水（水是物质），自性的特性统统具足；树叶也统统具足，微尘也具足。所以，他可以实验泥沙石头，一切万物你去实验你会发现，统统都会听、都会看，都懂得人的意思。佛在经上讲得很清楚、很明白，难得他用科学的方法实验证明出来。只一桩事情证明，然後你慢慢实验所有一切万物，统统具足自性的本能，见闻觉知。现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第二十五集）

　　诸位同学，我们接着再看这第二个小段，思慧，「净念相继，无有间断，故名思慧」，我们讲到理持。蕅益大师《要解》的原文我念一念，「理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也」。这是《要解》里头的原文，我们介绍的时候比较简单，用三句话十二个字，「心作心是，心境一如，能所不二」，这是理持。接着再看末後的小段。

　　「克期办事，利根一日即不乱，中下不定，但能一心，皆得往生，名修慧」。这里头这一句非常重要，「但能一心，皆得往生」。所以，罗什大师翻这个经有「一心不乱，心不颠倒」，这两句话非常非常重要，都是三慧具足！念佛法门无比殊胜之处，就是学习的时间短，不需要太长的时间，成就则无比的殊胜。《弥陀经》上跟我们讲，修学需要多长时间？七天。《弥陀经》用七表法，但是经上明明白白的说出来「若一日，若二日，若三日，若四日到若七日」。为什麽？它要不是写得这麽明白，那个七我们看作表法，七代表圆满，那就不一定真的是七天。经上既然这样说了，我们知道这个七天是事上说的，不是表法上说的，确确实实事上讲的。利根、善根非常深厚的人，他一天就念到一心不乱。有没有？有。

　　我们在《地藏经》上看到婆罗门女，婆罗门女念佛一天一夜，她确实念到一心不乱。为什麽？她在定中去参观地狱。你看地狱里面鬼王看到她来，迎接她，称她菩萨。问菩萨你来有什麽事情？婆罗门女是凡夫，念到一心不乱那就是菩萨。事一心在大乘里面讲（这是大乘法），圆教十信菩萨，初信到十信位都是事一心不乱。我们在前面报告过，三不退里面，圆教十信位的菩萨得两种不退，一个是位不退，一个是行不退。如果这个一心要是理一心不乱，他是法身菩萨，圆教初住以上，破一品无明，见一分真性。婆罗门女念一天一夜，她所得到的是事一心还是理一心？理一心很难讲，事一心我们可以肯定。事一心就不得了了，往生西方极乐世界生方便有余土。

　　但是西方净土非常非常特别，它四土在一起，所以一生一切生，生一土就四土都得到，无论生哪一土。功夫成片生凡圣同居土，功夫成片也是一心不乱，是一心不乱最浅的，不是真正的一心不乱。他伏见思，没有断见思烦恼，事一心是断见思烦恼了。理一心不但见思断了，尘沙烦恼也断了，无明也破一品，理一心不乱，利根人！利根、钝根，从相上来看，就是一个放得下，一个放不下；利根人放得下，钝根人放不下，就这麽回事情。身心世界一切放下，虽然在这个世间跟大家生活没有两样，是一样的，心里面决定不染着；放下不是在事上，在心上。

　　他为什麽能做得到？因为他一心向往极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的父母，诸上善人是我的兄弟。我家样样都美好，没有一点缺陷，想家！急着回家，这个地方我统统不要了。这是出来旅行，这个地方不是好地方，此地一切人事物，确确实实没有一样东西值得牵挂，没有一样东西值得我放在心上。他真放下，这根利！所以这个世间你们说好的，他决定没有贪恋，你说不好的，他决定没有瞋恚。他确确实实以清净、平等、慈悲心，来看待这个世间所有一切人事物、一切万法，心里面真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是事一心不乱！

　　急着回家，这里不好玩，玩够了，还是回家去好。如果贪恋这些地方，你就回不了家了。我用这个方法来比喻，诸位比较容易懂得。利根，真的一天成就。一心不乱得到之後就不会失掉，这是真得到。现在好像有一点这麽个境界，出了念佛堂又乱了，那你没有得到。要记住，得到之後不会失掉，真得到了。功夫成片亦复如是，你才能成就。你只要得到之後，你会更精进、更努力，身心愉快，法喜充满，像夫子所讲的不亦说乎！真正得到是这个现象，那非常快乐。

　　「中下不定」，中下根性的人不一定，有两天、三天、四天、五天、六天，根性最差的七天也能得到。那我们要问了，我们念了七十天了都没有得到，什麽原因？不是真念！对这个世间还留恋、还放不下，那就没有法子了。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到宋朝的莹珂，连《安士全书》里头引用《往生传》的时候都有他，很好的例子。三天三夜一心不乱，把阿弥陀佛念来了。

　　他是个出家人，是个不守清规、破戒的出家人，不是个好出家人。在大众当中一般都瞧不起他，劣根性太重，自己没有办法约束自己。但是他有一个好处，这个好处非常非常难得，就这个好处救了他。什麽好处？他懂得因果报应，所以常常想到自己所作所为决定堕地狱。一想到堕地狱他就恐怖了，就害怕，问同参道友有什麽方法能救他？有一个同参送他一本《往生传》，他说你看看这个，也许对你有好处。他读了《往生传》非常感动，痛哭流涕，决心念佛求生净土，万缘放下。

　　所以把自己的寮房关起来，三天三夜不吃饭、不睡觉，就这一句阿弥陀佛念到底。念了三天三夜真是精疲力倦，他的心真诚，真的想往生极乐世界，就像是回家心切。阿弥陀佛来了，他也非常欢喜，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的念佛，十年之後你命终时佛来接你，阿弥陀佛再来接你。这感动佛来安慰他！他真聪明，真很了不起，他跟佛说我的习气太重，这十年当中我自己没有办法控制自己，不知道又造多少罪业，也许就不能往生。他跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛答应他，三天，三天之後我来接引你。

　　他欢喜的不得了，房门一打开告诉大家，我三天三夜念佛没有睡觉，阿弥陀佛来了，约好了三天之後我就走。寺庙里的人没有人相信：你这样的人，哪有这麽样简单！但是三天时间很短，大家抱着半信半疑的心，看三天之後你往生不往生。到第三天，他要求大众念佛送他，大众当然很欢喜，也来看看到底是真的是假的。念不到一刻钟他说（别人看不到）阿弥陀佛来了，我要跟他走了。说完之後他就走了，真的一点不假，现身说法。中根三天三夜！

　　所以我们看到莹珂这个事情，他给我们做出榜样。如果我们遇到大zai 难的时候，决定不要犹豫，决定不要恐怖，这个时候应当下定决心求生净土，把这个世间世缘统统放下，没有一丝毫牵挂，一句佛号念到底，佛一定来。你看莹珂不守清规、破戒的人，都能在三天三夜的时候，阿弥陀佛来接引他。我们虽然有过失，好像还没有他那麽严重，佛哪有不来的道理？问题就是你的信愿是不是真的。你没有把佛念来，你那个心是假的，你对这个世间还有很多贪恋，牵肠挂肚的事情太多了，你没有能放下。这个世间名闻利养、五欲六尘，你真放下了吗？

　　样样放得下，在理上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这些话都是佛教导我们彻底放下。一部六百卷《大般若经》讲什麽？我做了一个总结论，非常简单，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我就总结这十二个字，六百卷《大般若》就说这十二个字。如果你真正明了了，哪有不放下的？不放下也不行，为什麽？无所有，毕竟空，不可得。《心经》是《大般若经》的精华，讲到最後「无智亦无得」，你还贪什麽？你还牵挂什麽？一场空！「凡所有相，皆是虚妄」，要觉悟！

　　觉悟的人放下，彻底放下，所以他得自在。还有一丝毫牵挂没有放下的，迷！没有觉悟。迷真不容易破，迷关一破就得大自在。所以「但能一心」就决定往生，修慧；闻慧、修慧、思慧三慧具足。我们这样讲的，蕅益大师《要解》里讲的是三条，你想想看是不是一而三，三而一。闻里头有思有修；思里头有闻有修；修里面有闻有思，一而三，三而一，看你从哪一个角度上看，换一个不一样的名词，一桩事情。这个法门学起来这麽简单，一天到七天就成功了。诸位想想还有哪一个法门比这个法门更快的？找不到了。

　　我们天天在念佛、天天在修，修了几十年，消息都没有，这什麽原因？你所修的不如法。婆罗门女一天，如法。莹珂法师三天，如法。什麽叫如法？放得下！回家的心恳切、真实，不是假的。我们的信愿不真实，我们的念佛不老实，念佛没有放下世缘，不老实，道理在此地。莹珂知道他要不往生，肯定堕地狱。为了怕堕地狱，急着求往生，这是他往生极乐世界的缘，逼着他非去不可。你要不去，堕地狱有得受了！各人的缘不一样，莹珂法师如果不是破戒犯规，造作一切不善，大概他的勇猛精进发不起来，可能这一生就错过了。他是罪过逼迫着他，这是前面讲的五逆十恶，一念十念都能往生，从莹珂法师得到了证明，这个话是真的不是假的。

　　所以破戒、作恶那些人不能轻看他，不能够小看他。为什麽？他一旦觉悟回过头来，可能就超过我们，这个事情不是没有。我们肉眼凡夫不知道他什麽时候觉悟？什麽时候回头？所以普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，对於一切众生要恭敬。他的好处我们向他学习，他的不善处绝不放在心上，当然更不可以放在口上，培养自己纯净、纯善的心行。底下一段，第七段。

　　说明「一心不乱，一心圆具（圆满具足）三学三慧三资粮」。三学是戒、定、慧，三慧是闻、思、修，三资粮是信、愿、行，一心圆满具足。一句佛号里头也圆满具足，就是我念的一句阿弥陀佛，与三学、三慧、三资粮决定相应，这里头统统具足，这个叫一心称念。圆瑛法师《弥陀要解讲义》里头，他的注解里面讲，「我执亡」，我执破了，「不为见思所乱，为事一心」。这就是一般大乘里面的讲法，见思烦恼断了。

　　我们从纲领上来说，简单一点。见烦恼，有五大类。「身见」，执着身是我，贪生怕死，自私自利，这是身见，头一关。第二种错误的见解，「边见」，边见就是相对的、对立的，这个见解叫做边见。第三个叫「见取见」，第四个叫「戒取见」，这两种都是我们一般人讲的成见：某人成见太深。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，世出世间不离因果。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，坚固的执着造成障碍。最後一类的叫「邪见」，邪见是什麽意思？不属於上面四种，所有一切错误的见解，都归纳到这一类里头，邪见。

　　这五种见都是错误的，这个断掉了，证小乘初果须陀洹。如果是大乘的、圆教的，那就是大乘圆教初信位菩萨。初信位的菩萨、小乘须陀洹，绝不执着这个身是我；换句话说，自私自利没有了，贪生怕死没有了，这是破身见的现象。身见破了是什麽样子？你从这个地方就能够觉察到，不会贪生怕死，决定没有自私自利。

　　思惑是错误的想法，也有五大类，第一类是悭贪，其余是瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣贤教诲怀疑，这是思想上的错误，比见解上的错误严重、难破。如果这五种都破了，你就脱离六道轮回，超越三界，证阿罗汉果。在大乘十信菩萨里面相当於第七信，第七信的菩萨。但是在小乘只证得位不退，只证一个，三不退只有一个，阿罗汉也是的；但是菩萨，圆教菩萨证两种不退，位不退、行不退。断证功夫相同，智慧、信愿不一样，菩萨超过声闻，这说明事一心的标准。

　　理一心，「法执亡，不为二边所乱为理一心」。佛给我们讲执着有两大类，一类是我执，一类是法执。法执是对於一切诸法他执着，法有，我没有。身，身是五蕴集聚而现的身，小乘是身没有，五蕴有，色、受、想、行、识这个五蕴有，执着这个叫法执。菩萨聪明、有智慧，他知道五蕴也是假的，你看《般若心经》一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴皆空，法执破了，不会被「二边所乱」。二边是对立的，不为二边所乱，就是大乘法里讲的入不二法门，这是理一心，一切都不二。

　　从根本上讲能所不二，你看「唯心所现，唯识所变」，能现跟所现不二，能变跟所变不二，能所不二。性相不二、理事不二，众生跟佛不二，菩提跟烦恼不二，生死跟涅盘不二，入不二法门，遍法界虚空界融成一体了。自己心性融入真心、本性，自己这个身体跟法界（身体小宇宙跟大宇宙）融合成一体。自性里头本具的智慧现前、德能现前、相好现前，这是理一心不乱，不可思议的境界。就是《华严经》讲的无障碍的法界，理事无碍，事事无碍。二就有碍，就有障碍，不二就没有障碍。入不二法门得大自在，宇宙之间确确实实没有障碍，性相是一不是二，理事是一也不是二。

　　大乘法里面常讲不一不异，这是真正不二法门。不能说一也不能说二，一二都不能说才叫真正不二。你要体会这个意思，决定不能够用分别、用妄想、用执着，一用妄想分别执着统统落二三。所以一切诸法只要离妄想分别执着，你就看到真相；真相不一不异、不生不灭、无是无非、非有非无。佛在一切大乘经里头讲得很多，希望我们在这个地方能够有所体会、有所悟入。

　　「七日不乱後无更起惑造业之事」，这个地方说出来了。前面我跟诸位说过，只要你得一心不乱，你得到之後就不会失掉。得到之後还会失掉，那是假的不是真的。得到之後一定是法喜充满，确确实实像孔老夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，「说」就是我们佛家讲法喜充满，常生欢喜心。现在一般人，日本江本博士讲的，要用爱心、要用感谢的心对一切人事物。爱心跟感谢的心就是法喜的一分。怎麽样提倡？说实在的话，不是自性上流露出来的。为什麽？自性上流露出来的是入不二法门，那个感恩、爱是真的不是假的。我们凡夫今天讲到爱、讲到感恩还有私心在里头，没有私心是真的，有私心不是纯真的。我们只可以说是相似的真，不是纯真，有一点相似、有一点接近。

　　下面这个参考圆瑛法师《讲义》（圆瑛法师《讲义》我这个地方有），他《讲义》里面讲的，「一日至七日，乃克定期限，以办生死大事」。这是真的要办生死大事，像莹珂那真的是办生死大事。像婆罗门女知道她母亲堕地狱，她真的要帮助她母亲、救她的母亲，这个一点都没有假，纯真之心。这样的心行念佛三昧才能够得到，不是这样纯真的心，念佛三昧得不到。念佛三昧得到了就是理一心、事一心，包括功夫成片，就是佛法里面常讲的「生死大事所作已办」，你这一桩事情办妥了！他说「何以故，一心不乱，就是念佛三昧功成，不乱即正定也」。这几句话说得很好。所以这个境界你得到，你就不可能再会起惑造业，不可能。往生西方极乐世界，你就有把握了，你真的得到了。这里面我们也分四个小段，第一小段。

　　「不论事持、理持」，两种持名都好，无论事持、理持，只要持到「伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。要是「持至心开见本性佛，皆理一心」。不是事持得事一心，理持得理一心，不是这个说法。事持、理持是念佛的一种方式、方法。功夫要看自己，你自己功夫深，功夫有浅深，你一定要念到把烦恼伏住，这念佛功夫得力。心里头只有阿弥陀佛，不再想别的了，自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，这我常讲的，没有这个念头；心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什麽念头都没有。烦恼并没有断，只是你功夫得力，烦恼不会冒出来，这叫功夫成片。是事一心浅者，但是能往生，生凡圣同居土。

　　如果你念佛的功夫很深，不管是事持、是理持，有相当深的功夫，烦恼断了，永远不会再起来，这是真正得事一心。见思烦恼断了，这是念佛三昧成就了，很深的念佛三昧。这个深的念佛三昧，跟《楞严经》讲的，就是等於九次第定。阿罗汉修九次第定断见思烦恼，超越六道轮回，用念佛的功夫比阿罗汉的方法简单。所以世尊在《大集经》里头告诉我们，念阿弥陀佛就是甚深微妙禅。许多人不知道，还要去参禅，不知道念佛是上上禅，上上微妙禅。就用这一个方法能够成就九次第定，事一心不乱生方便有余土。

　　如果再进一步还是用这个方法，把尘沙烦恼断掉，无明也破了一品，那就是「心开见本性佛」；这个心开就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性，这是理一心。理一心生实报庄严土，不可思议！所以一般人，这是佛门的，小看了念佛法门，蕅益大师痛心！为什麽？这麽殊胜、这麽简单、这麽容易，你修这个法门你这一生肯定有成就。你不相信，你对它怀疑，还要对它批评，你要搞另外的法门，另外法门是能成功，难！太难太难了。不知道这个法门殊胜，所以这个法门称作难信之法。我们读到这个地方诸位你应当清楚，真难信，不是假难信。不要说别人不信，先问问自己，我自己信了没有？你自己果然真信，你就不是现在这个样子。

　　由此可知，你念佛念到今天，连功夫成片都没有得到，你不是真信。由此你就应该想到，为什麽我要把印光大师念佛的方法，他里面讲的不讲经，我把不讲经这一条改掉，一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以，念佛人善根深厚，念佛人老实，能信、能愿、能行。我们今天要不把这个道理讲透彻，你不信、不愿，那就没有法子了。讲经的目的在哪里？成就你坚定的信愿，目的在此地。现在时间到了。

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