标题: 信心铭讲记 I 南怀瑾 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-4-28 11:58 标题: 信心铭讲记 I 南怀瑾
信心铭
是禅宗的重要文献，相传为禅宗三祖僧璨大师所撰。
原文
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无馀。
良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。
遣有没有，从空皆空。多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失功。
须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。
能随境灭，境遂能沈。境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入迷路。
放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。法无异法，妄有爱著。
将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。梦幻虚花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。
心若不异，万法一如。如如体元，兀尔忘缘。
万缘齐观，复归自然。泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。
究竟穷及，不存轨则。契心平等，所作皆息。
狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。非思量处，识智难测。
真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。
极小同大，意绝境界。极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。但能如此，何虑不毕。
信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-4-28 12:10
信心铭讲记
南怀瑾
太湖大学堂版
信心铭讲记
第01讲
第01节
2006-09-11晚课（从04:33开始）
这几天，好像这个，禅堂一切，表面上看来有点散漫。散漫就是不精进，大家要注意的。
佛教有一句话：“出家如初，成佛有余。”第一念想学佛、第一念要出家，永远保持这一点，叫做“出家如初”，开始的第一念，“成佛有余”。这两句话意义非常深刻，要仔细注意。要想来学佛，参加禅堂，实际上是没有几个人。以我看，大家是跟闹热，跟南老师凑闹热的，这是真话。自己以为真发心，都是假的，没有真发心学佛出家的人。真发心学佛出家的人，为什么，他自己讲不出来，都不懂，不是的。记住！“出家如初，成佛有余。”在这里学习，表示这个心情永恒的，是了不起的。现在你们，我也试试你们，观察你们，不算真的啊，你不要当成真的是录取的学生，包括任何一个人，这个话，注意！
第二点，修行参禅也好，什么叫做功夫，什么叫……，打坐是个外形；真正的内容，要配合教理、经典，不是讲空话。学禅宗就了解禅宗的，离不开文字。固然佛告诉你，禅宗这一路在当初是“不立文字，教外别传”，那是古代，那是佛说的方便法门，其实佛讲的都是文字，所以你们注意。在中国，释迦牟尼佛称什么啊？你们恐怕都忘了，也不知道，叫“释迦文佛”，文章的文。文字、智慧是两个分不开的，所以大智慧是文殊菩萨，而文殊菩萨是七佛之师，前劫同这个劫数里头，包括释迦牟尼佛，都是跟他学出来的，文殊菩萨是古佛。所以成佛，最后的成就，智慧的成就，也离不开文字。
我们这次开始，是把佛法，不是佛学哦，里头的小乘大乘，显教密教，真修实证的一个方法，安那般那，修禅定，止观到大乘，综合起来。譬如，古道、马宏达、宏忍师父他们三个，这几个，三、四个（组成的）小组。最近他们这几个人禅堂比较少见，在干什么？我每一点都在留意，他们昼夜（在）整理我所讲的、提出来（的）《达摩禅经》，很用心在整理、修正，配合用功的。所以白天他们都在饭厅，干什么啊？在工作。因为现在研究（的）房间还没有开始（启用），没有，是借用饭厅，都很努力的。要想真修实证，先要把我们现在整理讲的《达摩禅经》搞清楚，不要听到安那般那就是出入息，拿这一点当佛法，呵！那是天大的笑话，影子都没有了。这是刚才第二点，你们要注意的。
所以前一阵我也告诉他，也许我有一天出门，短时间，你们也像我每天到这里一样的精神，就了不起了。可是我不到，有时候你们也不到了，当然，都各有各的理由，有事了。是有事，但是有一点借故——借故逃避。你晓得我内心对你们要求那么严格，嘴上不讲，一点点看着你们。刚才我讲的话已经第好几次了，注意。我不在，我会留到眼睛来监视你，看你们。
上次，我们讲到禅宗的三祖《信心铭》，现在你们翻开这一篇，原文。你们也读了、也背了、看了，好像也懂了，实际上，你们是一点都不懂。丛林上，禅堂，参禅的好像每一个都会，嘿！我看来没有一个懂，连文式、文字段落都搞不懂。目前我听到、知道的，好像那一个，这个姚嘉谦（音）好像在背，大概背了一半了，其他的我还没有听到过，诚心去背啊。
《信心铭》，题目就是个问题，“信”哪个“心”啊？你们大家认为哪个是“心”？如果你们真讲得出来哪个是“心”，差不多了。欸，既然晓得、认到“心”了，已经明心见性了，那你也不要坐在这里；坐也可以，不坐也可以了。呵！不要以为现在讲话、思想，能够想，活到这个就是“心”，那死掉的，“心”到哪里呢？所以题目就是个问题。“心不见心”，佛也告诉你，等于我们自己的面孔看不到自己的面孔。题目就是个问题。
第二，真正的佛法，不只禅宗，“三界唯心，万法唯识”，也可以说，“万法唯心，一切唯识”。佛法不是宗教，不讲迷信的。“哦，我相信佛”，都是迷信的话。什么是佛？心即是佛。你不能够见到，没有明自己心，所谓学佛、信佛是迷信；真正的佛法是打破迷信的，不崇拜偶像的。“三界唯心，万法唯识”，可是呢，“心不见心，识不见识。”“心”，究竟是个什么？你说我活到有思想叫“心”，那你断了气死了，你“心”到哪里？这就是问题来了。此“心”是万古长存，不生不灭的。
所以看了文字，懂《信心铭》，一考问你题目，你就出了问题了。考题目《信心铭》，第一个问题就问你：什么是“心”？第二个问题：“心”在哪里？第三个：如何（是）心之性、心之用、心之相？一路问下去，你……。所以叫你们注意啊，不要轻易在这里跟到了玩，我讲这句话，你们注意，我讲你们不要轻易在这里跟到玩！我这个话的内涵，就不把你们当成这里真正的——还没有入门的学生咧，还够不上，跟到玩玩的，瞎扯一顿，就是这样。呵！你这样叫做真研究啊？
然后，他四个字一句，这是根据南北朝到唐朝初期的，中国文的一种文体，由四六句对仗，变出来一种文体。所谓“铭”，像诗、像歌；又不是诗、又不是歌。“铭”，是一种文体，古代，这种文章体是至理名言，随时要注个意的，背来的，至理名言叫做“铭”。你看这个“铭”，这个字，金石上刻的名言，很重要的话，就是“铭”，至理名言，随时自己要遵守的。
开始！“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”如果你会唱八仙（注：瑶台聚八仙是词牌，可打板唱咏），古人那个打板，叫什么板啊？呱哒呱那个，用这个来唱，完全是白话的歌。“但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。”这六句话是一段。所以你们会了、看了，都背了、知道了，段落在哪里、意思在哪里？以你们的程度，我真要考你，呵！大概多半是零分。
第一句话我就问你们，他讲的是《信心铭》，为什么来个“至道无难”？什么“道”？同“心”有什么关系？这样才是读书呢。你们认得字了，看了、读了，丢在一边，还说学佛啊？研究佛学、禅学，都是笑话。“心即是佛”，“心”也就是“道”，“道”也就是佛，佛就是“心”，“心”就是“道”；换句话，“心”就是“道”，“道”就是佛，佛就是“心”。“至道”，真正这个“心”。我们现在思想、讲话这都是妄心，假的、幻化的，是我们本心起的一个水花，虚幻的作用，自己骗自己，也骗人，造成了这个世界文明，都叫做妄心，也就是狂心，发疯的、发狂的狂，教理上也叫做分别心，都是虚诳的、幻化的、不实在的。真正这个“心”——“至道”。大家都想求道、想得道，得道的目的——“至道”。打坐也好，练功也好，都是求“心”的体上见“心”，所以禅宗标榜明心见性，要亲自见到这个“心”，证得这个“心”的作用，这个是“至道”。所以“至道”就包括了那么多意义在内了，用一句代号来讲。见心不难呐，心不可以见心，他是祖师，三祖说见心不难，哈！佛说的么，心不能见心，他跟佛的话相反，见心不难。
第二句话，“唯嫌拣择”。见心既然不难，为什么我们见不到自己心呢？他说最怕，“嫌”，最讨厌，“嫌”就是现代话，讨厌。为什么我们不能明心见性？最讨厌的，你心有“拣择”，有选择性、有是非性、有挑剔性、有差别性。认为打起坐来就是道，不打起坐来不是道；或者认为道不在打坐上面，只要把经典文字弄通了，思想搞通了就是道；或者认为吃素才是道，不吃素不是道；或者有些人认为，不吃素才是解脱道，为什么困在吃素上，也不是道。“拣”，是挑选。譬如我们买一把黄豆、花生米摆在前面，我们要挑过来，挑顶好的，挑就叫“拣”，把它拣出来，好的才要，不好的不要。“择”，就是选择，自己有分别了，认为这样是对的、那样不对的。他说心很平常，所以现在政治上到处有“平常心是道”。这句话是黄檗禅师讲的，好像是他，开始，你们查一下（注：此为南泉禅师语，见《指月录》卷第十一。黄檗禅师说的是“即心是佛，无心是道”，见《五灯会元》卷二）。结果大家现在用平常心就是道，要请问你们，平常是什么“心”啊？你的“平常心”是什么？问题来了，大家没有头脑，一听：“欸！平常心就是道，对啊！”——对个屁！什么是“平常心”？那我打人杀人骂人，做坏事，也是“平常心”啊；我不去读书、不去学佛，也是“平常心”啊，那么简单啊？！所以听来一句“平常心是道”，认为这个是对，已经落在“拣择”中了，已经不是了。你看这样一提你们懂了吧？这篇文字好懂吗？呵！不容易懂的啊！
注：本书根据南怀瑾老师2006年录音整理，定稿于2022年2月
信心铭讲记
第01讲
第02节
“至道无难，唯嫌拣择。”在教理上呢，三十七菩提道品，“七觉支”里头，七觉——七个部分使你明白，可以大彻大悟。“七觉支”，分开来讲有七个部分，修行修道最难是“择法觉支”。哪个方法可以明心见性成佛呢？你要选择一条路走。佛明明告诉你，“七觉支”里头有“择法觉支”，选一条路走。这里祖师难道比佛还要高？他说不要“择法觉支”。是不是这样？跟佛的话有矛盾冲突吧？没有！没有在哪里？佛说的叫你“择法觉支”，也等于是祖师说的话，“唯嫌拣择”。所以释迦牟尼佛讲了法以后，四十九年说法，最后说，讲禅宗，“不立文字，教外别传”，又把一切言语法则又推FAN了。因为你抓住佛法、抓住道理，已经落在“择法”了，“拣择”里头了。有这么深奥，文字，什么明白？呵！
所以“但莫憎爱，洞然明白。”心里没有善恶，没有一切分别的挑选，此心如如不动，也没有内外、也没有中间、也没有善恶、也没有是非、也没有任何……，一切一切相对的，都否定完了，连否定都不存在。等于我们情绪里头，人生的情绪，一切只有两个东西可以概括它，喜欢的叫做“爱”，不喜欢叫做“憎”。你看我们反省自己，每一件事情、每一点事情、每一句话、每一秒钟，都在爱憎两面在反复在用。无爱无憎，寂然不动，这很难了。这到了心，心如止水。心如止水不是不想，不是去打坐不想，像那个清水一样，一池清水，没有波动；像一个玻璃镜子一样透明，它没有爱憎。你看那个玻璃，照脸的镜子，它没有好也没有丑。你漂亮人照，镜子里有漂亮；丑的人照，镜子里有丑。它没有说我专照漂亮人，不照丑的人；也没有说，专照丑人不照漂亮人。它没有这个分别，没有“拣择”的。你此心能够如此，如如不动、了了常明，没有爱憎、没有分别、没有是非，打起坐来没有觉到在打坐，打坐跟走路、跟做事、跟挖地一样，没有差别。“洞然明白”，你自己的认识修养到这个，你对于心，就看清楚了。“洞”，形容空空洞洞，没有喜欢也没有讨厌，没有恨也没有爱，此心空空洞洞，呈现在前面，本有之心，本来清净，这个叫本来平常，本来平等。
可是话是那么说，有没有可以差的？有道理、有选择没有？有“拣择”没有？有！“毫厘有差，天地悬隔。”这个道理是这样，你只要有一点偏见，一点没有看清楚，已经不是本来心了。譬如你今天打坐，偶然觉到有一点清净，认为“欸，这个对了”——差远了！“天地悬隔”！你有爱憎心，有差别心在了。所以你看他第二句话“至道无难，唯嫌拣择”，但是在这里他又讲“毫厘有差，天地悬隔”，欸！你自己又在“拣择”了嘛，哈！不是自己话又打自己了？这样的差别，这叫学禅了。学禅是绝对要逻辑，但是不要“逻辑”。“逻辑”是“拣择”，分别，都不是。
就是这么前面六句话，我还只讲一部分的道理，要真讲下去很多，这一次简单地，就提一下，提起你们（注意）。你们都说看过了，要仔细研究。
下面，接下去，“欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。”这四句是一段了。心不见心，为什么要明心见性？可以见，他上面也讲可以见，“但莫憎爱，洞然明白”，就是可以见啰。你能够做到两头都不着，空有都不留，做到这样现前，明心见性，你想达到现前，此心明明白白呈现，摆在你前面，就看到了。唯一的方法——“莫存顺逆”。“顺逆”就是颠倒，一条路很顺的，不顺不便利，就是倒、颠倒，颠倒就是妄想，所以叫颠倒妄想。你想此心平静地现前给你们自己看到，心里头不要有“顺逆”之心——这个对那个不对。譬如你们打坐做起功课来，心里头干什么，你们在打坐做什么啊？哈！你都在做顺逆功夫而已，呵！你做不到没有顺逆。“啊！这下对了”，“啊！这下不对了”，就在那里瞎闹，呵！心里有这样对了那样不对了，“欸，这个好像……唔，这一下有点道理”，自己认可了。“违顺相争，是为心病”，这是个心理的病态。可是一切众生每个人，一天到晚，一年三百六十天，天天都在这个心的毛病里在转，都在是非、顺逆、喜恶里头转来转去。所以依佛看起来，一切众生都是精神病、心理病，大病。这也是他第二节的四句。
“不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。”这几句是一段，也是六句。你们学佛修道人打坐也好、做功夫参禅也好，就是第二句话，“唯嫌拣择”。欸！这里正是佛说的“七觉支”，要“拣择”了，你要搞清楚。因为你“不识玄旨”，自己在这里学佛做什么，真正佛法的目的、宗旨都搞不清楚。“徒劳念静”，然后以为就是打起坐，清静就是佛、修行；不清静就不是——白修了的！静与动是两头的现象，动静是两头作用。你认为静就是道，动就不是，你脚是已经落在“违顺相争”了，心里的毛病出来了。所以你“不识玄旨”，佛法的真的玄妙的中心宗旨，“徒劳念静”。你打坐修道有什么关系？动静是两面相对的而已，你抓住一边对，一边就不对了，所以你有差别了。
“圆同太虚，无欠无余。”此心本来空的、圆满的，本来没有相对的。圆满，像太虚空一样，空洞的。太虚空没有东西，可是万物都在没有东西的太虚空里头活动。此心是“圆同太虚，无欠无余”，你修它也多不起来，不修也少不了，不增不减的。所以你不会见到自己的……，明心见性，见不到，这个道理在……问题出在哪里？——“良由取舍，所以不如。”因为你一修道，已经有这样对、这样不对，你自己有个主观的幻想，已经认错了的。要抓住这样，放弃那样；这样就对，那样就不对。由于取舍之心，所以呢，不能如如不动了，“如”，不能“如”。欸，静也是“如”这个心，动也是“如”这个心，善恶是非样样“如”这个心，然后如如不动。什么是如如不动？你听了这个话，有个境界是如如不动，已经错了，已经不是“如”了；已经是分别、已经是拣取了，所以“良由取舍，所以不如”啊。等于你们……所以我说，等于你们在研究这个慧远法师写这个《达摩禅经》的序，慧远法师有个见地也很对的：“色法也如”（注：“故曰：色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。”见《达摩多罗禅经》序）。就唯物的也不离这个心，心物一元，空也“如”，这个如是这个“如”，真如之如。但是，如，“如如不动”是形容词，你不要抓到“如”。佛法用得好，这个字。好像真的，其实没有个真的，所以叫“真如”，呵！中文翻得非常美妙。翻过来讲，就翻“如真”，也可以。好像是真的，没有个真的，有个真的就有个假的，不是真的；不是真的是假的吗？也不是。所以他不翻成“如真”，而翻成“真如”，这都是了不起的地方。
今天开始给你们，给你提一下《信心铭》，你自己去做研究试试看，那么尤其，这里给你印的，好像宏忍法师印的，不但把《信心铭》本文，把后代祖师——宋朝的圆悟勤祖师，关于《信心铭》的注解与批判也印了，非常巧妙，非常有意思的一个大文章。拿现在讲，讲人文逻辑的，一个不合逻辑的文字一样，是最逻辑的，这就是中国的……，要讲……，写中国哲学史，这些文章不能丢的，决不能抛，是真正的中国哲学思想。希腊，或者法国、德国、英、美，没有这个东西，特别。今天提起你们注意，你们不要玩弄文字啊，大家都在这里搞久了，以为差不多了，都懂了，哼！你们都懂了，那就是听青蛙跳井了，呵！
今天，先讲到这里，给你们开个头。所以世界上文字，最平凡、最清淡、最浅近的，往往是最高深的道理。写的文章古里古怪使人看不懂的，呵！一定是很差劲。因为学问到最高处是那么平凡的东西，所以你们一看了、一念了，都懂了！
好，今天先到这儿，你们用功吧，打坐吧，参一参这些文字道理。
（至48：28结束）
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-4-28 12:14
信心铭讲记
第02讲
第01节
2006-09-12晚课 （从02:20开始）
南老师：现在的空气是没有放那个新风吧？
同学：没有。
南老师：也没有放冷气吧？
同学：是。
南老师：自然的？
同学：自然的。
南老师：现在装了窗子有没有，纱窗装了有地方（装了纱窗的地方）有开一两次通风吗？
同学：好的，我看一下（同学检查开窗情况）。
南老师：好。
同学：单独开两个吗？
南老师：不是，你要研究，不是问我。现在你注意哦，高金昌（音），***人的，你要注意啰。欸，这个，已经纱窗装好了，所以尤其到这个初凉，这个阶段有时候两边的空气对流，开一两个纱窗。
同学：三楼也开了。
南老师：啊，那就行了。那么或者下面，可以前面开一个（同学答“好”），后面开一个（同学答“好”），空气对流就行了，不要这个换风、不要这个……，春秋这个时候也省了很多电，而且人也很……挺自然了。用现在科学东西，要晓得用它，不要听科学的东西指挥了。欸，对，一开完了空气都不同了。那么他们主持禅堂的人忘记了没有做到，你们要提醒他注意，不要自己去动手，一个事情归一个人管的，人家没有做到的，提醒他注意。那这样一开了以后，这个课堂同外界很自然就通了，空气流通，一切都不同了。大家要注意的，注意不要去动手，把这个意见提供给那个主持的人，叫他要做的。不要自己想到，就自由动手，这个管理上有问题了。刚才我讲的你们都听到了啊？
同学：听到了。
南老师：而且呢，过后，等到十点或者十点以后就晓得关窗子了（同学答“是”）。你们睡的时候或者留一个，一个地方窗子对流，空气对流，空气要对流的，这边开了，那边开一个，就要交换，单开一面不好。
空气要对流，这个物理要知道，不要学佛什么都不知道。譬如到一个山洞里去，你看听到山洞，我们进去了，“啪！”（南老师拍掌声）拍掌有回音，或者讲话有回音，赶快要退出来，这个里头空气不对流的，会闷死人，那个山洞。山洞里头讲话，轻微一点回音，或者，最好没有回音，知道这个山洞空气有对流的地方。回音就是声音，空气不对流回转来了，那是不能住人的。整个的环境你要知道啊，一般人只晓得装了冷气，装了这个，有时候给冷气啊，这些所害。
现在讲这个《信心铭》，昨天对这个题目也讲过，为什么叫做《信心铭》？真正正信佛法，不是迷信，信“心即是佛”。大家一般学佛的都晓得讲这句话，其实是乱讲的，自己心里头根本就不相信“心即是佛”，还是相信有个菩萨在那里，拜拜或者可以保佑我；或者有个上帝，拜拜他可以保佑我，就是迷信。佛也告诉你“心即是佛”，所以真得正信很难，正信的人，除非成佛了的人。所以你们大家也晓得，佛教最大经典《华严经》，一开始就讲信，尤其，最重要，《华严》，“信为道源功德母”。信什么？信佛。什么是佛？心即是佛。如果说认为有个佛会加持我、保佑我、帮助我，你已经是邪信了，走邪道了，你根本就不信佛了，你根本不信“心即是佛”。所以严格讲，正信佛法是非常难、非常难的事！没有一个不在迷信中，没有明心见性，自己悟道成佛以前，都不是正信。这个特别提出来，所以才可以研究《信心铭》。
第二个，《信心铭》文字都很平凡，意义很深。它的文字这样组织，完全脱离了佛法、佛经教典这些名相，什么十二根、尘这些等等，很少用到，不是没有，就把释迦牟尼佛的阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的心性的大法，完全变成中国话，这是非常了不起的改变。所以中国的禅宗等于是，释迦牟尼佛的正法到中国来一大转变，一大革命。不能够说……，现在一般讲禅学的，认为六祖才是中国宗教，佛教的革命者，那不准确。其实，从达摩祖师来，从他手里到中国已经改革了，完全推FAN了这些形式——直指人心，见性成佛，一大革命。这些观点都弄清楚再来研究。而且，他讲《信心铭》，是见地、功夫一起来的，真见地才是真正功夫到了，真功夫是见地。所以学佛是成就大智慧的成就，不是迷信，也不是瞎闹。
昨天一共只讲了四行，四个字一句，二十多个字，啊？不止。
宏忍师：六十四个字。
南老师：哦，这么这样一点点。现在接下去的，“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”文字很简单，你们一看，都会——自己以为都会，呵！实际上都不相干，你根本没有到。“莫逐有缘”，万法皆是缘生，在唯识讲都是“依他起”。此心本来清净圆明，一个平静无波的大海一样，外境风一动，因风，海上起波浪，浪从哪里来？因风而吹动。海水平静为因，风是外缘，因缘就动了。所以万法是因缘所生，是对物理世界有为法一切现象而讲因缘，自性本身既无因也无缘，自性本身有个因缘已经不是自性了。**因缘讲用，一切用都是因缘来的，所以叫“缘生性空”。所以三祖也告诉你，“莫逐有缘”，一个外缘一起，所谓外缘，不是身体以内（外），你忽然，本来没有事，忽然一个念头一想，这个念头一动就是缘，心就动了。动了，你知道心动了，放下就是了嘛，不要跟到再去转动，一转动就是轮回了，就是一念无明，跟到无明在动。无明以后就是十二因缘，就轮回延下去，所以一念就是十二因缘。因此告诉你，“莫逐有缘”。“逐”是跟到，那个狗跟到那个皮球、跟到那个骨头在跑一样。你不要去追了，一念都放下就是了。所以，禅宗讲“放下就是”！放下什么？不“依他起”，“莫逐有缘”。这就是讲功夫了，讲修行。念念皆是缘生，念生就是缘，因，因中有果，果里头含因，这样来；其实因果不是先后，是同时的。讲教理，所以龙树菩萨著《中观论》，也破除了因缘。
信心铭讲记
第02讲
第02节
所以当年我在台湾的时候，我在一个地方打七，看到这几个大居士，看到我来，都不讲话了，呵！我说“你们讲什么啊？”“欸，没有啦没有啦。”我说“有什么可以回避的啊？”欸，有一个人憋得脸也红了，他说“我们就讲啊，老师，你这个《楞严大义》就是‘既非因缘既非自然’，是什么意思啊？”嘿嘿！我只好笑一笑，大居士连这个道理都搞不通，还搞佛学专家咧。我说“上座吧”。懒得跟他们讲，尤其是认为会写佛学的文章了，又是大居士。欸，这些笨蛋！普通人还聪明一点，这些人不能讲，没有时间跟他讲，懒得理，我说“上座去吧”。
一切世界的万有，皆是因缘所生，自性本空。所以起一念头，感应就……已经看到了，被这个妄念骗住了——“莫逐有缘”；反过来讲，“勿住空忍”。你以为念头……，所以一般学佛连念头都不敢起，又错了！一天到黑禅堂里打坐，把念头不敢起，保守一个空空洞洞境界定在那里，忍住在那里。这完全不是佛法，那是学外道、那是学糊涂。把心压在空，故意心空，保持空的境界，大错而特错。所谓空，你有个境界又是缘，跟到缘跑了；然后还跟到缘跑，保持心境空洞洞的，不敢动念。这叫什么佛法？这你去学死人多好呢！——不是的，所以“莫逐有缘，勿住空忍。”把这个空的境界，不敢……，在空中不敢动思想妄念，死死地定在空的上面，然后有个空的境界。我常常有人报告，哎呦！我说“你瞎猫撞到死老鼠”。我这个话是骂你欸，你只是瞎猫，撞的那个境界是死老鼠，还不是活的，还听不懂！这个笨蛋还能学佛吗？你偶然撞到那个空的境界，还想把这个……，哦哟，然后“用功用得很好啊，很空啊，哎呦，碰到一个境界，把我空打掉了”。欸，这个笨猫，死老鼠都烂了，他还在怀念死老鼠欸。我们里头有没有这个人啊？啊？（同学答“有”）。有，哦，在西北崆峒山上，哈哈！你看，还怀念那个腐鼠，朽腐的腐，豆腐乳的腐，死掉的老鼠。那个空忍境界有什么了不起？“莫逐有缘”，佛讲的自性本空，有个空的境界，充其量高一点属于四禅（八定），禅定的“空无边处定”，况且还达不到这个境界。忽然撞到空境，这个空也是意识自己呈现出来一个境界而已，这不是性空的空。所以“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”既不要被有骗住了，缘起就是有，不要（被）骗住；有时候自己碰到另外有，另外一个有的缘，一个空空洞洞境界来，心里什么都动不得，很空、很灵、很舒服——这也是有，这也是缘生，一个境界而已。不住空，也不住有，活泼自然，无所不知，也无所住。等于一个……，一池清水不流动了；等于我们看虚空，天气好的时候，万里无云万里天；等于一个镜面，里头什么现象，没有人照它，不相对，什么都没有，空的。这叫“平怀”，心中无事。你说我心中无事，哎，已经有事了！——有什么事？因为你心中无事，呵！有这个事了。要“一种平怀，泯然自尽。”等于一个水平不流，很清净，形容。自己什么都不住了，所以《金刚经》说“应无所住而生其心”啊，无所住。你说我有个“无所住”，啊，已经完了，给缘骗了，又变成一个空忍境界了。
“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，……”因为为什么？这几句话，讲一般打坐、参禅、想修定，自己的主观，学佛的人都认为坐在那里，心也不动、身体也不动、不动也不动，这叫止观？——这叫定欸！一般人对佛学解释修持都自己作这个注解。
所以叫止观想把（它）止住？妄念不起。你用个心来止观，把它止住、把它定住——“止动归止”。你把动心，一切念头不动，停止在这里，这个叫止，止叫做定——完了！这是大动，大妄念。你拿个方法、拿个功夫把心念止在那里，以为是清净——是大动、大动作了。“止动归止，止更弥动。”你觉到功夫保持到如如不动，这个是大动。大动什么啊？妄心。“止动归止，止更弥动。”“弥”也是更的意思。你以为定，以为是清净，更不清净，因为你在玩弄一种东西，玩弄一个境界，玩弄那个一切停止，觉到空空洞洞的，你在玩弄这个东西。这个是**啊，麻醉作用，把你麻醉死了在那，呵！
“唯滞两边，宁知一种”啊。所以你们修行做功夫，想求明心见性，不掉在空里头，就掉在有这一边；不掉在乱想、散乱、妄想这一边，就掉在昏沉，自己造一个糊涂空的境界这一边。“滞”，就是水流不动，黏在那里，你不黏在有，就黏在空上。落在两边什么都不是，用了半天功。“宁知一种”，有也好，空也好，唯心所变的，一个东西变的，你可不知道。“宁”，这个“宁”字，中国字，在古文里头在这个地方，就是白话文，一个“宁”字，就是哪里知道，“宁”字是哪里知道。所以你搞了半天，不落在有，就落在空上，“唯滞两边，宁知一种”啊！哈！你不晓得，这个昏沉、散乱，昏沉也是散乱，就是心变的，散乱也是心变的，空也是心变的，是变相，有也是它变的。所以你落在两边，宁知一种啊！就不认识自己的心是活泼泼的，本来无所住，本来空的，你不知道，所以你“一种不通，两处失功。”就是一心的变，对于心，信不过、看不清、认不明。所以修道做功夫不落在有就落在空，“一种不通，两处失功”，就是上海话“两头弗搭界”啦，两边都不讨好。
“遣有没有，从空背空。”妄想来，你想修止、修定把它定住，把有的念头把它压下、拿掉，你以为这是功夫啊？！天天在这里水上按葫芦瓢一样，这边按下去，那边冒上来，这边按下去，这个念头又起来，“遣有没有”，你堕落在“有”上面乱玩了。“从空背空”，本来告诉你有也是皆空，你偏要去找一个空，找个空的境界就违背了自己真的空性，你有一个空的境界出来那个就是“有”。
这是这个，这个八句为一段。刚才讲“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”四句是一节、一段。“止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。”一段。叫空、有两边都这样给你批驳了，给你指示、开示明白了，不要骗自己。
“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。”这是一段。“多言”，讲理论，佛学名词多了，知见多了，天天讨论。“多虑”，多研究思考，“哎呦，这个佛法是唯识的啊、这是般若的啊、这是净土的啊，哦，这是什么什么道理的啊，啊，这是《大智度论》怎么讲的啊。”——“多言多虑，转不相应”，越说越远了。一切放下，这些理论什么都丢了，没有了，也没有妄想计虑。完全放下，很平凡的，同婴儿一样，一张白纸，什么都没有，嘿！倒是容易进入。“绝言绝虑，无处不通”，大道处处在目前。
“归根得旨，随照失宗。”嘿！又来了，又反过来讲，归根结底，尤其是佛的心法，万法唯心，心在哪里？——“随照失宗”。有些学般若的，“欸，《心经》上说‘观自在菩萨，照见五蕴皆空’”，所以保留这个、照顾这个念头，学禅宗参禅的“照顾话头”（南老师扬声模仿），呵！拼命叫，有个念头在照已经不是禅了！——“随照失宗”。那个能照所照的不是妄念是什么？又落在有上了！“失宗”，失佛的心宗，照也是他照嘛。你有个境界照自己干什么？哦，怕自己起念头——完了！还怕自己失了这个照心，完了！欸！可是他妙得很，你说他把佛法的心法的宗旨，他把它批驳了，照见五蕴皆空都不对，有照……“随照失宗”。看他下面两句话：“须臾返照，胜却前空。”哦？他又讲照对了，你看这个祖师话看来好矛盾。前面两句话搞混了吗？刚好批评了。你随时起个心念，照自己的空性，照顾自己，同上面那个“止动归止，止更弥动”是一个道理，照也是不对的；啊，可是跟到他又说照对。达摩祖师也讲“一念回机，便同本得”啊！一念回过来，一下，那一当下就是了。前面说照不对，可你“一念回机”，“机”就是照啊，这个很简单。譬如谢福枝也好、古道也好，坐在我对面，本来蛮好，没有事，听到我讲这一句话蛮有意思，拿到眼睛看我一下，已经错了，跑掉了。欸，你说这个不是，欸，忽然，哎呀，不……，何必看呢，就是在这里。回来一返照呢，本来清净的啊，没有动过啊——“胜却前空”。“一念回机，便同本得。”心去修它干什么？去找它干什么？本来在此嘛。从妈妈生下来，我们开口“哇”！一声哭，那一声哭已经在这里，此心就在哭上面啊，然后饿了晓得要奶吃，冷起来、哭起来要妈妈给你穿衣服，哈！此心很灵泼啊。“须臾返照，胜却前空。”
信心铭讲记
第02讲
第03节
非常有意思，他在这一篇《信心铭》文，有时候一句当中，两三个逻辑道理转折在那里；有时候一句当中，一个道理一通就到底。
那么他说“须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。”真正的佛法。此心本来空的啊，空不要有个空的境界，空是个理念，空就是空了嘛。“哎呀，我怎么没有看到空啊？”——你好笨啊！你看到有个空已经不是空了嘛！他告诉你空，已经空了嘛！所以你，告诉你空，你没有见到空，“前空转变”。为什么看不到空？“皆由妄见”，有妄想起来，所以拼命要求道。那么马鸣菩萨的《大乘起信论》，息妄就求真，去掉妄想，就有真如。所谓真如，真也就是差不多啦，像真的啊。“不用求真”啊，“唯须息见”，你不要想明心见性。“哎呀，老师啊，我就是见不到性欸，明不了心欸。”呵！好容易骗呐，造个名词就给（把）你骗住了。所以“不用求真，唯须息见。”
“二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。”所以告诉你，“二见”，那个空……，断见与常见；换一句话，“二见”——空与有，不落在空就落在有。譬如唯物论者讲哲学的，认为人死了生命就没有了，没有前生没有后世，人死如灯灭，灯熄了也没有就没有，没有前生也没有后世，这属于断见。譬如说，其它的宗教，有一个永远常住的生命根本，主宰或者上帝，这是常见。或者落于有，或者落于空。断见认为空是对的，是很容易落在断见，空，什么都没有；认为永恒存在的，很容易落于常见。所以这些东西都丢开，“二见不住，慎勿追寻。”你去搞这些，追这个，永远搞不清楚。在逻辑思想上追寻佛法，永远不对。“才有是非，纷然失心”，乱了。其实空、有，“二由一有”，都是一个心变出来。“一亦莫守”，什么叫宗教性，这个也不抓住。
“一心不生，万法无咎。”嚯！你们都晓得讲，都记住，禅宗要“一心不生”，永远所以去打坐，啊，坐个一千年、一万年，求到一个“一心不生”，他不晓得在那里……，这一万年求“一心不生”，这一万年在那里大动，念念在生灭。
所以“无咎无法，不生不心”，也没有一个……。我们的妄想起了半天，一个都留不住，没有生过欸。所以大乘佛法告诉你“无生法忍”，本来无生的，本来没有生过欸。你看我们大家都活了几十年了，至少你们都活了三、四十年以上，你哪里生过一个念头啊？每个念头都没有留住啊。哈！它“不生”也“不心”啊，没有一个什么叫心，一切都是妄想。
“能由境灭，境逐能沉。”你说有个“能”、有个“所”，“能”在哪里啊？有境界起来，有念头一动，那个“能”已经变成一个念头了。然后在念头上，再找个“能”啊、找个“所”啊，在理论上拼命地追寻——“境逐能沉”。
“境”，一切境界由我们自己本能生起来——“境由能境，能由境能。”你怎么见到自己有个心性的能，能量呢？因为有这个境界就是它的能量变现。
“欲知两段，元是一空。”呵！没有的，什么“能”啊、“所”啊，在逻辑理论言语上给你表达、告诉你，你不要给他骗住。酒就是茶做的，茶就是酒做的，因为茶跟酒俩都是水做的。呵！水也不水是茶也不茶，酒也不酒——“元是一空”。
“一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。”空就是空，可是你不要抓一个空，抓一个空，抓有抓空一样。心的体本来空的，万有世界都在心中现象呈现，你不要去分别，管他好的坏的，也不要说有不对，也不是空不对，空、有、能、所都是他的作用。换一句话，也不要怕生，也不要怕死，生、死也是他的作用。活到这个生命，生老病死苦也是他的作用，也没有什么好怕的。这一段都很重要！
跟到另起了。“大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。”这一段，那么这一段是连到比较长一点。现在讲“大道”，回到上面啊，“至道无难”，第一句话。道是什么？心、性。“大道”的自“体”非常“宽”大，无量无边，所以求道明心见性不难，当然也不容易，“无易无难”。就是你的智慧、见解、见地。小智慧的人，玩小聪明没有用。小智慧人怀疑，道理也好像对了，信不过，所以要信心。然后拼命做功夫，拼命“急”，要明心见性，“转急转迟”，因此落在妄想执着上，道理。“执之失度，必入邪路”，错误，走歪路去了。知道了一切唯心，本来自然，“放之自然，体无去住。”此心本来就在这里，从你娘生的那一天开始到现在没有变过，就是这个心嘛，就是“知道”这个心嘛。今天冷了就知道，刚才我进禅堂来知道了，“哦，冷气没有开，也没有转风”，知道了；你们也知道，不过你们不留意。“任性合道”，一切放开，无所不知了。“逍遥绝恼”，置之淡然，也不做任何……，盘腿归盘腿了。人家一问你干什么？盘腿。你修道吗？没有道。呵！也许盘腿有修下……修尿道。啊，没有，逍遥自在。“系念乖真，昏沉不好。”把那个念头挂在一个念佛啊、密教一个观想啦，用一个方法盯住在那里修啊——妄心在造作，违背真如大道。“系念”是……也是散乱；“昏沉”当然是“不好”。
今天先讲到这里。不要听完了就听完了，你们自己去研究，好好体会。平常你们都读过的，都知道。你看，每一句话你仔细读，回转来自己想一想，有时候你自己叫做，四个字，你真的明白了，四个字哦，“哑然失笑”，没有话讲，哑巴的哑，哈哈！“嚯！原来如此！这就是佛法！”可是你没有啊，有时候也偶然碰上，哑然失笑，欸，可是你第二个念转过来——不信。“难道就是这样吗？”又来了。对不对啊？哈哈！哈哈！所以这一下，本来一下明白了，欸，可是第二念来。明白了那个时候“哑然”，然后“哑然失笑”，欸，第二念来了：“不会吧？”这个时候不是你“哑然失笑”，是我看（着）你“哑然失笑”，哎！****，慢慢去修吧，啊！这一声一“啊”就把你按死了。
南老师：好啊，你讲三楼那个纱窗装好，完了？
学生：老师，你那边装好了。
南老师：那一头没有装好是吧？
同学：那边没有装，明天装。
南老师：他们工人呢，住在这里啊？
同学：住在***对面的酒店里。
南老师：我们给他找的是吧？
同学：***帮忙找的，***
南老师：啊，有时候工人远来，要招呼一下啊。
同学：是，***已经安排了。
南老师：嗯，住在庙港那个镇上？
同学：是。
南老师：有个小旅馆是吧？
同学：是。明天就装完了。
南老师：啊。你说这里，禅堂还有那个，你看今天装了，自己放自然的空气，非常舒服。工作都没有配合上，前一步，前面跑一百步，其它跟上来（的）动作落后三百步。哎呀，有时候没有话讲。
好啊。三祖的《信心铭》，不晓得有人真信得过吗？
那个，古道，明天天成听说来，你给他安排，你们几个安排一下啊。
古道师：是。都安排在我们这边。让他和戚昌（音）住在一个房间。这边呢，那个是宋军（音）住，这边这个慈雄兄在这边住，他是难得时间，就不打扰他了。
南老师：不是固定的啊？
古道师：是是，他是就那么几天时间来，最好不要打扰他。
南老师：你把他宋军，你把他安排在这边来，宋军这里，宋军这里有什么东西摆这里，集中在一个角落，不要……，这个地方，不是那个，占住很多地方的啊，不可以，啊。
古道师：好，那就临时安排先住到这边，等宋军来了再说。
南老师：那当然，不能……，这里没有特殊待遇的人啊，“一种平怀”。
古道师：“泯然自尽”。
南老师：哈哈！对，你看，好哇。再到这个临时讲堂，这个时候是禅堂，“一种平怀”，没有哪个是特殊人物，包括我在内，啊，记住哦。古道你注意，夜里能够两边一个窗户对流啊，这个气候我们在乡下，太湖边上，够凉快，不要伤风了啊。
古道师：是。
南老师：这个冷气同这个新风，都不需要开了。
古道师：是，没有开，这两天一直没有开。
南老师：这两天是春秋二季最舒服的时候，尽量享受，这个纱窗装好，太好了，尽量跟自然会合。
……
大道自然啊！
……
一切放开，体会观自在，观也不要观，自在。
……
传洪，你们想坐就上坐哦。欸，**他们不会打坐的都坐在那个椅子上。不会打坐的客人来，不需要坐，你们自己在那边休息吧。啊，不要教人家打坐了，他们受罪的。
（至61：45讲课结束 继而静坐、打罄，其后无内容）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-4-28 12:16
信心铭讲记
第03讲第
01节
2006-09-13晚课（从02:03开始）
南老师：好，现在开始，还是《信心铭》。大家要注意，我现在给你们讲这一次《信心铭》，初步带领你们了解一下表层，表面的一层，深入的要注意。所谓，三祖的《信心铭》，以人类文化来讲，把印度的顶尖的生命科学——释迦牟尼佛的，与中国的老庄、儒家汇合的，全世界人类推崇的一个学问——了生脱死，对于生命，个人的生命，人的众生生命，同宇宙整个生命来源。所以不叫做佛学，超过佛教形式主义，变成一个非常平实的宇宙生命哲学的根本，这叫一乘道。在中国创立了一个宗派，叫禅宗。以修禅定做功夫为基础，结合了大小乘与老庄、孔孟，是真正全人类的，超越宗教、超越哲学、超越科学，而与科学、哲学、宗教绝对有关系。再三提出来，尤其你们学佛的，不管在家出家，只叫你信一个正法，不是宗教的迷信，信“心”——“心”就是佛。什么是佛？“心”即是佛。什么是“心”？问题大了。“心不见心，识不见识”，如何去明心见性而成佛？跳出三界，不在物理世界的形相里头，所以不在五行。现在是直接就心的体、相、用——心的体、心的现象、心的作用。所以修行是修这个，这才是正信佛法。不然世界上一切宗教，要靠他力而悟道，有个上帝、有个菩萨、有个佛、有个祖师、有个本尊、有个阿弥陀佛帮着我活到，那是他力，不是自力。即使往生到十方世界、极乐世界，还是没有了道，还是依靠他力。所以这一次开始给你们提出来，叫你们注意下，洞山价（注：洞山良价禅师）悟道的偈子：“切忌从他觅呀，迢迢与我疏。”你靠他力来悟道，已经不是了，彻底是自他不二。那么你说不靠他力，靠自力——也不是那么讲，自他不二，同体，换一句话是心物一元。我们禅定所得的各种境界，四禅八定，靠他力的，晓得吧？靠什么？靠身体来，靠四大帮忙，四大也是他。四大是唯心的第二投影，唯心的第二投影已经不是真实。况且，我们做功夫、得禅定，等等，还是第二重投影变化的现象，自己认为在修道、学佛，完全是错误，非正信之路。每一次晚上讲，都是提醒你们这个注意，这是正信佛法。这个宗旨先要搞清楚。
现在继续讲。我们讲了三天、四天了？
李慈雄：今天第三天。
南老师：第三啊？昨天讲到最后，牵涉到用功的啊，把昨天的这段念一下。“大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。”你想急于求开悟，你搞错了。“执之失度，必入邪路。”用心求道、证道，太过份了，走到旁门邪道去了。“放之自然，体无去住。”本来自然，本来就是佛，此心本在。“任性合道，逍遥绝恼。系念乖真”，念念在打坐，求入定，或者求往生西方，或者求开悟，求这一些，有所求，有求皆苦，都不是。“系念乖真，昏沉不好。”头脑昏愦不明白，也不对，也不是，太清楚了也不是，哈！昨天到这一段，有关于见地同修持的。
今天跟到来的，“不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶……” wù，不是è，“勿恶（wù）六尘，六尘不恶（è）”，上一句“勿恶六尘”，这个恶字读wù，可恶的wù。下一句，“六尘不恶”，不读wù了，善恶的è，同样一个字，两个意义。再读一道啊，“不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶（wù）六尘。六尘不恶（è），还同正觉。智者无为，愚人自缚。”这是一段，这个跟到昨天来的。
见地上，既然出家，既然学佛，正信佛法，什么是佛？心即是佛。你看七佛一直到释迦牟尼佛，大小乘经典所讲的，都是心的现象变化，包括三十七菩提道品，一直到六度万行，只讲心相；禅宗跟你讲，体、相、用一起来。
“不好劳神，何用疏亲。”昨天我们讲的，他批评：“散乱不好”。有心去求道、修道已经错了；无心，那你放下来什么都不用心，就睡觉、昏沉，好不好？更不好！不管你修什么，有法可修，有道可求，已经是不好了，第一句话，已经不好了。为什么不好？“劳神”，呵！自己给自己找麻烦。“不好劳神，何用疏亲”呢？有法可修，有法可求，你自找麻烦。你觉到：“哟，修密宗，这个才是佛法；修禅宗，才是佛法；修净土，才是佛法。”八万四千法门，“嚯！这个就对，那个就不对。”——都自找麻烦，你不需要。“不好”啊？那是自“劳神”。“何用疏亲”，那是你自己起分别用，分别心，妄想关系。
“欲取一乘，勿恶六尘。”佛法只有一乘道，《法华经》也告诉你，没有三乘道，更没有五乘道，只有一乘道。佛在哪里讲？《法华经》告诉你、《涅槃经》告诉你、《华严经》告诉你、《楞伽经》告诉你，只有一乘道！拿现在的哲学来讲，真理只有一个，没有第二个的，这叫一乘道。所以《维摩（诘）经》讲不二法门，什么叫不二？不二就是一，没有两个的。欲取一乘道，“勿恶六尘”。我们普通都怕六尘啊，六根怕六尘。“哎呀，我这个这个，学佛了，看看外面花好看；电视，呦！这个不敢看，哦，这是世间法。”呵！山水最好——山水不是电视吗？不是电影吗？“哦！我住在茅棚，看外面的青山绿水，我在修道。”去你的！你就看女人、看电视、看搓麻将不是一样吗？六尘：色、声、香、味、触、法，外界的一切都是六尘。大家只晓得外界这里，你坐在这里，打起坐来，感觉到里头舒服不舒服，腿麻腿痛，或者背上难过，你不是在六尘里转吗？你感觉到腿麻，这里舒服那里不舒服，在哪一尘啊？我问你们，啊？（同学答：“触”）触尘，身体的感受，受阴嘛，是六尘的一种。你以为闭起眼睛在那里的，拼命在熬、在熬腿，你不是一天在六尘里头玩吗？呵！你以为打起坐来，山里住到是修行啊？同六尘没有关系啊？你在玩里头的六尘欸，你哪里脱离了六尘境界了？普通研究佛学，哦，色声香味触法都会讲，这叫做六尘。色声香味触法在外面吗？你里头都是啊！你眼睛……，打起坐来，不看外面，你看到自己里头空洞洞的，你不是见色吗？耳朵不听外面，里头听到自己还念佛啊，你不是声尘吗？你哪里脱离了六尘了？三祖告诉你“勿恶六尘”，不要讨厌它。第二句，“六尘不恶”啊，它也不错欸。六尘就是自体起用的，心体的起用而已，一个现象，所以“六尘不恶，还同正觉”，你在六尘上透过来你就开悟了，它本身就是菩提。
譬如说，色尘，你比如看禅宗一个祖师，灵云禅师，参禅三十年，一窍都开不了，最后见桃花而悟道。那桃花不是色尘吗？所以他悟道的偈子，“三十年来寻剑客”，这个剑客是代名词，找一把有智慧的利剑，打开智慧之门。“几回落叶又抽枝”啊，三十年了。“三十年来寻……，自从一见桃花后”，忽然抬头看到桃花，悟了！“直至如今更不疑”，再也没有可以怀疑的了，大彻大悟！不是见桃花而悟道吗？
你们学禅的也晓得，有一位比丘尼，尼姑，参禅一辈子，后来开悟了，她的本名也忘掉了，大家都晓得提她。什么“芒鞋踏破岭头云”，第一句是什么？“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云”啊？欸，不是，是什么？你们记得吧？我一下忘了。有没有记得的啊？（同学有回答）对，那你写出来。对了。“归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。”
都在六尘上悟道的，这是禅宗的路线。他说你用不着逃避嘛，“欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。”一切大祖师悟道都在六尘上，因缘而入，一见不忘。“智者无为，愚人自缚”啊，学佛是智慧的成就，不要傻里傻气，以为是功夫的成就，完全错了，是大智慧的自度，所以你妄做功夫，统统错了。因此下面就讲，“法无异法，……”
信心铭讲记
第03讲
第02节
欸，你两首都写完了吗？
宏忍师：写好了。
南老师：欸，你们不要光抄哦，抄来有什么用！像我们当年听一次就会了嘛，都永远记得，你们为什么这个都不行，还想学什么佛啊？还靠记录，再听，哎呀，不知道，好象有影子。连这点记忆力都不够，你有什么智慧啊！智慧跟记忆力没有差别的啊！你说“我们这个记忆力怎么不及老师？”你以为这句话讲的恭维我，我听了替你们啊，可怜得流血！为什么我听了会记得，你听了记不得呢？因为你心散乱，永远在散乱，然后靠笔记啊、靠电脑，呵！那完全是他力，同你什么关系啊！所以注意哦，在这里不是庙子哦，你要真正在这里的禅堂，你要注意啰，这样是不行的哦，这样三次两次就要请出去啰。“法无……”我所以问，黑板上写好，你们也看了很多次，以后提到自己要会。同我一样，几十年就出来，偶然忘了，还逗逗你们，记得吗？你们还没有……，一开始念，我已经出……，回来了。这又是一个什么功夫啊？这是妄想吗？还不是妄想？你先参参这个。“嗨！这个事老师做得到，我们做不到。”去你的！你不是人啊？我不是人啊？告诉你佛法是智慧的成就，智慧包括了记忆一切，包括了文字般若都在内，否则不要谈在这里学禅了、学佛了，少吹了！
现在再继续下去。“法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。”其实啊，四句一段。
下面，“法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。”他说你们学佛学禅，不够资格！上面跟你讲“六尘不恶”，一切没有可以放下的，也不需要放下，都是菩提。所以古代禅师，当年在山居后面，“青青翠竹”，什么？“郁郁黄花”，什么？（同学回答）好，都背来了吧？青青翠竹、郁郁黄花都是外尘，“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”啊！内尘、外物是一体的，没有分别。这两句名言“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”，是三祖以后的话，我们现在是讲三祖哦，（三祖）的法语。那就是“六尘不恶”的道理，是一个啊，所以他就告诉你：“法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。”你们学佛，想开悟，一切法，世间法也是佛法，这句话在哪里讲？佛经里头哪里讲？最重要。问问你们哪个记得啊？
同学：《金刚经》。
南老师：啊？
同学：《金刚经》。
南老师：啊，《金刚经》哪一句话？
同学：一切法皆是佛法。
南老师：啊？《金刚经》有这句话吗？啊？你讲得好啊，可是《金刚经》上没有这句话吧？嘿嘿！太聪明了，乱扯一顿，呵！《金刚经》你说有这个意义，没有这种原文。真正这个话，不要乱扯了，不过你也不错啊，编出一句——不是你编的，总算记得佛法。《维摩（诘）经》：“尘劳之俦，即凡菩提种。”（注：《维摩诘经》佛道品第八：尘劳之俦，为如来种）这是很古文了。“尘劳”，六尘，世界上一切的烦恼；“之俦”，这一切等等，是古文，我翻成白话给你听。一切六尘，一切的烦恼，“俦”，等等，皆“菩提种”，都是正觉啊。所以你把世法跟佛法分开了，统统错了。“法无异法，妄自爱著。”是你妄想心分别，认为这个是对，这是修行，这是不修行，是你自己有爱取之心，无明、爱、取都是烦恼。所以说，什么是佛？心即是佛，此心本来寂静的，你“将心用心，岂非大错”啊？你一切都是“将心用心”，你怎么叫修行？
“迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。”一段。因为你不悟，没有见……没有明心，自己不见，自心不明，迷掉了，迷什么？自心，自己没有见自心嘛！所以生出来两个境界，清净得定叫寂灭，妄想叫散乱。其实清净、寂灭与散乱都因为你自己不见自心，都唯心造的。“迷生寂乱，悟无好恶”，你真悟了，自己见到自性，好的坏的是一个东西变的，有什么了不起啊？所以一切法，“一切两（二）边”，断见与常见，空见与有见。“良由斟酌”，都是你的……，这个“斟酌”就是商量啰，拿佛法、后世的佛法讲就分别心起来的，都是你自己妄想分别来的，同心体毫无关系。“斟酌”，是自己在考虑，在商量，叫做斟酌。所以我们写信给他，譬如写信给李慈雄：“明天你还进不进禅堂，请你自己斟酌。”你自己商量，你去分别研究吧。
“梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。”他说这一切都是你自心起的作用，不要执着了。出世法，一切法，在世间的一切法，都是如梦如幻，都是梦境一样，都不实在的。梦是一种、幻是一种、空华是一种，这是形容词。佛经上常常用十种、十二种形容，哪个报得出来啊？十种、十二种形容，数数看。
同学：（低声回答）
南老师：这一下你《楞严经》背背看有几种？对了，如露、如电、如梦、如幻、如乾闼婆城，就是海市蜃楼，还有呢？如芭蕉，阳焰，也叫乾闼婆城，就是海市蜃楼，等等。这十二种的形容，是“梦幻空华”。“幻”，譬如我们看电影，你看得——它使你哭，使你笑，多实在啊，是幻的。“梦幻空华”不是说没有，是有，一切皆有，不是没有。不过一切所有的有，都是“梦幻空华”。你不要看到“梦幻空华”，自己有个分别心、妄想，以为一切没有——错了，你讲错了。“梦幻空华”是一切皆有，可是不实在的。乃至你打坐，几十年做功夫，你们都修行、盘腿几十年，有吗？你修到哪里去了？有一点存在吗？也是“梦幻空华”。“哎呀！我在山上坐得，有一次很好的境界。”你不要说梦话，如果禅宗祖师一听你这样讲话，给你没头没脑地打个三十棒，把你赶出去。你说“我过去在山上打坐啊，那个境界多好啊。”这个笨蛋！“梦幻空华”，早过去了。你今天的打坐，今天用功也没有了。这是道吗？“梦幻空华，何劳把捉”啊，你还去抓住它、还去回忆它、还去痴迷恋爱它，你笑死人了，学什么道？
刚才两点钟以前，你们在干什么？啊？
同学：（低声答复）
南老师：吃饭。这也不敢答！饭吃完没有？饭到哪里去了？“梦幻空华，何劳把捉”啊，嘿嘿！对不对？所以，由此道理，推而广之，“得失是非，一时放却。”我讲白一点，说“他妈的，都过去了”。过去了就过去了，他妈的也过去了、阿弥陀佛也过去了。祖师很亲切地告诉你，“梦幻空华，何劳把捉”啊。这个文字之好啊，都给你讲明白了。“得失是非，一时放却”，统统放下——佛也放下、魔也放下、善也放下、恶也放下，什么都放下。
“眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如”啊。嘿！我年轻的时候，开始，看到祖师这个偈子，哈哈大笑，真有意思，这个里头大有意思。他眼睛不闭啊，“寐”，“寐”就是假寐了，我们眼睛挂下闭起来，打坐也好，其实没有睡。真的寐，就是像睡非睡，昏昏沉沉了。眼睛如果瞪得大大的，永远张开，没有梦了。呵！我们所讲的梦，是眼睛闭到，睡着了那个妄想，其实还在想，不过眼睛没有主动，眼珠子没有主动去面对它，所以叫做梦境。梦就是闭眼在妄想，就是梦，开眼在做梦叫做妄想。所以“眼若不寐，诸梦自除”，根本没有梦，因为你开眼已经在做梦。现在我们也在做梦，我在说梦话，你们在梦中在听。“梦幻空华，何劳把捉。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。”心里没起分别，哪里都一样。好，接上面两句话，连起，“心若不异”。现在人对研究，做科学是个大问题，究竟（是）我们的眼睛引动了思想，还是思想指挥了眼睛？从现在的科学，从眼科，从病理上去研究，这个大科学问题来了。“眼若不寐”，其实他拿眼睛来做比方，那瞎子呢？没有眼睛，那瞎子在看得见东西吗？看见啊。看什么？他看到前面是黑暗，是空空洞洞的，就是看了一个境界而已。你去研究研究瞎子在白天，他也是做梦，他眼睛是看不见东西，他那个思想在里头转，他也看得很清楚。所以这个现代研究佛就要配合科学了，那配合般若、科学来研究，这个里头东西产生很多很多学问，同医理学、健康、生命的关系，很多东西。所以“眼若不寐，诸梦自除。”那你说男女讲恋爱，我看到她漂亮，我就爱。欸，那是“眼若不寐”哦，可是那个恋爱的梦境把你困住啰。你可以讲：“欸，祖师啊，不对哦，我眼睛清清白白看到她好漂亮，我给她迷住啰，我眼是不寐哦，可是她把我的爱就吸引走了。”你说我眼睛还张到的哦，这个问题大了。欸，看了一个漂亮的人，我瞪起眼睛也在想她欸，对不对？等于《西厢记》上说茶里碗里饭里都是他欸，那开眼做白日梦欸。你说祖师啊，你话说错啰，我的眼睛并没有寐啊，没有昏沉，我的梦就除不掉啊！这是什么道理？呵！此眼讲哪个“眼”呢？
同学：心眼。
南老师：哦，讲心眼，差不多了。所以“眼若不寐”，有意思吧？这个里头大科学研究，“诸梦自除”。“心若不异，万法一如。”一切皆是法，一切皆是佛。
“一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，复归（归复）自然。”他用中国文化的，用中国文化的道家的话，来了，等于引用到老子。“一如体玄”，心不起分别，随时都在境界里头，认识心的这个本体这个作用，一层一层非常玄妙。“兀尔忘缘”，这个“兀尔”两个字怎么讲呢？哈！“兀尔”，你们同……
宏忍师：wù。兀（wù）尔忘缘，wù。
古道师：兀坐的兀（wù）。
南老师：啊，“兀”字，我读ruǎn了，你查查字典啊。兀（wù），金兀术的兀，有个音读ruǎn。忘缘。“兀尔”两个字什么意思啊？这个苏州话、上海话讲：“唔啥道理嘎”，“么道理啦”，呵！这两个形容“什么都没有”，意思。换一句话说傻里呱唧的，叫兀（ruǎn）。欸！这个家伙傻里呱唧的，哈！你看到是傻里呱唧的，一切万缘皆放下。两个字，形容词，兀（ruǎn）字啊，兀（wù）字啊，形容词，上海话“唔啥事体啦”，没有道理，“唔啥事体”。所以，因此你了解了，看内外一切法，平等而看，“复归（归复）自然”，一切皆是自然。所以“我妄想不断”，你怕个妄想干什么啊？你们大家都活了几十年了，从婴儿开始，从妈妈生出来以后到现在，每一天每一秒种都在妄想，妄想了那么久，有一个妄想把你妨碍住了没有？没有啊。你爱剃光头就去剃光头，要打领带就拿来，都是你妄想，样样都没有困住你，是你自己把自己骗了。这就都很自然的，没有什么了不起。
“泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。”到这里，是一段。“止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。”一段。他说“一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，复归（归复）自然。”所以一切体任自然。那为什么打坐？没有事啊，打坐有什么不对？不过两个腿盘起来。那不打坐跟打坐有什么差别？没有差别啊。所以你们以为打坐才是修行，走路就不是修行？睡觉不是修行？跑步不是修行？哈！那你差完了，不要修行了，你妄自分别。所以你了解了这个，“泯其所以，不可方比”啊。万事一念，不起分别，心里头不起分别，随手做去。譬如我看到，我在这里讲，对面是古道师，他一边听，一边看到纸，一边右手去拿个笔来，你说他去拿笔来这个时候，他自然不自然？很自然，没有起分别心，已经起了分别，分别用过了，拿了笔写也没有分别，就那么简单嘛！就是那么简单嘛！！所以“泯其所以，不可方比。”一切很自然的，自然都在动中，动即是静，静即是动。“止动无动，动止无止。”大家搞错了，学佛呢，打起坐来修定，把心念妄想停掉——想啦，都是你们的妄想。把一切止住，叫做修止观、叫做修定，把一切动念都止掉。你说你在干什么？你在止吗？你正在一个大动。你的动作是什么？你的动作是妄想——想把其它的妄想都压下去，叫做定，其实你是个大妄想。想止住一切动，妄念使它不动，“动止无止”，呵！你那个是大动作，大妄想，也止不了。因为动体本身也是空嘛，静体本身也是空啊！你用一个动作来求空求静，你不是大笨蛋吗？吃了一天的干饭，还青菜、萝卜、干饭吃得饱饱的，就在山上搞这个无聊的事，哈哈！哈哈哈！出家还住禅堂那么多年，在那里干什么啊？哈！你总论出家在禅堂参禅修行搞了那么多年，干什么啊？喏！八个字：“止动无动，动止无止。”“两既不成，一何有尔”啊！哈哈！这样呢，静也静不了，动也不是真动；空也不是真空，有也不是真有，两头落空，呵！看祖师说得多清楚，我想他自己写到这里，一边在哈哈大笑，哈！叫“两既不成，一何有尔。”一样都没有对，白修行了。
然后告诉你，“究竟穷极，不存规则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。”连到这段，每句不敢把它切断，太精彩了！太精彩了！他自己不是笑了，笑了我们：“两既不成”，哈！那功夫跟见地如何去配合，明心见性，证明直信此心就是佛呢？“究竟穷极，不存规则”，没有一个方法。所以《楞伽经》，佛也告诉你，无门为法门，这是禅宗。有一个方法、有一个轨道、有一个法则，已经不是了。
信心铭讲记
第03讲
第03节
（古道师提问）
南老师：问。
古道师：换句话说，那换句话说的话，有一个规则也是对的哦？
南老师：啊？
古道师：换句话说，有一个规则就不对了，是吧？
南老师：对。
古道师：那他说不存规则，说有一个规则的话，那就不对了；但实际上规则很多，那任何一个规则也都对啰？
南老师：对！你讲的对了。嘿嘿！对了。有一个法门不对；任何一个法门都对！对与不对在哪里？欸，古道，你今天吃饭了没有？
古道师：吃了。
南老师：吃面了没有？
古道师：嘿嘿！***吃饱了。
南老师：面对啊？（还是）饭对啊？啊？嘿嘿！吃饱了都对，也都不对，都会变成大便了，哈哈！对了，你问对了，所以“究竟穷极，不存规则。”一句话，“契心平等，所作俱息。”“契心”，听……任其自然，无所谓对与不对，寂灭清净，一切有为所作都休息了，这就是我给你讲佛法修行十念法——休息法，这个规则。所以《楞严经》上说，佛告诉你“狂心顿歇，歇即菩提。”这个歇就是息。你学佛修行也是狂心，“狂心顿歇”，就是息，休息法的息，“歇即菩提”。到这个程度，“狐疑尽净，正信调直”，你见到自心了，这才不是迷信了，所有疑情，一概顿尽，才是“正信调直”。“调直”就是佛经上告诉你，直心是道场，就是一条直路，没有别的。“一切不留，无可记忆。”这两句话，你看他是不是究则，他告诉你方法了。物来则应，过去不留。所以《金刚经》告诉你：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”啊！当下一用就有，用过了即休。所以人家问我：“什么是佛法？”——两句话：“提得起，放得下。”所以“一切不留，无可记忆。虚明自照，不用心力”啊！你本来如此。检查检查自己，从妈妈生下来（第）一天，你的本心就是“虚明自照，不劳心力”，不需要加上，这是“休息”。“非思量处，识情难测”，这个不是靠你思想、靠你用方法、靠你来推测的啊，所以叫做不可思议。你所思量、推测、造出来的都不是。
因此，他又说，“真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。”因此，他提出来，这个“真如”，代表什么是佛——心即是佛。另一个名称，这个心叫做“真如”。中国的翻译特别好，“真如”，换一句话，好像真的，没有个真的。一切皆如，差不多，就像他。所以“真如法界”，“无他”，无自力无他力，自他不二，万物一体。“要急相应，惟言不二。”“要急相应”，没有办法答复你，这个叫什么东西，叫不二法门，就是一个东西。紧急地告诉你、要紧地告诉你，这叫什么？就是不二，就是一个东西。“不二皆同，无不包容”，不二就是一嘛，一嘛，一切都是这个东西，都在此心包容当中。“十方智者，皆入此宗。”十方三世一切成佛的，真正成佛，只有这一条路，是正统。
“宗非延促，一念万年。无在不在，十方目前。”所以，你明白了此心，禅宗讲就是心宗。此心没有时间观念，没有“延促”，“延”是延长，“促”是短暂。没有过去、没有未来；没有延长、没有短暂。这个又牵涉到科学了，究竟宇宙有时间没有？——没有时间，时间是相对的，没有必然。所以现在时代，爱因斯坦发明相对时（时间相对论），知道时间是相对的，没有时间的存在，这又是科学大问题了。所以一念就是万年，万年就是一念，时间是这样，这是大科学了。你们不学科学，不跟你们讨论这个了，但是你们有一点科学常识的，在这里可以入手了。所以时间究竟存在不存在，是科学的大问题，也是学佛的大问题。“无在不在”，就讲到空间了，时间跟空间两个，“十方目前”。这个爱因斯坦解决不了的问题，时、空合一起来，同样的也没有空间存在。现在我们……，爱因斯坦死了以后，现在人正在追寻这个路，才有今天的精密科技出来，所以量子力学啊，到现在都在追寻这个：时间、空间究竟有没有存在的东西？大科学了！悟道的人已经知道：“一念万年。无在不在，十方在目前。”所以佛有大神通，呵！佛经常讲，释迦牟尼佛说我右手举一举，把他方佛的世界拿来放在手心，什么搓啊、揉啊，就包饺子包给你们看，然后又甩回去，另外一个方向去，他说十方世界里头众生没有感觉动过。你说他讲的是科学的理论还是神通呢？都值得研究的啊。把时空，时间、空间，现代人追求的大科学问题在这里，早就提出来。
然后一个大、小问题。“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不备”啊。讲时空，最后讲到大科学问题。整个的时空，就在一心之间；整个的时空，就在一念之间。然后讲到大小也是一样，极大极小，小而无内，庄子讲过的；极大，大而无外。大小也破掉了，大小是你唯心造的境界，没有大小，“忘绝境界”。“极大同小，不见边表。”大到了最大的时候啊，大而无外，无量无边嘛。最小的时候呢？小而无内，无量无边。所以有就是没有，没有即是有，跟老子讲的一样。有中已经有空，空中已经有有。要这样去认识自心，参究自心。什么是佛？心即是佛。什么是心？照他《信心铭》这篇这样去参究。如果说你假设不从这个观点去参究，就不好。从这个观点去参究，“必不须守”，不能死守一念在那里，修定啊、止啊。所以“一即一切，一切即一。”万法，修行法门很多，作用是同一个作用，一切就是一，就是一个。“但能如是”，你这样认识清楚去修行，不怕你不悟道，一定悟道，“何虑不备”啊。从此去研究，正思惟修，这就是正参话头了，《信心铭》这一篇就是一个话头，你去参它，它“何虑……”
最后吩咐你结论：“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”真正学佛要正信。什么是佛？心即是佛。什么是心？你去参究这些，《信心铭》告诉你。那你就不迷信，得正信了。最后呢，没有话讲，同佛说法一样，我说法四十九年，无话可说，哈！“言语道断”，用思想语言来推测它、理解它都不行。“非去来今”，好，同《金刚经》最后佛说一样：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”
所以大家，中国的禅宗这个祖师，我说南北朝时候两篇大文章，一个是傅大士的《心王铭》，它比这一篇早，跟到三祖的《信心铭》。大家这样的宝库丢掉，自己不晓得参究，所以特别提出来。等于学密宗的人到西藏，不管哪一教，先修《百字明》。我一直在看他们好玩，这个《百字明》是根据吕纯阳的《百字铭》，变成藏文的、变成梵文的，还是根据《信心铭》变成梵文？是必修之课。
好了，今天给你们把三祖这一段交代完了，好好去参究，不要说，不要下去什么一个字都没有了。“老师讲过的，我也听过的。”有屁用啊？我也白讲，你也白听。真到“白听”，你就要用了，可惜你们不是“白听”。
好了，可以休息一下了，休息。你们下座活动一下。（引罄声）今天可以下座活动了。
这个，古道，晚上这一堂是空气窗子开到对流的吗？
古道师：是。
南老师：所有的这个换风，同冷暖气，总机都关了吗？
古道师：是，全部关掉了。
南老师：好，这几天就用不着总机开空调了啊。
古道师：暖风不需要了。
南老师：纱窗装好了嘛。
古道师：是。
南老师：正在这个春秋，很好的阶段里头啊。
同学：是。
南老师：好啊。正好享受自然呐，任其自然，嘿嘿！
（至68：18结束）
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