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标题: 中峰三时系念法事全集 (三十) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-7 11:09 标题: 中峰三时系念法事全集 (三十)

中峰三时系念法事全集

（第三十集）

2003/6/19　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，上次我们学习到《弥陀经》里面所说的六方佛劝信流通。六方就是十方，每一方世尊略举几位代表。代表的名号里面都有很深的意思，表法的意义我们一定要懂得，不能够疏忽。东方五尊佛，第一尊：

　　【阿閦鞞佛。】

　　他代表不动，代表修学根本的原则。不仅是修净土念佛法门，八万四千法门，没有一个法门是例外的，首先要有不动摇的信心，我们才能成就。如果信心不定，见异思迁，这不但在佛法，在世间法里头也不可能有成就。真正成就，古大德常常讲，一门深入，长时薰修！

　　释迦牟尼佛在这个经里头，四次劝我们往生净土，亲近阿弥陀佛，真的是一而再，再而三，三而四，苦口婆心劝导我们。在这一段经文，佛说了，不但是释迦牟尼佛劝导我们，你看看，十方一切诸佛如来，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土，然後你才知道这个法门的殊胜。前面跟诸位略说五种不可思议，五种最後一种，你念这个阿弥陀佛的名号，你就为一切诸佛之所护念，这个法门不得了；换句话说，无异念一切诸佛名号。念一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛名号统统都念到了，还有比这个法门更殊胜的吗！

　　众生在这个世间，过去今生不免造业，不免给众生结怨，所以我们常常看到有些众生被冤亲债主、魔鬼附身缠绕，神经错乱，苦不堪言。这种病有两种原因：一种是冤鬼附身，另外一种是自己业障深重。这两个加起来，就难办了！这个病医药医不好，求神、求佛菩萨保佑，也相当困难。有没有法子治？有！清朝初年慈云灌顶法师告诉我们，念佛能救。为什麽念佛能救？因为你念阿弥陀佛，十方一切诸佛都加持你，道理在此地！十方一切诸佛都加持、都保佑，什麽样的冤家对头、妖魔鬼怪也都要退让几分。不是一尊佛的面子，一切诸佛的面子，他不能不卖帐。

　　所以说你得了一切难治的病痛，什麽样的方法都没有效，医药没有效，诵经拜忏都没有效，最後告诉你，决定有效的就是念佛。我们也看到，确实有许多被冤亲债主附身，好像念佛也没有效，那是什麽原因？念佛不得法！不得法里头最重要的，第一个就是信心、愿心。你要是具足真信切愿，专持这一句佛号，效果不可思议，立刻你的痛苦就消失了，你就能恢复正常。不可思议的法门！

　　我还听人说，有人讲，你们念阿弥陀佛的人都是忘恩负义，这话怎麽说？他说，我们世界的本师是释迦牟尼佛，你不念本师释迦牟尼佛，你念他方世界的阿弥陀佛，这叫忘恩负义！我听了这个话，这才明白。实在讲，忘恩负义的不是我，是他。怎麽说是他？他念南无本师释迦牟尼佛，这个人忘恩负义。为什麽？念阿弥陀佛是释迦佛教我们的，苦口婆心，你看在这个经上，四次劝我们念阿弥陀佛，求生净土。我们偏偏不听话，不愿意念阿弥陀佛，不想求生净土，一定要念着本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛会气死！真正忘恩负义，他不懂得什麽叫恩，什麽叫义！

　　譬如我们这个家庭，娑婆世界是个家庭，本师释迦牟尼佛是我们的父亲。西方极乐世界，确实，那是学校，阿弥陀佛是个好老师。现在父亲要把儿女送到那个学校去念书，去亲近这个好老师，儿女偏偏不听话，不肯去。你们想想这个情形，这个做父母的心多难过，给你选择这麽好的老师，叫你去亲近他，偏偏不听，赖在家里，不肯上学，这成什麽话！所以忘恩负义的不是我们，我们听话、孝顺。顺从父母，顺从本师释迦牟尼佛的教诲，我们一心念阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的本愿，是他真正的意思，真实教诲！这不能搞错。

　　我们在这段经文看了，不但是释迦牟尼佛教导我们，十方三世一切诸佛如来，都是这样教化众生的，这还能错得了吗？所以世尊在《无量寿经》里面，那是代表一切诸佛称赞阿弥陀佛，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这还能错！

　　那我们念佛、学佛，求的是什麽？一切众生共同的心愿，共同的祈求，不外乎三桩事情：第一个是智慧，第二个是才艺（佛法里面讲的德能、能力，什麽都会，没有不会的），第三个是福报，都求这三桩事情！释迦佛、一切诸佛如来教我们的，还不就是这三桩事情！这三桩事情，佛给我们说，智慧是为主。所以佛法自始至终是讲觉悟，佛法所求的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵文音译的，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。这个话初学的人还是听不懂，我们再用方便的话来说，这一句话的意思就是究竟圆满真实的智慧。

　　你有了智慧，当然你就有能力。才艺，多才多艺从哪里来的？从智慧来的，智慧是根本。福报也是从智慧来的，你有智慧，你才懂得在哪里种福。为什麽？你认识福田，你会种福，你会得无量福报，无量无边的财富，真的。无量无边的财富是什麽？遍法界虚空界，没有一样不是你自己的财富，真的，不是假的，你都能够圆满的享受到。

　　而且福报里面最大的福报是寿命，亲近阿弥陀佛，你得无量寿，得金刚不坏身！金刚不坏身，就是没有生老病死。生老病死，苦！没有求不得，没有怨憎会，没有爱别离，这个世间所讲的三苦、八苦统统都没有了，这叫真乐，所以叫极乐世界。它最重要的，就是坚决不动的信心，所以『阿閦鞞佛』代表这个意思。当中三尊佛，就是我们所求的。

　　【须弥相佛。】

　　这报身佛，智慧。

　　【大须弥佛。】

　　代表法身，理体。

　　【须弥光佛。】

　　这是应化身。就是受用，这是我们讲的无量无边的福报。光明遍照，普应群机，哪个地方众生有感，立刻就现身去帮助他。这个大意跟诸位介绍过了。末後这一尊：

　　【妙音佛。】

　　『妙音佛』是「表修学法本」。这修学的方法，根本的方法，就是一心称念「南无阿弥陀佛」，这就是妙音！世出世间最极妙音，就是这一句佛号。所以这一句佛号念出来，会感动遍法界虚空界一切诸佛如来，会感动。既然感动诸佛如来，我们要知道，诸佛如来智慧、福德圆满，他的护法神遍虚空法界！佛所拥护的、佛所称赞的，护法神哪有不称赞，哪有不拥护的道理！所以念这一句阿弥陀佛，你就能够得到一切诸天善神的拥护，诸天善神保佑你！你念其他的佛名，不能得遍法界全体护法神保佑你，你得不到，唯独念阿弥陀佛，你可以得到全体！这个诸位不能不知道！

　　世尊在大经里面告诉我们，阿弥陀佛这个名号，不仅仅是代表西方极乐世界这一尊佛，它代表本性！自性佛！这是自性佛的德号。所以念这个佛号，就是念自性的体、相、作用；自性之体是法身，自性之相是智慧，自性之用，它起的作用，是无量无边的大福德。所以这一句，就是「一心称念南无阿弥陀佛」这是妙音，他在此地代表修行行门最重要根本的方法，「定慧等持」！一心称念，一心是定，称念是慧。好，我们再看下面这一段，第二段南方世界。我们先把这一段经文念一遍。

　　【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　诸位要常常记住，这部经是一切诸佛『称赞不可思议功德』，又是『一切诸佛所护念经』，这个经不可思议！

　　南方也举了五尊佛，这个五尊佛表「修慧」。所以，佛法教学智慧第一，智慧是我们一切众生本来有的，自性里头本来具足的。真的，这个智慧不生不灭，不来不去，与一切诸佛如来无二无别，智慧完全相同！为什麽现在诸佛菩萨智慧那麽大，我们好像变得非常的愚蠢，一点智慧都没有了。这什麽原因？佛告诉我们，我们的智慧跟他一样，也没有失掉，为什麽现在变成这个样子？是我们自己有了障碍，把自己的智慧障碍住了，把自己的德能、相好也都障碍住了。

　　智慧好像是太阳。诸佛菩萨是晴天的太阳，光明遍照；我们凡夫是阴天的太阳，我们头顶上有很浓的黑云弥漫着，阳光虽然有，被遮盖住了，透不出来！就这麽个道理。那麽这遮盖的到底是什麽东西？释迦牟尼佛告诉我们，这个遮盖的东西就是妄想、分别、执着。《华严经》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。所以佛教给我们修行，修什麽？把妄想分别执着去掉而已。只要去掉，我们自性里本来具足的智慧现前、德能现前、相好现前，你本来就是如如佛！现在因为你有烦恼，你有习气，烦恼习气就是《华严经》上讲的妄想分别执着；妄想是习气，分别执着是烦恼，你有这些东西，你自性里头本有的智慧、德能、相好统统不能现前。

　　妄想习气是你自己迷了你的本性，才生出这个东西。这个东西不是真的，是假的，迷的时候有，觉悟的时候就没有了。所以佛法教人觉而不迷，正而不邪，净而不染，你就能除掉！所以佛法教学始终不离智慧。你看看，先把根本（修学的根本）说出来了，接着就讲修慧，修慧、修福。我们先看这五尊佛。

　　第一尊佛的名号叫『日月灯佛』。日照白天，月照晚上，日、月照不到的地方，灯可以照到，用「日月灯」，就代表光明遍照。所以他表「性具圆满般若智慧，圆融无碍，无所不照，是所求也」。我们所希求的智慧，求圆满的智慧，无所不知，无所不能，没有一丝毫欠缺。这是「日月灯佛」名号里头所表示的，这是我们所希求的。

　　第二尊佛名『名闻光佛』。我们看这个佛的德号，「光」就是智慧，他天天在修，修什麽？修断烦恼。烦恼习气确实断了一些，断了一些，智慧现前。所以烦恼断一分，你的智慧就透一分，烦恼断两分，智慧就透两分。你要想自性般若智慧现前，没有别的，断烦恼而已矣！如果你的分别执着妄想还是那麽重，你不肯放下，换句话说，你的智慧永远不会现前，这叫功夫！不是说佛经念多了，这些有智慧的书念多了，你就有智慧，那是假的，不是真的！这就是儒家教学里头所讲的，记问之学。你没有开智慧，你所有的全是别人的，不是你自己的。什麽时候你自己智慧开了，你就得大自在了，不要记别人的东西。

　　诸佛如来、诸大菩萨有的智慧，你也有，你记他的干什麽？只有初学，智慧还没有开，需要借他的，求他来帮忙。他帮忙只帮忙一个阶段，不能永远靠他，永远靠他，那你就没出息。你靠他一段时间之後，渐渐你自己要自立。这是靠佛，靠佛，但是智慧小开，开一点智慧。为什麽？真正懂得佛教诲的意义，能够依教奉行，佛教我们看破，教我们放下，真的要放下！放下一分，智慧增长一分，你就看破一分；看破帮助你放下，放下又帮助你看破。所以，佛法的修学，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，把你提升到无上道。

　　这个方法是章嘉大师教我的，很难得，头一天见面，他就把这个方法传给我。我这五十年得大利益！感老师之恩，不能不放下，不放下那是真愚痴，是真可怜。「法尚应舍，何况非法」，你舍，就得了，你得什麽东西？得自性里头本有的！不是从外面得来的，得智慧、得能力、得相好。

　　「名闻光佛，表修慧小成」，小有成就了。小有成就你就有名闻，我们现在所讲的知名度。只要你小有成就，外面知道你的名声，对你赞叹，「必有名闻」。这个时候是一个重要的关口，如果你要是堕落在名闻利养里面，那你就完了。名利是关口，你要能突破！你不能突破，就被它障碍住，依旧搞六道轮回。所以「名闻如暗影」，这是从比喻上说，名闻好比是暗影，你依旧要用智慧的光去照破，所以「智光照即灭」。这是比喻「必舍名闻利养，无妨道业增进也」。人，可以说多数人，大多数人，名闻利养一现前，他就糊涂了。他起了贪着之心，从贪着又起贡高我慢，自己以为很了不起，轻慢别人，这也是烦恼现行！这就堕落了。

　　诸位你们都读过《慈悲三昧水忏》，你们看看悟达国师，十世高僧，不是容易事情。他在人道，他没有堕落，死了之後还到人道来，而且一次比一次福报大。为什麽？他修的，他修得很好，持戒、修定、修福，福慧双修，生生世世，十世高僧。到第十世，福报大了，做了皇帝的老师，皇帝拜他做师父，国师。这一天，皇帝供养（就是送给他）一个沉香宝座，宝座，我们讲太师椅，这个太师椅是沉香做的。我们知道沉香（沉水香），一般树木的木材都是漂在水面上，这个木材放在水上，它沉到底下去，非常名贵的沉香。用沉香做了这个太师椅，皇上供养给老师。

　　悟达国师接受这个沉香宝座，心里非常欢喜，起了傲慢的心。这个国家当代多少DA法师，谁能坐上这个宝座？只有他一个，除他之外，没有第二人。傲慢心生起来了。傲慢心一生起来，护法神离开了。护法神不讲情面的，没有人情好讲的，你修行如法，他一定来护持你。为什麽？因为你修行如法，诸佛护念；诸佛护念，护法神哪有不拥护的道理！护法神拥护！但是你一生烦恼，你的烦恼习气一现行，道心没有了，你那种真诚、谦卑没有了，现在是贡高我慢，目中无人，护法神走了。护法神这一走，麻烦来了，冤亲债主找上身来了，过去世的冤亲债主。

　　冤亲债主也常常在旁边看着你，等待机会。你旁边有护法神，他不敢贴近，等你哪一天做错事情，造作罪业了，护法神走了，机会就来了，他就来找你麻烦。所以他害了一个人面疮，几乎把命都送掉。确实他过去生中修的不错，所以他有zai 难的时候，立刻有感应，迦诺迦尊者，大阿罗汉，来救他。救他的方法是调解，这个调解，他的冤亲债主接受了。接受之後，人面疮讲话了，说他是什麽人，过去世被他杀害的，冤枉死的。这个冤恨生生世世都没有办法消除掉，所以这一生看到你接受皇帝沉香宝座的供养，生起傲慢心（跟他讲），护法神离开你，我才有机会来报仇。现在蒙迦诺迦尊者，大阿罗汉来调解，他愿意接受，不再找麻烦了。他的人面疮就好了。

　　我们自己看到这段公案，自己要好好想想，我们的修行跟悟达国师比怎麽样？能不能比得上人家？我们造作的业障，烦恼习气，比悟达国师重百倍千倍都不止，但是没有冤家债主来找我们，这是什麽原因？冤家债主在你的周边看得很清楚，你成不了气候，你也不会往生，过几天再来报复你不迟。不是没事！正是佛法里面所说的，这个因果报应，不是不报，时辰未到。冤亲债主在旁边看到，笑咪咪的，不着急，到果报临头的时候，你後悔莫及了。

　　古大德这些公案，实在讲，我们要多看，你才能真正提高警觉，认真修行办道，不敢造罪业，不敢起一个不善的念头。要把自己修学的功德，回向给历劫冤亲债主。为什麽？我们有福报，大家共享，希望累劫冤亲债主不要障碍，我成就了，就是你们共同的成就。我成就的时候决定不忘记你们，先度你们。大家都在六道轮回里头受苦，我离开六道之後一定帮助大家，大家一起都能够脱离六道轮回，都能够往生极乐净土。所以这些冤亲债主都变成护法了，不但不找麻烦，他拥护你，他也在保佑你。所以吉凶祸福确确实实就在一念之间。名利现前，这是很可怕的关口！

　　我也常常勉励同学，我们处顺境，随善缘，这个好。这个时候最怕的就是起贪恋，无论是对人对事对物你有了贪心，你有了悭吝，舍不得给人，这个不得了！这个念头起来，诸佛不会护念。不是诸佛不护念，是你有障碍，把诸佛护念障住了。你的冤亲债主，历劫冤亲债主都来了，这个时候在等待机会来报复你，麻烦来了，你的凶灾、祸害就接连不断！我们看到许许多多学佛的同修遭到魔难，魔难第一个因素就是心不清净，烦恼习气感召来的魔难。所以一切顺境、名闻利养，要特别提高警觉，不生贪痴，这样就好。你的智慧、福报才真正能现前。

　　福报现前，绝不能自己享受，一定要知道这个世间苦难的人很多，我们的福报要供养一些苦难的人，这个福报无量无边！所以，修的福报不要在人间享，到什麽地方享？到极乐世界去享，这个地方决定不享福。这个地方常常能吃一点苦头，好，为什麽？吃苦头，对这个世间没有贪恋的心。如果在这个世间样样都享福，就不想离开这个世界了，极乐世界你去不了！福不能享。释迦牟尼佛当年在世，你看看他是第一等的福报，但是他一生从来没有享过福。一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，做给我们看！他享福在哪里？他在实报庄严土享福，他的应化身在九法界，决定没有示现享福这个相，绝对不会示现的。

　　下面一尊『大焰肩佛』，「表初具二智」。肩是肩膀，两个肩膀，焰是火焰，就是光明。所以这是讲权、实二智，初具二智！名闻通过之後，你才有权实二智，当名闻现前的时候，你要是通不过，你权实二智就没有了。顺利通过名闻利养，对名闻利养决定没有一丝毫贪恋，这个时候权实二智现前。「发心续佛慧命，弘法利生，自他二利也」。这个地方诸位就很清楚，弘法利生是要权实二智。实智是什麽？实智是清净心，真诚、清净、平等是实智；正觉、慈悲是权智。你们诸位想想看，如果名利现前，心里有一点贪着，你的真诚没有，你的清净没有，你的平等也没有；换句话说，你的实智没有。实智没有，权智就没有。换句话说，你没有觉悟的心，你也没有慈悲心；你的慈悲心是世间爱缘慈，你喜欢他对他有慈悲，你讨厌他，你对他决定没有慈悲，你不平等！

　　多少人，古今中外，多少人在名闻利养里头被淘汰掉，大幅度被淘汰掉。淘汰的相，我们看得很清楚。名闻利养现前，真的造无量无边的罪业，他不懂得。智慧要现前的话，他明白，用名闻利养来护持正法，来帮助一切苦难众生。所以名闻利养来了，也不必逃避，看你怎麽用法，你智慧的用法，大利益！你愚痴的用法，自私自利，那是大害处！大害、大利都是在他一念觉、迷，这很重要！後面还有两尊佛，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第三十集）

　　诸位同学，请接着看南方第四尊佛：

　　【须弥灯佛。】

　　「表修慧自转识成智，复助他也」。学佛、教化众生，最重要的就是会转，佛菩萨跟凡夫不相同的地方就在此地。凡夫不能转境界，必定被境界所转。诸佛菩萨了解诸法实相，所以他能转境界，而不被境界所转，差别就在这里。我们学佛，实在说，最重要的就是学佛菩萨转境界。

　　我们凡夫真的很可怜，在顺境里头，好境界，被顺境所转，怎麽样？起了贪心、贪恋。不好的境界、恶劣的境界，我们遭遇到了，立刻就被境界所转，起瞋恚心、起厌恶心，我们常讲，动了七情五欲。六根接触六尘境界，起心动念都是烦恼，都是七情五欲，这就叫造业！你既然造了业，哪有不受果报的道理！佛门常说，「万法皆空，因果不空」。因果何以不空？因自自然然就变成果，果又变成因，所以因果「转变不空」；因果「相续不空」，总是接着，因接着就有果，果接着就又变成因；「循环不空」。因果不空是说因果有这三个现象：转变，相续，循环。

　　佛菩萨清楚，佛菩萨明白，所以他能转境界，他不会被境界所转。在好的境界里面，他决定不起贪瞋痴慢，决定不起七情五欲，他不起；不起心、不动念，他不被境界转。不善的境界，恶境界、恶缘现前，他不但不为它所转，反而把不善的境界变成善境界，恶缘变成善缘，这了不起！所以他的受用不可思议。

　　西方极乐世界跟我们这个世界有什麽差别？实实在在讲，完全相同，一点差别都没有。可是佛在经上为我们介绍的，跟我们这个世界差别可大了！那什麽原因？没有别的，世界是一样的，就是极乐世界众生心地都善良、都清净，心清净就变成净土，所有一切万物没有一样不清净，境随心转。我们这个世界的人心不清净，心里头有严重的污染，我们居住的这个环境，於是也有严重的污染，不清净！

　　境随心转，境本身没有染净，心清净，佛土就净；心不清净，居住的土就不清净，就是这麽个道理。我们的心果然清净善良，我们周边所有一切人事物无一不清净善良，净土就现前！我们的心虚伪、污秽、不平、愚痴、自私自利，那我们居住的这个环境，所有环境都跟着你的念头在变，变成五浊恶世，五浊恶世来源从哪里来你得要晓得。

　　极乐世界固然是阿弥陀佛清净、平等、慈悲的成就，凡是往生到西方极乐世界的人，每一个人的心地也要清净、平等、慈悲，跟阿弥陀佛一样，才能去得了！所以《无量寿经》讲的「三辈往生」、「往生正因」都讲到「发菩提心，一向专念」，这是往生最重要的条件！「发菩提心」，我们这几年讲得很明白、很清楚了，菩提心是什麽？就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。你用这个心「一向专念」，那就感应道交！一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　念佛不得力、念佛还有魔障现前，那是什麽原因？你没有菩提心！如果你具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你来念句佛号，那个功德、效果不可思议！所以佛在经上讲的，我们要了解那个意思，要真正懂得依教奉行。我们口念弥陀心散乱，心散乱就是不真诚、不清净、不平等、没有智慧、没有慈悲心，这叫心散乱。散乱心，一向专念也产生不了效果，就是说功夫成片你都得不到。什麽原因？心散乱！这比什麽都重要。所以修慧最重要的就是会转，转识成智，一转一切转。

　　我们底下有一个简单的说明，「自行化他，破迷开悟」！自己修行，以破迷开悟为第一个目标。帮助别人，教化众生，也是以破迷开悟为第一目标，这个总的纲领、原则一定要抓住。识是妄心，智是真心，换句话说，把我们的妄心转变成真心，从心地上用功夫！妄心，八个识，这八个识的作用要晓得。第六识的作用是分别，第六意识分别；第七识是执着；第八识像仓库一样，我们一般讲落印象，把这些印象统统像档案一样，收藏在这个仓库里头。无量劫来，生生世世，不管是好的印象，不好的印象，统统收在这里头，这是妄想！前五识，是眼、耳、鼻、舌、身，它本身没有妄想分别执着，它是听指挥的；听第六意识、第七意识，替他们办事。第七识执着，第六识分别，表现在外面，前五识就表现出来了，这就造业！

　　菩萨聪明，有智慧，他能够转变，把第六识转变成「妙观察智」。观察是明了，第六意识，在眼是见明了；在耳，听明了；在鼻，嗅明了；在舌，嚐明了；在身，触明了；在意，知明了。观察，加一个「妙」，妙就是虽然明了，不着相、不分别，明了而不分别，这是真智慧！明了要加上分别，那就迷了，就不是真智慧，那叫识，不叫智。像镜子照外面的境界一样，你看它清清楚楚、明明了了，它没有分别、没有执着、没有妄想。所以佛常常教我们「用心如镜」！我们日常生活当中，面对一切人事物，我们起心动念像一面镜子一样，清清楚楚、明明白白，里头没有妄想，没有分别，没有执着。这叫智照！妙观察智照六尘境界。

　　「转第七识为平等性智」。第七识是染污、执着，执着就不平等，平等就没有执着。所以对一切法不再执着，你的平等心现前，平等性智现前。有丝毫执着：我要这样，我要那个样；这个是对的，那个是不对的，这不是智，识！识就造业，智不造业。用智，不用识，智办事，办得更圆满，真实智慧。识做事情，不见得圆满。为什麽？你很多地方没有见到。智要做事情，它能看到过去现在未来，能看到此界十方，它怎麽会做错？学佛就是要学智慧，你怎样能转识成智。

　　「转第八识为大圆镜智」，大圆镜是比喻，圆是圆满，换句话说，无所不知。他为什麽无所不知？把阿赖耶识里头，无量劫来含藏的习气种子，这里头有善、有恶、有无记，统统把它转成智慧。所以善的也好，恶的也好，统统清楚、统统明了，这里面的业因果报，一丝毫都不迷惑。这一转变，就变成了无所不知，般若无知，无所不知！

　　这三个识转了，前五识跟着就转，前五识转成「成所作」，成就智慧的行为，智慧的造作，那不是迷惑了，智慧的造作，自利利他。对自己，成就三十二相，八十种好，成就做师、做范，做一切众生的表率，做一切众生的模范，是要前五识来表达，来造成这个形象！修行最可贵的，就是在一个转变！我们常常讲。

　　从哪个地方转起？起步在哪里？佛法讲最初方便。从什麽地方转起？从「念头」上转起。念头太多了！从早到晚，前念灭，後念生，生灭不已！这是凡夫苦恼的相。不像诸佛跟法身菩萨，他们不起心、不动念，他们住在大定当中，住在三昧。六道凡夫住在妄念里头，这非常痛苦。佛菩萨有很深的禅定，他在一切境界，不起心、不动念，不分别、不执着，那就是常住三昧。我们六根接触外面六尘境界，起心动念，分别执着，这是因，果报就是六道轮回；因果循环，因果相续。

　　我们真正修行，给你说不是在形象上。形式上的修行，是大慈大悲表演给人看的，你自己真正用功修行，别人看不到。所以要做出表演修行的样子，这是接引大众，这是利益众生。为人演说，演说不是为自己，是为人，是化他。我们自度，最重要的是起心动念，就是自私自利的念头，这个念头起来的时候，马上要把它灭掉，这是轮回心！念念想什麽？想正法久住，一切圣贤教诲能够常住世间，发扬光大，利益众生，我们常常想这个。常常想帮助这些苦难众生，帮助他们离苦得乐，我们自己能够舍己为人，从这个地方转起。绝对不要看到一桩事情，首先想到我自己的利益，於我有利的，我就做；於我没有利的，於众生有利的，我都不愿意去做，那你就错了。你还是轮回心，天天造轮回业，你就是念佛，这一生也不能往生，还搞六道轮回。为什麽？轮回心！没有舍轮回心。

　　你要把轮回心转变成菩提心。我常讲的十六个字，为什麽要常说？没有做到！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字要断！要转！转自私为大公，转自利为利益一切众生。为什麽不把这个念头转过来？诸位要晓得，自私自利很苦！患得患失，苦不堪言。转过来得大乐，就离苦得乐了。我起心动念大公无私，我的念头、我的愿望，果然缘成熟，缘成熟是帮助的人很多，事情成就了，欢喜，众生有福。如果没有善缘，甚至於还有很多障缘来障碍你，我们只有叹一口气，众生没有福报，缘不成熟。为什麽？自己没有得失的念头在里头，事情做成功了，自己没有得的念头；事情做不成功，自己没有失的念头。

　　没有得失，所以你的心是清净的，心是真诚的，这个心有乐！没有苦受。成功，乐受；不成功，还是乐受，没有苦受。世间人迷惑颠倒，患得患失，得了，欢喜，狂欢；失掉了，非常痛苦。不了解事实真相，自私自利的念头太重。所以「转识成智」从这个地方转起。

　　我初学佛，章嘉大师教我看破、放下。放下就是转，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，智慧就增长了！最明显的，差不多是月月境界不相同，这里头就有乐趣了，那就是《论语》上讲的「学而时习之，不亦说乎」。佛法里面讲的法喜充满，法喜能养人，养心、养身，身心健康。中国谚语里头所说的「人逢喜事精神爽」，你一生都生活在欢喜里面，这是最大的幸福。你没有烦恼，没有忧虑，没有牵肠挂肚的事情，快乐无比。这种快乐是你自己本有的，你今天变的这麽痛苦，那是你有了妄想分别执着、自私自利，你有贪瞋痴慢，天天在追求名闻利养，求到了，又怕失掉；求不到，苦不堪言。所以是求到苦，求不到还苦，这个苦是你自己找的，你本来没有！

　　所以学佛要学着会转境界，转境界不在外面，在内心。佛在大经里头说的很多，「一切法从心想生」，心能想，外面境界是所想的。你转，不能在所想那里去转，在能想；能想这个地方转了，所想的就改变了。最明显的，江本胜做的水结晶的实验。这一次定律法师从日本到台湾参加胡居士母亲的吊唁，带来了一卷录相带，这是他从江本胜居士那个地方带过来的。我们看了很清楚，比看那个书上的图画要好得多。因为书上，你看的图样不会变化，在他的摄影，录相带里面能够看到画面的变化，很感动人。境界随着人的心念在变，你的念头善，愈变愈美，愈变愈大；心量不善的时候，那个样子就很难看。证明一切法从心想生，一切法唯心所现、唯识所变，证明了！所以转境界在一念之间。

　　江本胜居士，他还不是居士，他是博士，他是极力在呼吁，希望世间人都能够以善心善念对一切人一切事一切物，这个地球会变得非常美好。这跟中峰禅师在《系念法事》里头所说的一样，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心；极乐就是此土，此土就是极乐。就是你的心怎麽个变法？心要变清净、平等、慈悲，这个世界就是极乐世界。不是从境界上变，从心地上变！

　　我们这个世间，住在地球上这些人，不要多，古大德常常跟我们讲的，十分之一，十个人里面有一个人心地清净、平等、慈悲、善良，这个世界就转变成极乐世界了。一个人决定能影响其他九个人。所以他推动爱的教育，感恩的教育。我们这些年来，真的，跟他没有接触，我们也在推动爱的教育，感恩的教育，我们不谋而合！所以我欢迎他到澳洲来访问，访问期间，我希望他有时间能够访问我们的学院，在图文巴我们给他安排一场讲演。後面有个总结，就是小结。

　　「照破自他三惑」，这是三大类的迷惑，这个三大类就是妄想分别执着，要用智慧照破！这三种迷惑，世尊在一般大乘经里面说之为烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼是执着，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，名词不一样，意思完全相同，要用智慧把它照破。「须弥表一体不二」，须弥是法身，代表法身。经论上常讲，「十方三世佛共同一法身」，十方三世佛包括我们在内。三世是讲过去、现在、未来，一切众生皆是未来佛，我们大家都是未来佛，我们跟过去佛，跟现在佛，共同一法身，一体不二，表这个意思。末後这一尊佛。

　　【无量精进佛。】

　　「表修法根本，大乘善根唯一精进，成就大慧」。佛讲善根，根是取植物来做比喻，植物有根它就能生、能长、能开花结果。说善根，就好比这个植物的根，能够生长一切善法，所有一切善法都是从这个根生的，佛就称它为善根。

　　善根有世间善根，有出世间善根。世间六道里面，所有一切善法从哪里生的？佛讲有三个善根，无贪、无瞋、无痴，就是《十善业道》里面讲的，不贪、不瞋、不痴，这三善根！六道里头所有一切善法都是从这根生的。三善根的反面就是贪瞋痴，叫三毒！我在讲经把它称作病毒，我们每个人心里面有严重的病毒，就是贪瞋痴。贪瞋痴这三种病毒，带来这个世间所有一切疾病跟zai 难。一般人讲的天灾人祸，水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫，从哪里来的？它的根源都是贪瞋痴。

　　所以，你要明白这个道理，如果你心里头没有贪瞋痴，这许许多多的zai 难你都遇不到。瘟疫的疫区，你去到里面，你不会被传染。为什麽？你里面没有这个跟它感应的条件。病毒的传染需要有媒介，媒介是自己不善的心、恶念，跟它的毒起感应道交，那就很容易感染。如果你心地清净，心地慈悲，没有贪瞋痴的念头，你就不会感染。这是真正从原理原则上说。

　　所以人不能不修善，吉凶祸福，真的在一念之间，一念善，大吉大利；一念不善，大凶大祸。我们如果真正有心希望趋吉避凶，趋吉避凶如何落实？那就是断恶修善。你没有zai 难！真的是古人所谓你是个有福报的人，心地清净，有智慧、有福报。遇到zai 难，谚语说的好，逢凶化吉，遇难成祥，这就是转变！遇到凶灾转变成好事，吉祥了，遇到zai 难，转变成吉祥的福报。这个转变都在心里，平常要把它转过来，不是zai 难来的时候，你想转，转不过来了。功夫都在平时，平时念念有善意，念念是善念，行行是善行，你看善念、善意、善行，无往而不吉利！心净、意净、行为清净，必生净土。经上说，古大德常说，「心净则佛土净」，你与净土起感应道交，自自然然往生。

　　出世间法，善根只有一个，就是精进。精进为菩萨唯一的善根，「大乘善根，唯一精进」；精进不懈，「成就大慧」。我们希求的目标究竟圆满的现前，要靠什麽？靠精进。精进的反面，这是出世间法，最大的障碍是什麽？懈怠。出世法的人决定没有贪瞋痴，那就是世间三善根他具足，这才修出世间法。这个道理诸位一定要懂，世间法都修不好，你想修出世间法，不可能。在世间不能做个好人，你要想去作佛，作菩萨，哪有可能！这些道理不能不懂，而且要懂得透彻。为什麽？对你自己的心行才能产生影响。你知道得很深、很彻底，你自自然然肯这样去做。为什麽？这样做有大利益，这样做有大好处。对自己，离苦得乐；对众生，也帮助别人离苦得乐。你说何乐而不为之？

　　学佛的同学很多，听了这些话也都点头，但是很感叹的跟我说：法师，我做不到！我知道他做不到，为什麽他做不到？他体会的不够深。所以常常来问我，要怎麽办？我教他多听经。多听经，不是说什麽经都听，这个意思你要懂。你是初学，初学多听经，只听一部经，顶多听个两部、三部，不要超过三部。听多久？古来祖师大德跟我们定的规矩是五年。

　　我到台中亲近李老师，李老师也是给我五年，五年专攻！专门听一种，或者听两种，最多决定不能超过三种，顶多三种。这样子反覆的听，天天不要中断，听五年。好处在哪里？你心定了。你要是五年当中听几十种东西，你的心不定。这个经上不是讲「一心不乱」，修一心不乱，一心不乱是三昧，一心不乱是甚深禅定，怎麽个修法？就是一门深入，心是定的。一遍一遍的听，每听一遍，你体会的不一样；那就是一遍有一遍的定功，一遍有一遍的智慧。五年这样听下来之後，你有了定，你有了慧。换句话说，根本智虽然没有得到，你得到相似的根本智。从这个地方你会建立信心，会得到法喜，你会很快乐，会明显感觉到自己的烦恼少了，就是妄想分别执着少了，智慧增长。无论接触一切人事物，好像自己有智慧，自己会处理得很恰当。

　　我自己是从这个路上走过来的，我没有修别的法门，就是听经、读经、讲经，一生乐此不疲。外面一些应酬，找我去讲演，说实在话，那都是不得已！不是我愿意去。不是愿意去，为什麽要去？对社会有点利益，我们应当做。现在社会是乱世！邪知邪见，邪说邪行，充斥在这个世间，众生很苦，不觉悟！所以有人找我，有这个机缘，我也很愿意做出一点贡献。把我们自己所学的、所知道的向大众报告，提供给他们做为修学的参考，尽我们一点棉薄之力。完了之後，我还是很快回到我们自己的摄影棚。我不是喜欢到外头去，是逼不得已！一切为正法久住，一切为苦难众生。好，今天时间到了。

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