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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十六) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-7 10:37 标题: 中峰三时系念法事全集 (二十六)

中峰三时系念法事全集

（第二十六集）

2003/6/6　　澳洲净宗学院

　
　　　诸位同学，请看第七段「一心不乱」里面第二小段。

　　「事持，闻说念佛法门，可以横超三界，带业往生，深信不疑，一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念而除众念，由未达理，故曰事持」。这是大师为我们说明念佛有事、有理。事上持名念佛跟理上的持名念佛，不同在什麽地方？虽然理持跟事持有差别，但是效果没有两样，都能够达到一心不乱，完全在个人的用功。由此可知，理持、事持我们用不着去计较，最重要的老实念。事中有理，理中有事，理事圆融的，这个道理要懂，不要分别。分别不知不觉里面就生障碍，纵然能念到一心，能往生净土，也障碍品位，这是肯定的。

　　我们先讲事持，「闻说念佛法门」，你听到了，这是最平常，我们听说的，念佛法门可以「横超三界」。横超在前面跟诸位说，不是竖超，竖超难，就在人道里面就移民到极乐世界。到极乐世界还是人道，凡圣同居土，最方便了，「带业往生」。底下这两句最重要，「深信不疑，一心系念」。罗什大师的译本是一心不乱，玄奘大师的《弥陀经》的译本是一心系念；玄奘大师是直译的，罗什大师是意译的。一心系念容易我们做得到，一心不乱很难，不容易做到。但是罗什大师翻的没错，为什麽？念到功夫成就了，往生的时候阿弥陀佛来接你，一定是佛光先照你。佛光照你的时候，加持，你念佛的功夫就升级了，就升了一倍。

　　我们功夫实在讲还没有到成片，接近成片，这一句话诸位要记住，「接近成片」，这个时候你因缘成熟了，佛光一加持就把你功夫真的成片了，提升到成片。如果你功夫成片，一提升就是事一心不乱。事一心不乱的人提升就是理一心不乱。临命终佛来接引的时候你的功夫一定提升，这是佛力加持。可见得如果我们不是一心系念，就难了，为什麽？你心里面的杂念太多、妄想太多、牵挂太多，这一生念佛功夫想得力相当不容易。

　　由此可知，我们念佛的功夫最重要的，念佛堂堂主常常挂在嘴边上的口头禅，那个话很重要，「放下身心世界，一心正念」，这句话重要！身心世界要是放不下，还有稍稍牵挂，你的正念就提不上来，一心系念你就做不到。你没有一心，你里头夹杂妄想，能不能成就关键就在此地。你为什麽放不下？你对於净宗法门认识不够清楚，所以你的信心不深，你的愿不切。「深信切愿」没有一样放不下。

　　印光大师教人，他自己就是这个做法。我去参拜他的关房，苏州灵岩山寺，明学法师陪我去的，我第一次到灵岩山去访问。关房进去是个小佛堂，小佛堂当中挂了一个「死」字。祖师常常跟我们讲，念佛人一定要把「死」字贴在额头上，常常想着我就要死了，这个时候看你还放得下放不下？放不下也得要放下。为什麽？没有一样带得走！可是确确实实有不少人，死了还是放不下，这就没有办法！祖师这一服药没有效，治不了现在人的病。死也不肯放下，这就没有法子。

　　所以功夫要在平时链，每天用功，用什麽功？放下而已！放下是真功夫。我常常跟同学们在一起勉励的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。心地真正是纯净纯善，没有一丝毫的染着、牵挂，一心系念就现前，你就做到了。

　　「句句分明，念念相续」。深信不疑是不怀疑；一心系念，一心没有二心，一心不夹杂，夹杂着妄念那就不是一心；句句分明，念念相续是不间断。你看三个条件具足了，不怀疑、不夹杂、不间断，觉明妙行菩萨说的。大势至菩萨给我们讲的「都摄六根，净念相继」，净念的「净」里面就不能夹杂，夹杂就不净，怀疑也不净。净念里头肯定没有怀疑，没有夹杂，净念！净念就是一心系念。相续，相续就是念念相续，不间断。觉明妙行菩萨讲的九个字，跟大势至菩萨讲的完全相同。

　　再看下面「行住坐卧，唯此一念」，二六时中，一天二十四个小时，你走着也好，站着也好（住是站着），坐着也好，躺下来也好，你心里头只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头，这就是以一念断除一切妄念，这叫功夫成片。有许多同学问我，什麽是功夫成片？这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外，没有一个念头，就是说你的妄想分别执着杂念，这一句佛号功夫得力，全都把它压下去，没有断，所以叫带业往生。你的烦恼习气，就是妄想分别执着并没有断，只是你念佛功夫得力，统统把它伏住，所以这个断叫伏断，不是灭断。

　　「由未达理」，对於净宗甚深之理，你不明了，所以这叫事持。净宗的理是什麽？「是心是佛，是心作佛」，那是理。这个理，当然这几句话常听，听得很熟，甚至於自己也会说，实际上这两句话里面的含义并不很清楚，所以这属於事持。再看下面一段讲理持。

　　理持，蕅益大师在《要解》原文里是这样说，我念一遍，「理持者，信西方阿弥陀佛」，这个「信阿弥陀佛」跟事持是一样的，都是闻说念佛法门。但是这里有道理了，「西方阿弥陀佛，是我心具」，是我自己真心里面本来具有的，「是我心造」；「是我心具」就是唯心所现，「是我心造」就是唯识所变。西方极乐世界不例外，还是唯心所现，唯识所变，这是理。「即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也」。蕅益大师原文里面讲这叫理持。我们这个地方把大师这个意思深入浅说，大家就更好懂。

　　「闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑」。这个道理就是在相应，与什麽相应？「心作心是，心现识变」，与这个相应。在理上讲「自性弥陀，唯心净土」，你看看多麽亲切！离开「心现、心造」（心造就是唯识所变）没有一法可得。西方极乐世界不例外，华藏世界也不例外。乃至於一切诸佛无量无边的刹土，上从诸佛如来，下到地狱众生，有情无情，哪一法离开心性？哪一法不是唯心所现，唯识所变？哪一法不是自心本具，自心所造？要懂得这个道理，对这个道理深信不疑。我们这个念与理相应，与心性相应。

　　「一心持念，都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨所说的。六根不会再被外面境界所迷，这叫都摄六根。眼见色不会被色所迷。像什麽？像一面镜子一样。心像一面镜子，外面境界现前，你看得清清楚楚、明明白白，镜子决定不会有丝毫染污。用心如镜，完全是智慧没有情识，情就染污了，就着相。佛法里面常讲不着相，镜子照东西不着相。不是说境界离开了，镜子里头没有了，不是的。正在照的时候就不着，与这个境界相来去没有关系，它总是不着。我们的真心，六根根性就跟镜子一样，从来不着。

　　什麽东西着了？妄心着了，真心从来不着。所以佛看到，看你的真心，你本来是佛，现在就是佛，你跟诸佛如来没有两样，这个话讲的是真的，一点都不假。但是问题在哪里？你的真佛外头套了个假佛，这个东西麻烦了。套了个假相，这个假相是情识，情识是虚妄的，情识是决定没有的，真性是真的。真妄怎麽说法？真的是不生不灭、永恒不变，这是真的。情识有生灭，有生有灭，有生有灭是假的不是真的。生灭从哪里来的？生灭从不生灭里头变现出来的；迷了，不生灭就变成生灭。真心本性不生不灭，妄心（妄心就是缘虑心），这个心有生灭，所以叫妄，它不是真的。

　　这是什麽心？我们现在讲的念头，你的念头有生灭，前念灭，後念就生。前念跟後念肯定不一样，它会相似但是绝对不会完全相同，所以变的境界也相似，境界不可能有相同的。境界是妄心所变的，唯识所变的，妄心刹那生灭，所以它变出来的境界也是刹那生灭。妄心念念不相同，所变现出来的境界当然也是念念不一样。许多人知道冬天下雪，雪花的结晶，自古至今从来没有人发现两个结晶是相同的，没有。

　　江本胜博士观察水的结晶，看了八、九年也没有看到两个结晶是相同的。什麽原因？前念跟後念不一样。因此所变的相，幻相、妙有也不一样，「妙有非有，真空不空」，这就是佛法里面讲的无常！世间无常，世间这个名词里头包括的范围太大太大了，一切世间法无常的，出世间法也是无常的，世间！无论是世间、出世间，都是世间，世间总是无常的。为什麽？识变的。什麽时候转识成智，那个时候你才真正看到真常。

　　大乘经教里面告诉我们，这个境界是八地以上。我们明了了，八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智，八地刚刚转，看到阿赖耶的三细相，那才叫宇宙的起源。他能看到起源，或者我们佛法里面叫缘起，法界的缘起，现在一般世间人讲宇宙的起源，八地菩萨见到。八地、九地、十地、等觉、如来果地，这五个位次，菩萨再加上果地是五十二个位次，五十二个位次最高的这五个位次，才看到事实真相。你们想想那是什麽样的功夫？都是讲定功！菩萨的阶级是怎麽分的？禅定功夫浅深分的。到最高，这个定是究竟圆满的，真相大白！七地以下都没有见到真相。但是能够懂得佛陀的教诲，能解佛的意思，深信不疑，依教奉行，这是从理上建立的信心。

　　「念极而空，能所双忘」，他念不念？念。念极而空，这个时候就是後面所讲的「念而无念，无念而念」，心佛一体，妄想分别执着都没有了。为什麽？心佛一体。如果有妄想、有分别、有执着，能念之心，所念之佛，还是对待的，还是相对的；我心能念，弥陀是我所念，这里头有能念、有所念。能所没有了，这个功夫深，能念之心、所念之佛是一不是二，这契入境界了。

　　念而无念，无念而念，问你念不念？念，念就是无念，无念就是念。事上你看到他念，拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，跟普通念佛人没有两样。实际上跟普通人念佛完全不一样。普通人念佛着相，他念佛什麽执着都没有，能所皆忘。他的心跟佛的智合成一体，自性本具的般若智慧是能念之心。能念之身跟法界虚空界一切刹土众生合而为一，这是理念。

　　「由达理故，是曰理持」。理持功夫得力，比事持要快，因为他明理，而且功夫容易得力。他了解宇宙人生真相，所以他心里头什麽牵挂都没有。理不能不透彻，不能不悟。悟入甚深之理，就是佛与法身菩萨所证得的境界，诸法实相。你无始劫以来的烦恼习气不需要断自然没有，为什麽？你知道那些统统是虚妄。虚妄的，你还会有牵挂吗？你还会有分别、有执着吗？

　　连袁了凡先生凡夫一个，他知道什麽？只是知道孔先生给他算命一生都算定了，一生皆是命，半点不由人，他放下了。争名争利的念头没有了，知道什麽？一生命运注定的，你要争争不到；你要想不受也不行，照孔先生批的八字过日子。他能够跟云谷禅师在禅堂里面坐上三天三夜不起一个念头，什麽原因？他知道他的命运，所以妄念没有了。这里的功夫高了，知道宇宙人生真相，跟袁了凡是完全不同。

　　袁了凡不是不想打妄想，是因为打妄想没有用，所以就不打妄想。这是真正了解宇宙人生真相，妄想自然没有了，入佛境界。不像了凡先生，他是凡夫境界，不是圣人。所以云谷禅师一问他，他一说出来，云谷禅师哈哈大笑：我以为你是豪杰，你是真功夫，原来你还是个凡夫。很可爱、很难得，云谷禅师眼目当中孺子可教，教他一招，改造命运，心想事成。了凡先生得的是小果，要遇到念佛法门念佛往生，那证的是大果。理持跟事持，我们就讲到此地。再看底下一段。

　　「一心不乱该括观经三心，至诚心、深心、发愿回向心」。所以，蕅益大师讲得好，真正发心念佛求生净土，这个心就是无上菩提心，这是古来没有人讲过，他是第一个。真正一心系念，此地我们讲的事持里头「深信不疑，一心系念」，菩提心具足了。一心，你想是不是「至诚心」？心要不诚，他怎麽能专一？怎麽可能不夹杂妄想？一心里头不夹杂妄念，没有二念，这个心真诚。什麽叫「深心」？我们这麽多年来常常跟大家说的，清净心是深心，平等心是深心，正觉心是深心。古人不是这个讲法，我们看了很多注解，大多数都是这个说法，「好善、好德」！这是笼统的讲，换句话说，深心是自利，自受用的，好德好善。我说这三个心，清净心，平等心，正觉心，这就讲的很具体。诸位想想这三个是不是善？是不是德？「发愿回向心」就是慈悲心，大悲心，大慈大悲。

　　《观经》说菩提心说三个，《大乘起信论》里头也说三个，《起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」。至诚心就是直心，深心，经跟论都一样，《起信论》讲的大悲心就是《观经》讲的发愿回向心。经跟论合起来看意思就很明显，我们知道怎样去修学。我在晚近十几年，我这二十个字是在美国旧金山写的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们的修行要抓住一个纲领，总纲领、总原则。起心动念、日常生活，处事待人接物决定不违背这个原则，不违背这个纲领，我们走在佛道上！十法界十条路，我们没有走错路。

　　发愿回向，我们常常讲回向有三种，回向真如、回向佛道、回向众生。你看「普贤行愿」最後的三愿就是回向。回向真如是第十，普贤的第十愿「普皆回向」，这是回向真如。回向佛道是「常随佛学」，有些地方讲回向菩提，菩提跟佛道是一个意思，常随佛学是回向。回向众生，文句里头很清楚，「恒顺众生」，这句很重要！佛对於一切众生决定没有一丝毫勉强，顺着你，恒顺里面时时刻刻在提醒你，让你觉悟、让你明白。

　　所以世尊教化众生，才有所谓善巧方便。善巧方便从哪里来的？从恒顺众生来的。你看一切法门里头无比殊胜的，就是这念佛法门！这麽简单，这麽容易，究竟圆满的成就，但是众生不信，佛就给他讲别的法门。喜欢参禅，好，教你禅法门；喜欢密，好，就给你教密的法门，真耐烦，喜欢什麽就教你什麽。无量无边的法门都是接引的方便，到最後给你真实的法门，念佛求生净土；无量无边的法门都引导你归华藏世界。无量无边法门统统归华藏！到了华藏世界之後，文殊、普贤十大愿王导归极乐，你看看这个味道，我们要懂！我是在《华严》里面看到的，所以我就不再兜圈子了，我知道了。

　　我初发心的时候是学教。为什麽？对於佛经典的这些义理非常羡慕，实在讲都是先入为主！我第一个老师方东美先生，他把佛教介绍给我，是哲学，他眼目当中看的佛教是哲学。那个时候他老人家四十多岁，我二十六岁，他四十多岁，这是中国着名的哲学家。而且跟我说，佛教经典里面十分之二是哲学，是全世界最高的哲学，他说十分之二。那时候教我学就学这十分之二的。实际上十分之二他是怎麽讲？佛教十个宗派里面两个宗，法相宗跟法性宗这两个宗，这是纯哲学，超过古今中外所有的哲学。

　　後头还有一句话，那真是把我带到佛门里，「学佛是人生最高的享受」，这句话打动了我的心。我这才开始逛寺庙，逛寺庙的目的在哪里？找佛经看。当时发现台北市交通非常方便的善导寺，善导寺里头有一个太虚图书馆，那里面好像是有两套《藏经》。我看了好喜欢，这个东西不能借出，所以假日都到太虚图书馆抄经，带笔记本去抄经，这样入佛门。好，现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第二十六集）

　　诸位同学，前面我们讲到方老师当年把佛法介绍给我的情形。方老师自从我认识他之後，我认识他是中年时代，到晚年三十多年的时间，我看他的功夫完全用在经典上。尤其在那个时候台湾先後翻印日本的《大正藏》跟《卍续藏》。这两套《大藏经》印出来之後，好像方先生全部的时间、精力都用在这上面。在学校里面开课开佛经哲学，在台湾大学他讲魏晋佛学，讲隋唐佛学，讲大乘佛学。晚年从台大退休，辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。他一生非常喜欢《华严》，我对於《华严》的爱好，实在讲也受他老人家的影响。

　　所以到晚年他真正（有这麽多典籍经典）对於佛法改观，不是像刚刚教我的时候，只有性、相两宗，到以後就全面涉及。非常可惜他在成熟的时候，在佛法上成熟的时候他就走了，他走的时候是七十九岁。一九七七年，那个时候正好我在香港讲《楞严经》，好像他往生第三天还是第四天，我回到台湾参加他的追悼纪念。这个地方我们就介绍到此地。再看第八段，「妙行胜果，不可思议」。这一段里面分九个小段，第一个小段「临终除障」，「往生极乐，临命终时，圣众来迎，心不颠倒，即得往生」。我们把经文念一念：

　　【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

　　就是这一段经文。这很了不起，你往生到西方极乐世界，谁来迎接你？教主『阿弥陀佛』亲自来迎接你。不是像我们现在移民到哪个国家，我们去的时候，人家总统不会来迎接我们，部长也不会来迎接我们。你想想看这是什麽味道？往生到西方极乐世界谁来迎接你？阿弥陀佛，观音、势至，还有诸大菩萨、声闻都来欢迎，迎接你。可是往生的条件，这里头没有说一心不乱，好！为什麽？一心不乱的功夫不见得我们每个人能得到。『心不颠倒』。为什麽？这里头包括临命终时一念十念都能往生。临终一念十念，那是刚刚得到功夫成片。

　　像前面跟诸位报告的，华盛顿ＤＣ的周广大，临命终前三天才听到这个法门，凭什麽往生？「心不颠倒」。所以，人一生最重要的一个关口是什麽？临走的时候清清楚楚、明明白白，这重要！临走的时候如果是迷惑颠倒、人事不醒（我们常讲昏迷），甚至於家亲眷属不认识；家亲眷属在病院里看他的时候，他睁开眼睛：你是谁？这问题严重。这个人往生难，不但往生难，这种状况之下多半是被业力牵引。业力牵引就看你一生的行业，你造的善业，人天两道去了，造的恶业，三恶道去了。但是你要晓得，善业，临终有福报，清楚。

　　所以临命终时头脑很清楚，一点都不迷惑，家里的人大人、小孩亲戚朋友一个个都很清楚、很明了，这种人决定不堕三途。他就是不念佛，不求往生，也是人天两道。这是大福报！中国人讲五福，五福最後一条是好死，死得很清楚、很明白。好死，来世好生，你看这个多重要？关系你来世。人修福，说老实话，祖师大德教导我们修福不要享福。福报留着什麽时候享？留着临命终时候享，临命终时没有病苦，预知时至，清清楚楚，念佛佛来接引，第一等的福报，没有比这福报更大。

　　所以一生的福报就求这一条，其他的都不要，这是真正有智慧的人，真正聪明人。平常把福报都享掉了，临终时候没有福，迷惑颠倒，你一生所修的都成了疑问。这就是古人常讲，到临命终时，你所修的那个功夫不得力，就是这个现象。所以这里用「心不颠倒」，这一句重要！这是我们一定要求的。怎麽样才能求得到？福报。

　　心地纯净纯善，虽然「纯」字我们做不到，我们要做到清净、善良；心善，思想善，行善。在这一生当中肯吃亏、肯忍让、能忍辱，於人无争，於事无求，身心过得安稳，那就是福报。生活平平淡淡，得过且过。如果还有更大的福报，布施供养给苦难众生，临命终时这个福报就是「心不颠倒」，这个福报就现前。所以一生处处替别人想，不能自私自利，自私自利临命终时恐怕就会颠倒、就迷惑。无论修哪一个法门，用什麽样的功夫，临终一迷惑就完了，助念都没有办法。

　　但是助念，我们看到很多，走的时候面相并不好，助念几个小时之後他的面貌非常好看，这个不代表他往生。面貌好看这是一定的，为什麽？这麽多人把最好的讯息给他。就像做水结晶实验一样，那麽多人以善意对它，你看它回报的结晶变得非常美，就是这个道理。他神识虽然离开，呼吸停止，心脏也不跳，但是他肉体在。肉体每个细胞都有见闻觉知，都能够接受外面的讯息，这个时候助念的讯息是最好的讯息「阿弥陀佛」！从这个讯息他反应出来的结晶是最美的，我们明白这个道理。

　　所以爱、感恩这个意念平常要养成，时时刻刻用善意，善心善意去对待一切人一切事一切物，反应回来的都是最好的，可以化敌为友，化怨为亲。为什麽不做？佛在经上劝我们，有的时候我们真的粗心大意：佛又没有见到，经典不知道是什麽人写的，到底是真的、是假的？确实绝大多数学佛的人，你不要看他很虔诚，实际上他半信半疑，为什麽？功夫不得力！

　　现在有了科学的证据，使我们对於经典上讲的可信度加深了，科学证明是真的不是假的。你看现在自从水结晶这个事情揭露了，我听说在台北市很多学生们，小学生做实验，统统成功了。今天有同学在网路上下载他们小学生做的实验，有七篇报告，我细细看了一遍，希望我们这里的同学你们也可以做实验，自己亲自做。对什麽？对一切万事万物做。我们学院树木花草很多，每天每个人用善意看到这个花，看到这个树：你长得非常好，我很喜欢你。你用这个言语跟它说，诚心诚意这个意思对它，它长得愈长愈美，它回报你！

　　食物可以做反面的，树木花草不要做反面，反面的这树、花都枯死了，很可惜，完全用善意的。反面的，你们平常吃的这些水果，你可以做正面的、反面的、不理会它的，可以做三种实验。对我们所有树木花草希望你们统统用善意的，不要用恶意的，诚心诚意爱护它们。还有我们院子鸟很多，学院比较少，我ＨＩＧＨＦＩＥＬＤＳ住的那个地方鸟很多，小动物很多，我们都以善意、善心真正爱护牠们，跟牠们就做朋友了，都有灵性。

　　你看我们以善意对待那些蚂蚁、蟑螂、老鼠，我们用善意对待牠们。现在我们居住的环境很乾净，这些小动物都在院子里面，都在外面，都不进来打扰了。我们决定不伤害牠们，牠们也不会给我们添麻烦，你看看这样子和平共存多麽的美好！把牠们看成朋友，看成同参道友，我们的佛号、我们的讲经录音带二十四小时不中断，这小动物都会听，树木花草会听音乐，也会听讲经。何况《华严经》上给我们讲的，树有树神，花有花神，草也有神灵。宇宙是生机活泼，不是死的，活活泼泼。我们认识、我们明了，我们与大自然共存共荣，欢欢喜喜，互助合作。只要你诚意，中国古人讲得很好，「精诚所至，金石为开」，李老师教给我的是「至诚感通」。

　　ＳＡＲＳ带的病毒，这细菌带的病毒，我们以至诚心感通，它那个毒转变成最好的营养，这才是解决办法，决定不能杀害。要杀死它、消灭它，这个不可以，这个念头不能有。有这个念头，它就变种，它会变得更毒，为什麽？它抵抗。彼此两方面都不好受。为什麽不用爱心？为什麽不用和平的手段？彼此相敬相爱、相辅相成，这多好！所以经文里面「心不颠倒」这一句，好！非常非常好。这就能往生。下面一段「我见是利」。我们看这一段经文，我见是利。这个经上说。

　　【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　『我』是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛亲自见到这个利益。什麽利益？「心不颠倒，即得往生，临命终时，圣众来迎」，这释迦牟尼佛亲自见到的，这个利益无比！你看西方极乐世界的佛多好，菩萨多好，一点架子都没有。我们这个世间达官贵人，你想见都见不到。但是西方极乐世界诸佛如来，诸大菩萨天天跟你见面。观音、势至把手同行，手牵手一块在外面散步、聊天，那是阿弥陀佛的左右手，你到西方极乐世界去，时时不离他们。在现在我们这个世间不行，你是学生，在一个学校读书，你能天天见校长吗？你能天天亲近这些教授吗？不容易。

　　尤其是校长，有很多学生从进入学校一直到毕业，也许只见过两三次，还距离很远很远，难得跟校长讲几句话。西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，这些诸上善人亲自来接引你，释迦牟尼佛看到这个利益。这个利益里头重要的提一提，「横超五浊，终时无倒」，这就是临命终时不颠倒。「五浊」就是娑婆世界，就是我们常讲的三界六道。临终的时候，「第六意识已不行，第八识习气乱发」，这叫「乱心位」。这是颠倒的相。

　　为什麽临命终时会颠倒？人在临命终时，法相宗经典里面讲的很好，阿赖耶识（就是第八识）「来先去後作主公」，来投胎它先来。婴儿完全长成形，出胎了、出生了，八识就统统有了，眼耳鼻舌身意统统都有了。刚刚来投胎的时候没有，只有第八识，第八识叫神识，它来投胎。人在死的时候，前面七个识慢慢统统都不起作用，好像统统没有了，第八识还在，第八识最後走。

　　佛在经上告诉我们，人断气之後，第八识什麽时候离开？大概八个小时，断气之後八小时第八识才离开，他的身体才真正没有知觉，八个小时以後。但是八小时是多数，还有少数对他的身体很贪爱、放不下，他可能十二个小时、十四个小时，它离开了。很少，那是极少数，阿赖耶识好多天都不肯离开，我们称这个叫守屍鬼。它不离开这个身体，这就是过分的执着，我执太重。「乱心位」障碍往生。

　　在这里我们就明了「一心系念」的重要，「深信不疑，一心系念」，这是我们往生西方极乐世界修行的秘诀。临终时候没有颠倒，清清楚楚、明明白白。佛看得很清楚，劝导我们『应当发愿，愿生彼国』，这比什麽都重要。再看底下这一段。

　　「事理二持，一心不乱」。无论是事持也好，理持也好，我们持名念佛，目的是什麽？目的是求一心不乱。这一段对这些事情讲得多，为什麽？非常重要。「不为见思乱故，感化身佛现前，生同居方便净土」。这是什麽？这是事一心不乱。这里面的条件是见思烦恼真正伏住，念佛人有感，佛就有应。你见到什麽佛身？佛的化身。阿弥陀佛、观音、势至千百亿化身，化身来迎接，决定没有疏漏的。「往生的人这麽多，阿弥陀佛会不会把我忘记了」，你不要打这个妄想，阿弥陀佛决定不会。为什麽？你这边有感，这个感就好像电波一样，你有这个愿，求佛来接引。这一个意念佛就收到了，自自然然化身就来了。

　　见思烦恼很麻烦！一定要伏住。这种功夫要在平常做，现在就要做，怎麽个做法？还是一句老话，放得下！放下什麽？总的来说放下一切执着，不要执着，放下一切分别。只要你有分别执着，你的麻烦就来了，就造成障碍。你有这个障碍，临终时候见不到佛来接引你。临终时候见到佛，说明你的功夫能够把见思烦恼伏住，你才能见到佛；见思烦恼伏不住你见不到。所以临终助念是好的，确实有很大的帮助。因为有很多念佛的人到临终了，平常他放不下，临终要死了，知道什麽都带不走，这个时候他念佛的心非常恳切、非常真实，又有人带着他念，这个功德非常殊胜。送一个人往生就是帮助一个人成佛，你说这个功德利益多大。这是伏见思烦恼生同居土，凡圣同居土、方便有余土。

　　第二类是「不为二边乱故，感报身佛来迎，生实报寂光二土」。这是理一心不乱的，这个功夫高。「不为二边所乱」，这就是连妄想都伏住，妄想是无明烦恼。「不为二边乱故」就是入不二法门，前面讲的理持，他明了理！他念佛的境界是能所双忘，能念的心、所念之佛融合成一体。一般人能念跟所念是二，不能合一。他入不二法门，能够融合成一体，那他所感的是阿弥陀佛报身，报身的相就很大。往生到西方极乐世界生实报庄严土、常寂光净土，这是真的花开见佛悟无生。到西方极乐世界花就开了。

　　这桩事情，使我们想到大乘经教，唯有大乘一乘的经教长时期薰习，渐渐省悟过来了。宇宙人生真相逐渐逐渐明了，尤其是《华严》，《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》，这些大经大论确确实实能帮助我们通达明了诸法实相，帮助我们契入如来境界。我们真的理解一切法无所有、毕竟空、不可得，《般若经》上讲的！这是先教你放下身心世界，放下之後，再教你把自己身心跟诸法实相融合成一体，你就入佛境界。整个宇宙就是自己，是自己的真心，是自己的本性，是自己的法身。

　　大菩提心现前，你的真诚心遍法界虚空界；你的深心，就是清净心、平等心、正觉心，遍法界虚空界；你的慈悲心，就是发愿回向心，遍法界一切刹土里面的众生，这个境界往生西方极乐世界当然是实报庄严土、常寂光净土！我们这个小我跟宇宙的大我合而为一了，「不为二边所乱」。二边，以我们刚才的例子来说，我这个身是小我，宇宙是大我，大小是二边，现在知道没有大小，大小是一不是二，小宇宙跟大宇宙是一。这是真正觉悟，彻底觉悟，就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。我们再看底下这一节。

　　「当知持名，简易直捷，至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠」。这几句话讲得好，讲得太好太好！祖师在此地告诉我们「当知」，你应当知道，执持名号，信愿持名，简单！八万四千法门没有这个法门这麽简单，找像这麽简单的，你再也找不到。容易！没有一个人不会念。这一句阿弥陀佛简单容易，你不要看轻了它。为什麽？至顿至圆！佛法里面最殊胜的、最难得的是圆顿DA法，圆是圆满，没有一丝毫欠缺；顿是顿超，不需要很长时间。这个法门就是的。

　　圆满从什麽地方看？你看临命终时，佛跟大菩萨来接引，你说这圆不圆满！顿从哪里看？这经上教给我们若一日到若七日，哪一个法门七天能成功？真的找不到！在《净土圣贤录》里头，在《往生传》里面，确确实实有一日到七日成就的。这个话不是妄语，顿超！所以称这个法门是顿跟圆都到了顶点，没有能超过它的，至顿至圆。

　　下面说「以念念即佛故」，这个道理要懂。一切众生本来是佛，这个要知道，这是事实，你本来确实是佛。本来是什麽时候？本来就是现在。你现在本来是佛，只是你迷了，你不觉。我们在大乘教里常说六根的根性是佛性，佛性的特性就是见闻觉知，能见、能听、能闻、能知，这是自性的特性。这个特性不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，非有非无，遍虚空法界。我们眼，在眼叫见性；在耳叫闻性；在口、在鼻、在身叫觉性；在意叫知性，见闻觉知就是本有的，这是佛。我有，你有，所有一切万物统统都有；不但一切万物有，连虚空都有。为什麽？虚空也是心现的，心变现的，它怎麽会没有？

　　我们为什麽变成这个样子？把自性迷了，自性佛迷了，迷了就变成凡夫。现在我们念佛，念佛是把自性再念出来，我现在又作佛。我本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道理？念念即佛，不劳观想，用不着观想，观想很麻烦，也不用去参究。不劳观想，就是不必用十六观的方法，很麻烦。不必参究，不必用禅宗的方法。「当下圆明，无余无欠」，那就是圆圆满满的，没有一丝毫的欠缺，说明这个法门真实、究竟、大圆满。好，现在时间到了。

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