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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-7 10:42 标题: 中峰三时系念法事全集 (二十七)

中峰三时系念法事全集

（第二十七集）

2003/6/7　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，请接着看第八段，「妙行胜果，不可思议」，其中的第四小段。我们把文念一念，《要解》的原文：

　　「上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域，其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概，可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也」。这一段是《要解》的原文，说得非常非常好，确确实实如是。蕅益大师的意思是告诉我们，这个法门确确实实是三根普被，利钝全收。上上根，踰是超越，阃用现代的话来讲是范围，不能超过。下下根也能够到达这个境界。其所感的佛、所生土，往往胜进，胜是殊胜，进是进展、是提升，也不一概，因为，西方世界有四土三辈九品，但是人人都有分。

　　这桩事情，善导大师在《观经．上品上生章》里面讲的非常之好。因为古时候的大德，他们认为上三品是菩萨往生的，中三品是声闻、缘觉往生的，凡夫带业往生，只能生到下三品。照古大德这个说法，上辈、中辈我们凡夫无分，善导大师就不是这个说法。传说当中，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他老人家讲，四土三辈九品「总在遇缘不同」，这个讲的，愈想愈有道理！凡夫遇到的缘要殊胜，也能上上品往生，也能够在一生当中生实报土。这就是蕅益大师在此地说的，「往往胜进，亦不一概」，遇缘不同。声闻、缘觉、菩萨要没有遇到殊胜的缘，也不能生实报土，也没有办法上辈往生。所以统统都是在遇缘不同。因此我们对於缘要看重，对於缘要珍惜，实实在在不容易遇到。

　　今天我们这个地方的缘分，大家住在这边不感觉到，正是所谓身在福中不知福。你离开这个环境到其他地方去走走，你才会知道。在这个地方，衣食住行不要操心，虽然不是很丰足，确确实实吃得饱、穿得暖；堂舍足以能够遮蔽风雨，环境安定。在现在这个社会里头，我们讲天时、地利、人和，我们这三个条件都具足，你到哪里去找！

　　道场每天讲经，每天念佛。念佛堂，我们很快工程完工之後，念佛堂就启用，二十四小时开放。我们采取谛闲老法师的教诲，念累了你就休息，寮房都在附近，休息好了，赶快用功。研教的研教，念佛的念佛；不研教就念佛，不念佛就研教，这种修学环境到哪里去找！图书资料大致上都完备。有缺乏的，我们总是想尽方法去采购。在这个地方，不知道珍惜缘分，天天空过了，这可惜，没有比这个更可惜的了。

　　大家自己要发心，发心，不是别人勉强的。第一个发心，承传如来正法。现在这个世间讲经说法的人太少，大家都晓得，古人常说，人能弘道，非道弘人，佛法的兴衰在人才。什麽样的人才？有道德、有学问。道德是断烦恼，证菩提；学问是除邪见，开智慧。十方善信供养这个道场，他为什麽要供养这个地方？希望你们有成就，希望佛法有传人；没有传人，佛法就灭了，不仅是衰。希望代代有人承传，这是第一个。这一条，我们自己想一想，做不到，没有这个能力，不具弘法利生的条件，那你要决定求往生，这是成就。

　　真正的佛弟子，面前就这两条路，这两条路都是正道。传承如来DA法实在不是一个容易事情，我们自己想想哪有这个能力！德行、学问都不够。当年我在台中，李老师开班教学讲经，我不敢参加。李老师要我参加，我不敢，自己想一想没有这个条件。李老师上课的时候告诉我，你去看看，听一堂，这个可以。我去参观，参观之後，我就感动了。像这种学法，我自己衡量衡量我的能力还可以，於是我参加经学班。

　　尔後李老师告诉我，这个事情是真难，是真不容易。弘法利生要通达世出世间法，当时他就举例，世间法，别的不谈，单讲这部《四库全书》，你能通得了吗？我们讲堂书架里面有一套《四库全书》，有一套《四库荟要》，都是完整的。你能通达得了吗？世间法通达了，还要通达佛法。佛法，这边书架上是《大藏经》，我们这个地方收藏的有十种不同版本的《大藏经》。没有办法，做不到！不要说是我们中年出家，我二十六岁才闻到佛法，三十三岁出家，太迟了，来不及了。历代祖师大德，我们在《高僧传》里面看到，从小出家，十五、六岁根底就已经打好了。无论在德行、在学问，根基都打好了。我们真的叫半路出家，亡羊补牢，只有自己拼命发愤努力，等於是上补习班，学一点点。怎麽能弘法利生？

　　李老师这才教我，正规的路子我们走不通，没有法子走，我们要走特别的路子。这个特别的路子怎麽样？求感应！换句话说，求佛菩萨加持。这个事情不求佛菩萨加持，靠我们自己是决定不能成就的。靠佛菩萨，靠得住靠不住？只要你有真诚心，至诚感通！我就抱着这两个字，一个诚，一个敬。敬这一个字是我从小父母、老师、长辈教的，我有，我敬人、敬事、敬物。诚不够，烦恼习气把真诚盖覆住，诚是李老师帮助我培养的。一生就靠这两个字「诚敬」，真诚到极处，恭敬到极处，用这个来求感应。

　　所以我在讲台上讲经，也跟诸位做过多次报告，我哪有能力讲经？不过是在讲台上，把这个身体借给佛菩萨用，让佛菩萨加持，用我这个身、口传话而已，这是真的！所以这麽多年来，很多同修都知道，我讲经没有预备，讲什麽不知道。讲完之後，你问我，我茫然无知。有人录音录下来，给我听，好像是说过，佛力加持。如果有一点私心，有一点名闻利养的心，感应就没有了。全心全意为护持正法，为利益众生，不为自己；为自己，一句阿弥陀佛足够了，就成功了，不要再搞这些。

　　这个道理诸位要是明白，我们发心，得佛菩萨加持，这个事情就不难。你真正想感得佛菩萨加持，你要记住，真诚恭敬之心对一切人一切事一切物，这才能求感应，用这个感，佛菩萨就有应。所以，这两条路是我们希有的因缘，无论走哪一条路，只要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个路就走通了。

　　为人演说，「演」最重要，演是自己做到。自己没有做到，等於说佛在经上讲的这些理论跟方式、方法没有通过实验，自己做到是通过实验。现在讲科学，科学重视实验，我要做到！经论真的明白了，可以讲给人听，如果自己有疑惑，就不能讲！不能误导别人，不能把别人的方向、目标指错了，那个背因果大了！你要负责任。宗门野狐禅的故事是真的，不是假的，给我们很大的警惕，话不能乱说，怕说错。

　　我们不会说法，对於经教没有相当研究，劝人念佛是决定不会错的。给人讲念佛的感应，给人讲《净土圣贤录》，给人讲《往生传》，真的一点都不会错！对自己有好处，对别人也有好处，自利利他。宋朝莹珂不就是念《往生传》受了感动，看到别人一个个都往生，这才下定决心：我也要求往生。没有别的，诚敬！就把阿弥陀佛感应来了。你看他走得那麽自在，那麽潇洒，为我们演说！表演给我们看，这个事情是真的，不是假的。所以世出世间法都在一个「诚敬」。

　　我跟同学们说过，我一生三个老师，我非常感激，念念不忘。方东美先生把佛法介绍给我，要不是他，我入不了佛门。为什麽？对佛教有排斥心，佛教的书我不会看。不是方东美先生接引，我就没有这个机会。我跟章嘉大师三年，他教我「看破，放下」，教我「布施」。这个以前，没有，没有这个念头，我学佛有这麽一点点成就，根基在这六个字。李老师教给我的四个字，「至诚感通」。

　　我学佛这五十多年，就是遵守老师这个教诲、这个纲领、原则，永远不离。不真不诚，世出世法你都没有根，漂浮的，纵然你命里头有福报，也是昙花一现，这是真的，不是假的，没有根。诚敬是世出世间的根本！印光大师教人「敦伦尽分，闲邪存诚」，诸位想想，如果没有诚敬，做不到。你有诚敬，印祖这个教训你懂得，你会欢喜，你自自然然会依教奉行。

　　看破是真正了解宇宙人生真相，真正了解现代社会的真相。你会在这个社会，这一生当中，永远保持着心平气和，你不会有波动。众生造极不善，你也不会有瞋恚，为什麽？你看的很清楚。就像《法华经》上所说的，「如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」，这是看破！世间不管怎麽样的变化，我们心里面有一点起伏（要没有起伏不就成佛了吗？）但是影响不大。不像没有学佛的时候，我们的起伏幅度很大，大风大浪，有狂欢、有愤怒。看破了，再好的境缘不会狂欢，再恶的境缘不会愤怒，起伏的波浪很低，不高。常常能够保持着心平气和，平等心、清净心生智慧！这个道理要懂。尤其是念佛人，境缘现前，一合掌一声阿弥陀佛，什麽事情都摆平了。

　　後面这几句，「可谓横该八教，竖彻五时」，这就是说，信愿持名把所有佛法全部都包括了。蕅益大师是教宗天台，晚年回归到弥陀。年轻的时候他学天台，所以他的着述、讲演都是用天台教义。天台讲八教，「藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定」，八教。竖彻五时，五时是释迦牟尼佛四十九年讲经的顺序，第一「华严」，第二「阿含」，第三「方等」，第四「般若」，第五「法华涅盘」，涅盘是最後一日一夜所说的。五时八教！这就是释迦牟尼佛一生全部的佛法，信愿持名是统统都包括了。

　　後头这两句话说得好，「所以彻底悲心，无问自说，且叹其难信也」。《弥陀经》没有人启请，世尊自己说出来，无问自说。这是慈悲到极处！你们不知道有一个最殊胜的法门，你们不知道，当然你问不出来，不问也告诉你。这个法门难信，确实难信。一般外面宗教讲，信的人得救，信的人有福，用在净土法门，那就妙不可言。你要信，你真的是有福；你要信，你这一生真的得救，超凡入圣！所以，我们今天报佛恩、报父母恩、报施主恩、报众生恩，就这两种方式，一个是念佛往生，一个是传承DA法。

　　我们这里是净宗学院，我们所传承的就是念佛法门。我们的经典是「五经一论」，诸位一定要知道五经一论是我们的根本、是我们的基础。在这个基础上有了成就，还有余力，可以涉猎其他的大乘法，你还有余力；如果没有余力，你就专宗本宗的典籍。我们相信，本宗典籍如果你用十年功夫，你就有余力涉猎其他的经教，来扩充净宗教义的影响力。涉猎广了，旁徵博引，辩才无碍。你接触现代社会芸芸众生，不能没有说服力。要具足说服力的话，佛教的教义，不是讲我们一个宗，佛教的教义，各个宗派的教义，还要涉猎到世界其他各个宗教的教义；乃至於科学、哲学，许许多多这些重要的学术理论、思想都要明了，你才能够应付得了。

　　但是这些你要知道，不是现在就学，现在就学那就把你毁掉了。做学问要有次第，中国古时候儒佛做学问的方法，跟现在方法不一样。现在的方法，一开头广学多闻，这是我听人说，现在人讲做学问像金字塔一样，先是广，慢慢慢慢的到最後是顶尖，最後他专攻一门，他是由博到精。佛法跟这个恰恰相反，佛法开头是一门深入。佛法像个大树一样，它先是根（根本），然後再发展为枝条，枝叶花果，是这样发展的。这个发展是活的。为学像金字塔，到顶尖就不能再突破，死的。大树，千年神木，活的，年年发新枝，年年开新花、结新果，活活泼泼。所以，必须在一部经上下功夫，一部经至少有一、二年，你的根愈深将来的前途愈大。果然能够下定决心走承传的道路，十年。我们学院是预定九年，每一年专攻一样，这十年当中，净宗根本的典籍，五经一论，根扎稳了。

　　《无量寿经》我们采取的是夏莲居老居士的会集本。真正要学习必须要参考五种原译本，现在这个本子有人把它整理好了，你不要操心，你认真努力去研究就行了。《无量寿经》参考小慧远的《疏》，参考黄念祖老居士的《注解》，都有所本！《观无量寿经》参考善导大师的《四帖疏》，天台大师的《妙宗钞》。早年，我讲过《四帖疏》，《四帖疏》是善导大师着的。善导大师是我们净土宗第二代的祖师，印光大师非常赞叹，传说善导也是阿弥陀佛再来的。《弥陀经》，学着讲《疏钞》，讲《要解》，讲《圆中钞》，这是三经。《大势至念佛圆通章》有灌顶法师的《疏钞》，很详细，过去我都讲过。《普贤行愿品》有清凉大师的《疏》，宗密大师的《钞》，非常丰富，《别行疏钞》。这些本子我们曾经大量印行流通，我们这边统统都有，这是本宗的。一论是《往生论》。本宗的东西确确实实需要十年，根才扎的厚。

　　十年之後，你要有兴趣，再涉猎其他各宗派的典籍。佛法里面奠定根基了，你才可以涉猎到其他宗教的典籍，这世间一切学术，哲学、科学，那一接触不难懂，一接触很容易就了解。在佛法承传上，你才扎得了根基。要用真心，真诚心求佛菩萨加持。要求本师释迦牟尼佛、要求毘卢遮那如来、要求阿弥陀佛，求诸大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，诸佛菩萨加持，这个路就会走的很顺利。决定不能有贡高我慢，决定不能够有名闻利养，那是魔障。你心里面清净、平等，确确实实为正法久住，为利益一切众生，魔障再多，你都可以顺利通过。每经历一次魔障，我相信你的境界会提升一次。

　　所以我们要常常想到诸佛菩萨大慈大悲，世尊彻底悲心，无问自说。我们今天缘遇到了，如果自己不肯发真诚心，你就空过了，那叫真可惜。在这个道场不认真努力修学，你在这个道场就是障道，就是造业。所以这样的道场只有两条路，没有当中的，不是福，就是罪，就这两条。我们在此地是修福，修福、修慧，还是在这造罪业？这个我们自己要多想想。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第二十七集）

　　诸位同学，接着看下面第五小段：

　　「我等今日犹不肯死心念佛，若欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则於诸祖成恶逆，非善顺也」。这几句话乍听起来不好懂，是蕅益大师对一些参禅习气没有断的，念佛还要去看念佛是谁，对於这些人说的话。宗门里面，就是禅宗，禅宗的道场，晚课都念《弥陀经》，也念阿弥陀佛，也绕佛，但是他们念佛总是要提起话头「念佛是谁」！

　　这一句话头就好像敲门砖一样。敲门砖现在没有了，现在你走到人家大门有电铃，你按电铃，里面的人就知道有人来了。现在资讯发达，所以我们去拜访一个人，总是先联络好，先电话联络好，什麽时候到达，不要去敲门。在从前没有这些方便的资讯，我们去看一个朋友，事先没有办法联络，到那里敲门。门，多半它有庭院，不像现在，现在居住的范围很小，从前每个住家都有院子，所以都有大门。大门是院子外面的围墙的门，到里面还有相当一段的距离。

　　人来了，怎麽办？要敲门。敲门一般有门环，你现在在图画里头看到，门上有两个铁的圆环，那是什麽？那是敲门用的。大户人家才有，平民百姓没有，没有这样壮丽的门墙，没有。都是小的土墙，或者竹子编的篱笆，它有个门。敲门怎麽办？在地上找一块瓦片，找一块小石头在门上敲，里面的人就听到，他就来开门了。这叫敲门瓦子，就是敲门的瓦片、小石头。主人答应了，知道有人来了，这敲门的石头就丢掉。

　　这是比喻宗门里面祖师大德教你看「念佛是谁」，这是一句话头。圆瑛法师後面注解注得好，参禅的人，原本用意很善，你要能随顺祖师大德，要懂得祖师大德的意思，这一句话头是叫你回头。你要是不懂祖师的意思，念佛是谁，每天在胡思乱想，念佛到底是谁？我到底是谁？你这就搞错了。它是一个疑情，不是叫你打妄想。许多参禅的，把这个话头都变成妄想，那你完全不懂祖师的意思，错了。这敲门砖，门里头有人答应就丢掉了。变成敲门砖拿在手上，你开了门，我就拿石头砸你，这成什麽话！这是比喻不懂得祖师的意思，错会了意思，就变成胡思乱想，把念佛的功夫完全破坏了。念佛，前面讲得很多，目的是求一心不乱，你加上妄想，你怎麽能得一心不乱？你怎麽能得功夫成片？不能夹杂妄想，这是说这个意思。

　　「则於诸祖成恶逆，非善顺也」，你根本不懂得祖师的意思，把祖师提示的话头，不知道参究，落在意识里头打妄想，这种事情太多太多。参禅，参是参究，不是研究。现在人不会参究，只会研究，研究就是妄想。为什麽？研究用心意识，没有离开心意识。参究不用心意识，离心意识参，那叫禅。你没有离心意识，你用心意识，那就胡思乱想，这是把意思全都错会了。

　　祖师看到你念佛，是希望帮助你提升念佛的境界，结果弄错了，把你念佛功夫全都毁掉。我们知道这个事实状况，於是教人绝对不用宗门这个方法，老实念就好。所以要紧的是死心念佛，死心就是其他所有一切念头统统放下，叫死心。二六时中就是这一句佛号，就成功了！一心能不能念到没关系，只要功夫成片，就有把握往生。讲到一心不乱，实实在在讲，我们这一生未必能得到。但是功夫成片是肯定可以得到，你为什麽不干？凡圣同居土下下品往生也是圆证三不退，也是阿惟越致菩萨！这不可思议，难信之法！这个话佛说的，不是一般人说的。再看底下这一段。

　　「逆恶之人」，逆是造五逆罪，恶是造十恶，五逆十恶之人。「临终十念一念，下下品生」，这是蕅益大师举的例子，举最下的例子，下下品生。「并是夙因成熟，故遇善友，闻便信愿」。我们在《阿闍世王经》里面看到，阿闍世王造的是五逆十恶，《观无量寿经》上的，杀父亲，害母亲，跟提婆达多勾结，破和合僧；提婆达多出佛身血，两个恶人。这个罪业是无间地狱，提婆达多堕无间地狱。阿闍世王临终忏悔，五逆十恶，临终忏悔，真的是十念一念，他往生了。他往生不是下下品。

　　世尊在经上告诉我们，阿闍世王往生西方极乐世界是上品中生。我们读到这个经文，真的是很难相信，如果说是下下品往生，我们不怀疑；上品中生，我们就怀疑了。造这麽重的罪业，他念佛往生这麽高的品位，这什麽道理？使我们想到中国过去有一句谚语说「浪子回头金不换」，他是真诚心忏悔，忏悔的功德不可思议。所以我们明白了，五逆十恶的人临终十念一念往生，要看他忏悔的功力、忏悔的心、忏悔的意念，如果完全真实，真诚到极处，那个功德不可思议。

　　从阿闍世王这个例子来看，五逆十恶临终一念十念往生，他的品位可以从下下品到上中品，不等！端看他忏悔的真诚心、真诚意念达到什麽样的度数。在这个地方，实在说，佛也是给我们一个非常好的教训，什麽教训？绝不可以轻慢造作罪业的人，确确实实要认真修普贤行愿第一愿「礼敬诸佛」。对於五逆十恶的人我们都要真诚礼敬，为什麽？说不定他在临命终时遇到善知识，十念一念往生，到极乐世界比我的品位高，我不如他。我这个时候要轻慢他、瞧不起他，将来到极乐世界见面就不好意思。我们知道他这一世，不知道他过去世。

　　後半段，蕅益大师就说了，「此事万中无一，岂可侥幸，净土或问，斥此最详，今人不可不读也」。《净土或问》收在现在的《净土十要》里面，《净土十要》是蕅益大师编的。实在说，恶逆之人他临终往生都是夙因成熟，过去生中他修净业的功夫很好，应当往生。为什麽没去得了？临命终时遇到障缘，这是我们要小心、要谨慎的。念佛人到临命终时，在家人看到儿子、孙子，尤其是喜欢孙子，临终快要走了，孙子来了；孙子一叫一闹，他舍不得。好了，阿弥陀佛来接他，一看这个样子，阿弥陀佛走了，他就去不了了。

　　所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面教导我们送往生，帮助念佛人往生，在这个时候，最好他的家亲眷属不要跟他见面。这在人情上很难说，临终最後一面，在佛法里，怕扰乱他，怕伤害他。所以这个时候最好不要见面。什麽时候见面？等他断气八个小时之後再见面，最安全的。非常有道理！这个时候最怕扰乱，家亲眷属难分难舍，把阿弥陀佛接引的时节因缘错过。另外一个是冤亲债主，见到就讨厌，瞋恨心就生起来，都是障缘。

　　所以，送往生的时候，要叫他很安详、很冷静，在身边的都是佛友，各个人都念佛送他；他见到的、听到的都是佛号，睁开眼睛见到的是阿弥陀佛的佛像。人在病重的时候，佛像要供在他床脚那一头，他躺在枕头上，一睁开眼睛就看到佛像。而不是把佛像挂在他头的这部分，头的这部分，他睁开看不到！这都要懂得。能够挂三张佛像最好。为什麽？他左右侧面都能看到，一定要注意到，他一睁开眼睛，头怎麽转他都能看到佛像。耳听到念佛的声音，提起他正念，不能够引起他的情执，不能够引起他的烦恼，比什麽都重要。

　　这个一念十念造作罪业的往生的人，他过去生中的福不小，你看临命终时他还清醒，一点都不迷惑，很正常，这是往生先决条件。如果造作罪业太重，临命终时，迷惑颠倒，就是助念都不可靠，很难往生。所以临终头一个条件，「神智清楚」。第二个条件，遇到善友，「故遇善友」。第三个条件，「闻便信愿」。三个条件。这三个条件，真的，万中无一，一万个人当中一个都没有。

　　这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候，我们精神体力都还不错，一定要知道断恶修善。古人讲得好，常常以责备别人的心来责备自己，以宽恕自己的心去宽恕别人，这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人，知道责备自己，改过自新，修善积德。有福不能享，一享福就迷惑。有福报给别人享，世间苦难的人很多，苦难的事很多，应当尽心尽力去帮助别人，欢喜修布施供养。只希求一桩事情，临终的时候没有病苦，临终的时候神智清楚，念佛往生，只求这一样。这一样最真实，除这一样都是假的，没有一样是真实的，只有这一样是真实法，千万不能错过！

　　我们看到、读到，一生造作罪恶的人也能往生，千万不可以有侥幸的心：他造着恶业，临终能往生，我多造一点恶业有什麽关系！我临终跟他一样，也能往生。没那麽简单！他过去生中修积的往生的业因，我有没有？如果过去生生世世没修，或者修的不够，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。五逆十恶，临命终时遇到善友，跟他一说他立刻相信、立刻发愿，是过去生中的善根这时候现前、起作用。过去生中要没有这个善根，那怎麽能往生？福德是什麽？福德他是临走的时候清清楚楚，不迷惑、不颠倒，那是福德。善根、福德，善友来相劝、助念，你看看善根、福德、因缘统统具足，不但具足，多！善根多、福德多、因缘多，不是容易事！

　　你自己想一想，将来你临终的时候，你能够遇到善知识吗？会有人帮助你助念吗？都是一个问号。我们遇到有人临终，发愿帮助他助念，这好事情，这是种因。我常常帮别人助念，喜欢帮人助念，将来自己临命终时（这因果）就会有人来帮你助念。如是因，如是果，业因果报，丝毫不爽。我们不喜欢帮人助念，到自己临命终时，恐怕也没有人帮你助念。现在有念佛机，但是到临终的时候，自己体力已经没有了，就是枕头旁边放个念佛机，也要靠别人，没有人帮助你也是枉然。

　　人在世间，一定要做好人，一定要跟一切众生结善缘，这比什麽都重要。所以这个事情，祖师在这里提醒我们，决定不能够侥幸。这个事情是真有，但是自己不可以投机取巧，现在要认真、要努力的去干。夏莲老常常劝人「老实念」，「老实」就是不怀疑、不夹杂、不间断。再看底下这一段。

　　「当知此经，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也，唯念至一心不乱，则能超三界、伏烦恼、破无明也」。这对於经典、法门，赞叹到极处。海是比喻真如本性，字字都是自性三昧，印是印证、证明。这个经字字句句都是世尊自性三昧里面流露出来的，是大圆镜智之灵文。大圆镜智就是自性本具的般若智慧，自性般若智慧是自性之体、真性之体。自性里头，万德万能。自性里面，一切相好是它的作用。我们要是从《华严经》讲的体、相、用来说，般若是体，是自性之体；德能是相，自性之相；相好是自性的用。德能是能现、能变，相好是所现、所变，体相用。

　　这个经文是自性般若流露。如果我们了解这个道理，通达这个事实真相，你才会把这个经看作宝！世出世间没有能跟它相比！我们要懂。真正是末法众生离苦得乐、超越三界六道，一生圆满菩提，唯一的通道、唯一的法门，功德利益，无与伦比，没有一样东西能跟它相比。这还得了吗！大师後面这几句话说得好，「唯念至一心不乱」，我们得真干，念到一心不乱，就超三界、超越六道轮回。伏烦恼，事一心不乱。他这三句话，「超越三界六道」，功夫成片，生凡圣同居土，超越六道。「伏烦恼」，事一心不乱，生方便有余土。「破无明」，理一心不乱，生实报庄严土，真正不可思议！

　　不要看这薄薄的一本经，你要是念得很熟，从头到尾念一遍，五分钟就念完了。这个经的德用不可思议，你自己明了吗？真正通达明了，你能不学吗？你能不向「一心不乱、心不颠倒」这个目标精进吗？这才真正帮我们解决问题。大经大论道理、方法很多，没有这麽简单，没有这麽容易，实实在在跟你讲，效果也未必有这个经殊胜，总要清楚明了。清楚明了就是看破，看破之後，你才能放下。你为什麽没有放下、不肯放下？你没有看破，所以你放不下。再看下面一段。

　　「所持名号」，名号就是南无阿弥陀佛。「真实不可思议」，这个名号是真如自性的名号，念这一句名号，没有别的，就是把真如自性念出来。我们是凡夫，在六道里头搞轮回，久远劫到今天，迷失了真如本性。现在佛教导我们用六字洪名，破迷开悟，把真如自性再找回来！这是最简单、最稳当、最直捷的办法。这个名号的意思是无量智、无量觉，前面跟诸位报告过，无量寿佛，或者是阿弥陀佛，意思都是无量智、无量觉。无量智是真如本性的自体，无量觉是真如本性的德用，这一句名号是恢复自性，所以真实不可思议。

　　「能持之心性，亦真实不可思议」，能持的心性就是我们现前念佛这个真诚的心。这个真诚的心是带着迷的真心。什麽是迷？妄想分别执着是迷，我们妄想分别执着没有断尽。但是现在觉悟了，我要念佛了，念佛这一念是真诚的。念佛这一念里面，不是妄想分别执着。念佛的心是真诚心，真诚心不可思议。

　　「持一声则一声不可思议，持十百千万无数声，声声不可思议也」。很可惜，这个事实真相知道的人很少。所以会念的人不多，不会念的人没有这个境界。声声不可思议，声声相应，相应才不可思议。古德讲的，我们都非常熟悉，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。怎麽叫相应？我们最常说的，每一声佛号都与阿弥陀佛的心、愿、解、行相应；每一句佛号里面，统统具足阿弥陀佛的心愿解行，这不可思议！或者说，说简单一点（阿弥陀佛的心愿解行不好懂，《无量寿经》你要不是透熟，真的是不懂），我们讲到最简单，与佛心相应。我们今天归纳，实在讲是又简单，也不算太难懂，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，能与这十个字相应，也就不可思议了。这十个字就是自性的性德。用这一句阿弥陀佛把自性性德念出来，让自性的性德落实在日常生活当中，不是玄学！实学，实实在在起作用。

　　末後这一段话，蕅益大师恳切到了极处，劝导我们。你看看，「伏愿」，这还得了吗？祖师大德恭恭敬敬跪在地下给你磕头，我们现在讲，拜托你！「缁素智愚」，缁是出家，素是在家，出家在家四众同学，智是利根，愚是钝根。你是上上根也好，你是下下根也好，「於此简易直捷，无上圆顿法门，勿视为难，而辄生退诿」。对於这个念佛法门，对於《无量寿经》教给我们修行的方法，简单容易，直捷稳当、快速，真的是无上至圆至顿的DA法门！不要看得太难。为什麽？太难，你就不肯干，你就推诿。也不能看得太容易。

　　「勿视为易，而漫不策勤」，策是警策，勤是勤奋、精进。你不能看得太容易，太容易你就懈怠、就不认真。要认真、要努力！「勿视为浅」，你不能看得太浅，看得太浅，没放在眼上，这是最容易犯的。知识分子自以为是，欢喜这些大经大论，《弥陀经》、念阿弥陀佛，确实没看到眼里，真的是错过，当面错过。至圆至顿，无比的法门当面错过，你说多可惜！「勿视为深，而弗敢承任」，你也不能看得太深了，看太深，你不敢当，那也错了。这些病，统统都要改过来。

　　我们看大师这头一句话，「伏愿缁素智愚」，这还得了吗？至诚恳切的劝导我们！我们要知道好歹，要感激祖师大德的恩德、教诲，这麽苦口婆心的劝导我们，我们还不觉悟，还要怀疑，还不知道珍惜，那你就大错特错了，辜负祖师。祖师的因地我们不知道，但是我们猜想当中，肯定是佛菩萨再来，不是佛菩萨，这些话说不出来的。这些话不是人说的，是诸佛如来说的。好，现在时间到了，我们就讲到此地。

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