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标题: 南师2004七都君庐珍贵开示 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:12 标题: 南师2004七都君庐珍贵开示

南师2004年

七都君庐珍贵开示

缘起

2004年七月中旬，风光迤逦的太湖畔，坐落在吴江市的某别墅里，正积极的筹备着一个综合了当今科学与中国传统文化有关认知等问题的研讨会，这个会议的起源是中国科学技术大学孙健教授五月中旬来沪看望南怀瑾老师。提及中国科学技术大学的校长，中国科学院院士朱清时，朱校长为了研究认知科学曾走遍了国内各地，也遍寻世界相关的资料，但始终得不到满意的答案。得知孙教授认识南师，多次请他从中穿针引线，求解南师请教认知科学等有关问题。六月十九日，朱清时校长在孙健教授的陪同下，拜会了南师。那次见面为这次的研讨会开启了一扇门，一扇连接中国历史文明与现代科学认知上相关的门。

注：本书根据南怀瑾老师2007年7月录音整理，定稿于2023年7月

第1讲

易经

1、宗教和佛法

我先要向大家提出，讲一点道理，世界上什么是宗教？讲宗教、如果我现在要上宗教哲学课，告诉大家简单明了一个定义：凡是一种思想把它变成一个理念，使大家能够信仰而能控制情绪与思维的，这个就是宗教。这是我下的定义啊，所以大家每个人有自己的宗教，我说把宗教分成两个年龄段来讲，年轻人的宗教、讲恋爱就是他的宗教，男的要追求女的，女的要追求男的；中年人由三十到四十到五十的阶段，事业是他的宗教；到了五六十色力衰退了，这个时候的宗教走入狭义了，就想找一个上帝信仰寄托，因为人生到此啊，是无可奈何。所以我常常引用现代的一个悲观文学家郁达夫很有意思的名句，生死中年两不堪哪，人到中年了，四五十岁了，活着或者死了，两样都很难受。生非容易死非甘哪，呵呵，活着真不容易。那去死啊、不甘愿，人生到此就进入狭义宗教了，或者信上帝或者信佛，这个是宗教。这个是宗教的定义。

宗教里头的问题，第一个：就是哲学家的问题，万有万物、我们的生命，谁做主宰？有主宰无主宰？或者是唯心或者是唯物的？而这个生命除了我主宰以外，有没有一个第二者、有没有自力或者是他力？一切宗教的信仰都是信仰他力，他做我的主我们不能做他的主。所以究竟是自力还是他力？唯心还是唯物？有神还是无神？这些都是宗教问题。这些问题同这个生命科学认知，佛学里头统统有给我们解答。真正研究佛学，它不是宗教。所以我真正把佛的楞严大义翻译成白话，写了上面的序言，佛法分三种啊，佛教、佛学、佛法。佛教是后世把释迦牟尼佛变成一个宗教教主，佛学是后世一般人研究佛讲的经典学问，去做思想研究，这是佛学。佛法是跟学佛有关系，跟着佛的一生去求证生命的根本。那个是佛法。最大的重点，它是个真科学。我这样给大家讲，因为朱校长这次发动，我们要科学研究要求真的，我是第一次告诉大家这个话。几十年你查查我的书，查查我平常讲的话，我没有这样讲过。现在讲的老实话，真语者如语者不妄语者。这就是真正佛法，这么一个彻底不迷信，如果给菩萨带上一个迷信的帽子，那个是冤枉的，他在求证，佛也在求证。求证一个什么东西？

2、易经与八卦

现在我们朱校长，他们组织了这一次的讨论会，我们现在还没有办法确定从哪一方面入手，依我准备的有两套啊，大概这一次很短期的12天。一个是对科技应用的原则有新的帮助，最古老的《易经》。一个是对认知科学、生命科学最有帮忙的，是佛学的唯识论，真正的科学。第三个，这些理论都要求证的，当然要学会打坐、修禅定，四禅八定。那么你看，我们究竟先从哪个入手？我倒要先给大家研究一下。所以周易这本书留下来，在古代的称呼周易是什么，易经啊，有一句成语，群经之首，四书五经第一本，以前中国文化的开头的第一本书，叫易经。真正研究中国文化的，在过去研究学术，首先要了解易经，是群经之首，啊。上面写的有（指板书）。

那么这一本留下来的易经呢是周易。五经里头第一本书，中国文化的根源。但是不能代表中国文化全部易经的思想与学说，以我的说法，我这一句话很大胆地说啊，真正的易经有三易，三部易经，有连山易、归藏易、周易这三种。连山易是比黄帝还早，神农氏的时候的连山易，神农啊，中国的老祖宗发明农业，种稻子开始的，神农氏连山易。归藏易是轩辕黄帝时候，归藏易。我们现在手上拿的是周易，周文王周代的时候。那怎么分别呢，这本周易以乾坤两卦开头。乾卦坤卦两卦开头是周易，神农连山易不是以乾坤两卦开始，以艮卦开始。艮卦开始，艮为山，艮卦代表山，山怎么说呢，以艮卦开始啊，如山之出云，讲地球物理的炁能，那个能量发展像山上下雨天，刚要下雨以前山上那个云雾起来一样，这个现象如山之出云。所以艮卦为始，讲这个宇宙的能量，形容像山上那个云，下雨以前云一下起来，水蒸气一样形容起来的。神农时候以艮卦开始。

黄帝的时候呢，以坤卦为始，坤为大地。这个一切的万物（承载）都从地球发生的，坤为地。所以是三种易经不同。这都是科学喽。所以现在说我们连山易、归藏易没有了，留下的只有周易这本书。但是有些人、有些学派学者认为连山易归藏易有，流到算命看相看风水里头去了，把伟大的学问变成那么小气的东西去了。那么有几本特别的书，像《易纬》《乾鑿度》，这些书都是连山易归藏易还有些零零碎碎的资料连到的。这种书一般研究学问的不重视它。大学里教授学者们不重视，反是江湖人很重视呵。算命看相的拿着，越是江湖人重视，越可惜了，那是真正的科学。可是现在流入江湖了，给算命看相去了，看风水了这一套。嗯，这是先介绍易经的历史。所以易有三易啊，我就简单的讲（这些）。

还有易经是由讲卦开始，我们的老祖宗，很早很早的老祖宗，是黄帝以前了，伏羲氏，也叫庖牺氏，画的八卦。那个时候中国人我们祖先没有文字，先画图画开始。世界上任何一种文字语言都先由图案图画开始。画的八卦，据说画了八个卦就是文字的开始。啊，伏羲氏画八卦，我们祖先文字的开始。那么古文，我们小的时候读易经，我小的时候就喜欢易经，为什么？不是读得懂，我一点都不懂，是什么？我怕鬼，呵呵，易经拿来鬼神都怕，所以易经夹在书包里，尤其晚上放在枕头底下。所以非常喜欢易经，说什么我不懂的，怕鬼，啊。能够赶鬼的，易经一摆上，鬼神都要哭的。我听了这个话，真好。它的卦我屁也不懂，但是我会画八卦，为什么？我要学会啊，睡觉以前东画西画，画完安生了，睡觉了。呵呵，从小会画八卦，那叫做鬼画一通。

什么叫八卦呢？古人解释一句话，卦者，挂也。你去读古文。没有好老师教教的，卦者挂也。哎，我们年轻问老师，什么叫卦者挂也，（老师说）卦就是挂嘛，这个将来你会懂。后来我晓得他也不懂，不过我很感谢他这一句话，将来你会懂，没有错。我到现在还很尊重他。古人讲清楚了吗？古人讲清楚了，卦者挂也，挂在宇宙天上的现象，时空里的现象你都看到了。像照片一样，挂在那里很明显地看到了，这就是易经。第一个我开始学会画八卦，背这个来的：乾三连。三笔一下连起来，叫乾卦，乾代表天。卦就是代号啊，后来我告诉人家什么叫易经，是逻辑代号，啊，最高的逻辑代号。乾为天，乾三连，坤六断，坤卦就是三爻把中间切断了，就是坤卦，坤为地。震仰盂，这个震卦呢，像这个碗仰着的，中间空的，下面一横连的，上面四小横对立的，震仰盂。震为雷，天上打雷。艮覆碗，艮卦是震卦的反面，这个杯盖一样覆着来的，是相反的图案。覆碗，像碗盖住一样。艮为山，代表大地上的山。离中虚，离卦呢，中间分裂开的，上下面完整的，离代表太阳也代表日能，附丽，离中虚。坎中满，坎卦刚好跟离卦相反的现象，中间是饱满的，两边是分开的，就代表月亮也代表水。兑上缺，兑卦呢，三横连起来上面缺，上面缺口的，兑为泽，泽就是海洋，像我们太湖啊，真正古代历史叫震泽湖。这个地方我一听，到太湖来一听震泽湖，是震卦的天象，此地多雷区也。所以盖房子我说一定要装避雷针。雷最多的地区，震为雷。啊，这个兑上缺，兑卦为泽，海洋湖沼都是泽。巽下断，巽为风，下面是切断的。这几句话就是叫你画卦的，这样我们听的头脑发涨、好麻烦吧？哈哈，不会乱吧？但是我告诉你这是个图案，这样我们都会了啊，把卦记住了，卦呢，不叫写，叫画卦，是个图案，画卦。有个特别注意的啊，这是科学原理来，中国的科学原理。卦的一画叫爻，这叫一爻，这个爻什么字啊，中国交通的交这个字来的。爻者交也。哎，这两个斜的十字架，中国文化讲宇宙间的万物都互相有交感的。没有一个没有交感的，爻者交也，一画就叫做一爻，单划的叫阳爻，代表阳性。这一画切断了，对立的叫阴爻。画卦叫画，有个原理，卦的画法这个三笔，这个八卦你们刚才看了，不是从上面画下来的哦，照规矩的画，下面一笔开始一爻，再上面一笔二爻，再画上面一笔三爻。假使六爻也这样，倒画上去。这已经是个原理了，这是大地的文化，地球的文化，一切都是从下面到上面来。如果讲政治哲学，一切都是从最基层来的，到上面。不是上面下来，所以画卦是下面画起。随便画当然你像写字一样习惯了，上面下来可以，规规矩矩画卦，如果画符念咒的时候，你这样一画，上面画下来就不灵了。一定要懂那个原理，从下面、等于这个人思想从内在、在里头叫思想，发到外面变成言语行为。所谓从下面画上来，就是从内里面发到外面去，起作用。这是生命的原理。思想内在的、一直发到外面，所以画卦下面画起。

我说两门学问不愿意给人家讲，一门是易经，一门是佛学。你们年轻人最好不要研究，这个一进来就出不去，永远钻不通的，万一你钻通了，人就不能做了，就不是人了，要么成佛了，要么疯了。哼，所以这两门学问你不要碰，可是呢，世界上最有趣是这两门学问，不要研究通，就在这中间，你觉得自己学问无穷啊，哈，研究通了什么都没有了。易经这个东西啊，跟印度、中国、西洋的天文要配合起来，数理要配合起来。我上易经的课，我的理想啊，大家都就位了，进来座位坐好了，这个地方电灯统统关完了，一片黑黑的，谁都看不到谁。课堂上我手一按、亮了，蓝色的青天空空的，代号乾卦，这叫乾为天。这大家就记到了。第二次我说:注意了，手再一按，整个的虚空蓝天当中，课堂里头中间一个地球出来了，就是坤为地。第三次一按，离卦出来、太阳，差不多偏向于东方东面，偏向于左手边。第四次再一按钮纽，出来了、右手边，西南方，一个月亮出来。比如昨天晚上，六月初三，马有慧问我要看月亮，我说初三哪，眉毛月刚刚出来，在西南方，要半夜才看得到，我说你真是外行。这里又讲起文学来了，你看李后主的词，无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋，剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。李后主的词多妙啊，如果画一个画面，月如钩----像眉毛一样勾的，是下半月，二十七八的月亮，在东北方的，快要下去没有月亮了。画美人的眉毛是下半月二十七八的。初三的新月出来，月如钩，李后主的词多好，无言独上西楼月如钩。如果说由我来做，你们现在来做啊，无言独上西楼月如盘，红烧蹄子吃不完.......那还屁的诗啊，一点道理都没有了。哈哈.......无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋——

所以我讲，不要讲跑了，第六次按钮，月亮在西南方出来，这就不能月如钩了，要正式的月亮。六个现象，卦者挂也，挂在空中。第七次一按，轰~~打雷闪电了，宇宙这个电能，震卦出来了。哎，第八次一按，海洋啊海洋，艮卦，然后高山出来，。这样八个卦一按一按的出来，所以是卦者挂也，是中国科学的开始，我们研究肉眼看得到的自然天体的就是这些现象，天、地、太阳、月亮，太阳离卦，月亮坎卦，海洋兑卦，风巽卦、空气，震是雷电，艮高山，世界上八个大现象。这个八个大现象啊，莫名其妙生来两个东西，一个男的一个女的，做了许多坏事，叫做人类文化。哈，就那么稀奇，卦者挂也，八个现象挂在那里，这个书本上一看八个图案有什么意思啊？我这样讲清楚了吗？你要懂得，可惜我现在没有这个教室，没有这个图案。

3、易经的理象数和变卦

易经的卦里头包含三个部分，理、相、数。理，哲学的，理论的，讲原理。相，现象的，万物都有个现象。现象起作用的时候，都有数理，所以叫数理了，数跟理两个配合。相数两个也是配的，一个现象就有数字，离不开数字。所以易经包括三个部分的学问，任何一点都有理相数。理、宗教也包含在理里头，有这个现象，万事万物都有现象，有数字。没有现象的，也就无数，那是一个零，零是无数、不可知数，无穷数，无量数，数不清的，那就是佛学讲不可思议了。所以易经包含了三部分叫理、相、数。那么易经，你们说那么麻烦，那么高深的学问？错了，最简单的。它包含三个易，交易、变易、简易，它告诉你宇宙万事万物随时都在变化，没有一个不变化的东西，任何万事万物，人事也好物理也好，世界上没有一件不变的东西，这是变易。但是变化，互相内外一切都有交换的，我们上海话，jiaoguai，哈哈。对啊，我再告诉你，简易，交易变易的中间的原理你懂了以后，非常的简单的，数理也很简单，没有那么复杂，凡是一个科学到了顶点以后一定是非常简化的，这个科学新发现不简化，还没有到家的，真到了家了，同易经一样，非常的简化。所以交易变易简易，那么究竟什么叫易呢，易经的易，这也是一个主题研究。日月之谓易，太阳月亮跟地球一个系统，这个时间空间的这个系统关系的学问都叫做易。日月之谓易，言字旁的谓，实际上这个易，我们现在这样写法，要是古代篆字写法，上面一个圆圈，中间一点，下面一个半斜的，这样两个，一个是月亮一个是太阳，两个合拢来，中间一点不要横的。易经由八卦变成六十四卦，一个卦八变，这个理由等一下告诉你，一个卦变八个这个你要背了，这个非背不可，当然你听听不背也可以。我现在发给你的古书上，翻过来第二页，编的有号码对不对？每个卦名编的有号码，对不对？外国人研究易经的很多哦，你们不过没有接触到，人家会看不起我们的哦。外国人把周易八八六十四卦照次序编了号码，所以叫你们，把号码记上，跟外国人谈到某一个卦，他讲是第几卦，就是这里所讲的第几卦，西方人的习惯。你不要看周易，满清的时候他们已经翻译了，现在美国的研究也很多，欧美的研究都很多，你不要认为我们中国人自己关起门称老大，自己文化的还不懂人家早懂了，这个号码编列，是照周易里这本书的排列次序编的。再讲一道，在外国人排卦卦名讲不出来时，讲到第几号卦，他就知道了。那么，外国算命的、讲科学的，都懂得第几号第几号卦。

这个次序，编的很乱，有个次序来的啊，你翻过第二张。第一张开始第一张上面，大家注意，我念一下，“分宫卦象次序”，六个字，这讲什么意思啊？八卦叫八个宫，拿宫殿的宫做代表，就是八个范围八个部分，每个卦可以变出来八变，八个变化，一个卦变出来八变、八个步骤叫做一宫，一个部分。八卦，八八变出六十四个卦，六十四卦以后还变吗？六十四卦每一卦又变，每一爻也会变。天下事情没有一点没有一件没有一样不变的。所以我们研究了易经晓得了，很固执，自己的思想不变是不通的人，知道是变，所以有时候我比较个性强，但有时候也蛮圆通的。心里想到，明明知道你不对，你爱这样做就这样做吧，管你呢，天下事情会变，变到后来变没有了，那还固执个屁啊！没有什么好固执的，一定会变去的，没有不变的。

六爻，啊，我们学易经，规矩的是这样，乾宫：乾为天、天风姤、天山遯、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有，乾卦一共八变都背来。现在我们老古的总经理郭总，她已经把儿童读经教孩子背了，现在五六岁的孩子六十四卦都背来了。不告诉他理由就记得了，将来一辈子好用了，叫你们现在背啊，乾为天天风姤、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有......我们变给你看看，理相数啊，乾卦代表天，天代表什么？时间空间都在内，代表宇宙的运动，就是一个现象摆在那里。天地先变，第一爻开始变了，阳爻变阴爻，中间差了嘛，下面变阴了，上面三爻还是乾，是天。下面一爻一变，这个现象变了，变成什么？你们看哪一卦，变巽卦，巽卦是风，天风姤，卦名变了，这个现象变了。换句话，我们讲粗一点你们就懂了，这个天气好好的不变，突然起了一阵大风，气象变了，天风姤。姤，现代周易上写的很斯文，古代写男女交媾的媾，阴跟阳两个交媾了，就做爱了，两个碰上了，天风就是姤卦。第一爻变了啊，第一步变了以后，第二步又变，第二爻变天山遯，上面天还是天，下面三爻变了，变成艮卦，是山，遯卦，遯者逃也。等于六个男人在一起，下面突然两个漂亮女孩子进来，这得要走开了，不得了。阴气来了啊，四个人不好分配，只好躲掉了。天山遯，逃也。阳气慢慢在逃了，开始逃了，天山就是遯卦。第三次变，变成什么？上面还是天，下面变地，坤卦，天地就否pi3，否者否定也，这个不念fou,否，屁蛋，变成否卦了。这个里头产生个解说了，人家ji 督教说上帝照他的意志创造了天地万物，我说否卦嘛，你说不创造，天下蛮太平的，你有个天地反倒一创造坏了，天地是否，地在天上反是泰，太平了。天地就否卦。

好，下面三爻叫内卦，现在内卦三爻变完了。上面三爻外卦开始变了，你看、等一等啊，现在乾卦代表我的这个心思，我们一个人，陈峰也好，朱校长也好，周大医师也好，周大文豪也好，坐在这里好好的，心念一动，第一爻变了。心念动，想起来，大家都有钱，我也凑两个钱做个生意，这第一爻变了，天风姤，啊。第二爻变天山遯，躲开太太到外面找朋友借钱，借来了凑起来开个店做生意，天地否，完了，忙起来了，这是内三爻变了。这个公司一开下来，外面也开始变了，第四爻变了，外卦，下面三爻是内卦，内在变刚才我比方了。第四步变了，乾卦不是天了，变成什么？风地观卦。刚才我的比方，像朱校长或两个陈老板一样，钱一准备好，开一个店面，哎呦，好大的房子这个店堂皇可观，风地就观了，就到了变到外面去了。变到外面第五步又变了，变成什么？外卦不是乾了，变成艮卦，艮为山，山在地上面，高山下面很多平地，山地剥卦，你公司开了，外面看到一年做几十亿几百亿生意，实际上老百姓越来越没有钱了，就山地剥了，整个搞得很伟大，或者搞的四面辉煌，那越来越痛苦，越来越没有，山地剥了。剥削，阳气剥到这里只剩下一爻了，六爻只剩一个了，再不能变了，这六个六爻变完了，再不能变，那变哪里？第七不能动了，再变乾卦变成地了，不是，现在变了几次？连本卦变了六次，第七变呢叫做游魂卦，游魂，比方来讲，我们拿中国文学来讲，魂游墟墓之间哪。这个灵魂哪，一个人做了一个坟墓，还没有棺材，自己还没有死没有进去，就是年纪到了像我们这个年龄，人家可以骂魂游墟墓之间，人的灵魂已经在墓府里头了，算命算到这里啊，那个某某知道，叫墓库运，灵魂快要进到仓库去了。比如我们刚才讲这个乾卦的第七步，生意做的很大做得很好日进斗金，一天赚一亿多，嘿，这个生意快要有问题了，你自己精神也不行了，魂游墟墓之间了，会写吧？土字旁一个虚空的虚，墓，魂游墟墓之间。所以，第七爻变叫游魂卦。外面又变回来，等于说你生意做好了，做好了收购人家或者被人家收购嘛，七爻变成什么卦？火地晋，很有进步，现象同原来完全两样，火地晋。第八变呢，归魂卦，还原了，回到原来的本位，等于我们做人活到八九十年，最后本位回到哪里，光屁股妈妈肚子里出来，最后光屁股走了。不过李素美告诉我说不对哦，老师，最后还赚了一套衣服走呢，嘿嘿，我说你说的有道理。最后呢，火天大有，整个的乾卦通通变了，大太阳之上的（景象），八卦的演变是这样变，这叫变卦，这里头学问很多，变卦里头有互相交感的。

如果我们朱校长讲的那个化学物理，一个东西你加上时间加上另外一点作用，马上变，再加一点又变，分量多加一点少加一点，随时在变。所以中国道家认为宇宙人生有个名称叫造化，不像宗教家。这个天地宇宙啊，道家叫造化，完全是一个力量在制造，随时在变化。

（南师在把易经做了初步而又完整的介绍后，转而叙述了与易经内容相关的佛教宇宙观。）

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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:16

第2讲

佛教宇宙观

我讲了啊，大概，我简单的。这个地球上有四大部洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲），分成四大部，东南西北四个大（洲），这个洲呀，啊，这个里头有问题了，这个里头，啊。我们现在学佛教的人，把我们中国也放成——佛说的南瞻部洲，不对。应该说南瞻部洲是印度；北俱卢洲，北方的；东胜神洲，如果严格讲，我们中国是东胜神洲，西牛贺洲，当时。这种分类，佛说法，有一点问题，他的问题不能怪他，啊，他是印度文化，流传上古有七个佛，一路一路传下来，有变动啊。以喜马拉雅山雪山为中心，这个世界。

那么这个世界的轴心是什么呢？须弥山。一般人认为，讲佛学，须弥山就是喜马拉雅山，我否认，不对的。佛有一本佛经上讲，喜马拉雅山叫大雪山，这个须弥山是个形容词，这个地球跟太阳系统中心的一条轴线，轴心。我这个发音，不晓得你听懂吗？轴线，（哎，你太高了看不到）一条轴线，一个轴心，良心的心，轴心。我们人属于这个地球上，比人低级的动物，它分成三个层次，畜生。我们人是站到起，两个脚的。畜生，佛经叫做旁生，四个脚在地上走，动物等等，爬的。海中啦、水中这些都属于畜生，空中飞的，海里头游的，啊，都属于畜生，比我们低一级。再下面是饿鬼，是我们看不见，有生命存在，叫饿鬼，鬼道，鬼不是灵魂了，另外一种生命。再下一层是地狱，这是地狱。在我们人为中心，下三面叫下三道，下面三个部分分类。

那么以须弥山这个地线、轴线为中心，人，人以上是天人了，天人多了，所以讲天人，究竟是外星球人咯，等于现在讲啊。以须弥山为中心，在太阳月亮围到那个地球、这个轴心中心在转。跟太阳月亮差不多并行的有四大天王天，所以我们庙子上有四大天王，有方位的，方位的空间，有时空的，四大天王天，比我们高一层。但是有男女饮食的关系，可是比我们高。所以神，下面是鬼，上面是神，我们上面，四大天王天同地球四方位有关系。四大天王天它描写那些人是怎么样，寿命怎么样，都比我们长，不过同我们一样，有脾气有感觉有知觉，也有烦恼也有快乐也有痛苦，啊，不过比我们高，很有威力的，还可以对我们不客气的时候，我们还吃不消哦。

四大天王天再上层，就是扩充，由地球扩充出来（师用手指转圈），外层叫三十三天。不是三十三层楼哦，好像三十三个联合国的组织一样，比四大天王天高了。也许是三十三层楼一样的，那要描写的很多了，这是三十三层了，就是这个地球外圈的。由四天王天到三十三天。或者你可以直线的找上去吧。

三十三天上面，再高一层是什么天呢？我们有三界天人表啊，这里有，等一下拿个三界天人表给你看，那花样多了。天人里头怎么生活，怎么样有没有男女关系，啊，怎么样。然后，再扩大上去三十三天，现在三十三天天主在中国叫做玉皇大帝，是民主联邦制的三十三天，这个天主，中国人道教叫玉皇大帝，佛经叫释帝桓因，三十三天天主，有帝王组织的，四大天王这个好像是社会性的啊，呵，三十三天是联邦中央政府一样组织的，这个是有玉皇大帝……。

三十三天再扩大上去呢，叫夜摩天，翻译，梵文的翻译叫夜摩天，夜摩天中文翻成，哎，这有一个三界天人表啊，你们做科学研究是必需要了。这个上去呢，注意哦，叫夜摩天，也叫时分天。这个时分天注意喽，这个时间，我们现在年月日，一天一晚有时间的分别，大概到了那一天（夜摩天）那个时间呀，超过我们这个范围的时间了，时间是相对的呀，不同了。所以夜摩天还有个文学的翻译叫离恨天，写许多言情小说的呀，两个人不能结婚呀，要爱情死掉的呀，哎呀！到了离恨天去了，把这个，嘿，别离了又恨，呵，其实不是这个意思，离恨天呀，那个天人已经没有怨、没有恨的了，人身心非常平和，无怨无恨，这叫做夜摩天。

夜摩天再扩大上去啊，兜率天，现在弥勒菩萨在那里做天主。做天主，这个天分外院同内院，内院都在禅堂，等于我们在庙港修个禅堂，专门打坐修行的。外院呢，哎呀，卡拉OK啊，跳舞呀，男女关系，乱七八糟都有。呵，兜率天，弥勒菩萨准备在那里做完了，下来到这个世界，接这个释迦牟尼佛做教主，啊，这个现在弥勒菩萨在兜率天。所以有许多出家人，像中国的太虚法师，他一生的发愿，有许多人发愿不生极乐世界，也不生什么，发愿我死后生弥勒菩萨的兜率天，跟到他一起来，再成佛。有许多人学佛是这样发愿，啊，愿跟到弥勒菩萨往生他的兜率天，路很近，办出国护照方便哈，啊，西方极乐世界太远了，我们买不起那个票，啊，愿意跟到弥勒菩萨来。

兜率天上去不同了，叫化乐天，那很高了，等一下给你这个说明，变化、快乐……。再高一层叫他化自在天，那些人就很高了。哎，你们笔记了，数一数看，人以上有几个天呀？四天王天，记得吗？三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化（自在天），这叫六欲天。这六个天人扩大这个世界观宇宙观，扩大叫六个天人，还在欲界中，都有男女饮食关系的，同我们一样，有男女饮食。但是不同，我们的男女交媾要抱到身体两个做爱，还会，哎哎，这样那样，还要跳舞，还要亲吻还要接吻，还要你好，我爱你，爱爱你，你爱我的，哎，他们也是，上面不同，两个人一握手，已经达到这个目的了。所以，有精交，我们是精交，啊，他们是可以精交，气交，两个人对面一看，一笑，两个眼睛一瞪，呵，两个眼睛一沟通，已经达到关系了。那些人生的时候，不是女人下面生，有时候从女的手心，有时候从男的肩膀上出来，一生出来，啊，就有七八岁，等我们人类七八岁那么大。讲得很多很多详细，你要当小说看，闹热得很。

再高一层啊，我们可以说，我们的交媾是精交，有男女精虫啊卵脏，哎，上一界是有精交，有气交，最后是神交，彼此一笑，已经完成了。到了化乐天、他化自在天，那个欲的境界是高的不得了了，所以我常常告诉年青人，你们懂得爱情呀，我们普通讲爱情——情、爱、欲，欲是一点男女荷尔蒙的作怪，我们现在大陆不是流行一句话，啊，结婚是什么？错误。生孩子是失误，啊，就是这样，一点荷尔蒙作怪，这是欲界。到化乐天、他化自在天是神交了，气交神交，啊那个，那么生出来怎么？可是有些人不是出家要吃素修行吗？你修行的功德好了，将来投生生天的话，啊，每一个人都有五百个天女跟你做老婆，我说你更忙，而且这些天女也吃醋的哦，吃得很厉害，可是天人呢，说跟这个天女两个好，其他999个都不知道，都认为对我最好，啊，三千宠爱在一身吧，都搞不清，呵，佛讲的这个，这是欲界，六层天详细讲的都有。那么这个欲界啊，佛告诉我们，就是四天王天，见方一百丈的石头，四天王丢下来，到这个地球，二年，距离。当时怎么计算我不知道。四天王以上三十三天，加倍，它还有个计算方法哎，呵，你们做科学，不是神话，你做科学研究。

好，这个欲界过了，所以我们打坐修行，我们这些打坐修行，呵，你以为打坐得定了，有三个名词告诉你，哎，有三个名字，“未到定、中间定”，啊，先是“欲界定”，再第二步“未到定”，第三步“中间定”，第四是“近似定”。你们打坐，还在欲界中玩呢，所以坐坐，男人坐坐，一下坐得气来了下面就翘起来了，对不对？翘起来毫无办法，啊，然后就找对象了，都在欲界定中，女的呀，两个奶奶发胀啦，什么性欲又冲动啦，都在欲界。中间定，好像比欲界定高一点呵，再高一点接近于定，根本初禅你都做不到，都还在欲界中。

如果打坐得了初禅定，已经跳过欲界到色界去了，色界是十八层天，十八个圈圈，你看这个世界。色界十八层天，一个一个，你看三界天人表去查对啊，不给你详细讲了，这个色界十八，你注意哦，色界是光明，不像我们这个身体咯，没有这个肉体咯，都是光，也有影像，我们这个架子在太阳里头有影的，色界的天人没有影子的，只有光，光与光相透的，所以没有影子。所以我们要把身体做瑜珈，气脉练好，由欲界变成色界的身体才叫做成佛，叫报身成佛了，不然都不是。所以叫你们先练气脉身体是这样来的。练了将来自己就变成色界的光明之身了，那要专修的，不是一边想发财，很多公司做生意赚大钱，盖房子啊，不是这一套。你不要以为这一套，我也在学佛，啊，我平常哄哄你们，对对对，你们很好啊，了不起，那是我在哄你玩的，你也骗我，我也骗你，大家骗子。这要专修的，不是那么简单。当然我也没有专修，我走了以后，哎，现在就放一放光给你看看，多好玩呢，我也放不出来，因为我身上不带电，哈。

色界，十八层天，每个不同。色界最高一层天“大自在天”，这个是天主，“大自在天”叫做，梵文不讲，是“阿迦尼吒天”，有个叫“阿迦尼吒天”，“大自在天”天主，这叫“有顶天”，最高一层了。换句话，我们欲界是物质世界啊，色界是物理世界了，可以那么讲，只有光了。佛说的，我告诉你一个数目字，你听听看，啊，……要注意了，佛说啊，从有顶天、色界天，中层哦，一百丈见方一块石头丢下来，经过6万，6万啊，阿拉伯数字，5千5百35年（65535年），才到地球。哎，他当时怎么计算啊，你把光速换算一下看，他讲得明明白白，你说印度上古释迦牟尼会编故事，这个编得太利害了，比你数学都利害。呵呵，它每一天（指色界天）跟我们距离都有个计算的，啊，这叫……，有两本经典很重要，一本叫《起世经》，一本叫《阿毗达摩俱舍论》，你明天带来，哎，书名先跟他们讲吗。啊，它讲色界有顶天，见方一百丈，掉一块石头，经过65535年，34也不讲，36也不，他不晓得怎么算的。哦，中间有一句话，他说，那个丢下来这块的时候，中途毫无阻碍的话，要经过……，他有一句话插进来，中间毫无阻碍，也许碰到别的星球有个东西插过来阻碍，另外算法，它是毫无阻碍，要65535年到达这个地球，距离有这样远，这还是色界天哦。色界天没有欲了，没有男女这个欲了，拿现在讲，只有爱美这个观念了，只有爱美，美丽的，有光色。

色界天以上还有四重天，无色界天，精神世界了。所以叫三界，跳出三界外，不在五行中，是这样一个科学的，这个世界。这样的一个世界，叫三界啊，一个太阳系统，太阳月亮系统关系相连的，这叫一个世界。他说宇宙间，这么一个世界有多少呢？这么一个太阳，这个三界合拢来一个世界，一千个这样的世界，叫做一个小千世界。再合拢来，一千个小千世界叫做一个中千世界。再合拢一千个中千世界叫做一个大千世界。一个大千世界来出一个圣人，告诉你这个真理叫做佛。所以佛为天人师，它这个学校扩大吧，大到这个程度。他说，如世间，你们注意，像这样一个三千个这样合拢，叫一个大千世界，佛说，如世间，宇宙间、太空里头像这样的世界有多少？三千大千世界，不可知不可数，无量无边。你以为我们这个世界了不起啊，没有了不起，太小太渺小了。他的宇宙观，你说怎么来的？

我讲的大概吧，所以叫他们，宏忍师他们这几个，当年，大概把三界天人表列出来，希望大家做科学的研究。科学研究第一段，刚才我叫孙健，喜欢搞数学的，数学算算看，啊，6万5千，多少光年到达这里，还没有阻碍。哎，他老人家在三千年前，说谎也好，说故事也好，会说出来这么美丽的故事，你来听听看，而且每一个天人，每一个境界，讲得很详细，非常不同。啊，到了某一个天人境界，就是说这个天人里头有阿修罗，阿修罗我们现在叫魔鬼，不是魔鬼，也是天人，阿修罗唯一一个跟天人同等的威力，同等的神通，但是就是脾气大，嗔心不断叫做阿修罗。所以古代的经典翻译阿修罗，魔鬼的魔，不是现在有个鬼字哦，磨练的磨，阿修罗会磨练你，会缠住你，磨你。

所以古人有一首诗，告诉你们做人，啊，你这个小孩更要记下来，啊，古人一首诗，“能受天磨真铁汉”啊，一个人活在世界上，受一切磨练都不怕，受一切打击不怕，能受天磨，真正是个铁汉，是个英雄。“不招人忌是庸才”啊，一个人活在世界没人妒忌你，没有人排挤你，那是个大笨蛋，人家才不管你，如果有一点本事，就给人家忌才的……，不招人忌，这个忌是自己的己，下面一个心字，“不招人忌是庸才” 啊，嘿嘿，这副对子大家应该自己勉励，“能受天磨真铁汉”。比如，校长喜欢搞认知科学，大家说朱校长喜欢搞迷信，哎，就是妒忌的话，啊，不招人忌当然是庸才哦，你什么也不研究，那你最好校长当得最平安，呵，“能受天磨真铁汉”啊，“不招人忌是庸才”，这个磨字不用这个魔，磨练的磨，啊，……磨练。“能受天磨真铁汉”也就是那个魔鬼的魔。

这一堂课，先给你们大概报告，什么叫世界观，佛法的。所以三千大千世界，每一个大千世界来都有佛，啊，整个的三千大千世界有多少？佛说的，不可知不可数不可量，无穷无尽的。所以现在天文学说，宇宙是扩大观的，那已经是小心眼了，呵。佛在几千年前的扩大观到这个程度，我们先休息吧，休息，散步散步，好吃饭了，……众生还是吃饭要紧，（大家拍掌）啊。

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:19

第3讲

唯识初讲

那么我们下午到现在，把唯识的同唯识课程的基本《楞伽经》的先给大家上纲，这个纲要介绍清楚了。

刚才提到，不要忘记了《楞伽经》佛说的“五法”，那么第一个“名”，逻辑的理念、名词，简单地说，现在我们世界上有人提倡一个学问，叫认知科学。这个名词一出来，多少人跟到转了。名，循名，跟到这个名称之相，抓着这个现象在跑了，循名之相，所以有名，名也可以代表理念，也可以代表是理性。有了这个理念有了这个理性就有这个现象出来了。名相，两个字，两个范围，这是逻辑了。五法里头（这是）两个了，一个（是）名，所以名是什么？理念。相是现象。世界上有一个精神理念的，有一个实际现象的。这两个东西是很厉害，那他怎么来？第三个是什么？名、相、分别。第六意识的分析，思想来的，它不叫作思想，也不叫作意识，是分别心。名称叫分别心，这个分别心是很厉害的！我们这个人，任何一件东西来，到自己一看到、一碰到就会起分别。好的、对的什么的。分别心是……朱医师在这里，（分别心）是脑吗？是脑的反应吗？有问题来了，第六意识的作用。第六意识，记住哦，并不一定在身上在脑里头，分别心作用非常强。聪明能干的人就是分别心厉害。分别心很厉害的时候，打坐想得定、想成道，最艰难。学问越好，打坐得道、成果很难。但是，学问真正的好到透顶的人很快成功。这又是个矛盾，所以它是“五法三自性”，分别（是）第三个啊，五法（里头）。一切凡夫众生都在分别心上过日子，而且受外界骗了，是被名相所骗。其实即使我们知识分子读书人写了很多书、写了很多文章啊，都在玩名相分别而已。分别不是真的智慧，是妄想。普通佛经叫妄想，虚妄不实的，所以叫妄想。为什么叫妄想这个妄字？虚妄不实在，它停留不住的。可是它会捣乱，来了以后你动了脑筋，妄想一来就把空地上起高楼，就动出来了。所以妄想分别心是这样厉害。真正的智慧是清净的，无所不知、无所不晓，通通没有分别，那不是脑的关系了。那个是般若智慧，正智。所以成佛，龙树菩萨著了一部佛经叫《大智度论》，什么是成佛得道？是智慧的成就，不是功夫。大智慧的成就才是成佛，学佛学道是智慧，《大智度论》。所以真的正智是见到自性清净空的一面，得正智以后就悟道了，证得如来藏的自性，所以叫如如不动，这是五法，大原则。要研究唯识先要把握这个五法，这五法我大概做了一个粗略的解释，大家有问题没有？都了解了哦。

学生：……（听不清）

南师：正智到了以后，就证到生命本来那个如来藏的智慧了，如来藏智慧在唯识叫做大圆镜智。大圆镜智是无所不包容的，照见一切皆空，大圆镜智。空不是没有东西哦，也照见一切皆有，这个境界是佛的境界，就是如来的境界，如来藏的境界。如如，它的作用、现象如如不动，很清净很安详。啊，如如不动。还有问题没有？诸位。好，五法了解了啊。

第二个，“三自性”。三个自性，注意啊，第一个是“依他起性”，第二个是“遍计所执性”，第三是“圆成实性”。我们注意啊，讲到三自性，佛法讲的尤其是唯识很强调的一句话，“诸法无自性”，有一句话千万注意，不然将来你们会搞错了，诸法无自性，所以有些学唯识讲经教的人一听，反对这个禅宗讲明心见性，明明佛说的嘛，诸法无自性，你还明心见性呢？只好笑了，这是不通逻辑了。先解释这个，诸法无自性。这个自性等于我们现在自然科学讲一个东西本身的性质的那个性，性质，茶杯有茶杯的性质，毛巾有毛巾的性质。这个钟表有钟表的功能，性质不同。无自性，它最后都是空的，没有单独存在。至于禅宗讲明心见性，那是一个代号，等于昨天朱校长讲，心和性是本体的一个代号。所以“诸法无自性”同“明心见性”是两码子事，不要混在一起。既然唯识学本身讲诸法无自性，为什么在这里提出来三种自性呢？这三种心态的作用，它本身自己存在的一个作用，作用是有，你讲它的根源是什么，它也是无自性的，是空的。无自性的意思就是空，没有个东西。

第一个，“依他起性”讲什么呢？我们这个人思想、意识、感觉同思想都是对境起心的。由外境引起你的，譬如一个婴儿生下来，脑筋是空白的，思想也是空白的。靠父母家庭的影响教育，受外面学校老师的教育、社会环境的教育，产生出来脑子一大堆的思想作用，都是依他起，靠外物引起的，所以教育的原理就是把握依他起，诱导一个人，把他塑造成某一个思想的典型，某个人生，都是依他起。这个里头就牵扯到人性的问题了。所以前两天我们也讨论过，如果我们找一个孩子把他送到南非去带，或者找一个孩子送到狼群里，结果这个狼不吃掉他，把他养大。他有兽性，可是你仔细观察研究呢？他还是存在那个原来的人性还是有，这都是科学的道理研究咯，大部分佛讲的，我们的见解思想，譬如这一代人，我们这个七八十岁以内的。应该不是这样讲，七八十岁可以包含我们在内，这一代中国人思想变成这样这样，你看几十年的教育变成今天的社会，变成大家思想，都是后天染上去的，依他起。所以讲严重，依他起，你的心理上，我们有许多人修行打坐，坐起来，哟，我看到菩萨了，有个魔鬼，我见鬼了。没有的，依他起。依什么起啊？你生理身体的变化，你下意识里有这个魔鬼的观念，才有魔鬼。譬如像做梦，梦里的所有东西都是你知识范围听到过，见到过，想象过的。有个东西，你梦里头出不来的。这个东西叫“哈卜楞登”，因为大家没有见过，所以没有办法梦见。思想里头也是这样，思想一张空白的，依他起。这是讲心意识的作用，心意识的作用，认知的这个作用，都是依他起。被假相所诱导了，有时候假相是自己欺骗自己，被诱导了，还不是外力的影响。至于整个的受社会、家庭教育、环境影响的太普通了。一个人如果真不受影响，天下大丈夫大英雄了。真的大英雄是佛了，所以中国叫佛是大英雄啊，这是中国人给他的封号，你看我们庙子“大雄宝殿”，真正的大英雄是他，你看每个庙子，他的殿堂是“大雄宝殿”。这个人一切不受依他起的诱惑的，真正是大英雄，都不依了，所以讲依他起性。

第二个是“遍计所执”，因为依他起了以后啊，自己主观的普遍的，计是计较，心里头有个比较、计较，所执就抓住了。这个时代这个思想，遍计、普遍的大家已经受了教育的诱导，社会环境的诱导，依他起了，抓的很牢，所执，主观成见形成了，叫遍计所执。所以我们要学佛或者打坐，想明心见性，改变了自己的思想，你能够做到吗？非要把自己内心的所执的执一切放下，禅宗就是一句话，放下！可是谁能放下？什么都放不下。放到像婴儿出生那样子做到了，差不多。一切不受染污，所以中国的禅宗就是，连佛来我都不受你的骗。那真放下了，所谓佛来斩佛、魔来斩魔。善恶都不受欺骗，那真洗刷到这样干净，放下了“遍计所执”。

第三个是什么？第三个自性，就圆成实，本来干净，个个是佛。第三个是“圆成实性”，本来是圆满，你本来是成功的，这是真实的。所以明心见性成佛，一切众生皆是佛，自己本来有的。你只要放下了，不依他起、不遍计所执，本来圆满成功的。向哪里去找啊？所以禅宗祖师说，师父啊什么是佛？心就是佛。什么是心？没有心，本来空的，你自己乱造的。本来圆成的，个个圆成的，圆成实性。所以五法三自性。

为了解释五法三自性的完成，佛就说了唯识学，把心性的圆成实性的起的作用，为什么变成遍计所执、依他起呢？分成心性，切八个部分叫八个识给你解释清楚，叫做八识。所以五法三自性，八识，最后两个成佛的标准：二无我。怎么叫二无我？“人无我”与“法无我”。小乘的阿罗汉境界修到空性，一切皆空，不是普通理念的空，身心都证到了，身体也证到空，身心也空掉了，以空为究竟的，是小乘境界，人空掉就到“人无我”，但是你达到了这个境界，五神通也有了，智慧也有了，得对了大阿罗汉的成果，你还有个空的境界，还有个境界存在，不算。真正成佛了，连这个境界也没有了，所以“法无我”，人空法空。简单地讲，人也空了，法也空了。不但物质身心空了，物质世界身体空了，精神世界心也空了，最后一个，成佛的理念也空了。无佛也无人，无法也无我。叫人法二空，成佛境界。

所以讲唯识、讲法相、讲般若，有两句名言，“毕竟空”、“胜义有”。真正的空了，真正佛法讲空，直接明心见性见到那个空性是空吗？不是空。不是我们意识观念断掉没有了那个空，那是真正的有。叫作“胜义有”，胜义也是文字语言的表达了。最高最高，至高无上的那个真理，那个东西是有作用存在的，不是没有。“毕竟空”，它的现象是彻底空的。要了解把握这个原理以后，所以这次我给大家讲，你们研究唯识法相，为了这个是创立现代认知科学与生命科学、行为科学的这个路线，必须先了解昨天《楞伽经》所讲的这个纲要。我再重复一下，希望大家记得。五法都记得吧？三自性，八识、二无我。这是纲要。昨天首先提出来，昨天大体介绍了五法三自性、二无我，八识没有谈。

现在正式用玄奘法师《八识规矩颂》把心切成八个部分来讲。这是讲法相了，法相宗以后有很多的名相出现了。名相就是名词语言。所谓讲法相必须要注重因明，因明是逻辑的前身。印度叫做因明，就是逻辑。因为表达，为了人世间的知识了解这个东西，讲因明逻辑就产生了许多名相、名词。所以研究唯识宗有三个最重点，昨天我们陈XX小朋友同学戴卫东？２３：１２下课以后拿到梅光羲先生的讲唯识学的书来问。三境通同三量，他问这个。我一看，中国后来年轻的青年们很有希望，年纪轻轻注意到了，我说完全你对了，注意点对了。性境属于三境里头唯识学里头，我们昨天讲过，再提一下。这三个境界，昨天首先提，既然讲法相，三个东西注意啊。境、行、果，就有境界，境界就是现象。行是作用，包括行为，包括我们修禅定、修各种方法而想明心见性的，行。果，有成就、有果位。譬如罗汉、菩萨、佛，这是果位，有成果的。性境，三境啊，三量。境是有三个名称啊，性境、带质境、独影境，这三个境界。先把名字告诉你们。三量，现量、比量、非量。哦，对了，你不要认为这个是研究唯识法相用的哦。其实你们参禅做功夫，能够懂得这个对自己帮忙是非常大的哦。

现在这一堂不根据《八识规矩颂》，先给你解释这个道理。什么是性境？三千大千世界以及我们的身心内外，六根、六尘、十八界，等等，都是阿赖耶识的性境。都是本体所呈现的功能，这就是性境。如果我们拿禅宗来讲呢？禅宗祖师经常引用：山就是山，水就是水。千江有水千江月，万里无云万里天，性境。本来现成的，一切就在这里，很现成，性境。性境就是唯识的，昨天所提《楞伽经》叫什么？戴卫东你还记得吗？大慧菩萨问佛，诸识有几种相啊？还记得吗？有三个相，转相、业相、真相。还有一个，现识，有几种识啊？现识，还有个什么识啊？分别事识，还有个什么？真识。这是《楞伽经》（上面的）。真识都属于性境，自性所呈现的。这是性境，所以我们了解了这个。

第二个不同了，带质境。唯识学讲分成“真带质”与“假带质”两个现象。什么是真带质境？就是“我”，我们这生命的这个“我”，第七识。第七识叫末那识，这个后面会解释到。就是这个我，我们一入娘胎以后，一成胎以后、或者成胎以前，那个中阴身等等是带本质来，那么唯识学怎么解释？带什么本质？带阿赖耶识、第八阿赖耶识的本质来的。这是学理上的解释，只能这样讲。怎么带第八阿赖耶识的本质来呢？就是说我们的生命一入娘胎，就是昨天校长我们也讨论过这个问题啊。这个中阴身来投胎的时候，带过去过去过去前面的那些影像的经验累积拢来，这个本质变成种子，与这个阿赖耶识种子带那个本质来投胎的。所以以唯识来讲，我们这个生命存在是种子生现行，过去带来的种性变成这一生的现象、行为。所以我们变成男人、变成女人、变成头脑笨家伙、变成头脑聪明，都是前生的业果所带来的。种子生现行，记住这两句话。过去的种子带来，变成现在的行为、现象。现在这一生思想、言语、行为、所作所为的变成未来的现行生种子，他生来世的种子种。这个是因果、因缘的作用。三世因果，六道轮回，就在这里起作用。所以种子生现行，现行生种子。我们昨天也提到过，我们经常引用一句俗话：一娘生九子，九子各不同。一个妈妈生九个儿子，每个兄弟姐妹的个性、思想完全不一样。不晓得我们在座哪一个人兄弟姐妹多，我们这里有位马小姐，她是十几个兄弟姐妹，一个妈妈生的。当然一个妈妈一个爸爸生的啊，你问问她，兄弟姐妹通通……，都受父母所遗传，个性不一样，思想不一样。为什么？不是遗传来。遗传，是四分之一，有一点作用。是自己前生来世的种子带来生出的现行，现行又生的种子。唯识理论告诉你，所谓真带质实际上还带什么？带过去业果的力量变成现在的行为，同时带质也带四大的物质的色，这个功能来的。因此我们每个人投胎或者变男的、变女的你做不了主，自己的，有一个力量给你做主，不是上帝不是菩萨不是阎王，也不是什么鬼神，完全是自己。这个自己心的力量所变，所以这一生的遭遇不同，父母不同，什么不同，都是种子生现行，现行生种子。因缘所生，变成因果的关系，这一生的行为变成了（这样）。所以说第八阿赖耶识这个“意”，就是意识这个意啊。第七识就是意根咯，也就是“我执”了，这是真带质，这唯识学叫“真带质”。什么叫做假带质呢？这是个境界了，真带质同我们现有这个境界，现有境界也可以说都是性境、现实所呈现的。假带质是什么？就是我们中国古书经常用的，你们我们都是中国人，这四个字大概都知道吧？经常用“杯弓蛇影”。大家知道吧？现在大陆中学里头有读过古文这个书吗？这两个故事，有没有？只晓得至少的引用，不晓得——这就出在中国古代春秋战国时候的故事。有个人喝酒的时候，突然觉得自己，这个人谋杀他，酒里头有毒，有毒蛇在里，就病了。是真的吗？没有。因为他喝酒的地方墙上挂一个弓。酒也半醉了，那个影子照在酒里头以为喝下毒蛇，就病了。这样的情形叫“假带质”，也是要物质影响。所以世界上，我们有时夜里看到鬼。我说我常常告诉大家的经验，我从小怕两个东西最怕，一个怕蛇一个怕鬼，怕的不得了。自从学佛以后什么都不怕，更不怕鬼了。所以哪里有鬼啊？譬如我有时候眼睛，万一当年眼睛花了，看到哪个地方有个东西，唯一的办法，这个眼睛看到的时候，绝不眨一眨，动都不动。照原来，非过去抓住它看到，到了，哎不是的。所以有时候夜里走黑路看到个影子，哇这里有鬼。一人说鬼，万人都是鬼，真的鬼来了呀？没有。都是假带质，都有影响。像我们在外国，洋鬼最多了，美国房子里这里有声音那里有鬼。我看了半天，都是……。尤其现在科学这里有电那里有电，都是水呀电，哪里出毛病发生的声音。尤其是古代中国的老房子，夜里很多鬼。那个地板、墙壁，嘎达叽叽，哦，（声音）随时来，加上那个木头咬的虫声，听到到处是鬼。譬如有些人做梦，古书上很多，夏天睡觉，梦到打雷，把他吓醒了，有没有打雷？一看，没有下雨也没有打雷，外面的人在做木工，那个钉锤敲下去的。他的梦境界里变成打雷，这是“带质境”。带质境有质可带，有这个影像带过来。

什么是独影境呢？独影境，因为讲三境，连带讲这个。第六意识的一辈子所经验，包括前生的影像带过来，有时候在意识境界上反映出来，电影一样出来，叫独影。第六意识有时候单独起作用，独头意识。但是有时候带质，有时候不带质，很难分别的清楚。可是也很容易分别，譬如独影境千万记住，哪几种情形会发生呢？梦中那个境界是独影境，有时候不是带质的，是独影境。就是说梦中所呈现的都是过去的经验的影像，不是这一辈子哦，大部分是这辈子，有些还是前辈子的经验。它乱兜、兜拢来。等于现在的电脑，等于现在你们玩什么东西？年轻人玩什么东西？反正你们知道，我也讲不来，我落伍的人。它片段兜拢来，所以你打起坐来有些什么境界来了，以为自己得道了，见到佛菩萨了，活见鬼！那都是独影境。乃至有神通、有眼通了，看到这样那样，看到相似，有时猜猜也蛮对的，实际上是自欺欺人，被人家欺！独影境三个情形发现的。梦，出来那个独影境，它也能够通过去、通现在、通未来。第二个情形，怎么发现呢？神经病的事，精神衰弱跟着出来都是独影境。所以你问神经病人，你说他是生病了，看到的人是假的，讲的话……他有时候还蛮灵光的，蛮对头的。可是不会永远对头的，他就是片段一点一点，是独影的现象带来，而中间插过来算不定有些是带质的，有些是不带质，是独影境。意识为增上去的？４０：５９，哎，独影境是精神病，但是你注意，告诉你真正的独影境，有时候我们这些人很聪明，在座的这些老板学者们很多坐在这里，有时候突然在看书、在工作，来一个幻想，非常奇妙的。你注意，那个是独影境，你不要自己被自己欺骗了。有时候觉得到是灵感了，觉到直觉了，觉到是神通了。错，独影境。它单独放电影一样，会放出来。注意，有些是过去生的，有些是很多生以前经验过的事兜拢来，但是大部分都是现在的事。所以我经常说你们做梦什么都梦到过，你有梦到过哈卜楞登吗？因为世界上没有这个东西啊，你没有见过也没有听过。你看外国人梦中出现的那个做主的一定是钉在十字架上，阿门，那个耶稣的样子。中国出现的那个阎王一定戴个皇帝的帽子，腮络胡子，瞪起大眼睛的。非洲人出现的那个影像是长胡子光屁股的。他都从他的文化意识，从小的影像带过来呈现出来。没有真实的，独影境，第一在梦中出现，第二是精神病，第三是打坐时候出现。有时候坐好了以后，呦，我看到光了，我看到菩萨了，我看到什么了。“哎，老师”， “这两天有没有进步？”，“有！老师，我说不好意思，告诉你一个”。我说“你讲吧”，先一开口就已经知道了。恨不得打他两个耳光。“哎呀，我见到菩萨了，老师，我还看到你哎！”。我说“我那个时候还在上海”。他还不懂，我已经打他棒子了，都是独影境出现。所以定中境容易出现（独影境）。所以叫独影，它不靠这个眼睛，或者脑的问题，脑的影像出现。那个脑科医生一定讲，因为脑里头俱藏的那些个影像爆发了。为什么爆发？因为你静坐好了，那个气脉，就是YOGA,那个气脉刚刚走通这个脑部。尤其是走通后脑这里的时候，这个气脉进入，正好就好像身体那个神经走通后脑，所以这里视觉神经，影像特别出现。通过这里这一节，视觉神经这里，到了上面，它没有了。所以多半在这个样子（师作偏头状）这个人颈椎一定有问题，后来脑一定出问题，或者颈椎弯了或者是什么，或者他这里的气脉不通。所以有时候没有办法的时候，我叫会扎针的同学在旁边，来来来，你给我扎他两针，在风池、风府，很危险的穴道，轻轻斜过去，两针一扎，好了。我说还看见吗？看不见了，没有了。病态，同脑的关系，独影境。

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:19

第4讲

独影意识

正好有一位台湾来的童律师，请你起来，报告一下，她说有这个死的经验，据说啊。请她报告一下。早知?陈怀元他们同诸位研究这个，是一个资料啊。

童律师：老师其实我不是、其实我也蛮想问朱医师的，就是应该是脑子...

南师：我们这位朱乃生医师是脑科的权威啊，

童律师：我简单地说，就是我小学六年级的时候,就是正月一号，那是冬天,穿了一件大衣，过马路被车子撞到，因为冬天手插在大衣口袋里面，所以人飞起来，头先着地，着地之后我就昏迷了，我到目前为止我都认为我没有过马路，那段经验一直到我在医院被医治醒来的那段期间，我的感觉是，我处在一个，就像舞台的灯光，有点像舞台灯光那样从上面打下来，然后没有边缘，我知道自己存在那个空间里，但我看不到我自己，然后没有恐惧、很安宁、也没有任何念头，也不能思考任何事情，就是这样的一个经验，那，一直以来我都不知道那是一个什么样的状况，只是这样子。

南师:后来怎么醒过来？

答：就是经过医生的救治，有打针到光，就是一套的过程。

南师问：没有什么现象呈现？

童律师：就是没有什么现象呈现，就是我看到的那个存在和认知，我后来就是我小时候到现在，有个很强烈的心态就是我不怕死亡，我觉得死并不可怕，然后我也对于，我小时候常跑到坟墓堆去，常常看到人家在捡骨我也并不怕，我就站在旁边看，大概是这样子。

南师：谢谢。照童律师刚才所报告的，根据我们的理解，没有完全离开她的身体，这个情况，据她所讲的当时撞倒了，是头倒转来着地的，医师应该说你有脑震荡还有什么，这有吧？只有说有脑震荡，应该是脑部没有受任何伤害，就是震荡而已，朱医师，对不对？拿个扩音器给朱医师，这位是朱乃生大医师，他是脑科的权威，这次特别有他来，老朋友，他特别很忙的。

朱医师：我刚好有一些文献，关于人死掉的时候，

南师：请坐吧

朱医师：我们叫濒死或临死经验。

南师：大家都听到哦

朱医师：比如说从鬼门关回来，比如说心脏停止了然后昏迷了，给人家救回来，那你问他，你醒过来的时候，问这些病人你那时候，到底怎么样？你有感觉到什么？你有看到什么？那我们这个叫做临死经验或者濒死经验，那这个在西方的西医也有我收集的、看到的，我所看到的文献是西医这个方面的，那这个因为有收集不少病人，所以大概很可靠、大概可靠，那这个事情，有几个很奇怪的现象，第一个就是离体，人家在给你救的时候，你感觉你离开你的身体，到上面，看到医生在急救啊，看到护士在打针啊，所以当他醒过来的时候，你问病人的时候，病人会讲出那位黄医师在急救啊，护士在给我打针啊，他可以讲出来，那这叫做离体，所以我们西医就纳闷啊，是不是灵魂跑出来啊？离体的一个现象。还有呢，有一些现象，常常看到就是宗教的、跟宗教有关系，看到神，看到天使，那如果是、比如是印第安人的话呢，看到他的酋长，中国人，当然就我们中国常常看到我们的祖先啊、以前的人啊，西洋人常常看到耶稣啊上帝啊，有很强的的宗教经验出来。不但看到人，有时候你会有时光隧道的感觉，你好像一下子掉到了那个隧道、黑暗的隧道。一下子跑出来。或者是从很高的峭壁，掉下来那样的感觉，这是常常描述的一些现象。那这种现象比较奇怪的就是小孩子比较多，大人比较少，但是大人我也碰到几个病人告诉我这些故事。所以这叫做临死经验。那西医就很纳闷为什么呢？是不是因为那时候脑在搞什么鬼呢？目前我们没有很好的解释，可能老师有很好的解释。离体，他会离开你的身体、从上面看你自己、看这个世界、这三个最大的特征，这个叫作临死经验，这个都是我查的文献都是这样收集起来，有统计，有一些有正式的评价，我们叫作由上面给你批的学术杂志出来的。

南师：谢谢，请坐。刚才有这位童律师起来报告，我们请朱大医师、朱乃生先生来做个说明，朱医师刚才的报告里有一个名词用的非常好，濒死经验，三点水，一个频谱的频，靠近临死的边缘，这个字用的非常恰当，实际上看了所有我很多据朱医师所讲的国内外这些报告，甚至有些用催眠术把你催眠过去的报告，也知道时光隧道，他们讲的叫作时光隧道——时光没有隧道，这是形容词。那么，现在的名词都很有趣，有时候看了心中在暗笑，无法给人家讲明。文学的名词时光隧道，时光没有隧道。这些不是真死过去，包括童律师同朱医师所讲的所有的资料都没有死过去，不是真死亡，是朱医师所讲的两个字对了，濒死经验，快要快死的时候的经验，所以在现在医学科学上将信将疑正在研究。这个很正确的，而且朱医师报告的都很对，你看而且我也看了很多很多几十年各种信宗教的，这些统统属于第六意识的独影境与带质境，并没有真死亡，并没有佛所说的迁识变成中阴的境界，这种梦境是一样的，跟梦境差不多，而且每个人死亡经验所看到同他的这一生的第六意识所接受的知识与经验的范围，没有跳开过。西方人在没有受过东方文化熏陶的，他所看到的上帝、天使是西方文化的，所看到的上帝天使高鼻子蓝眼睛的，东方人没有受过西方文化影响的，看到的是阎王啊、四大金刚啊，那些寺庙塑的国王啊，甚至看到自己的家属，东方人看到的自己的家属也都是东方面孔，甚至现在国际上有时候看到有前生是印度人的，外国的资料很少很少很少有人看到前生是中国人，因为他们没有中国这个知识，没有这个意识染污上去。那么中国有些死亡报告知道前生，没有说我前生是欧洲人或是北欧人也没有听到，都是属于这一生的知识范围、第六意识的分别范围，都属于佛说的唯识所讲的独影境。那么朱医师报告的，这个人多半没有断气，没有真死亡叫做濒死经验，一点没有错，他四大没有分散，神识没有跟肉体分开，至少脑细胞的活动还存在，只是脑震动以后脑细胞的活动还存在，不过震动慢慢使它平复下来，真的死亡脑细胞停止了。譬如现在我们许多变成植物人，我最怕常常说怕普通朋友们一进了医院就被插上管子了，或者是插这里，或者是插这里，是（支持）脑细胞，其它变成植物人了，身体没有了，脑细胞没有死亡，原来插管子的目的是医生把你插上，是要研究个办法还可以给你救过来，现在只要插上管子，医生也无可奈何，谁叫把管子拿掉的人？乃至做儿女的、做亲属的做朋友也不敢，医生也不敢，只好插上把人变成植物人，实际上他脑细胞还在活动，第六意识都在独影境界里头。比如有一位朋友，我有一个朋友，全家、我讲的好像七个医学博士了，算起来全家，譬如这位老太太因为吃嘛，到医院检查身体，吃错了药、护士拿错了药，一下变成了植物人，好多年。他家里都是医师都是西医都是博士啊很多啊，也无可奈何。朱医师知道这个人，我提的，不管人只讲这个案例。有一次她的家人给我讲，问有什么办法呢？特殊的？我说，医学救不过来就救不过来，这个朱医师也知道，当时朱医师很感慨，如果当时临场发现，马上、早一点动手灌汤啊，呕吐啊，把这个麻醉药吐出来还来得及，朱医师知道时已经太迟了，没有办法洗也洗不掉，很苦了好几年，后来已经好几年了，我告诉他有一个办法你试试，这个在佛教里叫引磬，接引的引。出家和尚化缘，有些人入定了进入到无想定，有一种定境叫无想定，思想完全停止了，有一种定境叫昏沉，完全大昏沉定，等于无想定，这两个有差别。一定好几天，没有死亡，也不喝不吃也不拉，身体体温都一样，你怎么叫，出不来的，打坐今天一个禅堂、所以大家修行要很内行，身体会柔软，这个时候入定，你不能拉的，你说下来吃饭手一拉，算不定把这个手拉的一丈多长，身体真能变成这个啊，像面粉一样软，也不会断，所以入定的人打坐不准叫、不准拉，要他出定，这个方法（敲引磬）一边叫他，只有这个金属声音。所以出家人身上都带这个东西，这个叫引磬。刚才那个敲的是磬，没有引字，不同。你敲一下，这是磬。这种叫引磬，引导的，这个要经验大家听听，当然诸位不会到那个高境界入定去了，你能够入定我还很高兴来，我绝不敲你，让你定他个几万年给大家做个榜样看看。

这个，所以后来我告诉这个朋友，只有这个方法，我说你啊拿这个引磬，自己站在那个病人那里，我说必须要你自己亲人站在那里敲，一边敲一边念咒子念准提咒，南无飒多那三藐三菩陀，就是这样念，你试试看。不过可是我有个条件，要你自己亲人，是至亲的亲人、有血统关系的人站在旁边敲、念，我说你试下来看，如果这个时候她眼珠子有点动，手有点动，我说可以做，可以怎么做？永远敲下去，念咒子，慢慢帮他活动起来。后来这位朋友，也听了我做了实验，他没有答复我这话，很久了，我碰到他想起来，诶，上次我告诉你，有没有做过？（答：）做过做过啊，结果怎么样？有效果诶，他有点眼睛动了的。我说那以后呢，你们有没有及时做，以后我就叫护士做。就不说话了，我已经吩咐了，你只有你亲属、有亲属关系来回的轮班来做，比如说丈夫啊、儿子啊、女儿啊，一个一个来轮班，交给护士做，不行。但是这个人现在是还存在还是过去了，我不知道，好像躺了好多年六、七年，很可怜，都是医师噢。

像这类情形都不叫做死亡，都在独影境带质境里头，真正的死亡变成中阴身，所以说这些人你看所有世界上这些报告经验，没有脱离过第六意识现行知识范围，每个民族每个人他的知识范围有个什么情节的境界有什么，这是独影境。所以讲到唯识，有三种叫做无心定，在无心的境界。哪三种叫无心的境界？朱医师要特别注意。这个睡眠、人睡眠了，真正睡眠了，其实我们一个人一个晚上睡八个钟头七个钟头，真正的睡眠不到十五分、最多半个钟头，最多十五分真正的睡眠，其他都在做梦，脑子都在活动脑细胞，脑子活动都在做梦，但是大家醒来觉得自己没有做梦，真是忘记了，记不得了，每个人都在做梦，你何以见得？我经常告诉大家，像我们之前带过兵的带过学生的知道，我很清楚我去看，男的女的睡的，我所以说什么相都好看，睡相比死相还难看，你看一百个人，睡在那里有的牙齿裂开，有的尤其女的口红没有洗掉，那个眼睛蓝的没有洗掉，白的牙齿红的嘴唇,哇~~那个黄的头发，哎哟，你看了以后啊，会吓住了。每个人睡相都很难看，没有一个很漂亮的，比死相难看，然后你只要看他指头，有时候睡着了这里动一下，指头跳一下，脚趾头动一下，身体扭一下，眼睛这里动一下，没有睡着，在梦境中，你叫醒他他说没有做梦，他不知道，真正睡着了那一下，十几、十几分钟最多了，那个时候是什么？呼吸没有了。平常那个时候，你看他有呼吸。如果真正睡着了，你拿一张更薄的纸放在鼻子边都不会动的，和真正入定的一样，呼吸没有了。呼吸，宁静止息了，那一下真正睡着了，不动了。其他都在梦境中，所以真正睡眠是无心定，无心境界不叫做定，还有佛经上叫做闷绝，昏过去了，譬如脑震荡或者受伤跌下来昏过去了的时候、无心定，那就是无心境界。这个无心讲什么心呢？第六意识心不起活动了，并没有脱离那个本体的心噢

第三个是无想定，得了无想定的人专门把自己思想停止了，专门做这个功夫，无想定一定多少年的都有，无想定和无想天三种是叫无心境界。所以受伤或者刚才朱医师讲，平时、以前有时候有刹那一段无心境界，平常都有，这个心所是第六意识都在活动，至于每一个死人梦境没有经历，记不得而已。第六意识活动在独影境界、带质境界梦境中，所以真正学佛讲生死问题，我们准备过一两天以后我们正式讲到功夫怎么锻炼，人生只有这个问题，真正你要学科学、学佛，佛法是个科学，活到、思想清醒跟睡眠的问题，两个对立的。做梦跟清醒以后的问题，生与死的问题，只有三个问题，然后饮食、男女，一共只有五六个问题。睡眠与清醒，梦与清醒之间的关系，生与死的关系生死问题，饮食男女问题，这个问题。由这些问题，发生世界上宗教、哲学、科学，到今天为止，整个的人类东西方文化还在那里追寻。

今天东西方研究梦的学问写部专书可以写五十多万六十万字，我们归纳我们东方从三千年前，我们《礼记》上，四书五经这个礼记就有，《黄帝内经》医学必须看的，这个梦境有许多是病梦，病梦譬如说我们吃饱了消化不良，消化很不好，或者梦中发现一个东西压到你非常可怕，动不了，四肢不能动，配合那个意识境界，第六意识独影境界或者觉得鬼啊、神啊或者山呐、树呐压到你，跑不动，受不了，很急，那是肠胃消化不了所发生的。里面有发炎，就梦到哪里起火，是内部生理上发炎，我们在国内叫炎症，所以习惯我听炎症就听成癌症，癌跟炎都同音，发炎起火。身上湿气很重，饮食也不消化，梦到水了，涨水了。身上内在有风，内在气流不顺畅，有风。风是最大的毛病，有风的时候发现许多怪相很可怕的或者跑不动的呀或者自己飞起来，自己内在有风。

风的境界很多，你听不管西医中医所讲的这个人中风了，对不对？西医也讲吧，怎么叫中风了，风怎么中？中医讲，道理啊，中医学《黄帝内经》“有风者畏风”，这里都有风的毛病怕风的。“有寒者畏寒”，里头有寒所以外面怕冷。所以有风者非常怕风，一看能断定里头有风的毛病，什么叫做中风，中（zhong四声），就是拉弓射箭一箭穿中了叫做中风，什么叫做中风，风怎么中啊？气不流通了，慢慢在那里凝结拢来打结了，所以四肢不能动了，手不能动叫做中风，气不能流动，所以做yoga搞气脉的人就不会有这个事情，所以叫做中风。风怎么中进去，就是内气身体内部气跟外面气不周流了。这个气是周流，像我们坐在这里冷气开着大家坐着很舒服，你看到没有动，气在周流，不会中风，假设我们把冷气关了这里窗户都关了，大家挤在这里非常难受，快要中风了，这叫中风是这个意思。这个要特别说明一下。

所以梦境很多是病梦，因病引起来配合第六意思的独影幻想，这个一种梦。第二种是忆意梦，日有所思，夜有所梦。思想所产生，譬如想念一个人，太想念了，梦中可以见到，梦中还可以做很多事，乃至可以交谈，有时候很真实的，非常真实。更有一种呢，这个就更多了，譬如有许多亲人两地分开，在美国的，或者一个在中国的，或者一个中国的亲人，刚刚一过世，自己在美国忽然就感觉到了，所以梦境，这是感应，有这个东西的，这个梦境，所以你知道梦的灵光，你真的修持人会发现前知，后知的道理，神通的道理。这种想忆念来的。梦还有奇怪的嘞，我本身告诉你，很多事情没有发生，很多人没有见过，梦境中先呈现了，譬如我十几岁二十几岁常常看到，咦，这个人，一介绍，哟，你姓朱吗？我见过的，梦境。我很年轻，很多地方那个时候不是汽车飞机喽，汽车中国刚刚来，一走过去，哎呦，这个地方我来过的。哪里有个转弯，唉咦，你怎么知道？我说我来过的，梦中。常常没有见过的人，没有到过的地方梦中呈现了。所以梦能够知行，所以密宗有个方法叫做修梦成就，修了这个法门以后，什么事情过去未来，你梦境中先知道了，不过不准讲的，那个叫梦成就的，有六种成就修法，有一种叫梦成就修法。所以说梦能够知道未来，有时候很久的未来，也能够事前先知，能知过去，我们所有有些梦境，现生记忆带来、病中兜拢来独影境、带质境，可有些是前生片段的故事兜进来的，很奇怪的，所以梦能知过去、能知未来，想、忆意、病的。（五种梦境，想梦、忆梦、病梦、曾更梦、引起梦）。还有一种梦呢，属鬼神的梦了，他力，另外一种力量，魔进来了，啊，这样研究同独影意识有关系了，这种人，同鬼、魔所进入了，他的意识分化了，所以都变成脑神经分裂了，那么心理学叫人格分裂了，他有个他力的力量加入了，也会形成梦境会变成精神病，神经病，他看的对不对？他看的是对的。

所以我除了朱医师以外，很多好医师的朋友，我在台湾有个荣成医院当年最权威的神经科的这个主任，我们很好，他带我到台大医院的那个精神科一看，有些绑起来，手带手铐的，哇，一百多个，我们两个站那站半天，完了我告诉那个医生，我说现在感觉到他们正常，我们两个是神经病啊，真的呀。你同那些精神病人站久了，人家都很正常，我们俩个是反常的，神经病。然后我告诉那个医师，我说你小心，我看你不久会进到这里来，他告诉我，很可能，真的。后来真的进到这里去了，他天天跟这些人接触，他就告诉我，当年我在美国学医的时候，那个精神病老师上课，我们同学就问，谁是精神病啊？那个美国同学拉拉我衣服，他就是，上课那个老师他就是。

所以你说那个精神现状，是有时候分裂的，这个就很难懂了，有个他力加进来，所以宗教有自力与他力，我刚开始就给大家讲了，一般教是相信他力改变自己，所以拜托他，保佑我、加被我、上帝原谅我，相信是他力，把自力忘掉了。中国的禅宗佛法讲的自力，自他不二，唯心的自力这个不同的啊。我们好像这堂这个本子就用不上喽。好像那位印度老师已经到了对不对？是不是他要先来讲一讲？哦、晚上八点，那我们还有时间。

这位印度老师来啦，讲礼貌，蛮好嘛，个子蛮大的（一笑），好、我们现在继续下去？要休息一下？好，休息，我只好听他的，他怕你们腿子，他把我，现在他们管我啊，把我跟诸位腿子拉的平等，他要我休息，是为了诸位的腿子休息（玩笑）。

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:20

第5讲

死与生

我们刚才看了这个情形，我本来事先有个声明，刚才有个声明。一个是心理行为、行为科学的问题，特别强调五十一种心所，同《百法明门论》等等。来不及讲了，本来想生死问题我自己讲过无数道了。现在看来不能不说了。后来想到今天有些没有听过。希望大家这一次要好好记得，先讲生死，我们倒转来讲，死生。是一样的啊，为了表达清楚。我们现在活着到的六根六尘十八个界，佛学经过归纳叫五阴之身。所以佛说人世间都是苦，有八苦。第八个苦叫五阴炽盛苦，大家没有去体会，只晓得生老病死是苦。最严重第八个，五阴炽盛。五阴，大家要记得是讲色受想行识，佛学的名词，《楞严经》重要的话记住四句偈：“生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”《楞严经》最后告诉你们，很重要。所以禅宗讲顿悟，一般的其他的密宗啊，各宗宗派讲渐修，争论很厉害。《楞严经》彻底告诉我们，佛说的。

心，我们生命存在，来投胎，心意识先来投胎。意识这个观念，先来投胎，唯识把它分解出来讲，说第八识最重要，这个识的根根，先来投的。生因识有，灭从色除。这个现有的物理世界、生理世界，必须从生理方面来修，所以yoga，所以婆罗门教，道家拼命修色身，把它修化了，修身空、我空。走这个路线，灭从色除。啊，靠色阴的转变。

理则顿悟，道理上一下明白了，并不是你功夫到。乘悟并销，你懂了以后，什么都不好说，见思惑、见惑靠见来断，断了没有了，这个道理破了就空了，你真正的空啊、还没有。事非顿除，功夫要一步一步做到。因次第尽，一步一步功夫做到。有次序有程序有公式的，所以《楞严经》告诉你五阴解脱，由色阴解脱到受想行识，一步一步得解脱。懂了这个道理你晓得，我们生死的时候，现在活着到你晓得四大存在这个色身，其实以庄子的道理来讲，就告诉我们方生方死、方死方生。庄子早就提出来，世界上的事情一切无常，当我们开始生下来的第一天已经在死亡，第二天里是第一天死了，现在活到四五十岁，四五十岁以前的都死亡了，只有现在。等于我们盖成功了一个房子，一个伟大的建筑物金字塔落成了，庆祝放鞭炮，当你庆祝放鞭炮的时候已经开始在衰落、破了，分散了。方生、刚刚生刚刚开始，方死方生、不要认为死亡是没有了，真正的死亡是另一个生命的开始。

正常人的死亡，先是身体动不了了，叫地大分散。身体地大，跟我们意识要分离了。脚举不起来手也不能动了，麻痹现象，不知道了。由这个道理我学佛以后读懂了一句古书，看到孔子的学生，孔门接心法的弟子著《大学》的曾子，曾子临死以前有几句话，“启予足启予手”吩咐旁边的儿子孙子，大家学生，你把我手拿一拿，把脚摆摆好，曾子对自己身体感觉指挥不了，“启予足起启予手”，你把我手拿一拿，，把我的脚放好，“而今而后吾知免夫”，好了，快走了，从此以后再没有犯错误的事了。什么叫这启予，予就是我，把我的手拿一拿放好，就说明什么？这就说明地大分散，这个时候医学医药还有效能。

第二步一来，我讲话分次序，真到正常死亡没有分得那么清楚啊，能够一步一步那么走这个人功夫已经很了不起了。至于无疾而终那是大福气，一定上天人的。有些人讲他的姑妈，像我的母亲一百岁、我的儿子在这里可以证明，李素美跟传洪俩都去过的，晚上还吃饭，吃完了过年，正月初一，早上就走了，无疾而终。那就是上升的。

所以注意啊，身体、地大，第二个来是水大分散。出冷汗，整个身体冒冷汗，冰的那个汗出来，黏的、黏的很难受的。你们碰过死人，临死的人、病的要死的人那个汗水出来很难受，黏黏糊糊又冰的，水大分散，这个时候眼睛瞳孔放大了，瞳孔放大以后他看到站到床边的人很远很远。声音、耳根也变了，你就在目前给他说话时候，如果这个时候，你叫南老师、这个南老师这个声音是很远很远的。水大分散，出冷汗瞳孔放大，眼耳两根、眼识耳识快要脱离开了，两个根，听觉神经视觉神经都变了，有些人听是很远很远。那么讲话也比较难，呼吸短促，这叫水大分散。这个时候医药高明，他的寿命没到死的时候也可以治好。你不要怪中医西医，世界上没有个医药能够治好人家的病。中国人有两句话彻底讲完了，药医不死病、佛渡有缘人。不管你将来怎么样发明，中药西药，这一个病治不了的，该死的时候没得办法的。不是唯物的办法可以拉得回来，药医不死病，佛渡有缘人，没有缘分你渡不了的，像我们没有缘分也（不会）来喜欢听我乱吹。有缘分他自己也会了，看到《心经》也会背了。

到水大分散医药还有一点希望，有办法救，也很难了。后面严重了，火大跟风大是连到的，体温跟呼吸是连到的。到这个时候呢，这个病人看一切境界都变了，恍恍惚惚第六意识慢慢就迷糊了，思想不会跟活到那么清醒楚，片段了。不过心里头德念头呢还是这样，许多人到这里，平常念佛一辈子，我说你赶快念佛，他告诉说我念不起来、念不起来，......我就骂人了，你学的什么佛啊，这时候念佛不是嘴巴念啊，你心里头想到那个佛，其他都不要想了啦！听懂了吗？（答）哦、好像知道。学佛一辈子，把嘴巴念佛阿弥陀佛叫念佛，他不晓得念佛是心念跟佛俩在一起。这个时候只要想到佛，什么都不想，准备死了，念佛几十年了还告诉我念不起来，所以他佛学基本道理都没有懂。然后，这个时候啊，哦~哦~哦~呼吸到这里了，这个气快要完了，暖寿识跟到呼吸一起来的，有痰，水大，痰堵塞到喉咙这儿，所以医生要开刀出痰，对不对？不出这个痰，水大这里堵塞，气快断了，就快走了，所以这里（喉管）开一刀把水大抽出来，医生不得已的时候，想他留到，这个时候一般插管子了，马上给他插上管子，保持脑细胞慢一点死亡，医学上想办法需要救他所以插上管子，其实插与不插一样，何必呢，有许多老年人一插管子，我说完了，不晓得得拖好久，一插上管子全身没有了、那个脑细胞不死，还要流食喂他，一年二年、七八年拖下去要命啊。我常常告诉朋友，学佛学道还要了生死？活着到做一个无病无痛、健康的人，死的时候不要拖累自己，不要麻烦别人，第一等人。还不要说什么悟道不悟道了，对不对、医生？这个时候哦~哦~哦~呼吸到这里，插管危险了，这个刚才讲了。这个气就到这里了，瑜伽叫你通气通气，这时候你瑜伽、伽瑜都没有办法了，告诉你。最后一声呃~~一口气眼睛一翻，没有了。气断在那里，识散开哪里，意识完全昏迷，我是简单讲，详细的内容多了，朱大医师在这里，他看过的死人应该不少于我，啊。

这个里头还有业报（因果），详细讲（很多）。现在人都在医院，有些人平常造业做好事，很轻松，死的时候脸色也好。有些人在病房要死以前有些怪动作、有些怪话、有些怪行为，你静静观察同他一生善恶行为都有关系，差不了的。这个断了以后，最后一口气到呃~，下面肛门打开了，最后一次大便出来，前面不管男女最后一次出精，很愉快的出精，跟性交一样的痛快，但是一霎那就没有了，说死亡到这里，上气下气一脱开，上下脱开了、拉开了，上面呃~下面肛门打开了，最后一点大便，最后一次快感出精，过去了。这时候，第六意识完全离开，四大分散，你注意哦，这样分散叫死亡？没有。死亡，没有过气哦，四大力量减到最后最弱了，还没有完全不起作用，地水火风在里头，行阴力量还没有完全断啊，可是这样第六意识完全昏迷了，所以第六意识同睡眠、同死亡到无心地完全不起作用，是第六意识的分别。第七识跟到第六识昏迷，至于四大的最后维系的还在动、是第八阿赖耶识功能的余力还没有断，第八阿赖耶识生命功能的余力还没有断，等于前天我们研究唯识告诉大家说，研究唯识说，一条蛇、一个蚯蚓把它斩成三段，三段都还滚动的，为什么呢？余力未断。阿赖耶识这个余力，业力的力量还没有断，还要滚一阵的。等于我们电灯的开关电风扇的开关，那个开关你关了一下，它马上会黑了吗，哎会亮一闪对不对？尤其是电风扇看得很清楚，最后把它关了以后，它还要转好多圈，是余力未断，业力啊，死亡到这里。

这个时候普通人，完全讲一般正常人死亡、寿终正寝很难的。如果断气了以后，你摸他身体的话，佛告诉你，身体全身冷却了，心窝子最后还暖的，就是说第八阿赖耶识的余力、心意识的余力维系这里，这是人中再来投生的。如果全身冷却了，额头还暖的，或头顶暖，是天人境界，他会升天。头顶暖是上去了，人（心窝）天（头顶）阿修罗（额），阿修罗也是天人，不过脾气大一点，这时候有差别的，有些人死了面目如生、脸上粉红色笑眯眯，也无烦恼，天人境界。有人面孔红红的高血压一样，可是有一种忿怒之色的，是阿修罗境界。如果全身冷却，肚脐下面（温）最后冷，畜生道，可是摸不到了。畜生道大概不会那么正常死，一下没有了。在最后全身膝盖头最后冷的，饿鬼道。全身冷却了足底还有（温）的，地狱道。下三道出来了，大概告诉你，下三道没有机会给你摸，下三道，一死了，地狱、饿鬼、畜生变的很快的。

我们同学中间有很多亲属父母亲人走的，有的同学打电话来，老师啊，谢谢前两天帮忙加被我妈妈、我爸爸，最后还说到胸口还暖的，我说好了好了年轻人，人中再来，你都知道了，回来做人的。所以佛教里面这时候根本不让哭，不要闹，清静，让他意识提醒了从头顶走，最好拉住头顶心的几根头发，拉他痛一点使他有感觉，因为阿赖耶识最后余力功能没有断，还有感觉的，从这里走，快去，念佛，南无阿弥陀佛......或者信其他宗教的让他去见上帝吧，不一定什么宗教，都一样啊，升天吧见上帝、见阿拉啊，当然你叫他去见马克思也可以，马克思究竟在哪里我不知道啊，呵呵，你叫他去见毛主席也可以，随便你，这是死亡状态。

死亡过去了，这一段昏迷，这一段也是小的中有，中有在哪里？停留昏迷境界在无心地，第六意识起不了作用。死后这个人如果去中阴，忽然或经过二三十个钟头，他醒了、中有里一阵亮光醒过来，这个亮光平常打坐得定境界时候自己呈现的性光，不是太阳光、月亮光、电灯光，是自性清净光明境界呈现了，这一霎那把握住，入定了。所以佛经形容有一片光明，不是什么光明，就是你睡得很好，早晨将醒未醒之间，那个时候的光明。中文字形容一个“清明”，还没有思想念头出现，自己醒来，一霎那过去了，那个境界你把握住定住了，是最好。孟子，我们儒家也知道，养平旦之气，平旦、刚刚天亮刚刚醒，那个心中的气色，脑子刚醒转来那个反应。

脑科医生在这里，我常常考问大家，你们知道怎么睡着吗？怎么醒来吗？我们观察一个人，睡着醒来，不是脑先动也不是眼睛，是脚趾头动起来就醒了，嘿、下面与上面脑有这个关联。睡着是下面慢慢你没有感觉就睡着了，越失眠睡不着，下面越清楚了，脚还在动，就越难睡着。所谓平旦寅，刚刚睡醒，清明的境界，那个时候没有遐想，一念定住，最重要。认识中阴要清楚这里一段，平常打坐见惯了就定在那里了，那可以进入一种定境，你定的住很难哦，有时候心中一念清明、定住也很难。此所以要修戒定慧了，这一霎那把握不住，做梦一样，中阴身起来了，前五识、第六意识，七识八识都动了。动出来平常所作所为一幕又一幕境界都来了，不止这一生，过去善恶是非清清楚楚，等于我们人，许多事情不知道半夜醒来睡不着的时候，什么事情都想起来，人家对得起你、你对不起人家，什么都出现了，善恶果报这里自己在审判，不需要人家审判的。所以无主宰、非自然，一切唯心。刚才你们问中阴身有没有五遍行？都有的。同梦中身一样的，这叫法处色、内在意境带来，你忘记了玄奘法师第六意识颂吗？“根随境等总相连”“引满能招业力牵”，三界宇宙时空都在第六意识分别以内，一样（能）看见、一样见闻觉知都具备的。

去了中阴了，你过去的冤哪亲哪什么事情都来了，中阴境界过来过去的事情，那个业报之快啊比电视，比什么都快，一幕一幕都知道，不但今生一生所作所为的善恶是非，乃至过去未来的都清楚了。这个时候没有时间空间，这人时间空间的应用，所以我告诉你没有时光隧道，就是这样。不过是现代人自己创造的、假想的、幻想的时光隧道，它普遍的来，无量无边，现量就出来了，就现前了。这时候中阴身具备五通的，比如自己亲人在国外，那个中阴一念，一想到、已经在美国了，告诉亲人我走了，亲人也不知道，两个电子不相干哪，可是有反应的，觉得怪怪的，心里难过，忽然想到家里忽然想到这个人了。有这种感应的，是中阴的道理。

所以中阴成就很难，什么叫中阴成就？刚才孙教授问，如果那一念的平旦现前，平常做功夫已经见惯了，无身见，没有身见感觉，一念清净里头定久了搞惯了，他根本无所谓生死。原来就呈现，现在更轻松，没有身体障碍，进入清净的境界，那个叫灵光独耀，迥脱根尘，清清明明。平常修持没有达到一念清净，还有镜像在这个里头玩，你怎么做的到？中阴成就在那一霎那刚起、把握住定住，就是四果罗汉就在这里一定，不再到人间来，可以请长假很多年，大阿罗汉可以经过八万四千大劫，不过你不要看那么长，得定的不过一刹那，这个时间没有定的。那么长也是一刹那，这一段中阴境界，完全拿人道来讲，讲到这里。

黄教，说中阴成就，是成就什么？成就这个法身清净自性。要平常见惯了，不然到中阴境界是昏乱的。好，这个只能讲到这里，佛就说在入胎的时候，中阴境界七天一个生死。注意这个七天啊，如果中阴里第一个七天，还没有因缘凑合，还没有投胎再做人，七天的停留是拿我们的时间来讲，实际上七天在中阴境界里头自己本身（体会）是一霎那，比如我们做梦，我们活着的人做梦，现在科学家已经知道世界上的梦，乃至做了几十年，吕纯阳做了一辈子的黄粱梦不到五秒钟，没有一个梦超过五秒钟时间的。很多时间浓缩成这个，所以我们讲中阴身七天一个生死是我们讲的，在中阴境界是霎那霎那之间的，一幕幕的。这个要注意了，不要听说中阴七天一个变化，你牢牢把握现在的七天，那完全错了，那思想已经被自己欺骗了，佛是方便告诉你中阴七天一个变化。第一个七天没有转身，中阴就又经过一个昏迷，又等于死亡一样，等于我们睡觉一样，昏迷了。第二个中阴再起来，又是一个清明，把握不住又过去了。等于我们思想、睡眠刚刚清醒那个脑子恢复活动那一念霎那之间的清明，跟着到第二个念头，我醒了、马上想今天办什么事啊，就来了，那已经不行了。中阴也是这样，勉强讲有四十九天，四十九天以后这个中阴不是上升就是下堕，不然就是变畜生变什么，一定变去的，不会不变。所以中阴不是灵魂，也不是鬼。佛学讲的鬼道，鬼是另一种生命，有时候佛经叫非人，同我们人两样的，他也是种生命，同动物也不同，他的电子跟我们不同，跟我们共同生活在这个世界，存在的。所以十二类众生有时讲“非有色非无色”，他是有物理作用的，有时有个影子，有时没有，鬼里头分类就很多了。佛在《楞严经》分类有有形有相的、无形无相、有相无形的各种分类，叫作十二类众生，严格地有三十几种分类生命。畜生里头有多少分类啊，多少畜生不同。其实讲鬼道有些地狱道，有些个我们所讲的地里泥土下面的细菌啊，也是生命，有毒的，跟我们不同。

所以中阴身是这样，佛特别提出来人道转生，中阴七天一个变化，靠因缘而生，本身前生的业报带来的种子变成中阴，佛说中阴有时候跟我们现象一样，两只手脚这样，有时候四只手四只脚的，有时候蜘蛛一样，有时候一大坨没有手没有脚的。中阴其实是带质的一种影像，除非得定的人看得清楚，有时候一团雾一样，看不太清，有时候是光影过来，一个圆圈光影一样，黑暗环境有一点亮光蓝色红色过去了。西藏密宗现在演出来电影像婴儿一样在跑啊在游，那不是的，不是那样。佛经明白告诉我们，有时候中阴是四脚，有时候同我们一样，有时候四手两脚，有时候一坨，有时候一个光影一样。

好了，碰到男女有缘的，要转生了，这个因缘这股业力的推动，业力所生，就像磁场的磁性把他引过去了，这是因缘。引到男女两个正在做爱的地方，到了高潮出精了，中阴看得完全很清楚，靠近两个人边缘的时候他看不到男女了，只看到男女两个生殖器，看到男性生殖器喜欢的好像自己变女的跟这个在做爱，一入胎变成女的了。如果靠近来跟父母有缘，看到女性生殖器喜欢，自己变进去做爱，入胎变成男的。佛洛依德讲的、他也懂了一点，变成男性的时候，对母性特别恋母，变成女性就特别恋父。是有这个作用，大概讲变男变女。至于变高变瘦，变长变短，一生寿命如何，这个里头讲起来一大堆，前生的业报同这一生带来的配合拢来非常细密，讲起来太多了。

比如说我们个子矮矮的瘦瘦的枣子一样，前生一定很傲慢，自己觉得高高在上，今生业报就把你变矮一点，变瘦一点。哈，也许你前生很谦虚，把你变高点，等等，都是你的行为带来三世因果，变黑变白变漂亮不漂亮，所以佛告诉你要想生的漂亮多做善事，看到佛菩萨多用香花供养，来生变漂亮面孔，像花一样好看，当然不是供养一次就赚很多，来生，没有那个便宜。迦叶尊者两夫妻，金色头陀，一身黄种人一样黄的漂亮，因为两夫妻多生用黄金做佛像供养佛。中阴身入胎，人道里头是这样来的

但有时候入胎，不是一定看到男女性交。若业报该变成贫穷人，在中阴身忽然像做梦一样，下大雨打雷啊，赶快跑啊去躲，忽然看到一个茅草蓬一钻，就入胎，生出来在贫穷的人家。自己身体健康不健康，或者是看到高楼大厦，买个观光票进去，好漂亮，出生在富贵人家，等等等等，详细讲起来太有趣了。梦境一样，科幻小说一样，这个生命转生是这样。

好，入胎以后，佛讲的很详细啊，《大宝积经》也有、《大集经》也有，《佛与阿难说入胎经》也有，讲怎么样修行打坐的《修行地道经》《坐禅三昧经》啊都有，都是片段片断，你要把它兜拢来，很多里头都有。生命来源尤其在《大集经》《大宝积经》讲得很清楚，佛讲到什么程度？他说、所以我常常告诉男女同学们，你们不要乱搞啊，男女两个幽会以为没有人知道，实际你两个做爱，旁边有成千成万的都站到等机会，挂号看到的，十手所指，十目所视啊，这个境界。

好了，讲入胎以后，所以佛说男精女血，一个精虫一个卵脏不能成就一个人，可以结胎，不能成人，结果还是一个肉壳，没有用的。要男精、卵脏凑合，这个中阴刚好来，三元合和一搅，等于牛奶、水、白糖一搅，就出来了，变成胎儿。等于阿赖耶识灵魂进去，但是佛说要靠因缘的。有些女性的子宫冷不能生、子宫弱不能生、子宫后曲不能生、子宫有瘤子的不能生、子宫太高了不能生、月经怎么样不对不能生，他老人家几千年前对妇科看得那么清楚，比现在妇科还明白，还有些男人的什么情况不能生，男人的精什么不对不能生，还有些即使进了胎门，他的业报是胎死腹中不能生，有些不满月就出来的怎么样怎么样，都讲得清清楚楚。至少你看，他在两三千年前对生理科学研究的那么清楚，凭什么？就很奇妙了，和现在讲的一模一样。然后与现在不同的，入胎以后，胎儿在里头随着“炁”的转动，七天一个风，转的不同，第一个七天转成什么样子，第二个七天转成什么样子，第三个七天变成什么样子，到了三四个月胎儿的意识已经成长，第六分别识有一点知道，所以佛说，胎儿四五个月时候母胎里头外面父母的行为、一切环境他都知道清楚的，不过出胎以后记不住了。所以中国文化礼记上几千以前教育是从胎教入手，一怀胎就开始教育了，母亲不能够看别的书，要看好的书，要培养孩子生出来变成个什么人，教育从胎教开始。早就有了，佛经里头有科学原理，中国的礼记有人文的记载。教育从胎教开始，从优生学讲严重了，中国《礼记》里头《烈女传》里头，乃至佛经里头告诉你，要培养一个好的优生、培成一个好的人性、培成一个好的人格，就要从胎教开始。要自己的行为影响后一代，这个太难。所以讲因缘所生，自己的中阴投胎跟男性的精虫、女性的卵脏，自己本身带来的种性是“亲因缘”，叫做因缘。父母的遗传有没有影响？有影响，父母遗传、家庭血统、家庭教育、社会教育、学校教育、都属于增上缘，并不是主要的，主要的是本身带来的。种子生现行，现在行为，现行熏种子，这是亲因缘。父母的遗传、血统关系、家庭教育、社会教育、时代教育，是“增上缘”。这个因果报应流转不断的，是“等无间缘”，它平等的流动，没有间歇性，一切种子如瀑流，是等无间缘。因这个生命的关系，由前缘连到后缘，这个因缘连到那个，是“所缘缘”。缘有四个缘。因缘本身是“亲因缘”，还有“增上缘”、“等无间缘”、“所缘之缘”。

有一本佛经专门讲“所缘缘”的，叫《所缘缘论》，一切都是所缘来的，连带关系所发生的，甚至推广到我们同社会时代的关系，所以养成这一生思想的关系。我们生在上海喜欢上海，生在浙江受浙江、生在湖北受湖北的影响，这些许多因素影响统统不同。

生命是这样一个来源，七天一个变化，一共到了三十八个七天，九个多月，七天一股气的变化，奇怪吧？中阴身也是七天一个变化，娘胎里是风的变化，一股“炁”哦，不是现在的呼吸之气哦，搞清楚哦，那个“炁”是什么气？不是我们这样吸啊呼啊左出右进，不是这个气，可是同这个气有关系的哦。七天一个变化，三十八个七天，最后一股风使胎儿倒转来，头向下出来。我们听说感觉有什么时光隧道，这个人乱造，他没有讲什么。感觉前面有一点点亮光，手伸着连头投出去，游泳一样出来。如果这个婴儿这样出来（手向外）游泳出来的话，难产。有时候先伸出一只手来，有时候屁股在前，有时候脚，这些都是难产。顺产的自然很......那么这个里头，母亲跟自己的因缘，有刚刚一出胎门就死亡了，所以生命是非常难得。佛形容我们人身难得，我们现在也晓得，一个男性一次性交出来的精子六亿到九亿之间，我们要变成一个人要跟七八亿兄弟姐妹一起赛跑，跑第一名跑出来的。人身不容易，不要轻视啊，其他的六七亿的都废掉了，所以佛讲人身难得。

好，生出来以后，其实我们活到生命还是七天一个变化，七天、七个月、七年都有关联，所以中国人讲七七八八，七七八八的同我们关系太密切了。跟三与四更有关联，这个家伙不三不四的，讲到《易经》了，这个数字奇妙啊。拿女人来讲，讲到《黄帝内经》了，拿女性来讲更明显，男性的变化是八，阴数的。女性的变化是七，阳数的。《黄帝内经》告诉你，“女子二七天癸至”（天山卦），怎么叫天癸？五行里头甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸是水。天癸是女子第一次月经来，十四岁。过去是，现在有些时代不同了，营养关系，现在有些十二岁十一岁就来月经了，印度有些八岁都来了。就是到了末劫的变化，佛也预言过的。正规是女子二七十四天癸至，十三四岁月经来了。男性呢，二八十六ru房发涨，性欲的冲动来了。女子十四天癸至，娘胎里开始七天一变化，七个月、七年，然后女性七七四十九岁天癸绝，现在西医讲更年期。月经停止了，排卵停止了，还是七天一个变化。男人身体也是七天，男人有没有月经？也有，女性月经血向下面走，男人向上面走，所以长胡子了。医学上研究男人心理，女性更年期情绪生理都有变化，男人有没有？男人一样，七八五十六、八八六十四，都有情绪变化的。

那么，生死之间，生命是不是可以人为的把它倒回来呢？那是个大秘密了，有这个秘密的。

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:21

第6讲

末那识阿赖耶识上

学生：老师给我讲了一个大秘密，那么当时是玄奘的徒弟所请，他的徒弟叫窥基法师，很多人都知道的，所谓三车和尚，一车经卷、一车酒肉、一车美女，传说啊，但是他后来的佛法是很高的。后来他就问老师，这个法相宗、唯识这些东西太复杂了，你能不能给我们写个东西，结果玄奘就写了一个《八识规矩颂》，就是玄奘写了整个唯识论的总纲，所以一定要把这个东西给它搞清楚。老师课下的时候就跟我讲：你要在这个上面下功夫。他把唯识最基本的东西、最核心的东西都讲出来了。

末那识、阿赖耶识（上）

今天好像是第四天吧，大家来的第四天，我们今天必须把“八识规矩颂”的第七识大概要介绍完，至少文字上要了解了它，明天讲第八阿赖耶识同生死问题，生死问题来了啊，真的生死问题，跟着继续下去是如何修证，这是后面的课的重点了，所以大家注意啊。但是这个佛法讲有缘无缘的，只好看因缘了。

末那识，第七识，其实就是意识、意根。第六识叫分别意识，意识起来分别思想，普通叫做第六意识。意识起来分别的，八识的中心、中枢是第六意识，叫分别意识，也叫做思量意识，能够思想、能够思维的都是它。第七识不思量的、不分别的，它永远存在的，叫意识的根根，在中国的道家有个名称，中国儒家后来把它变了，叫“真意”，真假的真。可是在唯识学呢，为了翻译印度文，释迦牟尼佛文化过来，为翻译准确的，它都不加上中文的意义，存在用它原文的发音叫“末那识”，“末那”的意思很难解释了，有“俱生我执”的意思，与生命种子同时来，只要有生命就有这个意识，就有“我”，也叫做“俱生我执”，执着那个执，与生命同时来就有这个“我”。比如一个胎儿、一个婴儿已经知道有“我”了，这个“我”不是思想，不会思量分别，没有思量分别用，天生有“我”，一个婴儿生下来就知道有“我”，我饿了，不会讲，但晓得哭；我不舒服了，他会动，会有表情。不是思量意识来的，是俱生的，意的根。

那么在唯识学、唯识法相，讲这个东西，变成用文字言语逻辑性的表达，所谓唯识法相学，是讲不出来那个东西，把它变成文字言语逻辑性的表达出来，叫做法相唯识学，是弥勒菩萨讲佛法的这个学系、这个系统。文殊菩萨、龙树菩萨讲般若系统比较多了，直截了当讲那个智慧。这个是从科学性的、从人世间普通的一步一步带领，分析、研究、分析、研究，最后归纳，这就是法相唯识。

所以第七识，玄奘法师把它归纳三首诗、偈子。第一首，“带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”第一首是这样子，第七识这个意识，他这四句话把它说的很清楚，详细的内容你看下面的注解。第六意识思量、分别，并非带质境哦。第六意识什么境啊？刚才听了，什么境啊？李慈雄？三境三量都有了。三境三量通三性嘛，哎唷，本子在你手上。但是第七识呢，不是了。不是独影境，也不是性境，是带质境。所以第一句话：带质，带质境来的，带本质来的，带过去的多生累劫业识的种子，带过来变成“我”，所以每一个生命生出来，个性、思想、遭遇教育、命运，统统不同。

比如陈修如教授，一个了不起的飞行员，是空军的将领，现在变成大艺术家，他就是拼命的爱好艺术，而爱好艺术爱好的怪，什么都……偏要塑佛像，偏要做罗汉，你不可以做美女啊？哎，他才不干，他的本质带来的。任何一个人都具备这么一个本质性，带质来的，所以第七识是“带质境”来的，“有覆的”盖住了，因为有“我见”，把本来光明清净的自性盖住了。“覆”，这个茶杯盖起来，叫做“覆”，有覆，盖住了。有“我相”把那个光明清净的自性、如来藏性盖住了，因为有“我见”、“我相”来的。所以“带质有覆通情本”，一切众生有情，我们有喜怒哀乐，有思量不断，有“剪不断理还乱，是情（离愁）”，这个是情，剪不下去。“通情本”一切有情众生，每个众生都单独有个固体的“我”，这个“我”是第七意识，叫末那识，有些人念“monomoro识”，照古音念“monomoro识”，就是末那识。

这个不是思想意识哦，它本身不大去用思想的哦，这个意识其实有我的意见，我思、我想，比如说西洋哲学家笛卡尔讲“我思故我存”，因为有思想所以知道有我，西洋哲学家笛卡尔的名言。“我思故我存”如果我们来分析它，不对的。他只懂得第六意识，不懂得第七识。

关于第七识的我执、末那识，它是修持于菩萨修行的境界，由第六识开始，所以叫大家记住六祖所讲的，禅宗六祖慧能大师所说的：“六七因上转，五八果上圆”，开始就从第六识入手，到了第六识平静，就是菩萨登初地，第一步。初地叫做欢喜地，自己身心就非常高兴，证到第六意识的空性，这个时候第七意识跟着受影响，所以第一句话：“极喜初心平等性”心念空了，一念不起的时候，“一念不生全体现”的时候，是菩萨登初地。这个时候“我见——有我的观念”归到平等了，平等就是可以做到“无人相，无我相”，所以叫做“极喜初心……”初地菩萨境界，初心，刚刚发心，发什么心？发起菩提心、大悲心。分别妄念清净了，是极喜地、欢喜地，是刚初发心，初见到我见、我相平等。但是还没有达到真正的“人无我，法无我”，接近于“人无我，法无我”，真正要达到“无我”境界，菩萨要修持到第八地。有十个程序啊，第八地是第八不动地，如如不动，行住坐卧，一切的变乱都对他没有妨碍。这个时候“无功用行”，不需要用功的，自然而然，如如不动了。所以第八地以上的菩萨，真正可以达到无我。

“无我”究竟了没有？没有。所以刚才我讲，我当年在台湾，跟三个大学的同学们联合起来演讲一个题目：我与无我之间。真达到了完全“无我”没有？究竟了没有？还没有究竟。真达到了我与无我之间，要佛的境界了。十地菩萨，超过十地，十地菩萨修到了，还没有完全成佛哦，最后还要超过“等妙二觉”，等觉菩萨与妙觉菩萨，妙觉就是文殊菩萨境界，等觉就是普贤菩萨境界，大愿大智，完全成就了，这才达到成佛，归到如来自性的本来。

“如来现起他受用”，成佛以后，刚才讲成佛有三身：法身、报身、化身。除了报化以外，还有两个身：自受用身，他受用身。自己有自己的变化自在，自受用身。他受用身，为了一切众生的需要，为了度众生的需要，佛菩萨随时可以变成猪啊、狗啊、牛啊、马啊，变成动物，变成动物是为了“他受用”，要度一切其他的低等动物里的众生，你不变成它的色身，你不会懂它的语言，不会懂它的思想，不会懂它的感觉，你还度不了它呢。这个只有佛菩萨做得到，“如来现起他受用”，“无我”当中起“有我”，个体我的作用，“十地菩萨所被机”这种境界，这个现象，不是一般普通人、凡夫所能够了解的，只有十地菩萨以上的才懂得“我”与“无我”之间的应用。

讲这个第七识，“我执”变成“无我”，“我”与“无我”之间怎么起有我的作用。最后一个偈子，玄奘法师对于八识，分四组，前五识三个偈子，每三个偈子里最后一个偈子偏重于用功的、证道方面的，前面两个偈子大部分是说明道理的，最后又怎么样修行，由凡夫修持成佛的道理，最后的偈子，这个我们大概都了解了啊。

现在回到刚才我们讲的第一个问题，把一心分成八个部分来解释，八个识，什么叫识？心的火花。三界唯心，万法唯识。我们开始已经讲过了，《华严经》这几句话要注意，八识，唯心，它的作用是唯识，心是本体。所以《华严经》两句话记住：“一切皆从法界流，一切还归于法界。”已经讲过的，重新提出来。所以我们出家同学们早晚做功课，上面有引用《华严经》的话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这个唯心的道理是本体论，一切皆从法界流，一切还归于法界，非常重要。

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:22

第7讲

末那识阿赖耶识下

师：了解了这个道理，我们今天现在开始讨论第八阿赖耶识。

阿赖耶识是个名称，是对我们世间没有悟道（者）而言，说它是阿赖耶识。阿是很大，广大无边，很难翻译成中文，也可以说是十二因缘的第一个缘起“无明”，搞不清楚的一个东西，一切都是不知道，迷糊住了，alaya 。阿赖耶识如果勉强翻译，单翻译叫做藏识，想（象）以外有一切众生的一个根本功能的一个库藏，这个仓库一样。所谓这个库藏里头，这个心的功能，库藏一样，包括一切万有的种子，所以叫做“三藏”。

阿赖耶识的三藏是什么？具备有能藏、所藏、执藏。抓得很牢，它万有生起的功能，心物一体，起的功能都在里头，阿赖耶识。

所以能藏，它的功能具备在里头；所藏，包括唯物的物质部分，唯心的心的精神部分等等万有的功能一概都是它的功能起来的作用。所以能藏、所藏；执藏，它永远不多不少，永远抓住一个东西，有个东西，有股力量在动，所藏；执藏，尤其是我们这些有情众生，众生就是有情，有灵知、有能知、有知识、有思想、有见闻觉知、有情感，这个作用的这个所藏，就叫做什么？阿赖耶识的执藏的作用，才有这个生命。那么懂了八识以后，我们慢慢讲人的生命变化，大概下一步了。

所以阿赖耶识，就记住为什么叫阿赖耶？就是藏性。一切生命根本的那个来源，那个库藏，它包含了三藏，能藏、所藏、执藏。

这是根据《楞伽经》等等来讲这个阿赖耶识的作用。所以唯识有五经十一论，或者六经十三论，我们上次讲了。如果在《解深密经》上讲，佛换了一个名称，《解深密经》讲唯识有段重要的话，这个偈子宏忍师你是知道的。

“阿陀那识甚深细”，它不叫阿赖耶，阿陀那。很深很细，太细微了。这是个大科学，不是随便讲讲能够懂的。

第二句话注意：“一切种子如瀑流”，他比方阿陀那识的功能，具备了一切的种子，物理的、物质的、精神的，所有生命，宇宙万有的生命种子它都在内，而这个种子永远在流动，像黄河长江的水一样。可以引用李白的诗句：“黄河之水天上来，奔流到海不复回“。就是那么在旋转，永远这股流水，所以这个业力的力量这样大。“一切种子如瀑流”。

你记住这一句话哦！这个生命本体的功能起的作用，它的行因，无明缘行，十二因缘，它的行阴像一股大的瀑流水，瀑布一样下来，这个瀑布下来，里头夹泥沙而俱下，善的恶的，不善不恶的，所有种子都在内，地狱种子同佛、圣贤种子都具备的，我们的本性里头都有。这个生命种性里具备了有一切的种性，有圣贤的个性，有菩萨的个性。你看，再分析任何一个人，有时候他有菩萨心肠，有时候比野兽还坏，有时候很多情，有时候很绝情，有时候很悭吝，有时候很大方，一切众生的“一切种子如瀑流”。

佛说“我于凡愚不开演”，唯识法相的道理不大肯讲，我对一切没有程度的人不肯多说，为什么呢？“恐彼分别执为我”。他们听了以后认为除了个固体的生命以外，有个很伟大的真我的存在。又怕着相了。可是他又很慈悲，又要把这个道理讲给我们听，这就是佛的慈悲，他也是两难之间。所以你看，第一首偈子他怎么写啊？“性惟无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤”。阿赖耶识心物一元的本体，宇宙的本体论。

阿赖耶识自己的性能无所在无所不在，到处都在，它没有（被）盖覆住，没有遮住在那里，你注意哦，第七识是什么？第一句话是什么？第七识第一个偈子，“带质有覆通情本“，有覆的。阿赖耶识是无覆的，第七识是有个范围，盖住了，拿“我”来遮住了这个本体全体的功能，被你一个遮住了，等于一个太阳，我们可以拿一根小小的指头把太阳光（挡住），拿个手掌在前面也可以挡住一点，这个手掌代表我，把这个光辉盖住了。阿赖耶识性为无覆，遮不住的，无所在无所不在。所以有覆无覆第一个搞清楚，在物上，在心上精神上无所不在。

阿赖耶识具备什么作用呢？比如我们晓得第六意识能够思想，有感情有思想，阿赖耶识有没有？有哦！它具备什么呢？五遍行，有五个东西普遍无所不在，一定起作用。

哪个五遍行呢？作意（心的作用），触，受，想，思，叫五遍行。所以你们研究唯识，把五遍行应该配合五阴（蕴）来研究，五蕴：色受想行识，对不对？五遍行在八个识上面都具备，尤其是阿赖耶识这一部分提出来。

什么叫遍行？无所不在，没有哪一点不起作用，所以你注意五遍行第一个是作意，作意是古文的翻译，很难懂，什么叫作意啊？造作起来一个意思，对不对？作是故意去造作嘛，这叫作意。干脆我们把它换一个现在用的字就懂了，是“注意“，注意力这个注意就是作意。只要念一动，他就作意。为什么我换这个字啊？不是随便换哦！我不是随便用字的啊，我的头脑够逻辑的，至少是够辑逻（鸡猡）的，比猪猡好一点，呵呵，够逻辑。为什么我可以大胆地换呢？作意换成注意了，因为根据《楞伽经》，根据什么你知道吗？（师指问学生）小孩子啊？答你就答得出来，五千块钱奖金，答不出来你赔我五千块，答不出来是吧？答不出来，我贴你这个钱，我也不给你了，你也不要给我。

《楞伽经》说，大慧菩萨问佛，诸法有几种生住灭啊？流注生相生，流注住相住，流注灭相灭，就是流注的作用，所以作意可以翻成注意。流注，流注的道理，就是刚才提的《解深密经》上讲的：“一切种子如瀑流“，就是流注生相生，流注住相住，流注灭相灭。

诸位啊，佛学讲到这个地方，你们大家普通学佛的要注意了，不要说迷信啊，是个大科学啊！要很缜密的思维。哈，不是好听哦！所以你们有时候要听课我不让你们听，是这个道理，怕把你们脑筋听坏了。为什么呢？普通人脑筋不能够（理解），会爆炸的。

所以特别注意啊，所谓作意就是注意的道理，所以我们起心动念，一点点了解，譬如你心放下了什么都不想，一个事情一来，你就知道已经在作意了，就是注意了。譬如你睡着了，完全不知道，有个人叫你，啊！这一声，作意，就是注意了。所以作意，这样懂了吗？五遍行的作意。

触，感觉部分，作意是心理精神部分，触，有触就有受。但我们的感觉是由触来的，交感来的。心跟物俩互相交感。交感来不能用感觉，感觉是受的部分，触不能讲是受的部分，触是功能作用，交感。

有“触”就有“受”了，“受”有几个“受”啊？哦，要答得出来哦！五个受！苦受、乐受、不苦不乐受、还有两个心理的，忧与喜。你都记录过啊！你看，我现在训练你小和尚，你不像我，你那个年龄听课哪里还用笔记呢？只有耳朵用头脑就行了，我那个电脑是放在这里的（师指头部）你们电脑放腿上，放外面呢，不行。

所以第二个，作意、触、受，感觉部分；想跟思，知觉部分。为什么他分得那么细？我们现在讲人有思想，所以法相唯识学不能随便这样讲的，想是想，思是思。什么是想？也叫作妄想，粗的，在表面上，我们以前用的头脑，这个是想，所以有个名称叫妄想，乱想，乱飞的；思，不是乱想乱飞，你永远存在有个念头，那个是思。譬如我们做学问的一个科学家，甚至在实验室出来，人家叫你应酬，又在喝茶，又在讲话，又在做面还是做什么，一个文学家出来，一个艺术家出来，尽管还在外面应酬讲话，那个念头还挂在那个上面，那个影像那个作用还在，那个是思。想是跳跃性的，它来空你，不是你去空它。思，不是喽，思正是“剪不断理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头“，那个是思。所以我也常常引用苏东坡怀念他那个太太，他是四川人，姨太太死在广东，一辈子很痛苦地怀念，“不思量，意难忘“。他说我也没有故意去想她，可是心里头躲不开，“不思量，意难忘“，那个是思。

“思”跟“想”是两个东西，完全不同，我们普通讲思想，很粗的讲法，代表了我们第六意识的分别作用当成思想。所以第六意识分别是分别，思是思，想是想。要这样细腻去了解唯识法相，才叫做你懂佛学了。不然乱七八糟、随便是不行的。

所以第八阿赖耶识“性惟无覆”，第一句话注意，它的本性，它是性境，不是带质境，也不是独影，它没有盖覆住，无所不在，心物一元，都有，它具备了五遍行。至于这个五遍行，我们分析起来，用别的经典普通的佛学来讲，它具备了天然有见闻觉知的作用，四方面。

见，不是眼睛看见的见，了解也是见，意识上了解也叫做见，观念，观点，现在所讲都属于见，眼睛看见也叫见；闻，有声音一见有反应，见闻；觉，感觉；知，思想部分。所以它天生性具备了，阿赖耶识不是一个糊里糊涂的东西，它的性境无所不在，天生具备有五遍行的作用，能够作意，能够有感觉，感觉知觉，简单地讲就是这样个东西。

“界地随他业力生”，我们还依佛学来讲，三界，欲界、色界、无色界，三界是宇宙观，整个的宇宙，物质世界精神世界都在内。三界九地，包括我们昨天讲的九地，欲界的五趣杂居地，包括四禅八定，做功夫时候达到的。三界有九地，初禅，二禅，三禅，四禅，空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这八个汇拢，五趣杂居地。三界九地，界地，整个物理世界精神世界，三界九地代表，都是第八阿赖耶识结果，生命的能量叫作业力所形成，所产生的。

“二乘不了因迷执”。佛说，我的弟子们小乘罗汉，小乘里头高一层的独觉佛，缘觉，叫作独觉佛，比小乘罗汉还高一层。声闻、缘觉这叫二乘，不是大乘的菩萨道，声闻、缘觉道的人走小乘的路线，始终搞不清楚心的本体阿赖耶识的作用。因此他说我的弟子们分了很多的学派在争论，“二乘不了”，声闻、缘觉不能彻底了解心体的作用，“因迷执“，因为他自己还迷糊，所以抓住自己的主观成见认为是对了，佛教再分宗分派，世界上人学科学、哲学、宗教的分开了，都是因为迷惑了找不到本来。“二乘不了因迷执”。

“由此能兴论主诤”，因为自己看不清楚，固执自己的见解成见，认为这个宇宙万有是唯心的还是唯物的，还是有主宰，有个神造的，还是无神造的，还是多神的一元论，还是二元论，还是泛神论等等，世界上的学问争论得很厉害了，实际上真理就是一个，这个真理中心内容那么复杂，那么科学性。

听得很吃力吧？我那个嘴巴口水都掉出来了，讲得也蛮痛苦，你听得蛮吃力啊！都休息一下。听得吃力啊。

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:24

第8讲

阿赖耶识

关于这个第八识阿赖耶识的第二首的偈颂：

“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；

受薰持种根身器，去后来先作主公。”

啊，讲生死问题，尤其是这首偈颂最重要的讲到宇宙万有的心物一元，生死问题。第一句话“浩浩”两个字是形容词，这是根据《楞伽经》，佛说的《楞伽经》，他比方，他作什么比方啊？这个第八识阿赖耶识心性的本体，象大海一样，大海洋一样，大海洋做比方，“浩浩”是非常伟大，三藏就是刚才讲过能藏，所藏，执藏。能，所，执，三个重点，能藏、所藏、执藏的功能，都在里头，包含了一切种子。种子也是形容词，拿植物来形容，所以“浩浩三藏不可穷”，研究起来，就是佛学的话“不可思议”，研究透彻很难，除了真正自己证得成佛，彻底了解，否则用世界的智慧去研究它，永远搞不透的，道理太深了。渊深、形容像海一样，像海底一样，有多深不知道，太深了。渊深七浪，他的心意识起的作用，像海水上起的波浪，所以第八阿赖耶识，像大海水，这个《楞伽经》所提到的，第七识，海水的本身动起来，起的波浪，起的浪；第六识，波浪上面起的波；这个前五识，水花，波浪上面的水花，这样一个比方。这个比方，佛在《楞伽经》上所提出来的。那么我们可以引用“渊深七浪境为风”。

我常常引用，禅宗有个禅师，叫林酒仙，是江苏人，我们这个地方的，唐代的，他似出家又不像出家，像济颠和尚，一天疯来疯去，装疯卖傻，一天（到晚）喝酒。所以人家叫他的外号，姓林的在家人，在家姓林，出家出不出家的一个，一天（到晚）喝酒。林酒仙有一副偈子，很长的偈子，非常有名，做得很好，他常常形容这个心境界，因为是江南人，江苏一带人，所以，“江村烟雨濛濛”，你永远搞不清楚，“有不有空不空，笊篱捞取西北风”，这些东西抓不住，所以，“一点动随万变，江村烟雨濛濛”，我是随便记他中间的名句记起来，引用，他全篇的文章非常有名，“一点动随万变，江村烟雨濛濛”，就是这里的境界。所以最有意思的，还是这个东西啊，不是空，也不是有，“有不有空不空，笊篱捞取西北风”，唉，你抓不住，所以“一点动随万变，江村烟雨濛濛”，这些我们引用，把它随便，把林酒仙这一篇歌词，在《指月录》上、《五灯会元》有没有记载，我记不得了，《指月录》上很明显，这一篇很好的文章，他要走的时候，好像就在烟波渺瀚之间，告诉大家我要走了，弄个小船，吹个笛子，就在湖上就漂走了，不晓得到哪里去了。这么一个奇怪的人物，一个禅师。

这是我们讲到玄奘大师的阿赖耶识第二首偈子，渊深七浪境为风，波浪怎么，依他起的，讲无始以来，多生多世，因外境引起，所以说，究竟以物为主，唯物为主，还是唯心为主？心的动，因外境、因物引起的，也可以讲，物的形成，物理世界形成因心所引起的，这两个是相互为因果，很难说。不过他现在讲是，根据《楞伽经》说的，外境引起心念在动，所以叫“依他起”。譬如我们常常，大家现在一般习惯的应用，《六祖坛经》，禅宗六祖惠能，没有出来的时候，不是两个小和尚在争论，风动、幡动嘛，后来六祖听到就告诉两个小和尚，也不是风动也不是幡动，仁者心动，是你的心动。心怎么动呢？大家听到觉到很好的话，其实呢，心为什么动？因为风动幡动而动嘛，依他起，风不动，幡不动，你不会提这个问题哈，风动幡动，然后再问究竟谁在动呢？仁者心动。啊，事实来讲是哪个在动啊？幡动，风吹幡动，没有幡，风吹来看不见动相，因为风无相无形，因为幡（动），才知道风在吹，风动、幡动。没有幡，你哪里知道风动。你说我感觉到，因为没有脸，没有身体，你不晓得有风，没有触受，你不知道有风，现在，我们空气的风，空气都在这里，他没有动，我们也没有感觉到他的动，两手自己这样一动（师用二手作扇风状），脸上身上才感到，风动了。是风动，还是你的感觉动，你说也不是感觉也不是风，我心动，三样都在动。换句话三样都没有动，随便一听，唉呀，风动幡动仁者心动，哦哟，千古拿来作名言，学禅的人不同意，三句话都不对，也可以说六祖的也没有说对啊，心动，这个心动，意识心动，你心不动，风也在动，幡也在动，同你心动不动有什么关系啊？是依境而起，依他起，才讨论，风动幡动，所以有心动，就是风幡都在动。依此心，三样各自独立，各自性离，这就是科学的讨论啦，所以讲禅宗有时候往往容易流入狂禅，笼统般若，颟顸佛性，这就是佛法了。唉呀，风动啊，幡动啊，不是啦，是心动。讲逻辑，讲科学，这个话不成立。风跟幡啦的确在动，再进一步逻辑来讲，科学来讲，风，随时风动，能动，风是所动的现象，能动的是什么东西？不是风。幡，是所动的一个现象，幡之所以动，是因为风动，或者是人力把它摇动，那么再追究你的心动，心是个什么能力在动，这就是要法相唯识了。所以只讲心动，风动，幡动，仁者心动，唉.....，好啊，好个屁。一点都不好，笼统真如，颟顸佛性，严重讲起来。

所以讲：渊深七浪境为风，但是你说这个比喻不对，佛也只好这样引用，这个道理很难讲清楚，只能讲现象了，这个大海茫茫，波浪水花怎么动起来？因为风吹动，佛的形容比方好不好？不好。现在科学家就讲：嗳嗳，佛讲法不对，海水潮涨潮落的动，因受月亮引力的影响，在动。好了，追寻了，月亮为什么这个引力，引起了海水的动，月亮本身的动能又在哪里？因为太阳系统的关系，那要追寻，太阳系统的动能在哪里？还不知道，整个的太阳、月亮，这一切万物都包括在阿赖耶识里头，阿赖耶识究竟能动的能量是心还是物？问题要这样，这是学佛，所以我说你们不要随便认为佛法是宗教，他不是宗教，是个大科学，太难了。所以佛也说，他不肯讲，所以“渊深七浪境为风”勉强可以作引用，这个形容啊，实际上在因明逻辑上，如果讲佛法的因明，他的引用犯一个错误的哦，不同类不能相比。因为心是看不见，无形无相，海水是有形有相，无形无相的东西拿有形有相作比喻，非其同类，不可以比的，这叫做因明，叫逻辑。只能够拿来做比方，可以，不能比的。

不能比（是什么意思呢？），你们学中国文学有一句话，诸葛亮说过一句话，你们读过前后《出师表》，有没有背过啊？大概没有，老一辈子还点个头，新的现在学古文，看都没有看到过，诸葛亮《出师表》，诸葛亮告诫他的干儿子阿斗，刘禅，叫他干爹啊，实际做皇帝，在他手里教育长大的，但是在政治关系上，诸葛亮要拜他，称后主，他是老板，小老板。在感情上，阿斗是他干儿子一样，他带大。所以他要出兵了，最怕阿斗糊涂，阿斗喜欢一天卡拉OK啊，打高尔夫啊，就是喜欢玩，声色犬马。然后阿斗很聪明的，何以见阿斗的聪明啊？诸葛亮在《出师表》上批评他“引喻失义”，很会辩论，常常用不同类的比方，他会讲出一番歪的道理来，“引喻”，引用一个比喻啊，把你说的开不了口。“失义”，可是那个道理是歪理的，我们乡下人讲，道理啊，正理只有一条，歪理有千条，阿斗可以说一千条歪理，所以诸葛亮是从小教育他的，诸葛亮最担心他这个事。“宫中府中，俱为一体”，希望我出兵了以后，你政府里头的，董事会的管理，同你家庭的待遇，家庭的，要平等，平等，公私要平等，“宫中府中，俱为一体”，叫他不要“引喻失义”，不要玩你的聪明，乱讲话，讲了，下面的大臣对你都不敢辩论，虽然我诸葛老头子在家里你还可以马虎，我现在出兵了，不在家，就怕你闹事。我讲这个故事，《出师表》上一句话，四个字，我说“渊深七浪境为风”，佛对于阿赖耶识，这个心的功能本体没有办法，借用大海，大海的浪，大海是阿赖耶识，海上起的大浪，就是第七识。浪上起的波，水波，就是第六识。水波起的水花，就是前五识。只好借用，那么，是不是我们的本尊，佛啊，也引喻失义，非同类来做比？这是一个有形象的东西，心体是无形象的东西哦，但是，这是比喻，所以因明的逻辑不是三段论法，宗，因，喻，三个，宗是前提，前提，大前提有小前提，一个前提的定义是申诉理由，是怎么样来的？有时候一个逻辑上完全作论辩，讲一个问题讲不清楚，只好借用比喻，宗，因，喻，三个要点，这个逻辑，所以讲“渊深七浪境为风”。

好，这个阿赖耶识的功能，无始以来，心怎么起作用？我们在开始以前，引用了《楞伽经》，佛告诉大家，“不思议薰，不思议变”，是现识的因。现，就是呈现出来，心的功能，在父母未生以前，宇宙没有成立以前，为什么成立这个万有的宇宙？发生万有的宇宙？我们生命，没有生命以前，这个生命究竟怎么来的？自己怎么变化出来的？佛只能够答复一句话，他的逻辑是“不思议薰，不思议变”，是现识的因。呈现了这个八识的作用。

什么是分别事识因？第六意识能够思想思维作用，这个是怎么来的呢？佛说：取种种尘，我们的习惯，因外境，依他起，外面的境界一起来，譬如，教育一个婴儿，我们因从小受了现代的教育，其中呢自己抓得很牢，依他起，就遍计所执，自己就抓住主观，变成主观了。取种种尘，以及无始妄想薰，前生多生多世带来的习惯，思想的习惯带来，是“分别事识因”，就是第六意识的来源。啊，这是《楞伽经》上讲，原文要记得，是不思议薰，不思议变。

【大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识。及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。】

你看，佛，这么了不起的佛，讲话，到了文字言语表达，最高的科学逻辑的道理，没有办法表达了。他都没有办法表达，何况我们？只好用一句不思议的薰，慢慢薰习来的，我们的习惯是慢慢累积起来，染污起来，薰习来的，像抽烟一样，很多人抽烟，两个指头拿烟拿了，舍不得，那个烟屁股都舍不得丢，那个指头都薰黄了，慢慢薰起来的，其间慢慢累积，不思议的薰。譬如像我们吃的猪肉，火腿腊肉，拿烟来薰出来的。不思议薰，不思议的变化，完全是个化学物理的，拿化学物理做个比方，就是那么一个变化，所以阿赖耶识受薰持种，一切善的、恶的、不善不恶的，一切的智慧，一切的善恶等等的功能，这个种子，他都是保持到着。注意三个字，根、身、器，我们的身，六根，眼、耳、鼻、舌、身，器是什么？物质世界物理世界，根、身是我们的身体，众生的生命；器，是物理世界，物质世界，整个是阿赖耶识变出来的。

“受薰持种根身器，去后来先作主公。”我们生命来投胎的时候，是阿赖耶识先来；普通讲灵魂投胎，不是灵魂，就是这个作用，第八阿赖耶识作用，你也可以叫它是灵魂。这个要讲生死问题了，另一个题目我们要开始了。死的时候，最后离开身体，第八阿赖耶识最后离开，怎么样离开呢？要注意什么是识的作用？暖、寿、识，这个肉体死亡，气断了，整个的冷却完了，温度冷却的，平常的温度离开了，这个身体完全冷却了。这个冷却是相对讲的，其实冷却那个冷还是有温度，如果拿物理来讲另一个问题了，只好相对的讲，这个身体，跟我们平常活到温度两个对比来讲，完全冷却了，第八阿赖耶识，先死是第六意识先走的，昏迷了，前五识同阿赖耶识最后，都关闭作用了。先意识分离了，第七识我识，慢慢无我，已经身体对你都没有多大作用，没有感觉了，啊，“去后”。“来先”，投胎的时候，他这一部分功能是先来的，作主公，生命就是他在做主，先有我们的活到，这个身体生命他在作主公，是唯心创出来我们现有的身体。我一辈子已经讲过好几次，所以讲的很厌烦讲，不过还是要讲，这个下一个题目马上要开始了。先介绍了原文：“受薰持种根身器”，记住啊，阿赖耶识，去后、最后死亡，阿赖耶识最后离开身体，“去后来先作主公”。

那么也有人问我，很多年痛苦迷惑，那么这个肉体是不是阿赖耶识变的？对呀，也是他变的，肉体最后腐烂了，变成白骨，白骨化成灰尘，还归于大地，还是还回去，有变动没有，没有变动过，还是还归于那里去。不过肉体会烂，死亡变白骨，化成灰尘以前，你们人家很多问了，我们中国人，印度人，东方人，外国人也一样，喜欢死后给祖宗父母还念经回向，有没有用呢？这是个问题，所以有用，阿赖耶识还有影响，那么现在做科学的试验啰，有些人，当然这个例子还是刚开始做试验，投生来以后，现在好像有几个记录片，叫什么，我记不得，外国也有了，美国。在东南亚很多，人投生生来以后，讲出来我是哪一家的爸爸、妈妈（是谁），家里不相信，最后还有科学家还有医生带他去找，找到那一家，然后进了这个家，他说我的东西放在哪里，或者看到老太太，（说）她就是我的老婆，老太太一边哭一边不承认，你不要乱讲；你过来，耳朵边上讲那个，自己两个人秘密话讲出来了，老太太哇啦哇啦哭了，哈哈，这种纪录片有。啊，正在研究这个东西，现在人正在研究，过去口头相传的很多。那么究竟这个阿赖耶识变成那个灵魂，怎么样进入成胎的呢？这个佛经好几本讲的详细，我们第二个问题再说啊，“去后来先做主公”，第二个偈子介绍了，这一段必须要记住的。

第三个偈子：

“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

最后讲十地菩萨以上，证到成佛的境界，就把第八阿赖耶识才转了，转成大圆镜智，佛的境界了。他说要把第八阿赖耶识的五遍行【周遍于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。】这种作用的功能，完全转变，要修持到菩萨第八地，不动地是第八地，前是第七地，第七地叫远行地，距离原来的习惯越来越远了，“不动地前”，第七地到第八地这个修行的程度，这都是功夫哦，智慧成就的境界，到这里才能够抛弃了执藏，所藏的作用，才了解到能藏的功能，抛弃了执藏，不执着了，抛弃了所藏的这些习气，都完了，过去的习气都完了，完全净化，所藏，执藏，才了解到能藏，到菩萨第八地前后，才能够真正了解自己心的这个体，明心见性那么容易（啊）？这个时候才了解心的体。

“金刚道后异熟空”，什么叫金刚道呢？我们念的《金刚经》也叫金刚，这个金刚是形容词，古代只好拿金刚来做（比喻），最坚固不动的意思，没有变化，最坚固不动的意思，所以引用金刚来做比方的。大家现在宗教里的学佛，中国人搞惯了，一提金刚道，什么金刚菩萨，就想到庙子前的那个凶神恶煞，瞪个大眼睛的，长个大恶口獠牙，那个叫金刚，错了，那是比喻啊。金刚是代表坚固不动的一个观念，所以《金刚经》称为《金刚经》，就是“能断”，金刚是很坚固的，你像水晶啊，玻璃啊，金刚一划，就把他断了，坚固不能断的意思，《能断金刚般若波罗蜜经》，切断了一切，什么叫金刚道后异熟空？十地菩萨大成成佛，还是菩萨境界哦。超过十地，修持达到等妙二觉，等觉同妙觉，就是文殊、普贤，佛的左右腋，文殊、普贤菩萨的境界，等于是佛了，佛在中间哦，佛者，觉也，等觉妙觉到了，超过十地以上的菩萨，得“金刚喻定”。金刚喻，金刚是个比喻，永远不动的，不是打坐这个定唉，我们有相打坐，这个不算定，这是小乘的，尤其我们学的这个定是什么定啊？五趣杂居地的，叫做未到地定，中间定，近似定，初禅都没有得到的，不算。他说到这个时候，十地菩萨以上得金刚喻定，完全不动，如如不动了，才成佛。“金刚道后异熟空”，才不受轮回果报，跳出三界外，不在五行中了。异熟是什么意思啊？是业报，异熟两个字，因缘会遇，变异，变化不同，【变异而熟，异时而熟】，而成熟那个因果的观念所以叫做异熟，所以，因果，异熟是因缘会遇果报的，异熟哦。并不是说这个因果报应，不是你打我一拳，我一定踢你一腿的哦，有时候这个因时间，因空间，因缘会遇，现象完全不同，三世因果，六道轮回，都在异熟的果报中。他说得金刚喻定以后，成佛以后，才把生死异熟果报了了。这个时候成佛了，这个阿赖耶识不是无明了，变成大明了，变成大圆镜，这还是比方，大圆无我，只有镜，没有染污，没有我、法了，完全纯净无垢，同时爆发，成佛以后。这个时候佛在哪里？普照十方尘沙中，所以一切世界，一切众生之中广度众生，第八阿赖耶识转化，玄奘法师的《八识规矩颂》先告一个段落。

接下来的题目就麻烦了，生来死去的问题了。不过《八识规矩颂》只讲文字，大概讲了，下面第六意识最要紧包含的这些表，五十一种心所同认知科学密切关系，我们碰都没有碰哦，所以我只提出来，仅讲认知科学，这个表格，五十一种心所每样每样，心里的状态，旧的《百法明门论》同这些，都要注意，我们等于对这个第六意识，所起的认知，我们在这次在庙港，在太湖边上这次，还没有碰哦，来不及碰啊，内容一讲起来太多了，太啰嗦了，暂时先把大纲（讲了），跟到就讲生死问题啊，先休息一下，马上变成“去后来先作主公”啦。

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:25

第9讲

大乘显识经

南师：现在大家手里拿到，讲到唯识的道理啊，除了五经十一论以外，原来的唯识宗所讲的经论以外，我特别抽一轶出来，在大藏经里头保留，在玄奘法师后面再翻译的，印度文化梵文过来再翻译，在玄奘法师以后，非常清楚，这一部经典，叫《大乘显识经》。这个时候翻译的，武则天这个时代翻译的，上面一篇序言，序文是武则天亲自写的。嗯，大家可以跟着到自己读一读序言，看有几点能够懂一点吧。

“朕闻”，皇帝自己称，武则天这个时候自己做皇帝。“朕闻真空无像，非像教无以译其真”。佛法讲真空无像，什么是像教，佛已经过世了，走了，留下来的佛像，这个阶段存在叫做像教。真空无像，佛法是破除迷信,不崇拜偶像的，但有时候“非像教无以译其真，实际无言，非言绪无以筌其实”，这是唐宋的文章，武则天本身文笔非常好，她自己学佛，自己认为开悟了，啊，所以《金刚经》开头的偈子是她做的，这篇序言她自己写。“是以龙宫法镜，圆照匝于三千”，匝、这个字上面一横，下面一个巾字，读这个匝字，转一个圆圈包含，一个圆圈（师以手画圆）。“龙宫法镜，圆照匝于三千”，龙宫就是我给你们讲过的，龙树菩萨给龙王带到的龙宫图书馆一看，哎呦，佛经原来流传到世间那么一点点，太多看不完。“鹫岭玄门，方广周于百亿”，方广这个经典部，也是引用《易经》的宽广，大方广。“师无师之智，必藉修多；学无学之宗，终资祗夜”，啊、你们看了莫名其妙。古文，是很难懂，他是讲的佛学的名词。啊，师、这个时候是动词，我们靠这个动词，老师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛告诉我们，连师道都推FAN了，真理并不是一定靠老师传授，自己真悟道成佛了，无师自通。“师无师之智，必藉修多”，必藉修多，就靠修多罗，梵文，经典，这是一句。“学无学之宗，终资祗夜”，真正得道了，真正得道最后叫无学位，不需要再学了。“学无学之宗”，最后是无学位，“终资祗夜”，祗夜，是梵文的梵音，靠偈子，佛经的偈语。“自金人感梦，宝偈方传。贝叶灵文，北天之训”，这个要朗诵的，你们也没有朗诵过，不是这样一个字一个字念的啊。“自金人感梦，宝偈方传。贝叶灵文，北天之训”（师示范）。读古文要这样叫朗诵，叫读书，现在人根本没有读过书。所以这样一来，自己写的文字非常有文学，有音韵的。“逾远贯华微旨，西秦之译更新……为暗室之明炬，实昏衢之慧月”（师示范）。她说这个经典好的不得了，暗室里头的明灯啊，啊，昏衢，夜里这条路上没有灯光的，之慧月、智慧的月亮，照给你，使大家可以在这条路上前进。

“菩提了义，其在兹乎”。真正你要大彻大悟、证道菩提，了义的佛法就在这几本经典里头，我现在给你们翻的。“部帙条流，列之于后”，至于我这个时代，我过手让他们翻了这部经，一本一本一条一条写在后面。

男：《大乘显识经》卷上，“如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。”老师，薄伽梵是不是？

南师：世尊，就是佛。

男：佛的号。

南师：佛的十号里头的，我们翻译过来就是世尊、佛，不把他翻出来，叫做薄伽梵，

男：“在王舍城。迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得自在。心善解脱慧善解脱。于去来今照了无碍。是大那伽如佛之教。所作已办弃大重担。获于己利。已断流转生死有苦。以正智力。善知众生心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众。”

宏忍师：“……蒙佛阿难共称叹已。恭敬合掌顶礼佛足。白佛言。世尊。怜愍摄护一切众生。欲少请问愿垂听许。”

南师：这本经写到这里，记录，贤护听了阿难，师父和徒弟两个这么讲话，讲得好，他受不了，他出来岔进来讲话，赶快合掌恭敬，磕头，在佛面前磕头，请教佛，他说希望您老人家，慈悲可怜怜愍挂念一切众生，我有问题，为了众生请问，请你呀，留一点时间听我问问题，好不好，不要两个人尽赞叹我了，他岔过来问话。

宏忍师：“佛告贤护。我先听汝。汝有所疑今恣汝问。我当为汝分别解说。贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。”

南师：来了啊，这一段我切断，佛听贤护菩萨这样一讲，好好好好，我们不要多讲了，我先听你的，你有什么问题，“今恣汝问”，你放开来问吧，恣，放开了问，“我当为汝分别解说”，你有问题我应当答复你。贤护菩萨马上告诉佛，他说世尊哪间那，“一切众生虽知有识。如宝闭在箧中不显不知。世尊。不知此识作何形状。何故名识。”我先切断啊，这一段问题很重要，你们大家学佛学唯识，这段来了，最重要来了。他说我问的问题啊，众生都晓得有识，可是这个意识在身体以内，等于这个宝贝啊，关在箱子里头了一样，就是XX所讲，陈怀远所讲，现在科学喜欢拿出来证明，这个东西拿不出来在里头，关在里头，“不显不知”，外面看不见，不知道，他问佛，不晓得这个意识，是什么相状。它说这个识，为什么名字叫它识呢，“众生死时手足乱动。眼色变异制不自由。诸根丧灭诸大乖离。识迁于身去至何所。自性如何作何色相。云何舍离此身更受余身。云何身分弃之于此。而牵诸入获当来报。受种种身差别不同。”

一连串的问题。都是我们的问题啊，他说这个识，心念意识现在是什么样子啊，为什么我们人死的时候，手脚乱动，动了，抽筋难过乱动，啊，要死了，死了啊，手脚乱动。眼色变异，瞳孔变异，气色也变了，肉体变了，一切不能自己做主，“诸根丧灭”，眼睛看不见了，耳朵听不见了，身体也坏了，“诸大乖离”，地水火风，身上这些能都没有了，呼吸也断了，地水火风都分离了，“识迁于身”，那个意识离开身体方面了，离开这个肉体，两个分开了，“去至何所”，这个意识去到哪里去了？“自性如何”，这个意识的功能究竟又怎么样呢？“作何色相”，他是个什么样子的？“云何舍离此身更受余身”，为什么说这个身体死了又可以转一个生命？“云何身分弃之于此，而牵诸入获当来报”，为什么离开这个身体以后，丢掉这个身体，弃之于此，而牵诸入，有个力量把他牵引一样，投胎变成猪啊，牛啊，或者上天变天人哪，下地狱啊，为什么？“获当来报”，受自己后生的果报，受种种生，六道轮回，这个身体死了以后又是一个力量牵它进去，另外一个生命起来变成别的呢？每生每世，这一生是做女生有可能是前生男的变的，你说这一生做狗，前生是个伟大的人物变的，“差别不同”，这是什么道理？他问了那么多问题，是不是我们要问的？都是我们要问的。好，再念。

宏忍师：“世尊。云何众生身榭灭已更生诸入。云何今生积聚福业来生得之。今身为福当来身食。云何识能滋长于身。云何识入随身转变。”

孙：《大乘显识经》卷下，“尔时会中有月实胜上童真。从座而起合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段筋骨脓血。大脉小脉大肠小肠。xian液脑膜肾心脾胆。肝肺肚胃生藏熟藏。黄痰涕唾发须毛爪。大小便利薄皮裹之。不净污露可畏可恶。

宏忍师：“……尔时会中大药王子。从座而起”

南师：大家自己也念，最好念啊。

宏忍师：大家一起念。“从座而起合掌。白佛言世尊。识舍于身作何色像。佛言善哉善哉。大药。汝今所问是大甚深佛之境界。唯除如来更无能了。于是贤护胜上童真白佛言。大药王子。所问甚深其智微妙敏利明决。佛告贤护。此大药王子。已于毗婆尸佛所。植诸善根。曾于五百生中生外道家。为外道时常思识义。识者云何。云何为识。于五百生不能决了。识之去来莫知由绪。我于今日为破疑网令得开解。于是贤护胜上童真。谓大药王子言。善哉善哉。仁今所问微妙甚深。月实之问其义浅狭。犹如婴儿。心游外境而不知内。正法希闻诸佛难遇。佛圆广智无测深慧至妙之理应专启请。”

合声：“大药。如汝所问。识弃故身新身未受。当尔之时识作何相。大药。譬如人影现于水中无质可取。手足面目及诸形状与人不异。体质事业影中皆无。无冷无热及与诸触。亦无疲乏肉段诸大。无言声身声苦乐之声。识弃故身新身未受。相亦如是。大药。是资善业生诸天者。大药白佛言。”

孙：停一下停一下，到这儿，那么这一段是非常重要的，讲的是什么呢？讲的是中阴，这段啊，也就是昨天我准备问老师的问题，后来没有问，讲到中阴这段，这段东西是怎么回事，中阴身的形状，他用的一些例子都是非常，要看起来就像是看小说似的，一个勇将，骑上马，刚一打仗，坠下来了，然后他讲的，武艺捷习啊，还即跳上，马上又什么，这也是识的作用，体、相、用都体现出来了，识的作用，相的表现，然后是作用的表现。宏忍师。

宏忍师:“尔时”，第四行，“善不善业。熏习为种。作用显识。”我觉得这一段很重要，这就是我们唯识学很重要的两句话，就是“种子生现行”，这个善不善业就是我们的现行，又变成种子，显出了这个识的作用，我想这一句很重要，大家划一下，那再来。“大药白佛言。云何识离于身便速受身。识舍故身新身未受。当尔之时识作何相。”这是中阴身，他又问中阴身的性状，大家都很想知道的啊，那么佛首先讲到，用这个勇健，就是这个壮士。

孙：这个将军吧。

宏忍师:他这个投胎的习惯性，也是习气的力量，因为我们众生叫做，补特伽罗，在佛经里面，大家肯定会经常看到，叫做补特伽罗，这个补特伽罗的意思是什么呢，就是数取趣，数取趣，数取趣，什么叫数取趣，因为众生在六道轮转里面，他不断地要去抓，就像他引用的相当好，就像一个将军一样，武艺很高强，他这个身体一舍掉，马上就抓另外一个身体，他根本就不要去想了，一下就跳开了，那有些是......

听众：一直抓？

宏忍师: 一直抓，抓惯了，他马上就跳开，然后，武艺高，就抓的好一点，跳的高一点，武艺差的，他刚才讲，是你心生害怕，又如怯人，看到敌人马上就掉下来了，

男：王连举蒲志高，当叛徒的

宏忍师: 堕落去了，那么我们也是一样，随着我们的善业恶业，所感的不同，前面刚刚上面这一段，我们讲的这一段，武艺高强的，他就往善道去，天道去了，抓的，一跳跳的很高，那后面讲到地狱，我们还没有念，在这一段里面啊，他又提到，佛又提到，这个识是什么形象呢，中阴身到底是什么形象？他说好像一个人的影子，现在水里面，这是非常形象的，中阴身我们大家都很想知道，中阴身是什么形象，这中阴身的形象是这样的，一个是假如说你的善恶业都比较，不是极善也不是极恶的话，他的形象就比较类似于我们现有的这个身体生命的形象，假如是你的善业恶业非常强力，这个力量很大，那么就在中阴身的时候，你已经是准备要上天道，你的中阴身形象也是变得比较光明，或者是形象已经变好一点了，假如说要下地狱，其实他也在转变，中阴的形象，或者转三恶道的话，那个形象已经是带着下一生的果报的这个，已经是进来了，所以他说如人影现于水中，虽然没有质可取，这一段我想大家要划一下的话，“无质可取”，中阴身是没有质，但是有形哦，有形无质。

孙：这个里面就是这个问题了，就是在中阴身的时候，眼耳鼻舌身意，呃，眼耳鼻舌身还有没有？这是个问题

宏忍师：他这里讲了，“手足面目及诸形状与人不异”。还有，“体质事业”，但是你说他有没有实质呢，“影中皆无”，你要捞，又捞不到，但是又有作用，所以中阴身有五通嘛，有天眼通，天耳通，也有他心通，然后也有宿命通，也有神足通，所以很多也许在座的有人有经验，比如说，诶自己亲人走了，亲人在美国，人在大陆，就能感应的到，他回到家，他给你说在家，再见走了，你也能感应的到，就因为他有五通。

孙：孙医师，有没有见解？对这个问题，

宏忍师：所以这后面也，他说，“体质事业影中皆无”，他没有冷热，也没有触受，及与诸触。色声香味触这些。

孙：没有疲乏。

宏忍师：也没有疲乏，为什么呢，因为没有肉段的关系，没有“肉段诸大”，就是指的是地水火风，没有这个所造成的这个肉质，这个形质。

听众：色受想，有没有？眼耳鼻舌身意，有没有识啊？那个六识啊是肯定在的。

孙：识在，识是肯定在的，但是马上有第二个问题来了，他这里面没有讲啊，他有没有痛苦？因为有人去地狱，有人上天堂，有人，中阴是这块，就在中间的这一块，对吧，那么这时候有没有痛苦，没有讲，这就是我们要讨论的问题了。

问：色受想，行还在，色受想不一样。色阴受阴想阴......

孙：诸受什么？......对对对。

宏忍师：“无冷无热及与诸触。亦无疲乏。”

女听众：我想跟孙教授，讨论一下，就是当我们身识，也就是说中阴身的状况里面，他前五识已经没有啦，身根身识起不了作用，第六意识分别也没有了，那么他现在本身带的，是第七识应该还是在的，是他的习气，他在习气里面看到什么东西，见到什么东西，跟他本身的那个业识是黏在一起的，所以你刚才问有没有痛，有没有快乐，有没有喜欢，有没有分别，第七识还在，应该是有的。

孙：好，谢谢宋慧姐，那个刚才，我不知道大家听明白没有，这个应该是比较正确的，前五识到第六识应该都没有了，第七识、第八识是肯定存在的，第七识，那么这个时候，行肯定是存在的，是吧，从这个经里面讲，行是存在的，行有，识没有了，但是行还是有的。宋慧姐刚才讲的，形存在，但是也是不一样的，也是变化了的。

男听众：这个第六意识是睡眠的状态，很弱。

孙：就没有了，就应该是没有了，只有七识、八识，八识是肯定在的。

男听众：没有和睡眠是两个概念。

孙：不，前五识和第六识都应该不存在了，只有七识八识，就末那识和阿赖耶识。

宏忍师：研究唯识，为什么老师一直说，唯识是后期的佛学，这一点我想大家注意一下，因为我以前也是这个问题，老是困在，把八识硬分割了，前五识、六识、七识、八识，硬把它分割，别忘记了，识本身是有分别，就有思量，就有含藏的作用，这一点一定要抓住，学唯识学的话，这一点要是脱开了，就永远逃不出来了，正如永嘉大师所讲的，入海算沙徒自困，这一点是相当关键的，我觉得老师引用的就是这个......

孙：刚才她讲的在大海里头数沙子，怎么能够数的清楚呢？

宏忍师：就是永远数不清楚，因为我们现在学唯识，最怕落在这上面，我以前在佛学院里面学习，就始终自己也是钻在这里面跳不出来，后来因为看到老师讲的《唯识与中观》，讨论到这个识的问题，一下，诶，对我的震撼很大，否则的话，这样很难理解，因为我们前两天讨论到心所，五十一位心所，里面的五种别境，五别境，（五遍行）大家记住么，就是作意、触、受、想、思，其实在中阴的境界里面，其实一样有感受，一样有思，也有想，不过他随着这个业力所感，他有一些有一部分起的现行不一样，不是像我们现在这样子的现行，比如说中阴身他投胎的话，或者是他看到，有他当时这种看到的，当时这个镜子，看什么样的镜子，他显现出来的影像是不一样的，这里面讲，他当时的业，比如说他要是准备，投胎为人的话，他看到一对男女跟他有缘的，因为就像一股线一样拉住了，他并不、比如说他进到，他中阴身入到这个境界里面来，他跟我们在座，假如说跟哪一位特别有缘，这个线接上了，他只能看到你这个人，看到这个境界，其他他就看不见了，那你说他当时有没有受想思，有的。就像是说，中阴身的境界，他走了以后，他跟他的亲人，他亲人里面也不是每一个亲人他都能看见，虽然同都是亲人，跟他没有缘，或是跟他缘分不够深的，他也感应不到的，所以在座一些人跟自己的亲人走的，有的人感应得到，或者他觉得、他的亲人回来看她了，他都能感应得到，有在座有这样的，这就是讲到中阴身，其实他这个，既然是五遍行啊，唯识学这个五遍行，它是遍一切时，简单记住这几个原则你就不会走偏了，遍一切时，不管是过去现在未来，遍一切时哦，遍一切地，所谓这个地就是九地，五趣杂居地，四禅八定，全部在，遍一切时，遍一切地，遍一切界，也就是三界，欲界色界无色界，它无所不遍的，五遍行哦。那么跟唯识一样的，这个唯识，那个既然是五遍行，哪里不遍啊，这是哪里都遍，它只是随业感呈现而已。所以中阴身，这里讲到，他用让佛经用，人显现在影子在水里面，就是人有这个业感的时候，自然就呈现了这个境界。这里讲说，“及与诸触”，我觉得这个触，不是我们普通的这个感觉得这种冷热，这种粗重的前五根面对的，刚才素美姐讲的，前五根所面对的这些的境界，不是的。但是刚刚讲的跟五遍行的这种接触还是有的，这个触，还有作意还是有的。

孙：还有一个补充一点，这个实际上这个识呢，还要从总体作为一个系统来看，当时玄奘法师之所以把它分成八识，实际上你要看书的话，有九识，有很多，他是把所有东西总结到一起，最后规定了八识，你看那个《百法明门》。

宏忍师：《百法明门》。

孙:《百法明门》里面，第九识，叫白净识，

宏忍师：无垢识。

孙：白净、无垢识，所以实际上也是一个分，实际上不能分，硬给它分，就是这样，把它说的不好听的是大卸八块，把这个本来是个整体的，识这个整体的东西，为了让你们看清楚，我给你切开让你看，是这样，所以他这个为什么法相宗跟禅宗有时候会，看不上这种修行方法，但是它的修的过程也是要从现象到本质，要跟你看，跟现在科学有点关系了，我给你切开让你看，实际上现实中它是不能切开的，不能把它分开的，是硬分的，哪能分呢。

男听众：......

孙：表现形式啊，作用，只是通过，诶。

男听众：我稍微谈一下我这两天学习的感觉啊，一开始，搞那个叫，《唯识》，《八识规矩颂》，我跟那个怀远在房间里讨论了很长时间，就是说也是啊，希望从逻辑的体系上一块一块把它拆开，哎呀，八识和五识是不是并列的，六识和前五识是什么样的，搞来搞去，两个都走进了死胡同，所以刚才宏忍师一句话，我觉得非常的，就是说，我也有心得，我说呢，老师昨天也说了，我怎么就抽出这本经来给你们说呢。说慢一点，啊，慢一点。老师后来抽出了这部经，叫《大乘显识经》，老师抽出这本经来说呢，我觉得又转回来了，就是我们日常所用的识，到了那个阶段把它分成八识，彼此之间有什么作用，可能就像宏达刚才所说，他只是在讲，分辨这个识，他说的很细，什么是识，什么用，什么相，但其实就是，不是可能了，就是是我们平时现在能够思量，能够体察，能够摄受，这样一个东西，这样一个知性，这样一个觉性，这样一个认知的作用，所以我是这样一个体会。

孙：谢谢，很好，这样的话，就是老师再讲课的话，就可以直指人心了，不会在枝节问题上，看着老师那么大岁数，还一个字一个字给我们念，我们心里面实在是……，呵呵，不可，所以跟宏达商量，那么咱们接着念。

宏忍师、孙：接着，四百四十六页，第二行。

“大药白佛言，云何识生地狱。佛言大药。行恶业者入于地狱。汝当谛听。大药。此中众生积不善根。命终之时作如是念。我今于此身死。弃舍父母亲知所爱。甚大忧苦。见诸地狱及见己身应合入者。见足在上头倒向下。又见一处地纯是血。见此血已心有味着。缘味着心便生地狱。腐败恶水臭秽因力识托其中。譬如粪秽臭处。臭酪臭酒诸臭因力。虫生其中。入地狱者托臭物生。亦复如是。贤护胜上童真合掌白佛言。地狱众生作何色相。身复云何。佛言大药。其爱血地生地狱者。遍身血光身如血色。生汤隍者身如黑云。生乳汤河者。身点斑杂作种种色体极软脆。犹如贵乐孾孩之身。其身长大过八肘量。须发身毛并长垂曳。手足面目亏曲不全。阎浮提人遥见便死。大药白佛言。地狱众生以何为食。佛言大药。地狱众生食无少乐。惶惧驰走。遥见镕铜赤汁。意谓是血众奔趣之。又有声呼。诸有饥者可速来食。便走向彼至已而住以手承口。狱卒以热铜汁写手掬中。逼之令饮铜汁入腹。骨节爆裂举身火起。大药。地狱众生所食之物。唯增苦痛无少安乐。地狱众生苦痛如是。识不舍之亦不毁坏。身如骨聚识止不离。非业报尽苦身不舍。饥渴苦逼。便见园林花果敷荣广博翠茂。见已喜笑互相谓言。此园翠茂清风凉美。众急入园须臾暂乐。树叶花果咸成刀剑斩截罪者。或中破身分为两段。或大叫呼四面驰走。狱卒群起执金刚棒。或执铁棒铁斧铁杖。啮唇嗔怒身出火焰。斫棒罪者遮不令出。斯皆己业见如是事。狱卒随罪者后。语罪者云。汝何处去。汝可住此。勿复东西欲何逃窜。今此园者汝业庄严。可得离不。如是大药。地狱众生受种种苦。七日而死还生地狱。以业力故如游蜂采花还归本处。罪业众生应入地狱。初死之时见死使来。系项驱逼身心大苦入大黑闇。如被劫贼执捉将去。作如是言。诃诃祸哉苦哉。我今弃阎浮提种种爱好亲属知友。入于地狱。我今不见天路但见苦事。如蚕作丝自缠取死。我自作罪为业缠缚。罥索系项牵曳驱逼将入地狱。贤护。罪业众生生地狱者苦相如是。尔时贤护与大药王子。闻说是已。身惊毛竖。俱起合掌作如是言。我等今者俱归依佛请垂救护。愿今以此闻法功德。未脱有流处生死轮。不落三涂入于地狱。贤护复白佛言。”

孙：停一停吧，这么长一段。

宏忍师：这个三涂途就是地狱、恶鬼、畜生，又叫做三恶道，三恶道又叫三涂，因为这个三涂就是，有血涂、火涂，还有刀涂，涂就是涂割么，也是可以当道路讲，因为地狱众生就是看到都是血，火涂就是饿鬼，因为饿鬼吃不到东西，它即使说有水，它也变成火了，觉得就是火。

孙：给他灌的铜的那个烧热的铜水灌到他的嘴里面去。

宏忍师：还有刀涂，落畜生道的话，就用刀割，宰，刀宰割之苦，那个叫刀涂啊，三涂是这个意思。

孙：这段讲的主要是地狱，做坏事，就是不干好事的人最后入地狱就是这种结果，你看《圣经》里面讲地狱，我们佛教里面讲地狱呢，讲天堂是一个经，讲地狱主要是《地藏经》里面专门讲，讲的很详细，这个就是讲地狱，不干好事的话、结恶缘的话将来就要入地狱，入地狱就是这么痛苦的事情。

宏忍师：所以这个业，从这个业的理解，那在人世间，地狱、饿鬼、畜生就在我们人道里面，一样是有，并不是说离开了人道，当然也有六道，离开了人道也有地狱、饿鬼、畜生，没错，但是就在人道当中，也有地狱饿鬼畜生。就像有时候我们自己遇到一些苦痛的事情，或者是困在一件事情，等于也是堕在地狱饿鬼畜生道一样，这个时间变得很长很长，六道其实在一念当中，其实再扩充来讲，十法界，就是包括佛、菩萨、声闻、缘觉，这叫十法界，就在一念。了解这个道理重点在这里的话，那么我们的修行就是能转业，就更加的亲切，否则的话天堂很远，地狱离我们很近。

孙：很近。

宏忍师：假如说一念能够认识了这个业，那么自己不会被这个业困住，而能够去转业，虽然说定业不可转，但是三昧加持力，三昧，佛教里面经常讲，定业不可转，三昧加持力。虽然说我们过去生的这个果报，所受的这个果，假如我们这一念不跟它配合上，就在这个苦痛，或者就在这个受乐的当中，一念一样地解脱，一念一样地得到自在。

孙：宏忍师刚才讲的很重要，即使在地狱，一念也可以转，也可以。

男听众：三昧加持力。

宏忍师：三昧，昧就是一个日，一个未，这是定力，三昧加持力。

男听众：这是外力还是自力？

孙：当然是自他不二。

宏忍师：当然自他不二，自他不二。

男听众：......

孙：有外力啊，目犍连救母，他就是靠外力啊。

男听众：......

孙：对了，那当然自力还是，内因还是主要的，所以有时候我们，这辈子修不了，下辈子还可以修啊。

男听众：只有自力会不会力量不够。

孙：有时候会不够，目犍连救母这个故事就说明，外力要相当大的外力，佛亲自来才能救得了她。

宏忍师:要借助他力，借着佛力，借着菩萨的力，借着咒语的力量，转变我们自己的业力。

孙：所以老师不是在他的书院讲过一个故事么，就是恶趣啊还有那个什么，用脚还是用手来撕这个佛经，结果在那一半，撕佛经这个恶缘，还结了善缘，这个上面在天堂，下面就在地狱，他干这个坏事，他这个拿着佛经，这只手还在天堂，所以这个修行要下这样一个决心要转，就是要“蒲团要坐千年冷，见地为求一念空”，见地就是求那一念就空，你这辈子修不了，要下辈子修。

男听众：自力不够的原因是他在那个状态，被盖住了，因为这个。那一刹那有……。

孙：要吃饭了，谢谢大家，谢谢大家。

宏忍师、孙：要不要读完，下午接着来吧，把它读完吧，好不好，好好，读完，剩下一页了，我们把它读完，断句一下。

“六入境三界因二入因。即须发毛爪皮肉脓血。涕唾黄痰脂[月*册]髓液。手足面目大小支节。和合崇聚名之为聚。犹如谷豆麻麦。积集聚贮而成高大。谓之为聚。其地水火风空识。名为六界。眼耳鼻舌身意。名为六入。色声香味触法。名六入境。即贪嗔痴名三界因。又风黄痰亦名三因。二入因者谓戒与信。又有二因谓舍与施。又有二因谓进与定。又有二因谓善不善。其受想行识此四名无色阴。受谓领受苦乐等相及不苦不乐之相。想谓知苦乐相。行谓现念作意及触。识者是身之主。遍行诸体身有所为莫不由识不迁者。谓身语意净证获道果。此人死已识弃有阴不重受有不流诸趣极乐而迁。不复重迁是名不迁。于是贤护与大药王子。礼佛双足白言。世尊。佛一切智说此法聚。当于未来作大利益安乐众生。佛言。如来法聚常住非断。一切智者知而不为。我经无量勤苦积集智光。今说此经。此正法日为诸众生作大明照。德誉普流一切智海。为能调心流注者。说此经所在之处请诵解说。诸天鬼神阿修罗摩睺罗伽。咸悉拥护皆来拜礼。水火王贼等怖皆不能害。诸比丘。从今已往于不信前勿说此经。求经过者慎勿示之。于尼干子尼干部众诸外道中。亦勿说之。不恭敬渴请亦勿为说。若违我教亏损法事。此人则为亏损如来。诸比丘。若有礼拜供养此经典者。应当恭敬供养是人。斯人则为持如来藏。尔时世尊而说偈言

当勇超尘累　　勤修佛正教

除灭死军众　　如象践苇芦

持法奉禁戒　　专精勿亏怠

以弃生流转　　尽诸苦有边

佛说此经已。贤护胜上童真。大药王子。并诸比丘菩萨摩诃萨。天人阿修罗乾闼婆等。普大会众。闻佛所说欢喜奉行。”

宏忍师、孙：好，谢谢大家。

作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-24 10:26

第10讲

结语

归心似箭，孙教授讲一句话“流连忘返”，我看大家心情啊是“弓在弦上，不得不发”，呵呵，弓已经拉满了，很多世界的事情到脑子里都来了，马上不得不发出来。过两个钟头一个钟头，我们可以圆满的结束，大家都可以找回去的路子。

这次讲讲，到今天为止，我所希望贡献大家的话，尤其是对出家的同学们，这里不多，只有几位，心里想弘扬佛法，想振兴宗教，非常难！要从自己开始，要真修实证，其他都是空话。没有真修持，没有真正证道，不要说什么证得菩提大彻大悟，四禅八定都没有做到，用我习惯的在台湾讲话的两个字：免谈！不要讲了，一切都是白做的。有真修实证，在学问知识方面要配合科学、哲学的，西方的科学的实验的方法，新的技术、科技，西方哲学思维的思想，配合起来整理自己的东西，才能够有希望。不是出了家，剃了光头，穿这个衣服，保持固有的中国丛林的一点风格，就行了，做不到！你看到，这个话我现在当众说，绝对不可能！

唐宋时代的佛法为什么那么昌明，因为出家人里头，等于唐宋时候的一般的知识分子，我们用古文来讲，知识分子古代来说叫做仕大夫，仕是一般普通读书人，大夫是由普通读书人考取功名做官的，也是知识分子，所以同样一个名词有两层意义。一般仕大夫的学问，诗词歌赋，琴棋书画，唐宋时代一般仕大夫就走这个路线。那么齐家治国平天下，儒家道家的学问，一般仕大夫会，出家人也会。而那个时候佛经，像我们现在随便抽出来的《大乘显识经》，没有办法看见，除了皇宫宫廷里有，其次全国的大庙子、非常大的庙子，有名的，比如杭州的灵隐寺啊，比如上海的龙华寺啊等等，不见得有。全套的大藏经要经过皇帝的批准，大庙子才有一套，全国也没有一二十套。而且庙子里请到了皇帝颁示送的、政府颁送的大藏经，是专门修一个图书馆，庙子叫做藏经楼。没有现在这样流通的，因此，仕大夫们的学问本事，出家人都有；佛学，还不要讲修定的佛法，一般仕大夫们没有，所以多数恭敬，不要说你有没有真修实证，你看看唐朝、宋朝，不管杜甫、白居易、苏东坡、黄山谷，随便有名无名，你查他的传记里头，百分之九十五都有跟出家人来往的资料、诗啊、文啊，所以唐宋时代的佛法等于现在的科学家。

现在老百姓都佩服讲科学，也不懂什么叫科学，商场上也讲科学。真正的科学，专家没有几位，比如我们这次是专家的专家，所谓中国的科技大学的校长、孙教授，重点还是这个孙教授发起来弄的，因为他是始终，很有心。孙教授我们认识很多年，我晓得他的才华超众，不过有些人也是不太清楚他，好像又是搞经济，又是搞科学，又是……，他很有心，的确很心，现在讲到这样的，他们肯研究这一套，是为了时代的发展，为了我们国家民族的文化的传承，因为未来国家民族的斗争是文化的战争，思想的战争，其实这个事情已经一百多年了。一百多年来，大家看到世界上、国内，正当的争论，就是思想战争、文化战争。现在是国际性的，西方文化与东方文化，中国文化这两三百年被压的死死的，自己的宝库不知道，怎么样站起来，在二十一世纪，适应这个潮流，建立民族的文化，这是一个大的世界趋势、政治趋势。像我们老了，过一天算两天半的，意思是明天就走了，再见了，再也不见了，不是再见，再下面这个见字没有了。

所以你们年轻的怎么样站起来，为自己的文化，为国家民族的文化，甚至说出家人为佛教真正的所谓怎么度众生，不是这样玩弄的。所以这一次在这里的聚会，孙教授也许喜欢说大话，也是很诚恳的。孙教授的观念，这一次聚会是创时代的一个开始，他始终是这样一个观念来的，所以他们现在回去，校长都很忙，回去怎么样把这个和现代科学配合起来，不是为他们自己，他们的心情我知道，所以我答应在这里匆匆的聚会，也不是为自己，至于为我个人，没有道理的，八九十岁的人了，百岁风前短焰灯啊，这个火力在大风面前一口就会熄的，就没有这个火光了，所以你们年轻人特别要注意。

至于把这个认知科学变成现代科学可以通行的，你们现在配不上去，很难！其实很容易，你只要懂得西方科学思维、实验的方法，我们宝库里头的东西太多，随便拿一点，我们宝库里东西太多，出来就是一个新观念。

今天要跟大家讲的话，就是语重心长，吩咐大家认清楚，不是搞好玩的啊，是这么一件事。好，现在我的话到此为止，诸位还有什么问题。

（学生）：这几天听课一直有一个问题，就是现在所谓的科学和中国传统文化、佛教的一个对立，比如说按照佛家讲的，人的投胎转世这件事情，是最被科学家所病诟的，他们嘲笑这件事，是吧？恰恰这件事既不能证实，也不能证伪。不能证明是真的，也不能证明是假的，但是现在的生物科学，医学上已经做出来，就是说西医通过基因、试管婴儿，好像表面上说，至少让大多数人认为这是对的。佛教提出来就是死的时候，解释完全不同的，这个没办法证明，或者没办法用大多数人能接受的东西来证明的话，****，这就是个很大的问题。

对啊，不能证伪。这是一个很大的问题，我这几天都讲这是一个很大的问题，一个是向外求证的，一个是回转来向自己求证的，那么除非将来，也许会找出一个路线，可是假定找出一个路线，人类我想快到毁灭的时候了，如果都知道了，这个时候，你看这个人类怎么办啊？要毁灭的。所以《易经》的道理，我以前几十年常常说，有这个知识学问的不成立，政治学拿博士硕士，不可能。军事学也不能拿博士硕士。世界上有许多问题，《易经》的道理，由天地开始，八八六十四卦，最后“未济”，天底下有很多问题永远不能解决，如果全世界人类都当家，天下太平，一定也是毁灭的时候。如果全世界人类都****到了极点，也是人类毁灭的时候。所以《易经》从乾坤天地两卦开始，以“未济”终言，永远不能解决，火水未济。但是假定人类证明了自己的确有灵魂，有三世因果六道轮回，要么这个世界每一个众生都变成圣人，赶快修行，赶快做好事情成就，要么变成更坏。不要担心，人类自己会走出一条路出来的，你们科学家太担心了。

（学生）：**人类自己会走出一条路**，你说要研究认知科学有三个重点，第一研究唯识论，第二个就是《易经》，第三就是要修行打坐。

师：对，对。要修禅定，不是修行打坐，千万不要把修行打坐当成禅定。

（学生）：那是工具，那么是不是可以这样理解，唯识既是一种科学，也是一种世界观。中国的《易经》**方法论，方法论再加上佛教的世界观，就可以产生科学的革命。抓住了这个就抓住了重点。

师：对，没有错。我希望你做到，你们年轻人努力做到。

学生：他们是八九点多的太阳，我们已经是下午三四点多的太阳。

师：好吧，那我们大家现在时间差不多，我们套用一句佛教的俗语：功德圆满吧。谢谢诸位。好，我们就散会了。

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