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标题: 2009年太湖大学堂禅修实录 I 南怀瑾 [打印本页]
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:32     标题: 2009年太湖大学堂禅修实录 I 南怀瑾

2009年太湖大学堂禅修实录

南怀瑾


第一集


开班讲话与打坐姿势

（20090913）

1、 人之患好为人师


南师：边上灯啊，有一位有茶几的。

蔡俊：我去找。

南师：啊？不不不，放到，这里放到。

马宏达：7号楼8号楼的学员，所有的学员现在请到7号楼1楼大讲堂就座。所有的学员现在请到7号楼1楼大讲堂就座。

南师：…等下要脱掉的，你临时讲到，等下你还要再来，我换到衣服，教他们打坐的时候。

薛虎：老师啊，您这个口袋在哪？

南师：嗯？摸到了吗？

薛虎：摸到了摸到了。

南师：要开灯吧？要开灯。

某人：要开灯哈？

南师：诶，要开灯了，许江，要开灯。后面没有灯，没有亮。啊，还没有没有到齐的吧？

马宏达：还几个没到。

南师：啊？

马宏达：还有还有。

南师：哦，北京的还有没有到？

马宏达：他们马上到了。

南师：哦，啊。

马宏达：讲堂外的学员马上入座，讲堂外的学员马上入座，动作快一点。

南师：啊，诸位，我们这一次啊，这个禅修的这个讲习，也可以说是我一生把它认真地当一次的讲习。过去啊，几十年…。这样讲话声音都听得见吗？

大众：听得见。

南师：没有问题啊，后面的大家注意啊。几十年来，譬如说在厦门，我都记不得年份了，好像二三十年了，二十多年了，还是十几年，我记不清楚，我不大管时间啊，南普陀举行一次，也不是禅修。那么几十年在台北，台湾台北，所举行的也不是正式的禅修。是不是北京同学都到了？还没有？**没有到。

啊，这一次是偶然的机会，我们大学堂的老师魏承思教授，因为我们大学堂有个分部啊，在上海的，讲国学，中国文化、传统文化的，现在名称叫国学，很好玩，就是讲传统文化的。他有一次在上海讲到这个，好像上海的，有个什么禅学会的同学们讲话，他就发现他自己研究几十年佛学，他说连个盘腿都不会，禅是什么，搞不清楚，是口头禅，他觉得很严重。因此这个机会，就凑到了上海的禅学院的同学，同香港一班学禅的就凑拢这个法会。

那我一想，我今年也九十多了，活一天算两天半哈，几时要走就走了。那么中国文化真正的精华，这个“禅”，实在一百多年来差不多完全断根了，几乎搞不清楚了。那么因此就答应，我们正好修到一个课堂，就举行了这一次叫做，随便取个名义，叫做“禅学讲习班”吧？（马宏达：是是）呵，这我都不清楚，我要问宏达，是不是这样取的，（马宏达：对）你跟魏老师是这样啊。这个名称随便取的啊，不过也代表了一个意义。这次讲比较认真了，在我个人认为还不是太认真。那么七天当中啊，要了解中国文化的中心的中心，文化里头的中心，中国文化---“禅”，就非常难了。

这个时间是很紧凑的，所以大家在这里凑合七天啊有个心理。第一个心理，我不是老师啊，我一辈子不愿意做老师，第一点要声明。为什么？我二十一岁开始就看通了这个东西，人、有个最可怕的事情：好胜，好为人师。孟子有两句话很重要：“人之患”，哎，宏忍师父要写了，人的最大的毛病：“好为人师”，喜欢领导别人，很喜欢做人家老师，就是说喜欢指导人，喜欢高明。我不是受孟子这一句话的影响，我是看通了当年，这个社会上人都好为人师的人很多。

因此，我当时二十多岁看通了，做领袖、指导、做老师，很下流的事，我不干。可是那个时候不得了，一个博士，外国留学，大学毕业已经不得了了。这都是民国初年，二十几年，日本人还没有开始（打仗），刚打，快要打了，我看通了这一点。什么大师，哇！那个时候大师不像现在，现在这个大师好像满街都是啊，越听越讨厌。所以我不做老师，一辈子自己准备居学人之位，这是我一生。那么大家也叫我南老师，随便叫吧，不叫南老师，叫南阿狗啊？南阿猫啊？真的不大好意思吧？大家叫了，(我)啊…是，实际上我不是老师。这一点大家注意。

可是在这个七天当中啊，对不起！我要做老师了，临时的啊，向你们借用了。这个七天当中真要学禅呐，没办法！我冒充做七天的老师。古人有两句话，遵照中国的师道的尊严，你慢慢就看出来了，我七天冒充啊，“只准州官放火，不许百姓点灯”，绝对的严厉，独cai的，老师的对是对，不对也是对，这七天当中要借用这个师道的尊严啊。


2、 无之以为用


所以诸位到这里，把自己的声望、地位、名誉、权威都要放下，规规矩矩来，做一个听话的学生。换句话说，自己构成，学佛的话，学禅的话，尤其学禅、学密，想求一点好处，有一句古话，在佛教里头叫做自身构成法器。（指示学生）你要写一下，怎么叫法器啊？要学法，自己构成一个法、接受法的一个工具。譬如我们要喝茶，必须要茶杯，你要构成像一个茶杯，接受别人的茶，这个茶杯要空的。你把自己平常的所学的功名、地位、身世，一切的知识都要倒干净，一个空杯子来接受新的东西。在学密宗、学禅宗、学佛，这是主要一个条件，本身构成了法器，就你们把自己的东西都要倒干净。这几天变成小孩一样，天真烂漫，完全天真，倒空了，接受。这是希望大家注意的。

我想要跟大家讲的话太多，太多太多，七天讲不完，是抽出来讲。可是你们也要打坐，也要学这个啊，这是“身心性命之学”。我这里一位出家师父叫天成法师，天成师父，坐在我的右手边。他是跟我一样穿一个黄 se的衣服，他是学禅宗的老修行了。我请他来做总监香，也给大家做个榜样，参禅打坐。他也是坐在这里，他不大肯说话，经常在住山、住茅棚修行的。有时候，呵，我就笑他，住茅棚的时候没有事，人家供养多了，东西太可惜了，都把它吃光；没有吃的，他也无所谓，不要吃。他是个榜样。

另外女众方面，那个辅导、指导，呃，李素美在这里吗？啊？在不在？（李素美：在）李素美是一个辅导女众方面。亲证师父在这里吗？本来有宏忍师父，三位，女众方面，她们两位出家（师父），可是宏忍师父也要管写这个黑板，又要管医务方面，她不管了。所以把宏忍师父抽开了，只有李素美跟这个亲证师父，（帮忙）女众方面的辅导。男众方面的辅导，天成师父在这里做榜样。其他，或者马宏达，那几位临时都可以帮忙，有问题的，（这）是打坐方面。

其实，还有你们现在上来不要马上盘脚，盘这个两个腿哦。真的在这里上课，正式上，这次还不能太正式，要正式上昨天晚上报到，今天一早开始。这个七天下来，一天以后，你腿、腰受不了，不要看到现在盘得好好的。我想，在丛林禅堂里头叫做每天几支香，你晓得，严重的丛林有时候一天十几支香。它古代没有钟点，一支香，短的香五十分钟，差不多一点钟，长的香一点二十到一点半。一天要坐十几支香，睡眠没有几个钟头。

所以我们在这里，现在还没有开始啊，假设开始，早晨四支香，起码要四支到五支。五十分钟一次，坐一次。打坐起来不要自己说话了，大家在这里等于各人不打招呼，不做应酬，也不要客气，不要做讨论，除了各管各的，不说话。你们牌子后面有两个字：禁语，彼此自己自动的啊。你马上，自己不想讲话，翻过来，不做应酬，人家看到要跟你讲话，牌子拿起来，我在禁语。这个大家不要见怪，各人管各人的。昼夜自己管理自己，忘记了家庭，忘记了社会，忘记了世界，真正出家。要昼夜做到，起码一天七八支香。

所以你们现在抢到坐啊，我心里好笑，坐得住吗？等一下慢慢来，所以准备了很多椅子，坐不住退回去坐椅子上。坐不住的就是测验自己的身体了，这个道理我慢慢跟大家讲。

第一堂先告诉大家这些事务性的这个话，那么，等一下先不要讲禅了，慢一步了，时间来不及。


3、 行住坐卧四威仪


我听魏承思老师告诉我，魏老师不晓得来了没有啊（某人：在），你们大家对于这个打坐的啊，七支坐法都不清楚，为什么打坐？坐的多少姿势。我想其它先摆在一边，什么……先教一下打坐的方法，七支坐法，好不好？那么我想现在我开始，先告诉大家打坐的方法，打坐姿势。你们看，我在这里坐，大家看得清楚吗？因为我这几天眼睛不好啊，我看你们都花的，看不清楚，我也懒得戴眼镜的，很不愿意戴眼镜，大致上我看得到。那我等一下就在这个上面（指讲台上）做样子，看得见吗？（大众：看得见。）

好！先告诉大家，坐、打坐，我们普通的话，中国人的话，打坐是…，我们生活有四个方向。生活的叫做，佛学叫生活的威仪，威仪就是生活、一个人活到，生活四个重要的表象。行、住，住就是站到，古文叫作住，就是站到。行、住：走路、站到，坐到，卧：睡觉。行、住、坐、卧这叫四大威仪。

其实睡觉也有很多内容，应该哪个姿势睡好。现在譬如西方的医学科学，研究那个枕头，研究那个床，你晓得哦，连上海北京都有，一个床上的这个席梦思的垫子六万、八万、十万。怎么样一个垫子就把人身体睡好了？现在我晓得你们大概有许多同学是知道的，有钱玩这些的会知道，一个枕头一两万都有诶。这个睡有那么多的学问诶!嘿！

所以坐，我们“坐”也很多学问。譬如我们经常看有许多人坐下来，两个脚跷起来抖。哎呦，看了急死了。在我们小的时候受过教育的，坐在长辈前面或者朋友前面，两个脚一跷，这样坐，哎，这里没有一把小椅子做样子，然后坐着发抖，马上挨骂挨打的啊。坐在那里跷着两个脚，交起来又在抖，或者两个……我看很多老板，很多大人，很多教授，很多做官的，坐在那里就在抖，哎呦，我看到急死了。好嘛（工作人员送条子送资料，同时南师说：他们只好马上参与喽，没有给他休息，自己迟到了，呵呵。）

这个，所以坐，很多的姿势，我们普通叫打坐，究竟打坐的姿势有96种，96种哦。我们现在采用的打坐方法中间最正统的一种，是佛学里释迦牟尼佛教出来的，这叫佛学的七支坐法，七个重点，实际上不止七个重点，这个坐法七个重点是非常重要有关于身体的。你们坐起来有问题的，自己要注意了。那么顺便我带到告诉大家几个重要的坐姿。

这一堂我们开始，你到时间打钟啊，下课尽管，时间，下课我们多留一点时间，你照规矩来，把握时间打钟。

现在先讲一下七支坐法。阿俊，你来帮忙这里收开，拿个坐垫上来，铺的，我的房间后的，收的拿来（或者意思是打坐铺在下面的坐垫，用放在房间后面收起来那个），对，素美知道了。（李素美：移开吧。）中间拿开了，中间可以了，书放旁边，地下都可以放。你这个，薛虎，诸位可以放松哦，不要那么严肃，你吃不住的啊。你坐在位子上，盘到腿，看到。对不起了啊，我就不讲礼貌了，我还特别换了一套表演的衣服来。（师脱外衣后上讲台）哎呦，把佛像请开（指讲台上的佛像）。


4、 打坐姿势藏科学


坐的姿势啊，譬如这个就是一种打坐啊（师散盘）。两个腿，你们可以这样打坐，初步学的人，右脚放里面，左脚外面，（南师两手按着两膝盖说）平的啊，就不要、屁股这里不要垫了，如果用这个坐法不要垫。嗯，这样啊，就这样，或者两个手这样（手掌摊开掌心向上放两膝盖上），都可以，这样也可以（手掌摊开掌心向下放在膝盖上）。这里，看得见吧（腹部、胸部），我是瘦，都是骨头啊，你们做白骨观就看我好了，（众笑）我就是一副白骨，哎，现在黑骨（穿黑衣服）啊。这个姿势，或者是这样，这个腿里面，这个外面（左右脚换），平的（指两个膝盖），你们初学坐最好是这个（双脚前后放不叠起，即散盘），不然吃不消的哦。

这个重点啊，这是先讲一个姿势。那么学Yoga人喜欢这个（两掌心向上放在膝盖上），各人喜欢，都有他理论，那些理论不听，你对于身体…，我不讲理论了，没有时间，七天太短了啊。

薛虎（拿麦克）：老师，后面人听不到。

南师（大声说）：哦，对不起，刚才讲后面都听到吗？

大众：听到。

南师：他说我没有带，听不见，啊，那怎么办？带在身上，我等一下动来动去，要丢掉呢？你想办法，把这个开关……

马宏达：后面能听到。

南师：听到吗？

大众：听到。

南师：对，我要活动的啊，可以啊？

大众：可以。

南师：这是讲坐的啊。还有女的跟男的不同啊，女的坐法，因为女的生理跟男性不同，所以道家，Yoga，同密宗就讲女的下面要关，男的展开。女的是这样坐，叫跨鹤坐。跨鹤，你看到宏忍师父写出来。你看到神仙图案上，那女的神仙骑在一个凤凰上，两个手是不是这样？图案看过没有？叫跨鹤坐法，不是一定啊，使你知道，那么这个也可以，换过来这个也可以（左右脚换），呐，就是这样，这个，下面就锁住了，气就不漏了。这是跨鹤的坐法，女的。

还有一个坐法叫六灶坐法，是非常重要的。这样坐法，看到吧？后面看见了吗？（大众：看见）左脚在里头右脚在外，就叫花子一样坐到。这个你平常用，譬如说，我看宏达两夫妻，有时候跟我讲话讲话，一边讲，讲得高兴了，他们两个就这样了（六灶坐相），别人怪他，“这个宏达在老师这面前好不礼貌啊”，两夫妻有时就这样（六灶坐相），我说你们不懂，他是黑龙江东北人，从小坐炕的，坐炕坐惯了，他这个是礼貌诶，嘿嘿我们觉得、南方人看起来好不礼貌，他坐惯了，他有时候讲话，讲得高兴了，一边端到酒，一边就…“哇”，这个时候最舒服了，他是习惯，从小的。

这个坐法有个什么好处呢？这学密宗的，现在我都对密宗都给你们公开了，都对你们公开。这叫六灶坐法，你学密宗学了，花了很多钱才告诉你啊。六灶坐是帮助肠胃消化，尤其有病的人特别注意，或者老人有病，你经常这样坐，会引动生命后天的生命力量。这个生命，自己的生命，有一股力量会从丹田升起的，这叫六灶坐法。这个知道了吧，都听到了啊。（大众：知道，听到。）

还有一种坐，这样坐（两脚板心相对贴在一起）。重要的教你，这个很多啊，九十六种，教不完。这个叫狮子坐法，学Yoga学密宗，学到有很多的、老功夫的才教你。干什么用？譬如在西藏喜马拉雅山顶上，我们坐在悬崖上打坐。那个，上面是蓝天白云，这个高山下面是悬崖，很高的，你打坐，你那样打坐万一昏沉一跌就下去了，完了。那是要狮子坐法，对空而定，那在空中而定。什么叫狮子坐法？我当年学了这个，我就笑，在西藏，我说这是狗的坐法，哼！哈！你看狗是这样，唔，狮子、狮子狗一样的，叫狮子好听嘛，人总喜欢给自己脸上贴金的，就是动物的坐法。这里放平（两膝盖），两个手（掌心向下，放两腿围成的中心位置）。这是在高山顶上，蓝天白云下面，或者在海洋上，虚空忘我境界，也不怕跌倒了。这叫狮子坐法。

刚才六灶坐法、狮子坐法、跨鹤坐法，这些都很重要的。还有个女性的坐法重要呢，就是日本人那些女性，我们说日本女人看到男人就跪了。不对，那个是唐朝的，我们中国唐朝传过去，汉唐的女性，喏，这样坐，两腿（跪着，两手放两膝盖）。我们吃不住哦，日本的女人她这一坐可以一天呢。等于刚才我讲到宏达两夫妻，两个腿他可以一天呢，像我半个钟头也不行啊。那么这个姿势有什么关联呢？这个姿势关于健康的。每个动作、每个姿势关于健康，对于里头的十二经脉，五脏六腑的关联。诶！管时间的都没有听到打钟啊？嘿！一个钟头、五十分钟，你们是…，宏达怎么规定的？五十分钟，时间要响啊，因为我讲了就忘记了时间了啊，你们吃不住的。这还没有讲到七支坐法，先讲坐的姿势，就是这样一比，我已经一身汗了，你看这个姿势关于身体，等于一个重大的运动。啊，这大家都知道了哈？（大众：知道）。


5、七支坐法来源


现在我们恢复到七支坐法，照释迦牟尼佛的教法来的。这个九十几种坐的姿势，只有七支坐法是成佛之路。那么在佛经上说，不是释迦牟尼佛创造，释迦牟尼佛讲的。佛教的文化并不是现在的，他讲无始以来，不晓得多少，一个佛一个佛接一个佛，承先启后，释迦牟尼佛跟孔子一样都是承先启后的人，这是释迦牟尼佛自己……所以你们如果推开，真的不迷信，没有宗教性，只有释迦牟尼佛的讲法。他说上古，古代多少佛到他手里，上一个佛，释迦牟尼佛以前，这个佛叫迦叶佛。迦叶佛过世了以后，释迦牟尼佛来接位的。现在释迦牟尼佛走了，未来接位弥勒佛还没有来。这代表什么？它代表人类生命的文化是传统一贯的传承，中间不能断了。有个东西，有个真理，就是我们这次要讲禅了。（薛虎：老师啊，时间到了。）

啊，时间到了，我知道了，啊，借用时间啊，暂时不给诸位休息了，已经一个钟头了是吧，是不是？一个钟头啦？（马宏达：差不多了，将近。）将近了啊。

那么，上古迦叶佛的时候，这个七支坐法没有了，所以叫末法，就人类文化到了后期断了，同我们现在快要断，很着急啊。他说有五百罗汉在山上修行，不能得定，不能得道。忽然发现有一群猴子在那里打坐，一看这群猴子是前劫的，它又是迦叶佛时代跟到（佛）听的猴子，才留下这个打坐。就跟到它们学，一下，七天就得道了，所以重新恢复来。

那么，我们人类如果听了，我们现在人很聪明，就觉得古人比我们笨。佛说七支坐法本来失传了，我们后世啊，从一班猴子，有五百猴子得道了的，从那里学会。换句话说，我们坐姿这个是根据动物的来的。

不过很奇怪，有个故事，当我二三十年前在美国的时候，我跟Sami（郭姮妟），李素美，有一天到美国一个公园，植物园去玩。随便一转，嘿，看到一个柱子上一个猴，柱子上一个圆盘，一只猴子就坐在上面打坐，好奇怪哦！嘿哟！佛说的话一点都不错。哎，那个猴子就坐在、也很高的柱子爬上去，一个圆盘它坐在那打坐。


6、 坐垫问题


那么这个七支坐法的重要，很重要啊。现在给你们，这个东西坐垫，方坐垫，垫这个。老实讲，六十多年前是我做出来的。我在大陆到台湾以后，教这个东西时候，用这个木棉花做坐垫。

过去这个垫是蒲团，蒲团是草编的。好的蒲团呢，以前的蒲团是，你看画的达摩祖师画像背后背的，那个棕的，“木”字旁边那个禅宗的“宗”。棕的蒲团在印度流行到中国来，为什么？他修头陀行。真的修行人不住房子不挂单，随时到的，就地而坐。他拿棕的垫子铺在地上，通气的，漏水的，湿气可以开了。后来中国用蒲团，草的。那么屁股后面垫也没有这个，屁股后面垫的叫“具”，佛教的，就是出家人，拜佛的时候，你看到吗？手上有一个长条的，那个布拿来一铺，四方盖到，是个毯子。中国人后来和尚们就薄薄的布，表示一下，挂起来。在当年印度是个毯子，叠拢来挂在这里，叫具，具就是坐具，就是打坐的坐，具，具体那个具，现在呢佛教叫具，拿出来表示一下，拜佛、拜老师的时候拿出来，铺起来，实际上是个毯子，自己个人的、单独的。这个叠拢来后面呢，垫屁股的，那么现在做成这样是我改变的，现在大家不知道来源，我把它改变了，有差不多有70年了啊。

那么这个用棉花做的啊，后面这个是垫屁股这里，为什么打坐屁股要垫呢？我们这样一坐下来平的（南师示范散盘），如果这样一来（南师示范单盘）不用垫，你测验自己身体，歪的，背脊就向一边偏了。如果向这一边呢，偏了。自己不知不觉身体偏了，身体这样一偏了以后，五脏六腑也歪了。你觉得很舒服，（但）生命健康受影响。

所以呢，打坐后面这个是垫屁股的。如果是这样呢（南师示范散盘），这样坐法不垫这个（指垫起坐骨的小垫）可以。譬如说狮子坐法，不垫这个（指垫起坐骨的小垫）也可以。如果是盘脚（南师示范单盘）修禅定呢，后面就要垫这个了，这个屁股就要这样垫着坐，这个姿势慢慢等一下再讲啊。所以这个学问你不要看那么简单，而两个腿对于生命活到的健康与长寿、短寿，关系是非常密切的。这个地方特别要注意了，这是坐垫的问题。

道家的坐法跟密宗，女的呢更特别，女的人在坐，要把前后阴，就是说前面小便地方、后面地方完全锁住了（师示跨鹤坐法）。道家有时候坐一个棉花球一样，塞住后面。但是这姿势我们见过，你们不需要做，知道而已。因为女性的身体啊，所以现在妇女病非常多，一下什么子宫瘤啦，子宫癌啦，什么出问题。过去没有那么多，我们过去，像我们妈妈，这个（裤脚），都是这样绑住的、腿，长裤子还要绑起来的，所以没有什么了不起啊，（那个时候），我看到妈妈又在喝红糖姜了，她笑一笑，月经来了（她）喝一杯红糖姜就好了，没有病态。现在穿短裤、三角裤，下面漏到，空的，所以ru房、子宫、肠胃出问题了。看到是现在进步，实际上生命在糟蹋。过去是这样，把这个都讲过了。

好像到时间，休息十分钟吧，十五分钟，要大小便的赶快去，再来，我在等你们，好不好？休息十分钟，因为我的经验，你不要看到现在还可以还可以，到晚边来就要叫“哎哟”了啊，慢慢来。

马宏达：大家起来的时候，先不要马上走路，先站几秒钟，有一个适应，然后再走。

南师：对。我会，放下，放心，没有事，没有事啊，还有点老功夫的，嘿嘿。诶，还要的。

蔡俊：还要是吧。

南师：还没有讲完，还没有开始，还要的，他们休息休息，等一下还要的……

马宏达：我们现在要换气啊，换新风，大家注意不要着凉了哈，自己衣服披好，现在要换气。

注：本书根据南怀瑾老师2009年9月最后一次禅七录音整理，定稿于2023年5月



                                                                                                

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作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:35

第二集

七支坐法

（20090913）

1、 第一支跏趺坐


啊，现在，讲七支坐法，七支坐法的学名在佛学里头叫跏趺坐。趺，这个趺字，足字旁边一个大丈夫那个“夫”。趺就是两个脚这里（摸着脚背），跏趺坐。我们人体的生命，上面是脑、头，下面是两个腿，你看这个生命活到，这么重的一个身体就是两支腿，两个柱子。所以动物呢，四只脚走路，两手两脚一起走。

所以佛学讲动物的生命，动物跟我们生命一样，不过跟人类比较，我们自己吹牛，叫横生。它身体横到来走，只有人类是顶天立地的，两个脚、生命在两个脚上，这个脚的文化讲起来很严重。这个，我常说佛经上念，庙子早晚做功课，“皈依佛，两足尊”，就是两个脚，尊贵的尊。佛教的解释不着相，怎么叫两足尊呢？福德具足。这个人功德够了，满足了，智慧具足才能得道，所以叫两足尊，是拿学理、学问给它装饰起来的。严格地讲，讲很实际的，两个脚很难打通。假定一个人死亡、有病，都从两个脚开始来，自己不知道，人自己不知道。

所以两个脚的重要，有这样重要，所以跏趺坐是两个腿盘起来，这个叫双跏趺。两个腿呢，你看佛像是这样（南师示范双盘），这个叫双跏趺，啊。

这个跏趺是这样，左脚在里头，你们现在不要学，开始不要学，听。记住啊，右脚在外面，叫做降魔坐，降伏一切魔。假使右脚在内，左脚在外面，叫吉祥坐。名称有差别，这个名称、两个名称有内涵的。我们身体是两半的，所以基因入胎的时候，基因入胎以后，两半分化，两半分化，两半分化，这样分开，一阴一阳合拢来，这个身体是两面这样合拢来，左右合拢来，前后合拢来，是这么一个身体。这个里头的，现在不但西医搞不清楚，中医也没有搞清楚，很严重的问题。所以两个腿不同，这是跏趺坐。

单跏趺，这两个腿啊，右脚在下，左脚在上，叫如意坐。如果左脚在下面，右脚在上叫金刚坐。有四种分类，记住了没有？都知道了吧？不知道，那，刚才我讲女众问李素美、亲证师、宏忍师父的，男性问马宏达这些，这些很多很懂，一下点不出来，你问他们，沙弥啊，都可以知道，他们都跟久了。这是跏趺(坐)。

重要两个屁股这儿，这个坐起来啊，我们这样一盘腿一坐，人喜欢这样弯起腰，你看胃就压迫到了。因为我黑的衣服，看得清楚吗，会弯起腰、肚子拱出来，普通人这样很舒服。越来越不健康，生命越来越短。

你看真正的佛像，你看到啊，跏趺坐三围很标准的。屁股是翘出来，腰是缩小的，腰这样缩小，这里（胸部）张开，身体是这样端正，要这样哦，男女都一样哦，这是标准。我们后世塑的佛像啊，中国像，人家笑，外国人笑，蒙古时代蒙古人一样啊。其实挖苦蒙古人，也并不是每个这样，肚子大大的，两个肩膀塌下来，或者軃（tuo）下来 。这个“軃”字，身体的“身”旁边多一个单独的“单”，叫軃下来。不是一坨，身体旁边一个单。四川人骂人，讲那个懒惰的像这样，“这个軃神”，这是身体这个单了，像这样，这是很不健康的。所以这个屁股这里向外翘，腰这里。因为你们假使这样一坐啊，腰啊，十五分钟就撑不住了。那后面（是怎样）我也懒得转过来，免得年纪大了跌倒了，给你们笑话了啊，呵呵，我也可以转动。这是腿，第一支，七支坐法第一。

这个脚，所以你们在禅堂这里打坐，已经通知诸位了，你们每一次，尤其男（性）朋友们注意，两个脚肥皂洗干净一点啊，免得坐在旁边，你那个臭脚丫，别人两边闻得受不了的啊。尤其是我们这里这个禅堂，普通庙子禅堂不通风的、黑黑的，那些大家在里头用功打坐，上面“呃”，下面“噗”（众笑），二十个人打坐，那个哟，五味杂陈啊。你到现在老庙子禅堂看看，受不了啊。可是那个地方功夫做出来会香的啊，可进去真臭啊，不像我们都是改良现代化的，这是禅堂了。所以这个腿是第一支。


2、 第二支背脊骨


第二支背脊骨。这个背脊骨坐起来啊，不晓得我穿的黑的大家看得到吧？这样坐起来，这里啊，屁股是这样下来，（南师弯腰再起来）这样起来腰坐下去，腰坐下去，不是胸挺出来。那屁股向后翘，身体是这样，这个注意到没有？看到没有？（众答：看到。）后面知道了吧？（众答：知到。）第二支的坐法，是这背脊骨。我们的背脊骨在中医叫做督脉，在西医现在解剖学中枢神经，从背脊骨，那么由肛门屁股这里开始，第一节到头、颈部这个节，二十四个骨节，大的骨节啊，细的不是，二十四。所以中国的配合天人合一的讲法，我们一年有十二个月，有二十四个气节。这二十四个骨节，每个骨节同五脏六腑，十二经脉都有关系。所以背脊骨呢，二十四个气节后面都有穴道，学中医的这个名称叫，背脊骨后面旁边的气脉神经，中医叫俞穴。俞，人字下面一横，这个，会写啊。

这是俞穴，俞这个字，所以我常常读，一般说学中医“你这个字认得？”“认得啊，叫什么俞穴。”“什么叫俞啊？”不懂了。这要晓得中国字。你读古书四书五经，这个“俞”，尧和舜，皇帝对皇帝讲话，他是他部下。“舜啊”，尧叫舜的名字，“阿舜啊”，譬如我叫“阿俊啊”，“俞”，“嗯”。就是“嗯”，答应的意思。俞者答应。所以《黄帝内经》叫俞穴，跟五脏六腑相对应的意思，用这个“俞”。

一般现在中医学院，这些《黄帝内经》文字都搞不清，意义搞不清，所以认为古老的、落伍的不要学，哈！太可惜了，又不懂。这个背脊骨二十四个骨节，同五脏六腑整个身体健康对应的，所以要直，坐起来直。这是两点了，第二支，叫七支坐法。


3、第三支肩膀


第三支，肩膀。最怕打起坐来你看到啊，两手一动，把肩膀一窝，头这么一歪，那是睡觉诶，就是看起来这个人身体像一滩烂泥巴，一滩烂泥。我们大家身体就是这样，没有受过教育，所以人到了中年，四十岁叫四十肩。两个肩膀后脑这里痛了，肩膀没有力气，四十肩、五十肩，到处吃药看病，没有用的。

你自己晓得健康会打坐的人，这些都过关了，肩膀是平的，不是挺胸噢，背脊骨一拉好，标准，肩膀一平，这个地方肺部不会受压迫，这里淋巴腺、甲状腺，呼吸系统是张开的、平的。刚才讲三个要点了，是不是啊？是吧？（众：是）。我忘了啊。诶，我这样故意问你，看你们真的在听不，肩膀是平的。

第四个要点呢…。腿、背脊骨、肩膀平的，不是端起来，也不是挂下来，平肩。后面，等于后面背脊骨那两个夹脊骨是平排，也不是靠拢，这个身体肺是张开了。哎，你看看老头子也九十几了，还能够张开，还不错啊。所以你们学什么，不要学佛，学我就可以了。你也活到九十几，有这样好处就对了，先学短一点吧。这个样子。


4、 第四支手结定印


再一个姿势，几点了？刚才三点啊，第四点两个手，这个叫结印，手结定印，左手仰到（掌心向上）在这，在肚脐下面，两个腿靠边。换句话，在我们这个这里有毛是吧，不管男女这里阴毛的上面，靠到，左手；右手放（左手）上面，两个手不要拼命，密宗搞的是这样，（手）捏起来一个三角的，很用力的，那不是练功夫啊，那是样子，何必呢？它叫做三角，“这是曼达拉”，那些鬼话，你不要听了，不合理。拼命在那里用力，那你打个什么坐啊？学密宗的？放松，手对到，通经脉，两个手。那么这个手印，佛教叫手印，道家叫手诀，捏诀。譬如我们学剑的，练刀练剑是这个姿势叫剑诀。比如说学密宗的叫亥母法，女性有个佛叫亥母，这个兰花手，这是亥母的手印。譬如你看观音菩萨，二十一尊度母，都摆成兰花手，亥母的诀、手印。这个手印详细研究啊，十个脚趾头，十个手指头，跟全身内部的气脉都有关系，哪个通哪个气脉，所以第四点，要点，手结定印。那么一般庙子的规矩，左手在下，右手在上，叫三昧印，三昧就是三摩地。三摩地，你们看到佛经叫三摩地，那是梵音过来，它的内涵，佛学名词解释叫“正受”。受是什么？感觉。正当的，心中没有杂念，身体的，很正受。换句话说，身体气脉得到很舒服的感觉，这个叫三昧，三摩地，中文喜欢简化，叫“三昧”，不是大妹也不是小妹，这个梵音，叫三昧。这是肩膀，第四点了啊。


5、 第五支头摆正


第五点、第五支，头，不能低。你看到啊，不晓得后面看得清楚吧？头不要这样低下，也不要仰起来。我们摸到自己，这个手拿来摸到，掐到这里。喉咙两边有跳动，摸到没有？这两个动脉管，生命最重要，所以叫咽喉、咽喉啊。学中医的更要懂得咽喉，左边是咽，右边是喉，或者左边是气管，右边是食道管。它两个靠紧，连在一起的，可是这外表你看，这两个动脉管跳动。

所以你一看有些人中年了，男女，这个地方胀胀的，那么一定血压高起来了。他两个血管向上面，脑子用多了，酒喝多了，饭吃多了，脸红红的，血压高了，靠不住了。所以两个动脉管是压住的，不是这样（低头）压住，不是低头，也不是仰起，下巴内收，这样看到没有？后面看得到吗？（众：看得到）你们眼睛是比我好啊，哈哈！这样正的。再说，你看那个有没有功夫，你看，我现在，你们看看我，这里还是圆圆的。人老了这里就缩了，叫鸡皮鹤发，老母鸡的那个脖子一样，发抖了，松松的，皱起来。这个地方，你看那个，这两个动脉管，你看佛像，圆满的、正的，就是这样。如果练武功，你看那些，“嗨”，这样不怕你刀棍过来，砍都没有关系，他这里气脉通的，这个头是这样正的。如果这样就不行了（低头），这样容易昏迷，这样仰起来就更昏迷。还有呢，这样（低头）容易沉思，在思想，正了（头摆正），脑子清爽。这是第几个要点了？第五。叫七支坐法。


6、 第六支舌抵上颚


第六，内在了，刚才讲背脊骨是督脉，中医叫任脉是什么？舌头尖尖开始，这个舌头在这。你看到杀猪的吧，把猪的肚子一切开了，那个舌头一提一抓，连肺、心脏一直到肛门、大肠一串起来，就舌头这里。身体是个肉，是个骨架，内容五脏六腑，到肠胃，到大小便的地方，你看杀猪的舌头一拉，整个就起来了，这个属于任脉。

在西医叫做自律神经的系统，督脉是中枢神经的系统。我的口音听懂吗？舌头拉着是自律神经的系统，两个系统不同的哦。自律神经，所以人老了，年纪大了，有时候你们酒喝多了，手会抖，自律神经出问题了，或者半边脸风瘫，僵起来了，自律神经系统。这个舌头所以是…舌抵上颚，佛经告诉你四个字，师父会在黑板上写，舌抵上颚。上颚在哪里呢？我们这里陆汎陆老师，针灸大师在这里。这个上颚啊，你自己呢，把指头这样（上颚），上面牙齿的后面中间有一个窝，有一点，这个地方可以打针的，打针这个窝上去可以通上面，这个地方叫上颚。普通告诉你是两个门牙的后面叫上颚，不是，那是牙龈、牙根。牙根的后面，差不多靠中间，通顶的，舌头轻轻靠这里。我们看到老年人舌头就出来了，（张着口）“呃……”，讲话是这样了，生命快要油尽灯干了。

舌抵上颚，上面做好了，有甘露水，甜的口水就下来，这个口水就是荷尔蒙，就是中国我们大陆翻译叫激素。激素啊，写一下，也叫内分泌，就是荷尔蒙，内分泌。自己的，道家叫甘露水，密宗叫灌顶。佛菩萨的灌顶的智慧之水。你坐好了以后，身体坐好了，心里没有思想，念头空了，口水那个甜，甘的甜的，源源而来，就是可以使你比较祛病延年，长生，比较健康了。这是第六点了。


7、第七支眼睛正视


第七支的坐法，严重了，很难办了，眼睛了。我们眼睛看东西，有许多密宗的不跟你讲的啊，像我们这里都告诉你清楚了。因为密宗，红教也好，花教、白教、黄教，呵，我的资格都是大上师，不过我一辈子不愿意谈这个密宗，时间不到你们就搞错了，密宗就是禅。密宗的人，真懂得密宗，晓得真正密宗（是）中国的禅宗，这个道理慢慢再说。

这个眼睛啊，看法，眼神，这个眼珠子，这个内容很多了。譬如我们正视，两个眼睛，眼睛张开，一直平看起来，这个视线是这样，这叫正视。还有凝视，就斗鸡眼一样。有些人打坐，道家传你，密宗传你，看到鼻子，然后打坐，眼睛看到鼻子，鼻子看到这里（师手指眉心及额头中间），仰起来看这里。尤其到南传佛教，到斯里兰卡，到泰国，告诉你这里初禅（眉心及额头中间），这里二禅（额头中间），这里三禅（额头上面与头发交接处），这里四禅(头顶)。哎哟，听了，回来说得我笑死了，哎哟，我说南传佛教怎么搞成这样。尤其修眉间轮，还是凝视这里。错误的千万不要搞。是，你功夫到了有一度会这样，可是平时不是这样。两个看法，眼神。还有个“象王直视”，这样坐起来，两个眼睛不是向正面，向这两边扩散。你看象，那个大象一个大鼻子，它两只眼睛长这边，它能够这样看（手向两边），前面也看到，这里（手向两边）也散开。我常笑，你们带了眼镜的只看这样多，我的眼睛就这样多，因为从做功夫练“象王视”看惯了，像我这样一坐到，不但你前面看到，我这两边都看见。象王视，全面的照顾。

这眼睛哦，简单地告诉你，内容很多。那么现在你打起坐来，最好是…。过去第七支的眼神，根据佛经，小乘的坐法，垂帘。中国道家也学会叫垂帘坐法，上面的眼皮挂下来，不完全闭住，学婴儿一样。你们生过孩子，看过婴儿没有？婴儿睡那里半开半闭，下面留个缝的，下面有一点点漏到，那个健康的婴儿，等于窗帘一样垂下来，剩三分之一漏光，垂帘。那么佛经上告诉你，小乘阿罗汉看前面三步，一二三，眼神只看到这儿，并不是去看它，垂帘到这个程度。大乘菩萨道看前面五步，一二三四五，到那里，垂帘。其实大乘、小乘没有差别，这是功夫的问题。

所以我们画的达摩祖师瞪个眼睛，那是修空观，这是密宗一个修行的方法，张开大眼睛对到虚空瞪，把身体已经忘了，整个的身体啊跟虚空合一，身体就无我，无身体了，空了，对到光明而修定的。你晓得文天祥只愿意做忠臣，被杀头一点都不怕，因为他修大光明定的，啊，修大光明，他一切空了，身体已经空了，不在乎的。

这个，打坐这个姿势是这样，都记得了吧？（众：记得）这叫七支坐法。七支坐法，这个是基本原则。


8、 右胁而卧 端正而站


那么打坐，如果说除了坐以外，睡觉呢？睡觉，这里拿东西麻烦，这有了、阿俊，表示一下，你们会。你看这个摆在一起，右侧而卧，看到吧（蔡俊在示范），这个样子，就是这个（姿势）睡。所以释迦牟尼佛涅槃走的时候，乃至一般人走的是这样，他这个姿势叫右胁而卧。因为右边，这边是呼吸系统在这边，这边是胃的系统，就是这样靠。当然你太累了，翻过左边也可以，但是一般正统是右侧。好，谢谢你，把衣服打一下。他表示了，免得我动，右胁而卧。

至于走路行香，上午我们这里放给你们看，你们有空再放啊。现在我们中国文化，于禅宗，太严重的问题，等一下慢慢讲啊。现在的禅，日本还保留一点外形，曹洞宗的外形，很严肃，整齐。我放给你看，这里有两个片子，一个是中国现在自己看到日本人搞禅宗，自己出家人也搞，哎呀，好丢人哦，没有禅了，建立了五宗宗派，很多的规矩，练行香的，行香，等一下下来就行香啊，就是我们一边坐了以后，下来走行香，跟到转的。个子高，走大步的走外圈，等一下也请天成师父，我们禅师出来领导走一下，那么禅堂里还歪半个身子，将来你看了再跟你讲，以后。端容正步，两手甩开，女性步子小的走内圈，这个是行香，端容。

还有，不打坐下来，站到，学阿弥陀佛一样，两手放直，端正站着，立到也可以入定，站住的，完全身体同打坐姿势一样，站住也可以入定，行香一边走一边入定，不要东看西看，叫头正尾正，两个肩膀甩开。那么，另外一个身体简单的运动，看有机会我再教你们啊，很简单的运动，将来你的肩膀多松动（师示肩膀转圈子），肩膀啊，多转圈子，很重要，肩膀转圈子，这里很多会，像很多人，还有瑜伽的专门在这里的都会，你们空了会，看病啊，检查身体啊，这里仪器都有，还有，我们这个绿谷集团有个新的仪器发明的，检查十二经脉的，有专家医师在这里，你都可以试的，你们自己给吕先生，吕松涛检查，他都欢迎大家去做身体的检查，还有身体光学检查。行香，就是等一下转，下来，好吧，时间到了吧？到了，你按时间来，不要管我啊，时间，你管时间，下来再有15分钟休息，我们再上课，再进堂。好,七支坐法的。(鼓掌）好，不需要鼓掌，不来这一套，不要来这个事情，鼓掌干什么，对我有什么好处啊，你们手也拍痛了嘛，没有意思哈，世俗这一套没有道理的，非常没有道理，好好地自己用功，这里不是讲世俗地方。

马宏达：大家下坐的时候，把毛巾叠好，整理好座位，再上坐的时候，那个鞋啊，我刚才没有机会宣布，这个鞋摆放，放在你的坐垫正前方，挨着坐垫，脚尖朝两侧，脚跟相互贴着，平着贴着坐垫，这样就很整齐。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:38

第三集

禅文化的来源

（20090913）


（行香）

南师：“啪”（师用香板拍击桌02：41），停，停，就站在那儿，不是看，不是看我，好像你在打坐，忘我，念头清净，不是停下来，马上看黑板，或者看我，都错了。好，上坐。要去方便的赶快去，赶快来。

…规矩，在家居士、在家人，打坐时候两个鞋子是这样；出家的，两个鞋子正面，把它收到坐垫旁边去，放后面，放坐垫下面，禅堂现在就是平地。阿俊，拿把小椅子到前面，小椅子拿到前面来。


1、 儒家端容正坐


还有一个坐姿啊，坐的姿势，这是中国传统，中国传统儒家的坐法，叫端容正坐。小孩子读《千字文》的注意，“形端表正”四个字，我们小时候背的，七八岁读《千字文》，都有的。形端，形体端正，端就像打坐一样。所以等一下你们坐不住的，去找后面椅子。是这样的，形很端。

表正，《千字文》还有两句，叫“空谷传音，虚堂习听”。所以中国字，小孩，像我们这里教育，一个学期、两个学期以内，一千个中国字，繁体、简体都认得了，已经了不起了。有两千个字认得，这个学问、一般教授都没有，中国文字。每个字的意义不同。形（端），形体很端；表正，外表很端容就是打坐。空谷传音，山谷里头，空谷里有回声的，叫“空谷传音，虚堂习听”，房子空空的。你看宋朝有个了不起的赵抃赵清献，他在四川，做书记、省长。宋朝党政军一把抓的，文武也抓的，他是儒家开悟的，得道的。他坐在大堂上打坐，夏天一打大雷把他一震，开悟了，就是这样坐法。

我还跟你们讲个秘密，你们年轻不知道，比如大家，叫蒋介石，大家完全搞错了，他一天，一辈子四十岁以后，五个钟头打坐，这样坐，因为他腰受伤，不能盘腿，他的师父是灵隐寺的一个老和尚（宏忍师：慧明，慧明老和尚），对，应该是慧明老和尚，得道的，最多一天五个钟头打坐，有时要坐十几，如果不是撞车，也许活到一百几岁，撞车撞了，撞车了。五个钟头打坐，每天就是一杯白开水，那个时候共产党刚来，挖苦他，这个水什么什么喝，都不是的，他原来年轻也学密也懂得，三十岁以后都没有了，一杯白开水。蒋经国，跟我们讲，诶，爸爸的打坐，我们追不到的，我说怎么样，坐在那里，两个手背都是蚊子，咬他，他都没有感觉，他就坐在那里，蚊子吃饱了自己走，就是这样。

这讲儒家的打坐。空谷传音，虚堂习听，这样的修养，身心自然健康了。所以我刚才叫他拿个椅子坐给你们看，是这样。那么女性呢，是这样，两腿靠拢来，这样坐。所以你看尽管看唱昆曲啊，唱京戏啊，她女生手是这样（手心向下放大腿上），这是打坐，叫形端表正，中国的礼貌。所以中国的椅子都木头，明朝的椅子、宋朝的，都是端正的。不是沙发坐下去，就这样的，还在上面抖脚（模仿翘着二郎腿在抖），现在人坐在那里这样抖，很多老板表示潇洒，这样的，他还“嗯嗯”。像我们一看这些人，眼睛一看，很想说，“你出去吧”，一看就看不惯。这个小孩的教育，所以你们注意，家里现在生一个，统统没有教好。

行住坐卧，行香，是这样端正，慢步，这样行起走，两手甩开，而不像禅堂这样弯着在走，现在和尚这样走的。因为小禅堂，禅堂里没有佛像，他又修个佛像，既不能转身，只好把这个手（稍右歪着，右手靠中间不大动，左手甩得厉害，身子也侧向右边），太不像话了。形端表正，是这样走的。

密宗的走法不是转圈子。密宗的走法是什么？直的，密宗，这叫行香，也叫经行，注意，转圈，这是用功，行住坐卧。密宗是那边两根棍子，两条绳子，这里两条棍子，通的（两边各竖有两根棍子用两根绳子连起来）。棍子上套一个竹筒，两边都有。他打坐下来还在用功，手握到这竹筒，这样走下来，眼睛差不多是闭住的。到了那里换过一个手，这样转过来，两边都有，随便到哪一支，这是密宗的经行。这些你们都没有看到了，这是中国文化，告诉你们，现在你们看不到了，好在我还没有死，告诉你们经验，讲给你们听，将来断绝了。

现在你们自由坐到，还没有开始，自由坐到，现在不是看我，你只是虚堂习听，刚才看到啊四个字，只用耳朵，观音法门，不管我的形象，不是看人，你自己构成法器。


2、 推位让国 公天下封禅


这一次，刚才我提过啊，重提一下，是魏承思、魏教授发动的啊，我就笑他，你又给我挑起事情来，清水里头又挑起来了，好吧，所以搞了这一趟的，这个大家在一起的讲习会，很特别的。因为他到上海讲课，给上海禅学会的，我不晓得上海有个禅学会，好像一班年轻的朋友们搞，魏教授回来告诉我，哎呦，我也搞了几十年佛，禅学会的，连打坐都不会，一般都是讲口头禅，什么禅也搞不清楚，好玩的。因此，他向我提意见，能不能给大家讲一下。哎呀，我一想，差不多了，也许，我这个活一天算两天半，走了，太可惜了，他们一点影子都没有，告诉中国人，禅是个什么。

现在这一次我们正式讲禅宗，现在教你们刚才打坐的方法，这属于禅宗的一小部分，叫做坐禅，坐到来参禅，这叫坐禅。在福建话，厦门的话，台湾话，统一的，唐音，广东话与福建话，是唐代的发音。唐代的国语叫做tsē-siân，我讲得对不对啊？你们有几位的，素美是台湾人，对不对啊？tsē-siân啊，坐禅。在福建、闽南、广东还保留这个音，坐禅。

好了，为了你们将来，希望做个种子传给后代，为什么叫禅宗？先要研究这个字哦。这是印度的文化与中国文化一起的结合，这个里头再推上去严重了，好像是，人类文化的一个根根，有这样严重。

薛虎，我太热了，你这个（麦克）挂在我这里，因为灯光，我太热了，只好、你另外给我吧。

这个禅宗，我们现在叫禅宗啊，发音错误的，告诉大家，正统的这个字是念什么？我是浙江人、温州人，同闽南人一个语系，言语差不多，（一个）系统是连带有关系。叫做什么？Zen，不是Chan，Zen，叫做禅宗叫Zen宗。那么你晓得日本，现在讲禅宗还是这个音，Zen，这个Zen就是古音，Zen。

为什么佛教传入中国以后，会产生中国的禅宗？这是非常特别一件事，这是很多年也没跟大家讨论过。中国这个禅（zen）字，Zen，那么现在我使大家懂了以后，记住，原音叫Zen。现在的，照现在中国人语的统一的发音是Chan，我就想现在大家都馋喽，馆子吃得很厉害，鲍鱼啊、鱼翅，都很馋，呵，这是什么“馋”宗啊，是禅（Zen）宗，那么现在叫禅（Chan）宗啊，这个交代了。你晓得中国的禅，多严重一个字，这是上古的文化。中国的禅是什么意思你们知道吗，诸位？有没有知道？不是考问啊，我们是讨论。

我们晓得中国古代做皇帝的，有个最高的道德，三代以上，尧、舜、禹，大禹治水以前，尧、舜一直到黄帝阶段，几千年前有一句古语，历史上有名，“推位让国”，是禅位，叫Zen位，禅位，推位让国。譬如尧做皇帝，他做到差不多成绩够了，老了，赶紧想把位子让给别人，叫舜来，求舜来做皇帝。推位，把这个位子推给他，谦让，自己告退，退休了，叫他来做皇帝，推位让国。

你们要懂得中国历史文化，我们现在在江苏苏州，属于江苏，这里属于吴国地区。吴国在历史上有名的，尤其是季札，姓季的，一年四季的季。所以季子，季札，一个信札的札，木子旁边，季札。不是这个扎，季，札，木，木头的木，这里一勾，这札。他的上代是周文王的大哥、二哥。周朝那个时候，他的老祖宗看起有了小孙子周文王，想着周朝后代要想推广治国家文化的核心，最终是想让，把诸侯这个位子王位传给周文王。可是上面还有两个哥哥啊，还有，下面还有弟弟，老人家没有表示意思，大哥二哥懂了，两兄弟约好，逃走了。逃走了，好把这个国家王位给周文王去做。两个人逃到江苏来，南方，这里还是蛮荒之地。所以江南水乡，当时不是现在。到这里，所以后来形成吴国。那么最后他们两个兄弟在吴国，慢慢过着野人的生活，这里没有文化，传播文化。然后兄弟两个，最后位子是…，这里老百姓跟他到这里也蛮多的，慢慢两个人年纪大了。“弟弟，你来做领袖吧”，两个推来推去都不干，尤其小弟更不感兴（趣）…。所以季子，最小的一个，避不就王，都逃开了，这叫做谦虚到极点，这个才就是真正的民主。上古文化民主的自由的这个精神，因为大家现在不研究历史不懂。所以……

（注：据《史记》的《周本纪》和《吴太伯世家》记载，周部落的开基之祖古公亶父觉得自己的少子季历最为贤明，更为可贵的是，季历的儿子姬昌有圣瑞之兆。古公亶父赞叹道：“我的后代当有成大事者，大概就是昌吧？”太伯和虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，按当地风俗身刺花纹，剪短头发，而让位给季历。）

（季札，生卒年不详，春秋时期吴国贵族，政治家、外交家、文艺评论家，吴太伯二十世孙，吴王寿梦第四子，吴王诸樊、余祭、夷昧之弟。又称公子札、延陵季子、州来季子等。

季札淡泊权位，有远见卓识。吴王寿梦二十五年（前561年），寿梦临终前想传位于季札，季札力辞。诸樊去世前授命传位于其弟余祭，欲兄弟相传以至季札。吴王余祭四年（前544年），季札出使各国。出访鲁国，请观周乐，对诗乐有精深的分析；访问齐国，劝晏婴交出封邑官职以免祸，晏婴从之；出使郑国，告诫子产以礼治国；到了卫国，称赞卫国君子很多，国家没有忧患；来到晋国，预言晋国政权将落入韩、赵、魏三家之手。余祭去世，余昧继承王位。余昧去世，欲传位于季札，季札不接受。吴人立余昧之子僚为吴王。吴王僚十三年（前514年），季札出使晋国，吴公子光刺杀吴王僚，自立为君。季札归国，予以承认。吴王夫差十一年（前485年），季札成功劝说楚军从陈国退兵。

季札富于才学、修养，其美学观点对儒家美学思想有重要影响。后世并以其名借指善于鉴赏音乐之人）

禅是什么意思？推位让国，叫做禅位，位置的位，最高的地位权力让出去，丢掉，等于现在你讲放下，功名富贵都退出去。所以研究中国历史，如果以道家的传统来讲，尧舜都后来修道，成仙了，都走开了。当然大禹接手的时候，后来大禹，所以以前在历史，尧舜三代以上叫公天下。中国历史三个字“公天下”，公天下就是真正的民主，真正的自由。这是中国上古的文化。到了大禹的时候，不幸，当然有个原因，变成家天下，这是一个大转变。所以讲中国儒家孔孟之道，诸子百家，推崇的就是三代以上。谁说中国文化（没有）…民主自由西方人创造？那自己都不懂历史，太丢人了。所以这个是…，禅是这样重要。Zen，推位、禅位，所以中国上古有这个制度，你们不懂。

对不起啊，我讲话，现在这几天做老师了啊，就讲你们不好听了，不读书，不懂。所以读史记，司马迁写的一篇封禅（Zen），封禅（Chan），很重要。汉武帝也封泰山，封禅。秦始皇要封禅，封泰山。就同这个禅有关哦，叫封禅。汉武帝，秦始皇又汉武帝，汉高祖没有干。

唐朝武则天要封禅，不敢，不是不敢，武则天这位女皇帝是了不起，就到中岳嵩山，现在少林寺那里封禅，武则天。所以到少林寺有个县叫登封，是武则天封禅到嵩阳的时候，经过这个县上山的，所以就改了叫登封，登山去封禅的。所以历史、文化、地理都要熟。孔子，管子说上古的封禅啊，管子比孔子早，讲中国文化传统，你看，在司马迁的《封禅》里头有，管子说的上古的封禅有七十二家，都记不清楚了，上古资料丧失了。

为什么这个文化，功成名就，治理社会、国家成功了的，以道德成功了治理，天下安定了，去登泰山封禅。这大家，这一百多年来，这些学者可以说基本上都不研究这个，都忘掉了，这中国文化根本。他登泰山封禅，是帝王告退了，到泰山祭天，这是中国的宗教，也可以说是宗教，也可以说是哲学，也是一个科学的问题，不是乱打科学的。为什么这样做？做学问要提出来。登泰山封禅有七十二家，所以管子主张，不要轻易谈封禅，太难了。几个人对国家社会人民做到真正的功德，是仰不愧于天，下不怍于人。自己没有惭愧，没有对不起老百姓，向天辞、退位了，报告，“我…”，佛学叫忏悔，反省自己，忏悔自己，我一生做了些什么事，向上天报告，请你检查我，请上天，有罪的我该处罚，有功的我不求赏赐，叫封禅。所以这个禅字的来源非常久，这发音，真正的发音是Zen，禅（Zen）宗。

日本人现在还保留这个音，Zen。你们到过日本的，大概没有接触过这个文化，所以我在这里放，日本的把禅宗影视电影的，放给你们看。看了好惭愧，它保留了外形，而变了…，大家很庄严。中国的和尚们，也演些电影。两个一对比，我们脸都红了，太丑陋了。所以我要你们看看这两个电影，上午放了你们全体没有看，你们晚上或者明天再看一看。日本人推广自己文化就是禅，说就在日本，韩国人说在韩国，中国没有了，那么看不起我们。其实祖宗国，宗主国给人家看不起了，所以我们中国人提到这个事真是很惭愧。这讲禅的来源，中国怎么有个禅宗。第一点，我要大家注重在文化的来源，懂推位让国，公天下的圣位，自己把这个位子不要了，请贤人，请比我更好的人来治理这个国家，叫禅位。然后怎么又是封禅，是那么重要，尤其司马迁学孔子著《春秋》的精神，把封禅特别提出来，大家说自己读过《史记》，这些都没有注意到。

所以司马迁所著《史记》，你们看不懂，我只有“藏之于名山，传之于其人”啊。换句话司马迁在骂人，我这本书你们还看得懂吗？看不懂，我只好放到山里头，去埋在地下去，藏之于名山。你看到文字写得多漂亮，传之于其人。换句话后面有人，高明的看得懂，你们看不懂。换句话，你们当时都是混账，他就这个意思，他所以写好《史记》，就是“藏之于名山，传之于其人”。譬如我提出封禅的问题，谁读《史记》还管封禅呢，认为那个是迷信宗教。不是的，是文化的结晶，这个做了交代了，啊，禅。


3、禅是人类一切文化的中心


那么禅是佛教的中心，释迦牟尼佛在印度出家，他是创教，可以说是这样，印度的文化很怪，现在我告诉你。据我研究、了解，人类的宗教，天主教也好，ji 督教也好，这个现在大教来讲，回教也好，佛教也好，各种，一切发源地都在印度，都在印度，我讲这个话我负责任。要详细上的，我听说什么你们…国家的特首，要上宗教课，我听了只好睡倒了笑，凭着他们还能够上宗教课？有研究懂了吗？尤其，所有这些宗教的来源发生在印度，比婆罗门教还要早，世界上所有宗教来源都是印度。

西方人，我们一百多年，批评中国没有文化没有宗教，我说错了。我告诉西方的学者，中国也有佛，本来就有宗教，同你们狭义的宗教不同，是广义。中国宗教是孝道，由自己到父母到祖宗，一直到上去，天人合一。你们有自己，有横的，啊，这个没有横的，我们是由父母、祖父，一直上去到高曾祖考，一路上去，跟上天合一；平的，展开，兄弟姐妹到社会合一；下面是子孙万代，是十字架。你们西方的不行，丁字架，由个人跟上帝，不管父母的，兄弟姊妹也不管，西方文化只有爱下一代的儿女，也只爱一代，孙子就不大理了。呵，我说你们，不懂的了。

要研究西方的文化，契约的文化开始，要研究什么呢？西方文化？不要瞎吹了，什么希腊不希腊，比希腊还早。要从摩西《出埃及记》，那还没有天主教ji 督教呢。摩西《出埃及记》，你们看过《摩西十诫》吗？电影看过吧？《摩西十诫》电影看过吗？摩西《出埃及记》是周朝以前商朝的事诶，比周朝还早好多年，那希腊文化还谈不上啊。摩西《出埃及记》是《摩西十诫》，十条戒律，同佛教戒律后面是一样的，不杀不盗不淫等等。由摩西形成了后来希腊文化，变成西方文化契约行为的开始啊！大家都搞不清楚。

那么我们回转来，释迦牟尼佛在印度出家是反对宗教，因为宗教是信生命是个他力造成，宇宙万有是个他力造成。真正的佛法出家认为自他不二，就是心物一元的，也不是唯物也不是唯心，也不是他力，也不是自力，总和的、叫唯心的。这个是真正的唯心主义的唯心，心物一元的，包括物理的自然的科学。

他，释迦牟尼出家了，实行一个真理教化，他并没有想当教主，他与孔子一样只教化，建立了一个生活形态的不同。这个呢，只有真正的禅是人类生命科学、认知科学、一切科学的文化中心。是它由它的开始，一到中国来跟中国文化，它两个是一样，一搭就凑拢来，变成中国文化的禅宗，全世界没有，这个文化的精华之重要，非常重要！

所以我们这一次，哦，好，知道，我这到时间，你们没有打钟嘛，没有标记，好，先到时间了，先休息一下，休息十五分钟，赶快去方便，赶快进堂就行香。在这里不是来玩的哦，没有跟你讨论，自己怎么研究搞到玩，各人赶快珍惜自己这几天的生命啊，不要浪费自己生命，在这里再玩上几天，或者搞世俗那些事，太可惜了啊。

南师：这个很麻烦啊，薛虎啊，有没简单的办法，每次弄到，麻烦。

薛虎：一下去就**

南师：好。

马宏达：摄像用。

南师：嗯？

马宏达：他们摄像录音用的，诶，放摄像的。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:41

第四集

禅宗文化历史

（20090913）


（行香）

南师：走你的，不要管这些，不是讲礼的时候。“啪”（用香板拍桌02：12），放下你的思想妄念，一心不乱，这个时候和打坐一样，好，上坐。


1、习禅最初步的方法


大家要坐的收好腿啊，坐下去，自己趁这个几天当中练习一个习惯，自己身心放下，很宁静，初步做到这样，宁静。任何思想都排开了，外形、假装自己很宁静吧，练习、假了就变成真了，你功夫就到了。此时此刻，只有听觉，耳朵在听到，也不要注意耳朵，越不注意，听得越清楚，记忆力越强。如果用心加强记忆，想把它记牢，不行了，乱了，这就是禅的道理，宁静。你身心放下，很简单，也没有方法，一静，声音自然听到，声音出来已经知道了，问题在于自己也加上了，不要加，就明白，记忆也明白，道理也懂了，这就是个巧妙。

这是习静，练习宁静，习禅的初步，最初步的方法，没有方法，我讲这个话就是方法。我现在看到你们用电脑记忆，很痛苦。像我从小到现在，那个时候什么电脑，我听了老师上课讲啊，一听，也不要笔记，我已经记下来。如果我回忆起来一写，同他讲得差不多，不需要另外加以记录了。你们现在靠电脑、靠笔记，心里都没有进去，就差这样远。

所以为什么我一讲那些东西，从小读的书一翻就出来了，（你们说）“老师了不起”，哼，你怎么起不了啊？差别就在这里。因为你用心去找一个东西，我没有心，空的。当年我要上课看到老师，眼睛一看到，耳朵已经听到了，不用心，他一字不漏，我已经记得了。充其量下课了，“哎，老师啊，刚才某一句话，那个字是不是这个字？”“诶，不对。”“哦，什么字？”一问，“哦，知道了。”你们现在除了电脑、手机以外，没有别的生命，已经生命不属于你的，很可怜，现在的人，是游魂，灵魂已经在外面飘荡了，没有真的灵魂、自己的。

刚才我们讲到禅学，所以我说七天讲不完的，我现在跟你们先介绍，还没有讲用功的方法。所以我盯得很紧，他们同学们怕我累，我既然答应了，像马宏达，怕死了怕我累，呵，我说宏达，我既然答应了就是卖命，万一我在这七天里头就走了嘛，又更好嘛，为你们走的还不是蛮好？不会的。做事情要忘我，啊。

现在，七天时间很短，今天已经一天没有了，所以希望你们珍惜时间，好好用功。我经常这样讲话，刚才提到中国弘扬禅。这个禅，这个在文化来源是这样重要。


2、书不同文车不同轨


第二个要点，研究文化、历史告诉你，实在你们读书已经来不及了，基础不够。对不起啊，我讲得很傲慢的话，也是真话。你们只晓得春秋战国的百花齐放，有诸子百家，我们现在人加上八个字，什么“百花齐放、百家齐鸣”啊，这是现代人乱扯。诸子百家，中国文化，为什么中国在春秋战国这三四百年以来，中国的文化为什么诸子百家那么多啊？你说我们中国祖宗了不起，才没有了不起呢！

那是春秋战国的时候，注意历史上“书不同文、车不同轨”啊。大家读书忘记了，那个时候全中国各个国家，那个国家不是现在的国家，地方单位的名称，就各个乡、各个县，跟各个市，那个时候用国字。“书不同文”，文字不一样的。西北的文化，我们从西北高原上，周朝这里开始，推到战国，西北同黄河以北、西北这一块，文化中心在那里。然后发展到黄河南北，河南做中心。“书不同文”，每个国家的文字没有统一诶。

“车不同轨”啊，交通不是现在公路啊、统一的，不是啊。我们推FAN满清以后，民国以来，一百年开始，阎锡山在山西称王称帝的时候，他把山西的铁路轨道跟外面都两样啊，那么火车到了山西，变成进不去山西。山西里头把铁轨特别修窄一点，自己称王啊，车不同轨呀，你进不去啊。那个时候各个国家、各个地区都有人才出来，各有一套思想，留下来叫诸子百家，那么多诶。

大家没有想过读古书，自己要变成、自己变古人去了解那个地区历史的环境，你可以读古书了。结果你们现在读古书的学者，拿西方观念、现代观念看古书看古文，就是这样就是那样，乱七八糟。那个孙子在研究爷爷小的时候干什么，根本莫名其妙。那个时候是有诸子百家，中国的文化。

所以我说，中国的文化像把大雨伞，从上古下来到春秋这个，雨伞撑开了，诸子百家。后来到越收越小，变成雨伞柄，到了清朝末年，到了现在，这个雨伞柄变成洋伞了，变勾勾了，靠不住了。西方文化是倒转来，先是雨伞柄，到了十六世纪以后，文艺复兴时候铺开了。所以两把雨伞，把它接起来是两个轮子。这是我的比方，简单明了告诉你。可是这几句话，九十年做学问、读书的功力哦，不是你们随便能够了解的啊。


3、南朝四百八十寺


我说了，春秋战国诸子百家以外，现在不是跟你上文化课，讲禅，你要知道。从东汉末年三国时候，印度释迦牟尼，印度的整个民族的几千年文化的精华，集中到释迦牟尼佛的这个系统手上，向中国传播。这个时候是东汉末期，在中国研究文化史就是魏晋时代，你们听了都懂了？不懂！什么是魏朝呢？曹操的儿子曹丕去当皇帝，没有几代就完了，没有几十年，这是叫魏朝。曹操父子、孙子，孙子还是假的，当不了几年皇帝，几十年完了，给司马家。司马父子后代接去，叫晋朝，叫魏晋，魏晋阶段。晋朝也没有几代，分开了，西晋与东晋。就叫南北朝了。

这个历史，南北朝历史研究起来，嘿哟，也妙不可言。这是一个什么？这是中国移民文化，各种民族西北移进来的，跟中国文化的冲突、混合。所以南北朝，北朝有北魏，也分好多的国家，乱、这个历史上叫“五胡乱华”四个字。你们光想着听了，啊，“五胡乱华”，如果问问哪五个胡人啊？外国人？岂止五个，五个是大的，五个民族，那个少数民族，包括土耳其的，包括匈奴匈牙利的，包括蒙古的，包括现在什么维吾尔族，哇，各种民族一大堆啊。

所以我们研究曹操，魏朝，曹操很了不起哦。汉朝受匈奴的威胁，东汉西汉，三四百年没有办法。边疆，西北边疆少数民族，多少要想进入中国这块肥的土地里头，想吃这一块大饼，汉朝。曹操以后，开放了移民，给你进来，当然他用武力征服打完北方，他武力威风很大，然后开放、容纳移民。现在美国移民，你还早嘞，中国曹操就开始移民了。所以把五胡外国少数民族吸收进来，干脆，你到这里来，把山西、河北、陕西，西北的开放，容纳移民进来。可是曹操忘记了这个事，这个政策是了不起的伟大，（但）他没有文化加入。如果当时马上跟到这移民进来，中国文化的华夏的文化的教育开始，就不同了。这一点，我们过后再想，看来，我的看法。可是他不怕移民，进来了，因此形成这些中国化了，呦，打天下，五胡乱华。

可是这些民族，进来的这一块民族，它带来的文化，它有什么？印度文化过来，印度佛学在这个时候传进来，非常闹热。等于我们现在人崇拜科学一样，全体国民向佛学这面倾向了，搞不清楚啊。这个历史，文化历史非常闹热，很有意思的。学佛经的，翻译，各种各种，这是南北朝的阶段，尤其是北方。我们今天讲中国文化，儒家的、道家的，抗拒这个印度过来的佛教文化。可是一边反抗呢，一边没有斗争，也没有战争。不像西方文化带来，我们现在欧美的文化，这一百多年前带来，是用武器、洋枪大炮、兵舰侵略我们过来的，带过来的。可是佛教文化，从西北这个路线过来是没有侵略，只带给我们很多好东西。比如说，我们吃的洋葱喽、洋桃喽，又是番薯喽，有个洋字，有个番字的，都是这个时候带进来的，是和平进来，可是文化冲突很厉害，佛道两家，因为冲突融合…，所以像梁武帝，前两天，我们这个老朋友刘雨虹老师还跟我来说笑话，老师啊，问我，中国的皇帝，有几个活到八十岁的啊？咦，我说，一下想不起来，有啊，清朝的乾隆，还有一个女皇帝，武则天，活八十岁，都很难得的，只有四个皇帝活到八十多以上的，因为，她跟我的年纪大了，所以自己都活久了的，都拿老人来做比方，很有意思的，嘿、嘿！

那么这个时候梁武帝所修的庙子最多了，拥护了佛教。所以梁武帝这个时候呢，也在抗拒哎，又在崇拜，又在抗拒。梁武帝自己起来讲《老子》，自己起来讲《中庸》，讲中国文化，一方面吸收文化，这个禅宗在这里，重要一个关键。可是梁武帝呢在中国做的，活到八十几（岁），最后果然给部下叛变，侯景叛变，少数民族的叛变，逼得他老人家八十几岁饿死台城，在南京，帝都台城，小地方，把他关到，饿死了，八十几岁饿死了。他贡献很大的，所以南朝他的父子贡献很大。

讲中国文化的历史，梁武帝的儿子，太子，昭明太子，影响中国文学里有部书最重要，《昭明文选》。大家所以讲中国文化，你们诸位年轻人，书都没有看过，书名也不知道，然后讲我中国文化了不起，不要丢人了，至少书名看一下。《昭明文选》，梁武帝的儿子，那学问都很好，影响一代的，几千年的文学。所以“南朝四百八十寺”，所谓南朝首都在南京；北朝首都在洛阳。南北朝这样几百年的混乱，诸子百家，那个佛学的推进，文化的融合，民族的融合，很伟大一个时代，很痛苦一个时代，这点讲到禅宗的开始了。所以梁武帝，我们唐人的诗说，“南朝四百八十寺”，修了多少庙子，我们这里的重元寺都是那个时候修的，这里很多庙子，江苏一带，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”啊！这个文化综合，非常伟大的一个时代，才产生禅宗。

第二次，讲到这里，是不是四十多分、五十分了？怕大家坐不住，给你们休息一下，我不累，怕你们累了啊，对不起！呵，好了，到时间没有？阿俊，是不是四五十分钟啊？（蔡俊：还差三分钟）还差两分钟放了嘛，你放我的假嘛，好吗？起来，休息一下，休息十几分钟来上课。没有事的，自己就行香，你要打坐的就打坐，不要自己去讨论了，现在不要散乱这个心，那一位刚才身体发抖有问题没有？这个，李素美在，那个亲证师父，负责女众的，去问一下。

某女生：这个可能坐得好像有点腰痛…

南师：腰痛你找他们嘛，找素美，李素美啊，负责任，腰疼，腰疼了，这来贴付膏药什么的。


4、禅宗产生的历史背景


（行香）

南师：“啪”（用香板拍桌27：50，大众静立）。不要乱想，心境宁静下来。站住，就不动了啊，忘记了身体，诸位，你听声音，那个生命的活动在听声音，已经知道了，这个身体同你没有关系了，自然就宁静了。

刚才我介绍，还没有讲到，中国文化，南北朝这三四百年当中，历史上叫五胡乱华，扰乱中华，这个时代，很混乱一个时代，很痛苦。但是，也是中国文化融合了，人类文化最伟大的时代。有个老问题啊，我们要清楚，我们的生命，不仅仅活到就是这一辈子，还有过去，过去我们父母没有生以前，究竟怎么来的。那么死了以后，后面跟到还有思想没有，真的说有前生有后世吗？这不是理论光吹的，要求证到。拿现在漂亮的名词叫做生命科学，可是现在乱叫名字，生命科学，只讲现在的，真正的生命科学，包括过去和未来，我们现在究竟生命，生命是个什么意义，生命活到有个什么价值，生命有没有过去，有没有未来，究竟是怎么生出来这个生命？再说这个生命，究竟是唯物还是唯心的？人类文化寻找，东西方文化搞了几千年，不管西方文化、中国文化，都问的，没有解决啊。所有的教育思想都在这里面转，没有逃出来，没有跳出来。

再说，这世界怎么起来的，怎么有这个世界，物理的世界，怎么有地球，怎么有天上，有太阳、有月亮、有星星，究竟它是唯物的？还是唯心的？没有解决啊，所以我常说，站在人类文化来看人类的文化，东西方文化都不要吹牛了，几万年、几千年的问题，谁都没有解决，这就是禅的问题了。

由这个问题，何况在南北朝一直到现在，究竟怎么研究呢，只好浓缩下来，我们找我们自己家里的老师，我们的老师，老子，据说，老子活了多少年，你们看到历史上的老子，是孔子的老师，孔子见过他，所以孔子对他佩服极了，你们没有看过自己文化，道家的有一本道书，叫《神仙体道通鉴》（历世真仙体道通鉴），所以老子到现在还活到。还有诸子百家的墨子，到现在还活到，所以梁武帝还见过他，听说人奇怪啊，这个社会上讲的，人的这个生命活得那么长，完全是骗人吗？这个生命，究竟一个什么道理？我们找自己的老师，老子也不在了，孔子也不在了，当然，找外国老师，找印度老师，释迦牟尼来了，他也走了，他们都是为这个问题来的，为这个问题走的，究竟是骗人还是真的，这是个大问题。那么现在讲经济学，乱七八糟，哎呦，不得了，同经济学、同一切政治都有关联。我们不要扯开了，就讲生命的问题，怎么来的，这就是禅宗的道理了，啊。

我们因此回过来浓缩，因为时间太短，我讲的每一句话，很多都是个大问题，写书啊，写博士论文，每个问题都可以写一百万字的，多少书在里头。

站在这里撑得住吗？谁？这位，穿黑衣服的，两个手不能这样合起来，身体不好，拉开，肩膀拉开，端正，站住，顶天立地，你这手一合起来，肺部压迫了，很不好，你看我，年纪比你大，现在还笔挺的。

好，这个，我们再回转来，讲禅宗，只好找这个外国老师释迦牟尼佛来研究了，问题从他这里起来。好，站累了，请上座，我们下来再讲，继续讲。


5、释迦对生命宇宙怀疑


讲生命的意义，生命的道理，在我们的文化思想上，有几位大老师啊，刚才提到，我们自己的老师孔子、老子，外来的老师释迦牟尼佛，后面两位助教耶稣、默罕默德。除了这五位大老师以外，其他的诸子百家只能做个助教，还够不上算个大老师。这几个五大教主们，比较算是个老师了。我们今天研究禅宗，就看佛了。释迦牟尼佛为什么出家？所以大家说，“问问你干什么？”“我学佛”，嘿，算了，我们还有资格学佛？我们是走投无路，或者烦恼痛苦，人生有怀疑，人生有挫折，逃避，说自己去学佛，真的学佛要…你学佛，你学释迦牟尼佛嘛！我说首先你要研究他，虽然他是印度人，但是他这个印度人不同，一半是中国血统的。印度的民族有五色的人，有黑的黑种、黑人，棕色的人红的，白人，还有紫色的，紫金色的。红黑红黑，兼一点黄 se的血统，释迦牟尼他这个民族，所以印度的国家，分南印度、北印度、东印度、西印度、中印度五个地区。释迦牟尼佛是北印度，现在讲尼泊尔这边，靠我们喜马拉雅山南部，他有带黄皮肤的系统，所以叫紫金色。

虽然不是统一，他的国家虽然不是统一全国…。那个时候印度，跟中国春秋战国的时候一样，好几百个国家。就到现在印度文化…，这个两个国家文化比较，它到现在文化没有统一、言语没有统一。在释迦牟尼佛的时候，印度的言语文化六十多种，六十四种，这样不统一。所以国家的统一，是文化的重要了。我们的国家很奇怪，的确不同，言语文字在秦汉时候统一了，啊，言语没有统一，到现在慢慢言语统一，几千年文字统一了。印度不然，现在还是一样没有统一。

释迦牟尼佛从小是现成的太子，当然从小受宫廷的教育，聪明伶俐，可是传记上研究记载，他从生下来以后，小孩子时候，他不大喜欢活动，可是文的、武的、数学，每一样都第一流，都会了。他常常一个人跑在那里静思，等于打坐，在想，不晓得他想些什么，从小不同。所以他的父亲靠这个儿子继位做皇帝，很担心，这个儿子思想特别不同，不大讲话，静静地在那里思考问题。据研究，他从小对于生命的怀疑、宇宙的怀疑…，真正学佛要先了解这个。

为什么他跑去出家？所以我们研究人文历史永远不及他。他晓得，现成接位，二十几岁可以上来，就是皇帝。那么他生下来，印度人当然也很迷信，算命看相的这些学问都很多，都给他看过，这些人看了都在赞叹，说释迦牟尼佛，要长大了是统一全世界的一个统一的皇帝，要就成佛会出家了，所以他父亲最担心了，（他）会出家去了。因为印度人喜欢修道，现在也一样，所以YOGA（瑜伽）啦，这些各种教派都在印度产生。尤其看他个性不同，所以我们佩服他，他晓得自己即使做了皇帝，把一个国家世界弄太平，最多二十年太平，三十年是不得了，做不到的。一个国家社会的安定，二、三十年一定变去了，是人性的问题，不是政治体制、经济体制的问题。他已经深刻研究到，这个社会人类想安定，不是政治问题、经济问题、文化问题可以解决，是人性的问题，这是解决不了的问题。

那么他呢自己考虑到，人性是个什么东西？人怎么生来有思想、有感情、有知觉、有感觉？搞不清楚，他出来，走了，去出家去。他出家并不是出来就成佛诶！真正客观地研究佛的历史，他十九岁跑来出家，不过现在外国人研究年龄有差别，外国人有他一套说法，我不大承认，我还是保留传统的看法。外国人讲考据，几千年以后推测几千年的事，不根据旧的，因为西方人研究释迦牟尼佛，不看中国的资料，轻视中国。其实我常常碰到印度朋友，我说，哎哟，你们的文化最好的精华没有了，都在我们的文字里头啊，你为什么不来拿回去啊！很多宗教、科学的大东西都在中国书里头，就叫佛经，叫《大藏经》，太多内容了！

那么因此他跑走了出家，十九岁离开了，他创造一个生活的形态。他并不是开始做教主哦，这是后来乱研究的，他跟孔子一样，要解决人类人性的问题。怎么办？他为什么去了以后出家，剃了光头、剃了胡子？你看看现在中东人、印度人，那个头发转圈子的，堆起来一大堆，脸上胡子稠起来，是很不卫生。他第一个提倡卫生，头剃光，胡子刮了，干净。第一个提倡刷牙齿的，世界上刷牙第一个发明是他，用杨柳枝刷牙，比现在牙刷好。现在中东人、阿拉伯人还在用，是受他的影响，把杨柳枝泡在水里头，要刷的时候拿来一拍，碎开了，刷牙。水要滤过喝的，也是他发明，他创始的，不能叫发明。他非常讲究卫生的，清洁干净，所以人每天要洗干净，也是他搞的。


6、 六年外道知非即舍


那么他跑去出家了以后呢，是遍学这一切功夫，你们现在不是为了学佛，去学密宗喽，研究咒子喽，研究观想喽，做气功喽，做yoga喽，这一切他都学了，他都学了。所以十九岁出家，六年之间学遍了这些东西，古书上记载，譬如他学无想定，打起坐来把人的思想停止了，一个念头没有，诶，诸位，我们做到吗？你把自己思想，打起坐来能够关闭了，没有感觉、没有思想，做到吗？这叫无想定。没有思想，把自己脑筋关闭了，思想、感觉、知觉，把它关闭，不想了，做到吗？这是一种功夫，叫无想定，学了三年。以他的聪明智慧，拿三年功夫做到了无想定，做到了以后，随着科学求证了，不是乱讲的。佛经上记载，四个字，简单变成中文，“知非即舍”，这不是道，这是人的意志嘛，控制住了，自己的意志把思想控制住了，不动，这叫得道吗？这不是生命究竟。可是在那个时候印度这一派的功力很强的啊。所以无想定学了三年，我们现在一般学佛的，拼命去求佛、求菩萨、求观想、求念咒子，都在思想上搞嘛。思想的根根，他在思想根根下手，学无想定，把思想停止了，三年才修成功。修成功了以后，知非即舍，错了，他这不是道，不是生命的究竟，这是意志力可以控制到的，意志坚强可以把它关闭了，可是我们还做不到。可是无想定你不要轻视哦，后来佛他又讲，无想定是很高的境界。

所以我们现在年纪轻轻的人，又血压高，又各种病，你转不了，思想的门你关闭不了。你现在学什么，你的思想在闹嘛，求一个东西嘛，这不是道啊。因此他走开了，去学一个比无想定更高的“非非想定”三年，你注意翻成中文，这几个字注意之巧妙。“非非想”，第一个“非”字，否定一切思想，非想了，思想上他无想定做到，非想；非非想，有思想，好像没有思想；没有思想嘛，什么都知道。这个叫做…，你任何人做不到，清清静静在那里，没有思想，什么都知道，什么想也没有；非想，不是思想；非非想，诶，不能说这个不是思想。这是什么东西？你要晓得，哎哟，学密宗喽，学个功夫喽，练个气喽，做个功夫…那是思想感觉搞出来的。

他走的这个非想非非想，又学了三年，他才做到，以他的聪明精力练习了三年才做到，六年去掉了。十九岁出家，去掉六年；这都是印度其它的，他学的很多，他认为那些花样他都会了，都不管，专走这两个大路子，最高的做到了，又是四个字“知非即舍”，这不是道。可是你也不要轻视一个无想定，一个非想非非想定哦，他最后也很赞成哦，晚年也很赞成这个，当然他是超过了这个。


7、苦行非道也


然后他没有办法，印度的所有宗教高明老师学完了，没有办法，找不到一个路走，生命…。跑到雪山修苦行，雪山，他是尼泊尔人，向北面走就跑到我们喜马拉雅山的南部，不丹啊锡金啊，现在还有小国家叫不丹，叫锡金。这个山脚底下去修苦行，很辛苦。记载他一天只吃一颗果子，不吃饭了，头发当然不剃，专门修苦（行）练气功，练这个气功，做呼吸的功夫。六年苦行，搞得骨瘦如柴，瘦得、老得，他才只得三十岁啊，老得像六七十岁的，摸摸肚皮就摸到背脊骨了，那个很可怜，苦行六年。

为什么讲苦行六年？你们现在真的还不大了解印度，我也没有去过，不过我搜罗资料很多。印度现在山里头很多人还是走这一套，修苦行的非常多，甚至一只手，打坐在那里，这只手一立，我都有资料拿给你们看，不过懒得，不要耽误时间了。一只手可以撑到几十年不动，打坐哦；现在有哦，一只脚翘在那里，可以几十年不动，这样练功夫入定的，印度哦，现在还有啊，这个国家民族非常奇怪的。你说这个功夫你看了一定也想学，呵，释迦牟尼都做了，又是四个字“苦行非道”也。修这个苦行也不是道，人类的意志坚定，什么都做得到。要活到活人做得到，是意志的问题嘛，这有什么稀奇呢？所以说他自己反省，苦行非道也。诶，找老师找不到了，因此离开雪山，那很可怜了，已经都是病啊，一身都是病，骨瘦……只有三十一岁，这个阶段。

哦，好了，他通知我时间到了，他怕你们累了，呵，休息吧，休息再继续讨论，休息，十几分钟，休息十五分钟，再来，赶快，要去方便的去方便。

马宏达：大家在上课是时候最好从两边进入坐垫啊，走中间的时候，中间摄像机被挡住了。因为每次课堂，课前都是老师先到，因为这个摄像机是拍他的嘛，来来往往的，从两边进入啊，进入坐垫。…同学们，要换气了，换风，小心别着凉。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:43

第五集

证得菩提不是思议来

（20090913）


（行香）

南师：脚步大的退到外圈去行。

“啪”（用香板拍桌03：01），不是看，等于在打坐，站住。啊，行香，经行啊，叫做经行，学名叫做经行。念经那个经，经，就是一直的。行，就是走路，普通，佛教里叫行香，点一支香，是计算时间。这个行香啊，很重要，告诉大家。尤其年纪大，到中年以上的人，走路太少了。行香，你们这次学会，就是这样，绕环成。一天走上两个钟头三个钟头，你身体非常健康，不要吃药，可没有人肯做。手不要这样放背上去，放直。行香，怎么走啊，你看我听到你们的脚步，许多身材很好，“咚、咚、咚”，不行啦，身体已经坏了，不过年轻，还能够…，我看你们脚步挂、还拖起来走的，这个身体行吗？你还不及我九十多岁人。行香，走路，做武功的，你看，这样走。举步（写下来，宏忍师），举步走路，轻如灵猫捕鼠。你看，那么轻盈嘛，膝盖头动，轻如灵猫，那个猫逮老鼠一样轻盈、没有声音。还“咚、咚、咚”，嘿、叫做行尸走肉，道家话。身体不好人，行的、会走路的尸体，一堆肉在走“咚、咚、咚”。举步轻如灵猫捕鼠，看得见吗？写下来了吗？（宏忍师：在开了，在开机器），呵，不管它。下脚，踏下来，如泰山压顶，一步打稳了。举步轻如灵猫捕鼠，下足如泰山压顶，不是这样拖起来走“咚、咚、咚”那么蹬，这是测验自己的身体了。


1、般舟三昧行


告诉你们一个修行办法，你们没有看过。在佛家里头，佛教里头，有个叫般舟三昧，现在看不到了，我都见过了。修般舟三昧，成佛成仙之道，走路的，一天到晚走路。没有几个人修得好，你要晓得天台宗的祖师，智者大师，修这个法门。所以创立了中国一个宗派，天台宗。像这样一个大殿，上面吊下来很多绳子，就是走，永远在走，四十九天，昼夜在走。累了干什么？拉到绳子，就在那这样睡觉，拉住绳子，起来又走，四十九天。那个腿走得啊，肿得像水桶一样，走不动了，因为人那里，所有的毛病，都把它沉到下面来了，最后，拖起走，爬起走，也不准他来睡觉，大彻大悟成道成佛了，这就叫般舟三昧。你看走路，对于健康有那么重要，像只船在水上飘一样，这叫行香。手不要这样放到，你手（要）这样一放到，身体觉得很舒服，你拉开试试看，感觉不同吧，这是健康问题，健康不要靠医药，靠自己来修正。好，请上座。


2、释迦悟道因缘


啊，你们刚刚下午开始，只有三、四个钟头还不到啊，自己的身体，健康与疲劳，已经测验有一点影子了啊。在这里不是看病啊，不是在做健康看病，但是是个测验。

哎？我们这里有副对子，阿俊写的呢？“此是选佛场，心空及第归”，啊，看到没有？禅堂叫做选佛场，在考试。考试什么？考试成佛，看大家能不能有个成佛了，所以叫“此是选佛场”。考选，考试成佛之路。“心空及第归”，这是禅宗。庞蕴居士，马祖的弟子，写的一副对子，唐朝。“此是选佛场”，我们这里，现在这个禅堂。考试通过了，成佛，考得起成佛了。“心空及第归”，心，真正见到空性了，你就合格了，学佛有资格了，成佛了。这副对子注意，挂在这里，“此是选佛场，心空及第归”。听归听，心都放空啊。

刚才讲到健康，也不能不关心。我希望你们比我健康多了、最好。我是个多病之身，不过因为多病啊，还活到现在啊。看你们很壮实的，我就很担心，嘿。这里有医生，针灸大师陆汎、陆老师在这里。宏忍师父也是个医生。这里还有位，吕松涛那边，贾医师，贾什么名字，也是个医生。这里，你测验身体，中医看脉有部机器，一按，比大医师的一样标准，在这里。空（闲）了你们要问医、问药、问身体，找到他们，可以研究的，但是在这里不讲。可是你要注意，我看你们有许多腰酸背痛腿不好，坐不住的，赶快空档去找他们研究啊，都在旁边。

我们现在回转来，诸位心空及第归，念头放下，耳朵在听着，啊。讲释迦牟尼佛的，他的榜样，所以大家要学佛，佛没有去学密宗吧？没有去学咒语吧？没有去学观想吧？历史上记载得很清楚。三年学无想定，成功了，知非即舍。三年学非想非非想定，成功了，知非（即舍），他说不是道，不是彻底了解生命的大道，放掉了。然后，自己个人跑到雪山苦行，专门吃苦修了六年，人都老了，变老化，还只三十岁，然后下一个结论，苦行非道也。

光求吃苦，哎呦，不吃饭，不喝水，哎呦，吃素。他彻底，一天只吃一颗枣子一样，比你吃素还厉害，他最后吃素啊，持戒啊，这些苦…，苦行非道也，那不过是行为上一种锻炼而已。因此找不到明师了，他遍学了一切，一个人下山，出来下了雪山。所以他晚年，释迦牟尼晚年背有不舒服，因为雪山里头苦行，受了那个寒气。那么，下来以后，恢复，吃饭，是碰到一个牧场的老板，女老板，牧女，有大畜牧场的老板。看到这位老先生驼背弯腰，很可怜地过来，实际上他只三十岁、三十一岁。这位牧场的女老板，究竟多大年纪不知道，年轻人。哟，很恭敬修行人，不行啊，你身体太坏了。她供养他，给他最好的牲口，喝牛（奶），提炼的牛奶啊，这个。他在那养好了身体，恢复年轻。

这只有三十一岁多，然后跑到、过了他的国家，到中印度比较暖和的地方，所谓“菩提树下”那个，现在有遗址在那里，现在印度人保留的啊。这里有位登琨艳，很有名的建筑师，他去过的，在这。在那里，一棵树下面，菩提树，这棵树，因为他成道了，改名叫菩提树。原来不叫菩提树，菩提树因他而得名。这株树后来也砍掉了，现在重新生长起来，栽起来。还找了菩提树下，那个树，印度、中印度天气暖和嘛，（像）伞盖一样盖起来。自己找了些香茅草，就是我们现在的香茅草，这个草我们这里种的也有，可以避开蚊子，苍蝇不来了。

那么佛教的改名，就是香茅草，叫做吉祥草，密宗拿来灌顶，就是这个东西。讲穿了都是科学，拿吉祥草来铺好，（在）一个树下座位，自己打坐。这一下他下了决心，天下没有名师可找了，没有老师，搞的都是宗教迷信这一套，都是花样。所以叫“菩提树下”，自己弄好了，身体也恢复了，所以发了狠心，发一个誓愿：“不证菩提，不起此座”，如果我没有大彻大悟成佛，坐死在这个地方，下了决心。再也找不到世界上哪有真理啊，找不出来了，生命的究竟是什么？找不到了，他自己求证。

不证菩提，菩提，梵文，菩萨叫做菩提萨埵，菩提就是大彻大悟，明心见性，大彻大悟是菩提。他不证菩提不起此座，我就死坐在这里，坐死了算了，这就是坐禅了，他正式自己坐禅。因此，什么记载第一天得天眼通，第二天什么得天耳通，这些都不管了啊。同理，一得禅定，什么神通都来了。神通也不是道，他不管，明心见性、彻底生命究竟是个什么东西？这都是经典上资料上很准确的记载。到了第七天，一个周期了，他没有起坐哦，嗯，有没有起来大小便，可没有注意，没有记载。这一点是小问题，也是大问题。至少他七天坐在那个位上，到了第七天的凌晨，历史只记载，翻成中文：睹明星而悟道。第七天快要天亮，明星是什么呢？在中国天文叫晨星。每个、每一年，一年十二个月，一年，一个月三十一天，每天早晨东方，太阳还没有出来，第一颗星，最亮的是晨星，在天文上是转动的，不固定是哪一颗，二十八宿的星座，这要讲天文了，很复杂。中国叫做晨星，天快要亮，这颗星出来天要亮了，等一下，再过几十分钟，五十分钟，太阳就要上来。他到第七天早晨，忽然抬头，看到，啊，大彻大悟了，证道，证得菩提。所以叫睹（明星），我们中文的记载，睹明星而悟道。不是看到电影明星，悟了道啊，也不是看到李小龙悟了道啊，睹明星而悟道。

他证得菩提了，叫做成佛了。他了解了生命同宇宙的怎么形成，怎么起来，生死问题，究竟先有蛋，还是先有鸡？先有男的，还是先有女的？物理世界同精神世界，生命的究竟，他找清楚了。清楚了以后，他准备走了。所以准备进入涅槃，回到那个本来清净的自性，每个人生命自性一个本来“清净圆明”，四个字的形容。本来是寂灭，清净圆明，本来存在这个生命的究竟。他准备走了，经典上记载。

那么他睹明星悟道，讲了几句什么话呢？这是禅宗咯，正式告诉你们学禅，这个你们千万要背来了，这一次就不白上课了。异哉，原文啊，背给你听。“异哉”两个字翻成中文，就是等于白话怎么（说），奇怪，好奇怪啊，异哉，好稀奇哦！“异哉！一切众生皆具如来智慧德相。”他说好奇怪，人为什么去信宗教，去研究科学，求一个生命宇宙的、生命的根本，好奇怪；他说每个人都是佛啊，每个生命自己都有的，自性就是佛，自心就是佛，可众生怎么不知道呢？一切生，异哉，一切众生皆具，通通具备了同佛一样，同圣人一样的神通智慧，都有啊，每个人都有，不但人有，每个蚂蚁、每个狗啊、猫啊，细菌都有啊。

“一切众生皆具如来智慧德相”，为什么不能成佛呢？“只因妄想执着不能证得”，自己把自己障碍了。自己有主观的思想，有感觉，有思想，把自己障碍。只因妄想执着，自己抓得很牢，它并不是一个魔啊、鬼把你障碍了，自己把自己障碍。“异哉！一切众生皆具如来智慧德相”，注意哦，这次禅学就讲这个东西咯。“只因妄想执着不能证得。”他说众生自己迷路，太好笑了。那不是可怜，觉得太好笑了，有这样的事儿，生命本来是很明白的。换句话，他对生死，对唯物唯心的根本，一切都清楚了，本来清楚，各个清楚的，不止他一个，平等平等众生。因此他要走了，入涅槃，回到那个本来清净的面目去了。


3、我法妙难思


这一下佛经的记载开始了。感动了，这个宗教性的东西来了啊，这下有人旁边在看着他的，这护法神，释提桓因。就是我们中国讲玉皇大帝，他在修道，站在旁边护法，他看出来，他已经证道了，很高兴，以为他会来讲法。结果他说，不要我去说法嘛，因为每个都是佛，每个都是圣人。他准备自己走了，嚯，那个玉皇大帝赶快给他跪下，现形了。哎，世尊啊，你不能走，你不能去涅槃。他说为什么？你不是多生累世发愿，你悟道了要度众生，我们还不清楚唉，哈。那么这个道理，在《法华经》上有记载，他怎么答复，释迦牟尼（说），“止、止”，就是你不要说了，你这不要说了，叫玉皇大帝，你不要讲，你不要讲了，“我法妙难思”啊！他说世界上人求一个东西啊，靠思想、情绪去找一个东西啊，我这个东西，证得菩提是，不、不是思议来，不思议，不可思议的啊！不是世界上学问、知识推测研究到的啊，是本来现成的啊。所以“止！止！”他说你不要说了，叫玉皇大帝，你不要说了，你不要说了，“我法妙难思”，这叫佛法，我所证的这个佛法，不是你思想、情绪，什么念咒子、拜佛、观想、念佛这样来的啊，不是这个东西啊。是不可思议的，你用思想去推测，用逻辑去求证，用个什么去求，不是这个东西。他说我讲不出来啊！呵。

开始是这样，所以他说法四十九年，后来就逼得出来弘法四十九年，八十一岁走了。他在涅槃的时候，他说我没有说过一个字啊。换句话，他说了那么多经典，自己都不承认，都不是啊。那个东西，个个是佛啊，自己本来有的啊，什么小乘大乘，后世佛学，还起争论，那是笑话。他一概否定了，他说我没有说过一个字啊，因为那个本体、那个东西，除了自己生命去求证以外，你什么理论、什么学问、什么逻辑都不能到达，那不是这个东西。啊，这是要研究禅宗，（从）这里开始，这是基本。一切什么密教啊，什么各宗各派，从这里开始。

那么，他为了天人的请求，只好起坐，只有32岁，31岁。他说我去度谁呀？忽然想到，他当年偷离开皇宫去出家的时候，他父亲，当然不放心啊，派最高干的子弟，他的国师的儿子啊，比如说，这个宰相的儿子啊，国防部长儿子，五个青年，你跟去。这五个是他最初的五比丘，后来跟他去。可是这五个人呢，他（们）都跟在释迦牟尼佛的后面，在旁边看着，他怎么样学无想定三年，他们看住的，都眼睛盯住的，是宫廷派出来（的）特务，盯住他的。他不管，他一个人在修，什么非想非非想三年，也看到的，苦行六年，看到的，这五个高干子弟出家的。非常佩服，哎呀，这个太子真了不起，这样的苦能够吃得下来。他们也跟到，很感动，也在修行，突然看到他跑走了，还受一个畜牧场的一个女老板的供养，咦？完了完了，这个人完了，太子完了，去接触这样漂亮的女人，老板有钱的，还受那么好，又吃得那么好，恢复，呦，完了！所以他（们）五个人很灰心，不理了，五个人自己在那里修行。

好，我知道了，他告诉我时间到了，没有关系，还没有到吃饭。


4、鹿野初传四圣谛


所以他先来度这五比丘，就是讲四念处（四圣谛）的法门了，四念处，啊，苦集灭道，四念处，四念处，苦集灭道。四念处是什么？念身不净，我们这个生命是不干净，这个肉体的生命。这个里头产生很多方法了，修行。啊，念受是苦，我们这个肉体的生命一天到黑，是身体的感觉，都在痛苦中。受气候的影响，饮食的影响，啊，念受是苦，这一切的感觉，一天到黑在痛苦，一下要累了想睡觉了，一下打坐起来腰酸背痛，这都是感觉问题，念受是苦。这个活到一辈子，没有一个真正的快乐，啊，念受是苦。念心无常，看自己的思想，没有一个思想可以停留得住的，自己的思想自己做不了主，在乱跑，突然想这样那样，不知道哪里来，念心是无常，乱跳的，乱蹦。念法无我，这个生命没有个真正我的存在，所谓我的生命，我是谁啊？我是个肉体，这个身体是个肉体，唯物兜拢来的，地、水、火、风，这个里头产生了修行的方法。

哎，我，对不起！耽误你们的时间，过了时间，他催我，先休息吧。到吃饭还有一堂吧，宏达？（马宏达：直接吃饭好了）啊？（马宏达：直接吃饭吧、一会），到吃饭还有五十分钟啊？（马宏达：没有，没有，还有四十分钟），那好浪费了，啊？（马宏达：先休息一会，只剩二十分钟就吃饭了），这样啊，那吃饭啦（马宏达：愿意行香就行香呗），那么吃饭了以后，我想他们大家吃饭以后，不到…，吃了饭，六点钟吃饭？四点啊？（马宏达：六点到七点是吃饭时间），那太浪费时间了吧？（众笑，马宏达：一百多人呢，老师，就吃饭吧），哎，那我是分秒必争诶，我不管人数大小诶，他们的时间太宝贵了，那吃了饭休息半个钟头马上进来喔，今天别的还没有开始喔，（大众：好、好）不要浪费时间喔，不要，你们身体不好去检查，隔壁就有，右手边，找有个贾医师啊，还有好几位医师都在这里，赶快去，身体…。（马宏达：老师的意思是说，下课归下课，但是因为大家来不是为别人来的，你是为了自己来的，所以自己不要散乱，自己自我管理），要求自己不要散乱，这里不是交际应酬的地方，也不是诉苦谈空话的地方，大家不要浪费自己生命这个时间，自己管理自己啊，赶快，希望这一次，希望这一次“心空及第归”啊。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:44

第六集

灵山会上拈花微笑

（20090913）


行香…


1、大彻大悟的觉者


这个，本来看到你们饭后这一堂坐得最好，刚刚上坐这一堂。看到诸位坐得那么…，外表的姿势很好，这个饭后。忽然的感想，我个人忽然的感想。苏曼殊，虽然他呢假出家人，假的啊，苏曼殊并没有真出家，穿个和尚衣，一代大师了。这一讲一百年前啊，（苏曼殊有）两句诗很好，他的，“饭（斋）罢垂垂浑入定”，等于刚才你们诸位一样，饭吃了饱了以后，盘腿打坐。“饭（斋）罢垂垂浑入定，满天（庵前）潭影落疏钟”啊，在庙子上，听到钟一响，打坐了，好像就是刚才我们一个情况，这个境界。满天…，我本来看大家坐得那么好，这一堂，本想陪大家坐一下，坐一个钟头。可是我又舍不得诸位，在这个尘世间红尘滚滚中，大家都向钱看的时候，只晓得赚钱哈，还公然有人来听这一套，还不容易。珍惜诸位的时间，恨不得一下就通通告诉你们，希望你们马上有所成就。因此，我又开口讲话了。

这个吃饭以前，正在讲到，佛在菩提树下悟道以后，说了这几句话，最重要的，一切佛经，大小乘的佛经，禅宗、密宗什么宗，通通已经把它扫干净。就是记住他说的这几句话，“异哉！”不要靠笔记哦，不要靠电脑哦，像我们当年一听，已经记住了，我们没有靠笔记。现在你们这个本事没有了，就靠外物、靠电脑、靠笔记，自己没有东西空的。这一代的教育、文化非常可怜。我们当年没有这一套，一听就记住了。“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”他都讲完了，叫做成佛了。

为什么叫成佛呢？梵文的翻译过来、中国人，中国人两个字啊，在中国的文化里头，这两个字选得特别有意思。一个是禅（zen）、“禅”，是中国文化中心的中心一个字，这一个字啊，代表了中国文化的中心，我下午已经介绍过了。还有选了一个，释迦牟尼成就的圣人，叫做“佛”字，人字旁边一个弗字。中国文化很有意思，一个道家，人在山上的是仙，神仙，而这个人什么都不是人，不是人，是佛，这个字用得特别有意思。

拿现在来看也很有意思，人字旁边是外国文化钱的标记啊（$），所以大家就想赚钱，也成佛了。这是这一句话是不正经幽默的话。为什么采用这个字呢？因为翻译叫佛陀。我们中文啊，现在拿国语的发音，英文现在佛叫Buddha，就是梵文，两个都是变音。Buddha也是变音，佛陀也是变音，梵文Buddha，就是菩提。佛是什么意思呢？觉悟者，大彻大悟的人，就叫做佛陀，Buddha，就是菩提，很简单，不要给佛学困住了。以为这样，菩提啊！我们以前学禅宗，就笑，哎，那个菩提多少钱一斤啊？那个般若，哎哟，学佛的人，般若，般若，白萝卜炒青菜就是佛了？这是笑人家。所以真正佛的意思，现在中文一个字代表就是Buddha，觉悟者，大彻大悟者。

你们不是都念过《金刚经》吗？当然我讲恭维你们，都念过《金刚经》，有几个看过啊？我有本书叫《金刚经说什么》，不晓得有几位看过？《金刚经》上提到的，啊，也就是你们也会念《心经》嘛？“阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨，就是ā nòu（音），阿耨，（注意）梵（发）音，多罗，三藐三菩陀(提)。啊，这句话所以不翻成中文，因为意义很广泛。实际上就是开悟了，无上，阿耨多罗是“无上”，三藐三菩陀(提)，这个“三”字等于中国人的正，中正、公正的正，正等正觉，就大彻大悟的话，就是佛。一点都没有宗教的外衣，啊，就叫佛陀，佛是这么一个意思。所以中国字选得很好，在那么多中国字当中选出一个，不是人了，超凡入圣了，没有办法可以形容。一个禅，一个佛字，都非常有趣。有趣中间是有最深的意义啊。

譬如我现在前面摆一尊佛像，这佛，这是由传统东南亚一带，基本佛学传过来（的）姿势。那么我每一次讲佛经以前，我前面摆一个佛像，我怕人家给我行礼、顶礼啊、拜拜。我在讲课的候我讨厌这个，我不喜欢做大师，不喜欢做人家老师，你要拜佛嘛，所以我拿佛来挡住了，你爱怎么拜你去拜去，跟我不相干，也是一个标榜，啊。这个佛是这么一个大彻大悟的觉者。

刚才讲到四念处，很基本的说法，生命来源。这个里头学问就很大了，等一下告诉大家一个基本的修行方法。那么后来怎么又变成禅宗呢，这又是几句话简单的故事，这要记得啊。今天重要的两点：一个（是）佛在菩提树下，自己大彻大悟成佛以后说的话，诸位记得啊！“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”所有佛经都完了。


2、禅宗起源 拈花公案


那么佛在灵山会上，灵鹫山，现在，很多人去朝拜，印度。灵鹫山不高哎，呵，大概，喏、登琨艳去过的，有几位去过印度（的）人都知道，比苏州灵岩山差不多高一点而已，当然不如五台山、峨眉山这些大山了，嗯，可是很（有）灵性的。这个，佛在那里说法，有一天，佛上坐，跟我们现在上课一样啊。研究佛经，佛的讲法，每天差不多是下午三点以后，我们拿现在人（时间）讲，到晚上睡觉以前，是佛在说法的时候，所有经典都在这个阶段，每天，他平常都在入定打坐去。有一天他上坐说法，这些弟子们很多跟他，大菩萨们很多，都在等到，看他今天要讲什么，不知道谁供养了一束花在他前面，啊，这个花是莲花？什么花？都不知道。佛在说法以前，就拿到这支花，给大家转一下（师拿起笔移动展示），谁也不晓得什么意思，以为他看到花，高兴。嗯，这是一个秘密动作，很平常的动作，密宗，密宗在哪里？最平常的道理你不懂，这是秘密，所以个个是佛，自己找不出来，连自己心性都认不得，这就是秘密，这就是大密宗了。

佛在灵山会上，我们中国文化记载是很文学的，佛在灵山会上，拈花，就是拈花，把这个花一拿，这么一转（师拿起笔移动展示），给大家看看，没有开口。就是佛的那么多弟子，大弟子迦叶尊者，我们现在塑的啊，是个老和尚。实际上迦叶尊者是，佛的弟子里头有三迦叶，都是姓，他的姓（是）迦叶。迦叶尊者，这一位迦叶尊者，我们中文翻译叫金色头陀，哎，又同我们中国人有关，带黄皮肤的。释迦牟尼佛黄皮肤的，黄黑黄黑的啊，带一点红色的。迦叶尊者呢，大概，中国血统更多，两夫妻都是金色头陀。又翻译成中文，注意哦，佛经的有许多佛、罗汉菩萨的名字就是内涵，叫饮光尊者，他一生放金色的光明，非常庄严漂亮。佛的弟子里修持最高的，那么多弟子，唯一的代表佛的，头陀行，真正出家修行，叫头陀行，就是他一个人。

头陀，很难翻译了，所以中国字翻音不翻（义）。因为头陀十二行，十二种行为不同，专门出家苦修的，不住庙子，昼夜打坐不倒单的，日中一食，不只吃素，一天只吃一餐。很多特别的行为，是唯一一个人，所以他算是佛法的出家中间的，了不起大弟子之一，迦叶尊者，除了佛应该是他，什么舍利子啊，目犍连啊，这些各有长处，大家都非常尊重他。换一句话，他是、两夫妻都是很漂亮的人，而且（是）印度当年最有钱的人，富**国，他家里，两夫妻，啊，但是两夫妻出家了，没有孩子。两个人结婚的（时候），两个人共同的思想，都是金色的。结婚的时候就约好，是个样子，同居在一起，不发生男女关系。后来两个一起出家了，这个故事很长，很有意思。

他把所有富**国，一个国家的财富都布施了，所以他在出家，跟佛出家以前，把财富全、通通布施了，他家传的啊。布施给自己的，这个这个佣人们都分掉了，布施给全国了，只做了一件金缕衣，准确现在念法，黄金编成线，丝线，缝了一件袈裟，供养佛。佛穿那个金缕衣袈裟，就是他供养。所以现在还在鸡足山入定，云南啊，佛叫他传衣给弥勒佛的，这个故事不谈了，太神通了，神奇了，将来慢慢说啊。这位迦叶尊者故事很多。

那么，刚才讲到佛的拈花微笑，正（好）他站在旁边，因为他是最大的尊者，老同学的领袖，他站在旁边。他忽然看佛拿个花这么一转（师拿起笔移动展示），别人又没有动，他就笑出来，叫做迦叶尊者，破…我们中文翻译四个字，很文学化，“破颜微笑”。用的文学注意，“破颜”，迦叶尊者很严肃的，跟佛，他自己修头陀行，这一次他特别，忽然看佛拿到花这么一转（师拿起笔移动展示），他就忍不住了，噗！这么一笑，“破颜”，呐，本来脸很端正，不敢动，老师要上课嘛，很严肃的事情，他跟在旁边，他看见，他一下忍不住，所以中文用“破颜”，那个颜，脸色本来很严肃摆在那不动，他突然“噗”，这么一笑，而且微笑，很妙。

“噗”一笑，佛看到，佛就回头看到了。释迦牟尼佛在这讲话，你们注意禅宗的开始，啊，这要背得了，他开口了，释迦牟尼，大概把花放下了。佛怎么说呢？“我有正法眼藏”，记住哦！很重要，很重要，“我有正法眼藏，涅槃妙心”。万一我有颠倒，你就马上纠正啊。（宏忍师：写下了）“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字”。(宏忍师：微妙法…)啊，“微妙法门，不立文字”。这经典文字都推FAN了，小乘经典，大乘（经典），都把你推FAN了，“不立文字，付嘱摩诃迦叶”，就是迦叶尊者，Maha（音），我们中文写的摩诃，我们现在人念的，实际上这两个呢，外文翻译，就是中文Maha（音），摩诃就是Maha（音）、Maha。那么许多经典上念到这个“诃”字，应该是“哈”字，摩诃，马哈。我再讲一道啊，他就讲，“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”(宏忍师读一句师读一句)，啊，“教外别传”，少了一句，对。“付嘱摩诃迦叶”这几句话。注意哦，今天，我们这一次是提出来讲禅，啊，禅宗。我这样讲禅宗，可以说生平第一次，现在还没有开始啊。这几句话你们记得哦，刚才与佛悟道的话连在一起的啊，这是佛学的中心了，不管你小乘的佛法、大乘的佛法，什么禅宗的佛法、净土宗的佛法、密宗的佛法，统统在这里逃不出来了。


3、正法眼藏


我现在顺便给你们讲，“我有正法眼藏”，这个用中文翻译的，好，在中国几千年产生了很多派系了，这四个字。有些道家讲，学佛打坐，这两个眼睛要把它闭起来，眼睛要翻转来，嘿，你们没有碰到过吧？把眼睛两个斗鸡眼兜拢来，哎哟，坐起来，哎，不要听错了啊，我是笑他们。外面的外道，不属于正道的，多得很，社会上。打起坐来，学密宗的也有，眼睛斗的，然后一翻，看到顶上，哦，念头，哦，特别。为什么？他说“佛说的‘正法眼藏’，嗨，这是佛的正法，把眼睛藏到后面去了”，有这样的哦，社会上。

那么释迦牟尼佛是不是这个意思呢？不是的。一些法都是走歪了，邪门。“眼藏”就是法眼要看得最清楚；“藏”（zang）就代表内容很多很多，依教理、依大藏，一个大仓库里智慧的成就，“正法眼”就是法眼清明。

你晓得我们中国人用，譬如说，请人家老前辈给你毛笔写幅字啊，是“请赠法书”，啊，请你给我写个法书，下面或者“弟子某某人，请老师法书”。或者我自己一篇文章，中国文化啊，一幅画画好，请老前辈、老师来看，“敬请法眼赐教”，这叫法眼，所以正法眼藏是这个意思。

哎，什么啊，这样就五十分钟啦？啊，到时间啦？刚上座没有讲几句，你把时间贪污了吧。（南师笑，众人笑）

哎，“正法眼藏”啊，“涅槃妙心”，刚才讲的什么叫佛陀，Buddha，就是大彻大悟者。正觉，觉悟的觉，就叫做菩提。啊，成佛不是迷信，不是偶像，就觉者。那么后来，佛教加上解释，什么叫佛？是觉者，自觉，自己开悟了；觉他，教化别人，告诉别人，觉行圆满，叫做觉者，就Buddha，佛陀。觉行，一边智慧教化人家也成佛，一边是做善事的功德圆满。自觉觉他，觉行圆满，叫做佛。并不是迷信一个偶像，这要搞清楚。刚才讲到正法眼藏，涅槃妙心。

他告诉我到时间了，给诸位休息，放松吧。十五分钟，我们讨价还价啊，一天过了，没有时间了。今天已经白白的牺牲了啊，还没有上路啊，没有告诉大家用功的方法。哎，休息十五分钟，赶快进场，我在等诸位。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:47

第七集

生命在呼吸间

（20090913）


（行香）

南师：小朋友，不是在这里看，眼睛不要东看西看，头正，身体正，慢慢走的，这位小朋友。“啪”（用香板拍桌03：28），当我们正在走的时候，听到这一声停住，你看你心在哪里？你说心在哪里？在身体内部吗？在脑子吗？还是在外面？好，先提一下这个问题，我们慢慢再讨论。


1、 天下第一奇书


讲到禅宗，当年，我很年轻的时候，十九岁的时候，在杭州一个小庙子里，有个和尚朋友。这个和尚朋友走掉了。出家，出家人，我们叫他一个，开玩笑，好朋友，四仔眼的和尚。浙江话四仔眼，他戴眼镜，所以四只眼睛。我们常常跑到他小庙去吃素菜，玩，好朋友，他有一天告诉我，你啊，要看这个书，什么书啊，《指月录》，一个指头指着月亮，呦，我说这个书名很特别啊，一个指头指到月亮，这是佛经上的故事，用手指月，你说月亮在哪里，有个人拿指头一指月亮，在那边，你要是看月亮，不是看指头，所以叫《指月录》。《楞严经》上几句话，以手指月，目标在月，在月亮，不在指头上，这是学禅宗要注意了。这本书，我翻开一看，真是一身竦然，呦，天下有这个书啊，我当时认为，这是一部天下第一奇书，不大看得懂，可是真喜欢，呦，我说天下有这个书啊，有这样奇怪的一个书，从过去的佛，讲由释迦牟尼佛，七个佛，乃至讲到这些悟道的故事，都有一手根据的，叫《指月录》，这本书在哪里、作者？姓瞿的，两个眼目，两个眼睛，下面一个隹，瞿汝稷，这位先生作的，这里人，常州人。那么禅宗第一部著作呢，叫《传灯录》，也是这里作的，所以经典文章文化很特别，就在我们前面一个庙，庙子不远，叫重元寺，叫《传灯录》，这关于禅宗的，这部天下第一奇书，本来，我们这一次讲禅学，这里有位同学，陈金霞，我们，我跟大家讲，哎，他们都不懂，中国文化天下第一奇书，禅宗；上大堂，去买一本吧，他一听就跑去了，好像把书的《指月录》都买了。后来吃饭，我说干什么啊？买了给大家结缘啦…。我说笑话，这些人看得懂吗？买去干什么？他说通通买了，好像运来的在这里吗？他是想送大家，我说白送的了，这些人不要，哼，呵，我说你（白）花了本钱…；多少人家都买了，可是呢，我认为，买去，不看的，不要假装书香了。到这里来供佛，啊，这是讲到学禅宗，我刚才讲的这几段话，这个《指月录》上面都有，所有佛经的秘密的精要，里头都有，天下第一奇书。好，请上座吧，我们再说。


2、 不立文字 教外别传


刚才讲到，禅宗的要点，佛说的“我有正法眼藏，涅盘妙心”，这个同前面在菩提树下悟道，这两个要点，记住了这几句话，一辈子都用不完了，够了。我想，不给大家一句一句解释，太浪费时间了。你不要看到在这里说五六天，今天一天已经没有了啊，过去了，后面只剩五天半了，六天不到啊，哈，就是六天很短暂。人生就是那么一刹那就过去了，要把握这个时间，我也珍惜大家的时间与精神，少讲一点，你们自己多用心去记，自己去参悟。

这是刚才讲“拈花微笑”，“拈花”是释迦牟尼佛，没有说法；“微笑”是摩诃迦叶尊者，这个故事，啊，禅宗就留下来，叫做心法。所谓中间两个重要的话，“不立文字，教外别传”，释迦牟尼佛的，不需要文字，不需要经典。“教”，什么教呢？佛教所有的经典，小乘的、大乘的，啊，什么密宗的、净土宗的、禅宗这些，这个宗派观念是中国的佛教才有，啊，当然印度也有，印度教。后来佛过后，他的弟子们分成三十几个门派，到中国来，综合起来佛教十宗，等于八个派别，很严重，现在都没有了。那么日本人现在说禅宗的在他日本，只有日本有，笑中国没有；韩国人说在他韩国，中国没有，非常给人家轻视。我们是文化的宗主国，没有了。

这就想到，刚才提到管仲比孔子早，管仲政治哲学一切的思想，基本只有两句话开始，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。管仲的思想不是先搞经济哦，但是，他政治的措施从经济来，他文化第一。“礼义廉耻”四个柱头，是文化，国家民族以文化为主，礼、义、廉、耻。“国之四维”一个国家四个大帐幕，四个墙壁，四个基础，建房子一样，这个四个基础，四方。“四维不张”，一个国家民族文化，礼义廉耻的文化没有了，国乃灭亡。这是管仲讲的话，孔子最崇拜的话，最佩服。然后他变更齐国，从经济入手，其实他是政治文化入手的，啊。

我们讲禅宗又插过来这一点，现在讲起来，这些都是教理、道理。真的禅宗，佛说的“不立文字”，这些都没有，“教外”，一切小乘、大乘的经典，这些理论，自己讲的都推FAN了，“教外别传”，不需要文字言语，个个可以成佛的法门，这就是禅宗。刚才讲的几句重点背来。刚才我们又介绍了《指月录》，大家不要听到《指月录》，随便去抢，没有用，你们要看得懂，去看，呵，书呢，你们怎么处理，你们自己研究。

这个，这叫禅宗的开始啊。那么释迦牟尼佛所谓禅宗，是一切佛法的中心的中心。密宗是后来起来的，密宗在印度起来，也在南北朝、隋朝这个时候。密宗同唯识几乎同一个时候起来，是佛过后一千多年，一千把年才起来，啊。这个不是说它是不对哦，这是文化的演变下来，是这个道理，我补充一句话。

那么真正的佛法在教外别传这个系统，有传承的。那么佛过后，第一位传法的尊者摩诃迦叶，据佛教的传记，现在还在，所以到云南鸡足山，华首门那块石头，大家都去拜。我们这里好几位去过的，像李素美也去过，都去拜过的。他在那里，照佛教的记载，他还在那个华首门那块石头入定。他奉的命令，佛走后，佛自己走了，有四个大弟子不能走，佛叫他、命令留形住世，把身体留到，活在这个世界上。第一个当然是他；第二个是佛的公子，他的儿子罗睺罗尊者；第三个是印度当年一位宰相出家跟佛，君屠钵叹；第四位是宾头卢尊者，都是十八罗汉中间的。这四位佛的弟子，讲佛教真正道理，他们四位是留形住世的，还在这个人世间。换句话，处罚他不准死，人活长了很痛苦的，呵，他负担一个文化任务在身上，不能死。

所以迦叶尊者是第一位祖师，在佛的传统呢，在印度传到二十七代，教外别传，不讲经典道理。二十七位以后，就是达摩祖师，二十八位，在印度。那么在我们中国南北朝梁武帝时候，他过来，所以禅宗从达摩祖师、梁武帝的时候开始。刚才下午我们大家，我大概给大家介绍一下中国的历史文化的演变。南北朝是第二个战国的时候，这个文化，不是冲突，（是）融汇，这个民族、中华民族的融会，啊，少数民族变成中华民族以后，争这个政权。


3、 五胡乱华的历史背景


所以当年，我说曹操很了不起，开放了移民政策，把少数民族放进来，啊，都在西北边。可是呢，曹操没有注意，文化教育没有加上，所以后来有南北朝两三百年的（动乱），所以历史上叫五胡乱华。可是这些边疆民族过来的，各种民族，有土耳其人、有突厥人，什么都有，现在都变成中国，分不开了，中华民族。

他们的信仰是佛教，过去我们在秦汉历史上，譬如说秦始皇的时候，就讲到胡人，印度过来的胡人，他是崇拜金人的，崇拜，崇是推崇的崇，拜拜的，磕头的拜。金人，黄金打的人，是什么？就是佛像啊。秦始皇的时候已经过来，那个时候不晓得有个佛教啊。就像这个胡人都是崇拜金人，铜打的、铁做的佛像，啊，所以这个读书要融会贯通。你以为他们崇拜金人，不像现在人，我觉得现在我们中国人才崇拜金钱呢，那真是崇拜金人，哈，以前是佛像。

那么这个时候南北朝，噢，这个很闹热了。佛经的翻译，由鸠摩罗什开始，这一百多年，最重要的，《法华经》、《维摩经》，啊，这个同魏晋的三玄之学，什么三玄呢？我们中国文化，《易经》、《老子》、《庄子》，这三种综合的，中国的哲学科学的思想，生命科学的思想，同宇宙科学思想综合。

中国人自己在魏晋以后，起来抗拒这一套东西，我们自己有一套，加上神仙之学，中国修神仙、丹道，可以自称人修到长生不死，这是人类文化特别的一个观念。一个人现在的生命可以修到长生不死，神仙的丹道，加上三玄之学，在南北朝流行得不得了，这个文化的争论。

那么释迦牟尼佛，佛教呢？从鸠摩罗什，从佛图澄到鸠摩罗什过来，都在关中，潼关以西的文化就看不起关东，看不起潼关以东的。只有我们南方这里看到是野蛮人了，没有文化的。嚯，那个文化之闹热，研究起来不得了、这个时代，啊。

所以，到了梁武帝的时候，梁武帝是文人兼军人。我说世界上最可怕的，文人还兼军人的事，很难办。我们浙江话，就是书生扮强盗的很难弄，当然现在有人熬过去了。那个强盗扮书生的，军人兼文人好办，文人兼到军人，哎，难办了，梁武帝也是这么一个人。他学问很好，他也三玄之学都懂，所以真正提倡儒家，他认为中国文化自己本来就有。《大学》他不管，《中庸》，四书的《中庸》，那个时候没有讲四书啊，四书是宋朝以后的。他特别…，自己做皇帝，尤其把身体布施给庙子上，啊，他自己把身体供养给和尚，给在大庙子。那个时候大庙子严重了，一个庙子有起码一千两千和尚出家，为什么过去出家那么多，你知道吗？就等于现在，比出国还好。

中国财政收入，你研究中国经济啊，卖度牒。南北朝、隋唐，一直到宋朝，经费不够，出卖做和尚，拿文凭给你出家，钱很贵，这是一个经济来源，奇怪吧？大家也没有研究中国经济，那么老百姓有些人愿意出家了，买这一张度牒。出了家以后什么呢？不缴税了，也不要付出劳动服务了，犯了法也不追问了，比出国还厉害，所以和尚特别多，你看到吧，而且变特殊身份了，这个头剃光，中国人都留头发，留长的。所以卖度牒，度牒就是做和尚的文凭，庙子又多。哇，这个、这个、这个……你们要研究中国的社会学、经济学、政治学，很大，可是大家都外行。所以你晓得，就南北朝到唐宋之间，出卖度牒是最大的财政收入唉，好奇怪的事。而且拿了度牒以后，等于现在人发了财，赶快办一张护照，溜到外国去了，它比你溜到外国还厉害。犯了罪，出家了，算了不问了。而且出家以后，见到皇帝不要跪拜，只是站到（合十作揖），这样一下就可以了，还变成这样一个身份了，嗨。这个我又讲到历史政治去了，你们书读得不够，不要来，慢一点讨论，我们回过来讲佛法啊。

哎，刚才讲到梁武帝了，他自己出来弘扬这一套，达摩祖师过来，这是南北朝禅宗的开始，啊。但是，达摩祖师来以前，魏晋南北朝，我们刚才提到中国文化，什么敦煌壁画、云岗石窟、龙门什么石窟，这些是什么人干的？都是五胡乱华的人干的，都是北魏的，北方的。南方的梁武帝他们修庙子，受这个佛教影响，也推广了，不仅黄河以北，尤其是陕西同山西一带，那个之兴旺。而这些北魏的皇帝是什么？都是皇太后干的。北魏的萧太后，都是女老板，女皇帝当家的，啊，同武则天一样，修了很多的佛像、庙子。所以中国文化我常说，《大学》里面，都是女人保留的，我们男人好像毫无出息，呵，北魏的文化，都是萧太后这么这几代的太后干的。

你看拼命打仗，打仗搜刮来的钱，拼命搞佛，哎，中国好奇怪一个故事。而这个时候呢，西方文化正式形成了罗马教庭，天主教，进入黑暗时期。所以跟中方西方两个比较，西方文化八九百年、千把年的，天主教的，什么西方人研究文化是叫黑暗时期，是我们的禅宗文化开发发展的时期，正好有个对比。所以中西文化大家研究，哎呀，我们，你说，这些，哎对不起了，你们这些海归同学们，只学了一点外国皮毛，以为懂得文化了，中国自己的毛皮都不懂，很可怜。嗨，对不起，我又犯口过，骂人了啊。哟？叫我停止啦？（时有汽笛声）好吧。

这个，那么达摩祖师过来禅宗，那在达摩祖师以前有没有禅宗呢？有，教外别传。达摩祖师的徒侄已经来了，他师兄弟的徒弟，哎，叫达摩多罗，已经来传了小乘的修持的功夫了，修法。那么在他以前呢？魏晋的时代有没有？有，已经有打坐修行，很快怎么成佛得道的法门，有了。


4、 原始佛法甘露门


那么，我们要研究了，释迦牟尼佛一辈子讲经说法，他传我们修持的功夫，后世说这个派、那个法门，还有密宗喽，密宗还有红教，红教以后变花教，花教以后变白教，白教以后又黄教，我都学过的，告诉你，不但学过，我都是上师，不过不喜欢讲这个东西，因为给你们讲太复杂了，你们没有……这些都是后来的花样，都是禅里头变出来的。

那么你研究释迦牟尼佛所有的经典，他一生教了大家修持的什么法门？你从小乘经《四阿含》开始，只有两个法门，叫“二甘露门”，一个修安那般那呼吸法，一个呢，修白骨观，不净观与白骨观。他的弟子们现生成就、即身成就，证得阿罗汉得道，包括迦叶尊者，大家都是走这两个路线。后来的什么密宗，什么各种修气修脉各种花样，实际上是这两个方法，把它套上许多的外衣，啊。

现在是不是四十多分钟了，没有到时间啊，还有时间啊，还早呢。那么，要注意了啊。讲到安那般那呼吸法的修法，我们在座的有些同学去过印度，学过小乘的，虽然跟我认识很久，他不“认识”我，所以愿意花钱到外面乱跑，因为他们有钱嘛，不让他去跑，这个钱花不了，我觉得有罪过了，给他们乱花了，做功德去了哈。哎，搞了半天，也不晓得、摸不到底子。真正的安那般那是什么呢？呼吸法，同白骨观，现在教你们第一步了，啊。

释迦牟尼佛当时传的呼吸法很简单，详细的没有，不是他没有讲哦，释迦牟尼佛教得很仔细，可是后世小乘的经典记载得很简单。啊，就到十念法里头念安那般那，是梵文的翻译，入息，气进来，出去，呼吸，就是呼吸法，叫安那般那。啊，为什么要用这个法门修呢？因为我们人活到这个世界上就是一口气，这个气出去了，呼气出去，如果鼻子不吸回来，就死掉了；假设把气回来装在身体，呼不出去，也死掉了。

所以佛问弟子们，生命是怎么样？在佛经上，有些弟子（说）：“哟，生命很短暂，几十年一瞬之间”，佛听了笑一下，答案不对。有人说，这个生命啊，今天晚上睡觉这双鞋子脱在床前，明天早上是不是我穿的不知道。佛也摇头不对。一个弟子答了，生命在呼吸间。一口气出去不进来就死亡，一口气进来不出去了，因为吸进来了氧气，到里面就变成碳气，到身体变碳气，一口碳气憋住了就死亡，刹那之间，所以生命在呼吸间。佛说，你说对了，所以生命在呼吸里头活到。

那么我们在娘胎里头的，刚进入胎儿的时候，自己不会呼吸，靠脐带，带到母亲，在呼吸，不是自己这个胎儿在呼吸，是母亲的呼吸影响到脐带这里，灌进来，也在呼吸间，所以母子连心。这个是呼吸法，这个原则。那么呼吸法是属于什么呢？是佛法的心法吗？不是，是科学的、医学的，呼吸法是唯物法门，呼吸法是修风大。风大就是大自然的空气，这叫风大，风大不但只代表了空气，我们现在晓得电能、能量，你们现在很多名称啊，什么物理学的磁场喽，能量喽，啊，这个超能量喽，量子喽，很多名称，就是一个风大的变化，在佛学里属于风大，不要听到风就是起台风那个风，就是股“能”，生命能，呼吸法。

好，我知道到时间了。


5、 “十一切入”在生命里穿透


那么先要了解，这个生命活到，有十种东西，佛学的名称一个（要）了解。十，要写了啊，写大一点他们记住，“十，一切入”。我们活在物理世界里头，心性是另外一件事啊，我们参禅就是找这个心性，如何明心见性，先放一边。这个生命活到，活在物理世界，物理世界有，归纳的归纳起来有十种，在你生命里穿透，在往来。这个佛学大家不注意，叫“十”、十种，“一切入”，都进入你身体，穿来穿去。

哪十种？光色的“青、黄、赤、白”光，宇宙的光线都透过我们身体穿来穿去。“地、水、火、风、空”都是唯物的，“地”就是固体的，啊，矿物质的，我们骨头也矿物质做的，所以老了，什么钙质不够啊吃这些，哎，“地”；“水”，液体，流（动的）；“火”，温度；“风”，气，生命能量、电、磁场；“地、水、火、风”，“空”，有相的虚空，譬如我们现在盖这个房子，这个房子大家坐到很舒服，对不对？还不错吧？好，因为这空间大，修得高，假定把空间很浓缩、扁了，坐在这里难过得很，这是有相的虚空，你看不见的。

所以我们学佛的，真正要求证呢，要绝对科学到头脑。晓得空是这个，有相的虚空是这样重要，不要说自性空，那个空你认不到，啊。“地、水、火、风、空”这五样，这五大，大类，加上光的“青、黄、赤、白”四种，九个了啊。哎，大家有没有问题啊？“青、黄、赤、白”，怎么不提，黑的不讲呢？哎，因为青、黄、赤、白综合起来就黑了。黑、白就是阴阳，反面，所以不提黑的，这一切颜色加在一起就是黑的，哈，“青、黄、赤、白”。这是个科学道理，大家学佛的，所以没有科学头脑，就不能懂了，啊。“青、黄、赤、白”，光色的透过，是四大了，唯物的，“地、水、火、风、空”，九个了，这个生命是唯物吗？哎，九份里头唯物，一份最重要是唯心的，“识”，心意识，这是精神，心理的。

这十种东西在我们生命里穿来穿去，都透过来，叫做“十、一切入”。一般讲佛学教理搞不通，以为十、十、十、一切、入，入到哪里去啊？不去研究，所以十二因缘有六入，怀胎的时候，在胎儿里头，只要你一个男人，一个精虫卵藏构成胎儿，它这个物理东西已经进来。所以佛教修行要求解脱，怎么跳出物质世界、物理的范围。

我知道了，他叫我，过了时间，催我了，对不起，好了，给你们休息吧。还没有完哦，还有一堂啊。你们吃得消吗？（大众：吃得消。）好啊，那还有一堂啊，休息十五分钟。哦，你们要书的，或者检查身体的，我们下一堂短一点讲几句，给你们留一点时间给你们活动啊。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:51

第八集

六字诀与六妙门

（20090913）

1、 气到均衡空灵充满静止状态叫做息


啊，都进场了啊。呵，还有几位，希望快一点回来啊。

有一个情况，大家要了解，什么是学佛的心情？自己对一切人负责。譬如我，是一个老头子，这个老头子，是古文形容四个字，“行将就木”，行为的行，你看到活到，快要躺到棺材里头。嗯，但是，答应了做这个事情，我对大家在负责任，所以你们不着急，我心里着急。希望每个人有成就，希望每个人不浪费自己生命任何一点时间。我一天没有吃东西哦，喝一点水，吃了一点，他们不放心，哎，拿一点东西给我，咬一口吃一点。但是我看你们的精神跟我来比差远了，这就是一个现证，现实的证明。所以大家的生命都在浪费掉，注意这一点。现在，应该给大家休息，可是我不放心，今天一天没有告诉大家修行的方法。

刚才提到安那般那的方法，修风大，修气。像我们这里有位年轻朋友崔德众，最近在研究小乘经典《四阿含（经）》，基本、根本佛学。在现在佛教，西方的佛教、日本的佛教，叫做南传佛教，它否认一切大乘的经典，哼！

南传佛教基本佛学提到安那般那修法，佛只讲了几点，你把《四阿含经》看完，“知息长、知息短、知息冷、知息暖、知息出入”，完了，怎么去修啊？呼吸法？一个知，一个息，这个“息”字注意，中文翻译这个息是休息的息，息是什么？呼吸法到了最高，不呼不吸，那个是叫做“息”。不要看到“息”就是呼吸的气，不对。它呼吸的气到均衡了、空灵了、充满了，静止状态，叫做息，所以佛经上叫修“息”，修息。天台宗也讲止息，这个息是这样。这是先讲一个。小乘经典上只说这几样，实际上不是，因为当时记录很简单。

我有本书，你们大家叫“南老师，我是你的粉丝，看过你的书。”不要吹牛了，有一本基本的书，我几十年（前）出来，那个时候是看到大家乱修道家、乱学佛，好像四十年吧、以前出来，啊，叫做《静坐修道与长生不老》。一分钟，这个人有多少呼吸？譬如我们的脉搏，中医看脉，一分钟正常跳七十二，少一点有问题，太过分有问题。一分钟的呼吸，那么，脉跳多少？脉一跳有多少次的呼吸？我那个书上都有，你们去查（根据科学事实和准确医学的经验，人的呼吸，平均每分钟十八次。一天廿四小时，平均共二万五千九百二十次。脉搏平均每分钟跳动七十二次，等于呼吸的四倍数。太阳系统的运行旋转，也是二万五千九百二十年为一周期），但是还没有说唯心的。

一呼一吸的时候，里头的思想，佛告诉我们有多少。这是个科学，我们一呼一吸，我们脑筋已经转了九百六十下。大家看不见，你看这个心的可怕，转变之快啊！这是科学啊，不是假的啊，现在科学仪器还测不出来，是真的，这都是医学。学佛不懂医学，不懂科学，你白搞了，迷信！佛学是生命的科学。


2、 六字诀是最好的气功与保健


今天一天了，教你呼吸法，啊。先认识有六个，六个字，后来天台宗用了。这个六个字中国的，道家的，佛学加进来。究竟是道家的、中国的，还是印度过来？我说现在还查不出来，几十年我们查不清楚。你们如果帮忙能查清楚更好，看来是中国的。

有六个字，注意，你们现在开始，要健康啊，比什么运动都好。“呵”，呵字，就是哈（ha）啦，“ha、ha、ha”，这个哈（ha）字，文字写的口字旁一个可，一般念“呵”（ho），“ho”也可以，实际上“哈ha”、“哈ha”，“呵”。

“呼（hu）”这样吹气，蛤蟆吹气一样“hu”，这里腮帮鼓出来。

“哈（ha）”是嘴巴张开“ha”，心脏的，所以你随时注意，胸口发闷，（用）“哈（ha）……”。后面听到吗？（大众：听到）

不是出大声，微声，甚至有这个“哈（ha）”字的意思，气出去了，关于心脏，书上写的是“呵（ho）”，（实际上是）“哈（ha）”。“呼”，这股气“fu”，腮帮（鼓起来）。“哈（ha）”是关于心脏。“呼”关于胃、肠胃。随时注意这样，啊，比你做什么运动、吃什么药健康都好。“呵”（发音）“哈ha”；“呼”。

“嘘xu”，“嘘”，嘘字，口字旁边一个虚，古文写的。“嘘（xu）”，哎，嘴巴这样龇的，肝脏的毛病，肝有病的人赶快注意。所以你们办公啊，一天累了，上来忙得不得了。你想，一个人，我们累了，有一个天然的动作，会坐下来，“哎呀，我的妈！”，出气是保持生命的健康，不是拼命吸进来，是很笨的，要呼掉。

生命里，身体内部的病促使你生病，都是这些废物、废气。所以“嘘xu……”，这是肝脏，尤其我们中国人东方人，最容易患、生的病是肝病，“嘘”字注意。

还有个是“吹chui”，这个写文字是吹，吹箫的吹，就是你记住，吹那个笛子，吹箫那个嘴型，“chui”尖起来“chui”，肾脏，啊。

还有个字“嘻”，笑起来“嘻嘻、嘻”，三焦，就是上、中、下，就是身体上荷尔蒙系统，难受（时用）。

还有一个字“呬”，像蛇那个，那个蛇发脾气“呬(si)……”，嘴巴一丝缝开开“呬……”，肺部。心、肝、脾、肺、肾，这六个字特别注意，是开口的。

天台宗的六妙门讲修行，说了四个字（吐故纳新），嗯，心肝脾肺肾有说，方法却没有传，书上只是写，大家学了这些书也白看了。几千年，没有真正的师承，没有老师教过，没有真实修行经验教，白用了啊。书上有啊，这个书等于浪费了，烧了它还好些，哼哼，我（觉得）。

这六个字记得了，这个六个字呢，是最高的Yoga，瑜伽，也是最好的气功，也是最好的保健的方法。那么中国文化四个字，注意啊，这六个字（“呵、呼、嘘、吹、嘻、呬”），叫“吐故纳新”，呼吸。你不要吸气，只要把里面啊，病、旧的东西吐掉，吐故嘛，呼出来了，它自然十种一切入，这是科学的道理，你里头空了，它进来了。宇宙的力量就是一个循环，它在转，电一样，我们本身坐在这里有电没有？生命有电流进来、出去，这是基本一个方法，这六个字注意。

那么你配合各种姿势，站到，或者这个“哈（ha）……”（南师示范站姿做“哈”字诀）你这样做也可以，你自己去体会，你自己练会了，你自己做祖师爷吧，去收人家钱去，出去卖钱去，哎，这个生意最好做了，又不花本钱，出去像气功一样，就拿来，钱就收到了，又叫你师父，多舒服啊，骗人要这样骗的，哼！实际上这一套科学的，生命的科学，这六个字先注意，要随时晓得做，啊。

那么等一下下来，检查身体啊，做Yoga啦，练什么，随便你啦，这里很多花样，我们这里，特异人物很多在这里，你们自己去联系了，去问。


3、 六妙门的正确修法


那么打起坐来呢，做呼吸呢，天台宗注意六个字，这今天第一天告诉你，天台宗讲，实际上抽出来的，把佛法里头，它也没有交代好，所以天台宗很早就没有了，隋唐期间开始，到了宋朝以前几乎没有了。教理，佛经又没有翻译完全…；它也是了不起，这是中国智者大师自己的创宗，创宗立派，在天台山浙江，所以叫做天台宗。

六个字，数息，“数、随、止、观、还、净”叫六妙门。数息，今天先介绍了这一点，打起坐来，其实也是、佛学这个安那般那这里传过来的啊，小乘经典上也提到数息。就是说，不要另外用呼吸方法，我们人是不是由天然从妈妈生出来，自己会呼吸啊？当然了，对不对？（众人：对）。嗯，自然会呼吸。可是大家活了一辈子，有几时注意到自己的呼吸啊？很少吧？呵，我经常说，只有一个时间你会注意到，当你躺在枕头上，想睡觉睡不着的时候，你才听到自己在呼吸，是不是这样？（众人：是）。一定是这样。平常你呼吸不注意，我们讲话也在呼吸哦，鼻子在呼吸哦，我们做事也在呼吸哦，可是没有人注意，心跟呼吸两个统一不起来。

所以我们的心，这样一呼一吸，鼻子一出气一进气，我们脑子里思想，佛告诉你已经动了九百六十下转动，这个细密的科学，现在仪器还做不到测出来，事实有这样严重！心念的快速，同呼吸的配搭不拢。所以教你呼吸法，就静坐，你们自己回去可以测验第一步啊，明天再讨论。这样一坐下去，心念不向外，眼睛也不看外，注意自己的呼吸，一进一出。如果心念，每一个思想、心念不乱，跟呼吸配合了，你不得了了，你身体的转变、健康的增加、寿命的增加就很严重了。所以先用这个方法，数息。“数”是怎么数法呢？

（老兄，有蚊子，给我一点，放在下面，我在上面讲话，它在下面吃荤，专门咬我的肉，呵）

这个，所以叫我们坐起来，自己不用心哦，不要故意去呼吸，不对了，听自己的呼吸一进一出，心里记到“一”，一次了。啊，跟到呼吸进来，我们呼吸（是）天然的嘛，一吸进来，它自然要出去。因为吸进来是氧气，到身体内部就变成碳气，有毒了，所以我们随时要换，这个生命，生命在呼吸，一进一出停止了，就死亡，就那么简单，这个生命很脆弱的，没有什么了不起的。（有人点香）哎，谢谢！

这个，呼吸啊，进来、出去，注意啊，有个道理，不要数进来的时候，出去的，一进来一出去“一”，心里记住；跟到又进来出去“二”，两次了。就不管身体，只管自己鼻子里有（呼吸），不要故意哦，故意就不对了啊，故意变成练气功了，有问题的。

很自然，本来有呼吸，因为你没有注意到，现在把散开的心，等于说，散开的心在外面飞，拿自己的呼吸把它勾回来，牵引回来，啊。这样有一次，进来、出去数“一”、数“二”……数到“十”。自己晓得“一”数一次，“二”、“三”，大概一般人四次以后，呦，一个思想想别的了，“哎吆，对不起我又忘了”，又回来重新算“一”，进来、出去数“一”，啊，再第二次，依次记到十次的呼吸来往，你的心没有散乱，了不起了，不要管身体哦。然后倒回来，由十数九、八、七、六、五、四、三、二、一，一来回，十次，心不散乱就用不着数了。你晓得，心已经看到这个呼吸，心是宁静，呼吸来，没有飞开了，没有散开了，不散乱了，“数”字用到这里。

那第二个字是“随”，随就是看着它，跟着它，它自然在呼吸，不加“数”了，我随时心念看着呼吸，到这一步已经不得了，你心境的宁静已经不得了，这叫随息。

前面，一般人不懂的，现在连日本讲禅宗，都在数息，我就笑，“哎，你们在学佛啊？（还是）学会计啊？”一天有多少呼吸，规定有多少，我那个书上都有，啊，你们记住的写给他们（指板书），恐怕你们也记不住。啊，不是在这里学会计啊。

随息，就跟到气，这样慢慢慢慢你呼吸，它忽然宁静下来，很细很细，由粗的呼吸变成很细很细，甚至好像没有呼吸，心念也宁静了，那个感受，差不多，很舒服的定境，初步的感受，这叫随息。

“数、随”，先把原理讲了，今天，怕今天第一天把它浪费了。那么跟到“数、随”，第三个是什么字啊？（众人：止）。“止”，对了。这个时候，真到这一步，身体感觉慢慢轻灵了，啊。不管它身体感觉，呼吸方面，好像不呼不吸了，这个内在起变化，身体内部五脏六腑，身体的每个细胞感觉都不同。到这里，是检查身体了，你晓得哪一部分不对，哪里难受，哪里不对，不需要医师检查，你自己去检查出来。有一点不对，或者酸、痛、胀、麻、痒、冷、热、滞、涩，停住的，有几个字的，他们会写的（指板书），那你晓得身体里头已经有不对了。

（板书上，有关触受、感觉：

所触：冷暖轻重粗涩细滑 柔软硬力勇劣缓急

酸痛胀麻闷渴饱饥 痒黏动静老病死疲息

能触：地水火风）

换句话，记住医学一句话，叫“痛则不通，不通则痛”，到这个时候，呦，这里忽然闷闷的一块，肝有问题了，或者觉得胃这里，或者胸口这里，心脏或者肺部，自己清楚。你每分每秒就可以检查自己了，健康长寿的道理。所以你们去到外面乱修学些，好像很神秘，拜师父花了钱，学了半天，开玩笑，宁愿去上当那有什么办法，没有科学头脑。我说佛法是个生命的科学。“止”，到这里呼吸宁静了，啊。

“观”，这个里头呼吸宁静了，你那个智慧头脑更清楚了，不是不知道哦，以为入定了什么都不知道，我说那你去学什么佛啊？你去做猪去，头脑更昏沉，再不然吃点安眠药，什么都不思想了，这是佛啊？它越来越清楚！佛者觉也嘛！脑子越来越清楚了，智慧越来越开发了，这个是“观”了，走到…；呼吸的问题已经到“止”这里为止，“观”是智慧开发了，内心、内外观察清楚，这是慢慢进一步告诉你。

后面两个字难了，“还”与“净”，还到哪里去？还到在娘胎里头没有呼吸以前的那个身心的境界，活到的身体变成胎儿一样的那个柔软、那个舒服，呼吸还到了好像没有呼吸。可是呢，庄子一句话，记住庄子有一句话形容得最好，“与天地精神相往来”，这是“还”。

所以你们读庄子的一篇《齐物论》，庄子第一句话，《齐物论》，庄子有一天“嗒然仰天而嘘”，这是肝气“嘘……”，这叫隐机而坐，“嘘……”，然后写《齐物论》，讲风、息的关系，生命气的关系，一篇《齐物论》。啊，所以庄子一句话，“万物之以息相吹也”，天地万物的生命就是一个气的问题，《齐物论》一句话，庄子。就是佛说这个，还到与天地精神相往来这叫“还”。“净”，这个时候，生理安静、干净了，心理的境界，思想、杂念、妄想清净了。

这个天台宗叫做六妙门，这个六妙门呢，从佛传的修安那般那方法抽出来的，今天第一步贡献这个。因为你们晚上要，等一下休息，啊，要睡觉，先去体会这个，明天接上这个课，还没有…，很重要的修养，这叫坐禅的禅的进（入），第一步入门。

啊，好，下坐吧，休息了，今天到这里为止。明天开始啊，明天是、宏达，几点？八点啊。

马宏达：明天用餐时间我原来的通知写得清楚啊，早餐是7点半到8点半，餐后休息一下就回来了，到时候是自己先用功啊，看看大家状况，可能九点开始，也可能八点半开始。然后一会儿两边，两栋楼锁门11点。之前11点跑到外面行香，11点前要回来。因为夜里这个小区，不要着凉，因为秋天这个天气已经开始凉了。

南师：这里天气夜里蛮凉的啊。

马宏达：大概这里最高可能就25度，各地来不同感受不同。如果夜里觉得凉的话起来加衣服，不要***

南师：天成师父注意，明天你上午来行香、打坐，你带领一下。

天成师：好。

南师：你要负责任，尽心，好吧。

马宏达：老师刚才讲的那个六妙门，基本的修安般法门，这个如果大家回去实验，不管今天晚上还是明天上午，很重要，这个方法如果真的切入进去，非常的，力量非常的强，希望大家学有所习，因为大家来，中午也讲不是为了别人来的，为自己……

南师：而且这里不是做交际应酬地方，各人管各人自己啊。

马宏达：大家下一分钟自己对时间啊，因为这里时间……

南师：至于夜里还有一个时间这里检查身体啊什么，那个（仪器或人）……很准确的，你们自己联系了。

马宏达：房间如果开空调注意了，不要开窗开门，这里……


(第一天圆满结束)

作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:52

第九集

呼吸道理先要搞清楚

（20090914）


（第一支香 静坐 行香）


1、行住坐卧随时用功


南师：下座，…，行香。慢慢走，腿麻，站一站，站一站再动，二三十分钟腿就麻了，这个身体大家检查自己，身体都老化了。把盖腿的叠好，动作要快，真修行就，以为还在家里学打坐的，那就不是修行了。站一下，慢慢动，站到。

宏忍师：腿麻的等一下再走。

南师：腿麻的站一下，慢慢走。薛虎，那个上面的插头开一下，后面开一下，你管灯光的人不要等我讲话，你前后眼睛一看…。心境，心放下，腿拉开，肩膀动摇，心里没有念头。第二个就是不管几天哦，一下就马上回家了，老头子不陪你们玩的啊。手甩开，头正，心里无事，太挤的到边上去，外圈大步走的。放下身心，坦然而行，这叫经行了，肩膀甩开，肩膀甩开。

“啪”（师打香板12：05，大家站立）

昨天晚上，开始告诉大家禅修，坐禅、行禅，走路叫行禅，坐到打坐叫坐禅，以禅宗的名称来讲，睡到右侧而卧叫卧禅。行住坐卧，随时都在用功，修禅定。

昨天晚上，初步、最初步的告诉大家，六个字“呼、哈、嘘、吹、嘻、呬”，这个不晓得大家练习了没有，一般照书上只看文字不懂的。不需要看我，只要耳朵听到，你还在打坐啊，只要声音进去了，心里有数。这六个字书上只是写到，不晓得怎么做，昨天告诉大家了，关于健康的。

参禅学佛，先把身体弄健康，这个意思。不要认为这几个字，讲了学会了，就是佛法，就是禅宗。你完全搞错了，可是很重要，对身体，现在还是管大家的身体。如果真修持，每天每个时间，鼻子要清理。人的身体有九个洞，叫九窍，脸上七个洞，两个眼睛，两个耳朵都是洞，啊，这个，两个鼻孔也是洞，一个嘴巴，七个洞，下部前后阴，大便、小便九个洞，要修行的规矩每天都要清理干净。

学Yoga瑜珈，学瑜珈，就是Yoga啊，现在外国人。我们中文翻“瑜”跟“珈”字，斜玉旁不是王字旁，中国字要认得，王字，三横一直，这个瑜珈的瑜字，斜玉旁，宝玉那个玉，两横一直，下面那一横向上提的。中国人不能不认得中国字，叫斜玉旁，不要说王字旁，这个瑜。珈字呢？翻译，斜玉旁，这个加起来的加，现在国语叫瑜珈，过去唐音就是“YuGa”。有些佛经上，这个珈字是人字旁边一个加，那不念“YuGa”了，叫瑜伽（YuQie）。所以瑜伽士，加个士大夫的“士”，读书人那个“士”，瑜伽士，意思就是修行人。


2、瑜伽洗鼻术


现在你们站到听的啊，有些年纪大了的，你们站不住，赶快坐下来。站得住的人不要动，等于在那里打坐，在家里也可以练习，一个人站到入定，一天站两三个钟头，你身体就健康了，或者行香，或者站，你不要看到站到很容易的事啊。所以瑜伽士修这个法门，鼻子要清理。学Yoga的人洗鼻子，像我们洗鼻子，叫昆达里尼（Kundalini）这一派，传统的Yoga。所谓昆达里尼（Kundalini），就是密宗讲修拙火定的，修火光三昧，每天洗鼻子。我们当年就这个鼻子，很干净的清水，最好是蒸馏水，拿手一捧，两个鼻子“吸”（师手势向上），吸进到脑里头，喔，第一下洗那个脑痛得不得了，以为完蛋了，这个脑搞坏了，我的经验告诉你。但是我们当年年轻学东西很勇猛，那个水呀，两个鼻子往上猛一吸，哎呦，完蛋了，这一下死掉了；那个脑子刺痛，好像啊，很多的针、细的衣服针向脑里头扎一样的痛，可是不管。哎呀！还不到一秒钟呢，半秒钟，马上再到喉咙，把水“噗”喷出来，鼻子吸进去。诶，三下以后脑子不痛了，越来脑子越来越清爽，才晓得鼻子通脑，有那么脏的东西。这是学Yoga，讲呼吸法。

你们看看每天上街，尤其你们诸位，吃好的、玩好的，上街闹热。你回来拿个细的毛巾，细的毛巾不行，很软的绸子，你洗一下鼻子、挖一下，包你拉出来黑的。所以每天我们呼吸空气里头，渣、尘渣有多少由鼻子到肺部去了，影响你肠胃，影响你肝脏了。所以每天洗鼻子，清耳朵，九窍都要自己检查，九个洞。所以出家修行绝对是干净，不是邋遢的。内在是素食，干净的，九窍都要弄干净，身体是少病少恼，这是第一点要告诉大家的。

我们这里很多同学会洗鼻子的，初步来，学Yoga的人，譬如说在印度、在外国、在香港都有。印度的Yoga老师，瑜珈老师教你，他有一把壶，茶壶一样，专门灌水洗鼻子。我看了好笑，太讲究了。呵，我们当年，现在都骗现代人的，多花一点钱。你想古代山林中，自己修行的，要那么（排场），打一把很好的茶壶，还要用个好的毛巾来洗，太富贵气了吧，那还叫个屁的修行啊，在享受。

我们当年就是弄一把水在手心，两个鼻子一吸，就到脑里头，嘴里“哇”就吐出来了，哪有那么讲究啊！自己越把这个生命看得宝贵越快死，我的经验，告诉大家。不走这个富贵修的路线，什么都很讲究，怕（不）卫生，人都快要死了，还要什么卫生啊，啊。

这是讲安那般那呼吸法，昨天讲了初步，六个字，不晓得你们随时注意练习了么？练好了对身体健康，不要看医生、不要吃药，自己已经调整过来了。今天初步还是给你们讲禅修的Yoga，呼吸法还没有完，昨天大概提了一下，六个字的“吐故纳新”，这个意思懂了吧？


3、人世间第一次安般


呼吸，除了鼻子以外，重要还是嘴巴呢，嘴巴是出气“呼”的地方。所以那个婴儿一生下来，那么孩子呢，我们都忘记了来路。妈妈怀孕我们的时候，在娘胎里头，鼻子没有呼吸，嘴巴不动的，牙齿还没有长的，那我们生命在胎儿怎么长大的呢？靠肚脐上这根脐带跟妈妈连的，所以妈妈的营养、呼吸是通过脐带，我们自己没有呼吸，到生下来的时候，医生把脐带一剪断…；当然重点我常讲的，这个护士医生要好心，妇产科，一把把婴儿嘴里那个脏的挖了（出来），那个很脏的，婴儿嘴里，九个多月怀胎，那从妈妈脐带吸收进来的营养品，那些渣子都在嘴巴里，黑得像泥巴一样。

过去的，像我们生的时候，是乡下生的。我们那个时候老的（接生方法），不叫什么护士医生，没有这个话，“哎哟，某人的老婆要生了，赶快叫那个洗生婆来吧。”叫洗生婆，洗澡的洗，生孩子的生，那个老太太，都是乡下认得的阿婆。“哎，洗生婆来了”，洗生婆一来，“赶快烧开水，烫剪刀，剪脐带”，忙得不得了。后来我们小的蹲在旁边看，那个阿婆，呦，这样的，一声，“孩子很小，不能吵，你站在边上看”，我们就站在旁边，她动作很快，婴儿一生，脐带一剪断，两个手指头，没有戴手套的啊，把手水里洗一洗，温水里洗一洗，就伸进那个婴儿嘴巴里，那个一挖，一大坨丢掉，哎呦，好脏啊，都是烂泥巴。

现在医院里护士，不用手了，据说，我最近没有去看，吸管套进嘴里，一吸，吸出来。希望吸得干净，这些婴儿嘴里那个东西叫胎毒，胎里头怀胎十月、娘胎，那个脏的都闷在里头。如果婴儿一开口，“哇”，咽下去了，没有事，完了，不是完了，在身体里头没有事。我认为现在什么瘤啊、癌啊，都那些变来。胎毒，娘胎里头，先天带来的毒气，很难清理。除非你打坐做功夫，几十年把它排掉。

我讲到这里，你们站不住的赶快退下来、坐下去啊，不要勉强。站得住的啊站到，站到觉得腿难受发麻。为什么打坐站到，腿会难受发麻？你身体上面的脏的血液沉下来了，沉到你走不通的地方，感觉到麻、胀、痛，这就是个测验，啊。如果真到坏了，不知道痛了，那就完蛋了。现在晓得麻、晓得胀、晓得痛是好事，这是血液澄清了，脏的向下沉了，啊。慢慢走通了，两个腿很轻灵的，非常轻灵，啊，慢慢就会飞了，啊。

刚才讲到，婴儿一生下来啊，嘴里一挖，脐带一剪断。本来我刚才的话，中间插过来很多啰嗦的，想到哪里告诉你们。好像请你们吃饭，生怕你们吃不饱，拼命地喂，这是我讲话、讲课的老毛病。所以好啰嗦哦，等于我喂孩子吃饭，这个好，你们要赶快吃，讲到那里就赶快喂了，所以你们听起来很吃力啊。

现在，讲到婴儿生下来，没有呼吸哦，脐带一剪断、嘴里一挖，第一声是呼，不是吸。有些佛经上争的，说第一声，婴儿生下来，先是吸，吸进来，后是呼，这个争论很大，不过确定，我可以告诉你，第一声是呼，不是鼻子呼吸。因为脐带一剪断，口里一挖，婴儿第一个发音是什么？阿弥陀佛的阿，“阿……!”，你们觉得婴儿哭了，他不是哭了。他在娘胎里那个保温，那个温度，那个环境，一接触到这个世界上的空气，佛就告诉我们太痛苦了，释迦牟尼说，当婴儿光光出来，脐带一剪断，接触到那个空气，它是十万根钢针从每个毛孔一起插进来，那个难受，所以婴儿叫，“哇……啊……”，难受，叫，不一定是哭啊，叫。

这一开口“哇……”，吐故，里头旧的气吐了，鼻子“咵”吸进来，呼吸开始。所以鼻子后来，第一次脐带一剪断，“哇”，内部、身体内部的瓦斯，脏的都吐出来。然后鼻子一吸，进来了，我们世界上有形的空气进来，变成呼吸了。进来以后马上鼻子呼出去，这就是呼吸，呼吸的开始，生命就在呼吸间。啊，所以最后临死的时候，你看，嘴巴张开了，没有声音了，鼻子最后的呼吸断了，就死亡了。

这个呼吸的道理搞清楚，所以昨天告诉你们六个字诀，晓得做，这是对自律神经、整个生命的系统，随时晓得做这个，呼出去，啊。还有，你们练太极拳啦，练什么功夫啊，这些我们都晓得玩了，不要玩了，什么少林拳啦、武当拳啦、Yoga啦，我在小的时候都玩过的，还来练武功，我看了都好笑。你们现在懂得打拳？我看来都是叫做中国的阿婆歌舞，跳舞，哪里晓得练功夫？

练功夫懂得呼吸法的，那就很厉害了。所以你们这个呼吸的道理先要搞清楚，就可以进修禅定。把心念的妄想，用自然的呼吸，把自己脑子、思想、烦恼，一个念头接一个念头，心乱跑的把它收回来。用呼吸这个绳子，看不见的，把你的心、乱跑的心收回，这是功夫了。站不住了吧？等一下慢慢说，放松，先大小便去，马上上坐。哼，呵，年轻锻炼身体，站一站就不行了，还不及我，我还没有吃东西呢，不需要吃东西，你们还喂得饱饱的，呵呵，啊，赶快，大小便，不然，没有大小便的上坐。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:54

第十集

宏忍师示范六字诀

（20090914）


（静坐40分钟）


宏忍师课下指导


宏忍师：……随着呼吸出去出去，然后念头放松、身体放松，所有病痛不舒服，让它出散，观出散……

……爬山时候注意进气去了，其实要注意呼气，你呼得出来，它自然会进来。那么修行也是一样……这个就是舍，自然的。

所谓宝瓶气九节佛风，与平常不同，它是一种逆式的呼吸…到达平时到不了的地方…（动作指导）

六字诀，一个字做六次…同时观出散，可能忘掉了身体，入定了…保持口型，不一定有声音出来……（动作指导）
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:55

第十一集

十六特胜（一）

（20090914）


空的时候，“我”不在时候……（敲磬声）

对不起啊，这一堂坐得非常好，大家，太好了，有一点像样了，大体上讲。我现在争取大家静坐的时间，要讲一下安那般那的修法了，开灯。


1、历代禅宗祖师初步都走二甘露门这个路线


昨天讲了六个字的，调整内脏、身体内的，这个修呼气的方法，后来跟到是讲，大家还记得吗？天台宗所引用佛教释迦牟尼佛后代的教法，六个字，数息、随息，数、随；止息，止观。数息，是有关呼吸的啊，止观，由呼吸连带到心绪同思想，还净，是呼吸同心理两种。所以止观、还净，已经偏向向唯心方面去了，数息、随息，是唯物方面，就是呼吸法。

昨天大概讲了这个，诸位还记得啊？没有听懂的，不要在这里玩七天浪费了，赶快问问我们这些老同学们。李素美啊，连沙弥都知道，宏忍师父啊，永会师父啊，亲证师父啊，这两位法师啊，都知道。很多同学，马宏达，都很清楚。（有）空了赶快问，不要谈空话。

这个天台宗大家都买过这个书吧？都看过？叫做六妙门，也是小止观，认为了不起的秘本。哎呀，很了不起。可是呢，照这样修持，能够证果的人太少了哈，问题也没有交代清楚，我不大采用。另外，呼吸法门的修法在密宗，西藏的密宗，不是日本的，叫那诺六法，六种秘密的方法。

过去八九十年前，差不多到一百年，一位湖南的学者，学密宗，张妙定翻译（民国前后只有他张先生张妙定，做了这个翻译，没有其他姓张的大德翻译过），叫做六种成就法，你们讲学密宗的，将来，走的时候，化成一阵光走了。吹的啊，有几个化光走了，我还没有真正的看到。至于说，火烧了以后，哟，空中都彩色的光唉，那个不稀奇。真正修持好，密宗，这个密宗另外一派，白教同花教，标榜的，那洛巴，帝洛巴，密勒日巴，密勒这些都宋朝的，等于中国宋朝那个时代，就是禅宗五宗宗派那个时代。讲密勒日巴，密勒日巴是什么时代人，你们学密宗的，你叫他讲一下。他不懂学问，不懂考据，也不晓得时间历史，是哪个时候事？密勒日巴以后呢？所以六（妙门），先修气，呼吸，再修脉。先修气，修脉，修明点，修kundalini（昆达里尼），拙火，然后把身体化了，再走禅宗的心地法门，是这一套的。按现在是la ma，到处叫活佛，仁波切，仁波切就是法师上师的。我就看了，去求灌顶摸一摸，影子都没有，包括这些大的活佛们。真正的la ma活佛没有几位，你知道吗？那都元朝开始，经过皇帝封的称活佛，其他普通la ma。la ma的意思，就是我们叫中国和尚法师，和尚，没有什么了不起。仁波切，上师嘛，教授师。你们看到la ma都是上师，就是活佛了，笑死了。所以我觉得很好笑，什么都不懂，教理也不懂，迷信。就是大家学佛啊，一般做生意的观念，拿一点红包，拿一点钱，骗那些人，那些人也来，为了红包来，给你灌顶，头上摸一摸，我还不如找个理发师，梳一下头多好呢。灌顶是印度文化，婆罗门教的，天主教学起来了叫洗礼，洗礼就是灌顶，灌顶就是洗礼。所以我告诉你，你们也不懂，我说大学里头到处开宗教的课，他懂宗教吗？不要说佛教，这些教师们ji 督教研究过吗？新旧约全书看懂了吗？天主教你研究过吗？讲宗教学？哎呀，这一代文化，就是陈水扁加马英九，马字旁边一个扁字，是骗，都在骗。有钱的去骗，学校大学，几十万，百把万去学一个东西。学术堕落到这个程度，向钱看了，还有什么文化的民族啊。大家呢，暴发户赚了几个钱，没有学位，交几十万一百万，交个学费，买一个学位来玩玩，谁理你啊，两个中国字都写得会爬的。诶，不要骂人了，唉，我没有骂人啊。哈哈哈。所以，呼吸法，都白修了。

真正研究呼吸法参考，我告诉你，是释迦牟尼佛，从小乘经典四阿含起，到中国魏晋的时候传（过来），历代的禅宗祖师都，修养初步是走这个路线，安那般那与白骨观。

所以学密宗的也不懂，你看红教，花教，白教，黄教，每一个佛菩萨下面很多东西，这个手戴的，脚下面踩的，修大威德金刚，你看看他下面十八只脚踩的什么？最重要踩的一具白骨，白的死人骨头，这是告诉你最重要的（是）白骨观，基本在这里，安那般那，看不懂，这是释迦牟尼的教化。

那么真正，我告诉大家两部重点的，由释迦牟尼佛系统下来，教我们修持安那般那、白骨观修法，一本是《达摩禅经》，后来到了后面的，就是达摩祖师来的前后；一本经典呢，叫《修行地道经》。啊，很难看懂了，最传统的翻译。这个翻译叫“修行地、道”，一步一步功夫，从生死、了生死开始，啊，旧的翻译。

当然你们去一听了，很聪明的，年轻人赶快去买来，买来你看懂吗？而且你们买来有看吗？真的下决心研究吗？没有的，都是做样子，书也没有读好，什么学佛，做做样子，哦，我看过了。凭你的脑筋，凭你的中国文化的程度，还看懂了？我今天正式地以老师位置讲的啊，平常对你们，是啊是啊，你了不起，真行，那都骗你的，因为不恭维你干什么呢？哄你玩玩嘛。讲真话就难听了，凭你们这个程度，中文都没有弄好。这些都是古文哎，你古文会写吗？写得同它一样，你就看懂了。


2、十六特胜①


上面告诉你安那般那修法，总的有一个法门，现在告诉你们叫十六特胜，记住。十六个要点，十六特胜，十六种，你们可以记录了啊。特别，胜，很快速地成功，十六个要点。啊，你们要写喽，宏忍师你不要等我讲了，十六特胜写出来。“知息入”，写了？（宏忍师：写了）对啊。“知息出”，知息……，报啊，（宏忍师：“知息长短”），你拿个扩音器来报一报，替我节省一点嘛。宏忍、宏达可以报啊。

马宏达：知息入。知息出。知息长短。知息遍身。除诸身行，第五个啊。第六个，受喜。第七个，受乐。第八个，受诸心行。第九个，心作喜。第十，心作摄。第十一，心作解脱。第十二，观无常。第十三，观出散。第十四，观离欲。第十五，观灭尽。第十六，观弃舍。

南师：叫做十六特胜，记住。但是今天真的给你们讲，不要笨，不要（认为）这是十六步功夫，像楼梯一样，一知息长，第二阶知息短，不是这样的。这十六种中心是掺起来。那么配合昨天所讲的六妙门，数息、随息、止观、还净，这个是基础了。我现在，哎哟，耽误大家，不是耽误，耽误我的时间，禅宗还没有正式进入呢，要告诉你。可是呢，不把这些详细做功夫给你讲清楚，真误了你们，那真是大彻大“误”，言字旁边一个口天吴，误了、耽误了，所以必须要给你讲。

我们自然的呼吸进出，第一“知息入”，你每一个、每一次的气从鼻子进来，你都要清楚，心里头没有杂念妄想，觉到了。“知息出”，重点在“知”，不是在呼吸上面哦，这懂了吧？是“知息入，知息出，知息长短”。“知息遍身”，就到达了密宗所讲的气，修，把气脉…、整个身体变化，用气变化了。中国的儒家、理学家叫“学问之道在变化气质”，气质两个字是唯物的。气，身体内部的；质，每个细胞都换过了，这要多少年功夫啊！学问之道在变化气质，啊。

所以“知息入、知息出”，重点在“知”字，不在呼吸。所以，我们叫你修呼吸，你每一次知道，呼吸来往都清楚，没有杂念妄想，真做禅定功夫了。他为什么讲得那么仔细呢？我们自己检查自己，有时候你感觉到气进来、气出去，只感觉一面，那一面已经思想乱了，忘记了。“知息入，知息出”。

至于第三点“知息长短”，你看到很简单，你知道吗？佛告诉你知息长短，详细研究七、八个部分。譬如说，释迦牟尼佛都做了比方，譬如我们跑步的时候那个呼吸是短中短，紧急的时候，有时候我们心里头紧张的呼吸（是）短中短；有时候心情很放松是长中之短，短中之长；譬如我们爬山的时候，走得一边喘气，嘴巴喘气，一边呼吸很短，是短中短。有短中之短，长中之长，短中之长，长中之短，那么详细，这是个生命科学了，这是现象。

佛怎么过去几千年前那么详细告诉我们？大家找不出来，这些留下来的书啊，大家都乱搞。为什么断了呢？后来人没有真正做功夫学佛，就断了。没有真正好的上师，他自己没有成就、没有经验，怎么教人啊？照书上来的没有用的啊。所以“知息长短”这一句，长中之短，短中之长；或者说有时候，譬如说我们修宝瓶气、九节佛风，叫你吸进来的时候，这就是六种成就法里头的啊，密宗的啊；吸进来的时候三个原则，“细，长，慢”，吸气的时候，那吸气的时候不要照一般练武功的，把气吸进来鼓在肚子里、丹田，错误了；吸气的时候，小腹向内收的，下面，空出来，就这样空出来(师站起来做动作)，小腹瘪进去，“细、长、缓慢”；呼气的时候呢，“快、短、急”，就是长中长、短中短的道理，就是做功夫了。

所以学密宗，一般给你灌个顶啊，传你个咒子啊，摸一摸啊，观想啊，就会了啊？呦，就学了密法了，好笑了，太好笑了。真正密法内容在、这些都是密法的内容，秘密，（学了）几十年才告诉你。在我呢，拿来随便，我认为还是次的，下等的货，上等货我还没有…保险柜还没有打开给你看呢。

所以“知息长短”你都要知道。然后修到这一步“知息遍身”，最后自己鼻子的呼吸，身体内部气质变化，自然宁定在那里，全身的毛孔内外自己在呼吸，不是鼻子了。

所以学Yoga的人，不是在报纸上登，外面、外国杂志在讲，了不起啊，一个学Yoga、练瑜伽的人，把他放在箱子里沉到水底，啊，十几天、二十几天拿出来，他一样活到。他呼吸可以止息了，不要外面呼吸，当然肠胃那个时候是空的。这是“知息长短，知息遍身”，到了修行到这一步功夫才……几步了？哎，你们说，我讲了几个程序了？啊？（众人：第四步。）

好，第五步是什么？“舍（除）诸身行”，才打起坐来，没有酸、痛、胀、麻、痒、冷、热，身体感觉空了。也不怕风，也不怕热，也不怕冷，也可以在雪山里头，穿一件衣服乃至没有穿，修行，也可以很热的地方修行，没有关系了。身体真正空了，不是一句理论上的话。所以啊，“舍诸”，一切，“身行”，身体的感觉。

啊，诸位累了吧，松腿，先起来松腿，我超过时间了，再给你们讲…。松腿赶快，放腿，方便，腿放了，下座，放腿，行动一下，不然你吃不消的。放了腿，要去方便的，大小便，赶快去，赶快来，我马上要接到讲的，进来就行香了啊，自己自动地行香,经行。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:56

第十二集

十六特胜（二）

（20090914）


(行香）

南师：天成师打板，催大家快到。开始打板，催（板响）。脚不停，这是打板催拢的。

（师打香板05:26）刚才讲到，十六特胜的知息入，知息出，知息长短，知息遍身，舍（除）诸身行，四个字，对。要注意了，舍，就丢掉这个身体的感受、一切的障碍；诸，诸呢，很多很多。譬如我们平常打起坐来，体验自己身体的感受…。粗的给大家讲，酸、身体发酸，骨（关）节发酸；痛，胀，发胀；发麻，发痒，痒得有时候我们一身都痒，里头有风，有湿，发出来的。不做功夫不知道，一打坐一做功夫，什么病都来了。酸痛胀麻痒、冷，好好一个人，坐得一身发冷，穿棉袄，穿棉毛裤，还是冷。你平常不知道，修行做功夫，发出来了，里头有寒气。热，有时候坐得一身流汗，发烧。有些人打起坐来，一身都是汗，流汗，身上水气，病痛排毒（除）。酸痛胀麻痒冷热，堵塞。堵塞才酸痛痒呢，好像到处不通、难过，这里一坨，那里一坨，身体内部感觉。这都是检查自己，大的有七八样东西，还不止七八样，我真的搞了三十几种现象，这个生命。所以修到、安那般那修行到这一步程度，舍（除）诸身行，身体恢复整个的健康了，清明自在，整个的身体非常的清明，非常自在。乃至饱暖饥寒，不吃饭也没有关系。我们这里有同学两三天不吃饭呢，还有位同学都是一二十天不吃饭，当然偶然玩一玩了，都可以，都有啊，这里都有经验的。你来访问就知道了，几天不吃饭，常人，还工作呢，还忙着工作啊。到那个时候，身体轻灵的，饱暖自如，吃多了也可以。不过吃多了，很麻烦，要半天打坐，给它消化了，所以有时候就讨厌，不吃了，没有时间替肠胃去忙了，这是功夫做到的。这是五步了啊。可是你重点知道一个知的，你听呼吸，随时要知。知，是心的作用，要参禅，是唯心的作用。息，知息入，知息出，知息长短，这个息是生理的物理的，是地水火风，风大的开始。这讲了五步了，十六特胜。

那么跟到下来，大家…，你们站到没有笔记本吧，记不得吧？刚才马上一抄，记不得了吧？记不得，上座，乖乖给你拿起笔记本，上去讲给你听。


十六特胜②


啊，我继续讲喽，你们自己动作快啊。这个，刚才讲了五条了啊，五个要点，都是“知”，重点在“知”。没有“知”，我们睡觉也自然在呼吸嘛，那有什么用啊？心跟气俩不配合，所以叫心息相依，两个结合配在一起了，啊。后来，中国的道家吸收了这个法门，叫做坎离交、乾坤交。等于夫妇结合一样，知性是等于一个公的，呼吸等于母的，两个要结合，道家就变成神仙炼丹的方法，用了很多的易经八卦的代号等等，你们搞不清楚了。

嗯，然后下来，走到禅定了，不谈“知”了。第六步是什么？（众人：“受喜”）哎，你们两位答复我一下（宏忍师：受喜，受乐）

南师：对啊，几十年都是那么死板的，你们俩也放一个扩音器嘛，两个人。

好，“受喜”，没有讲“知”啊，可是离不开“知”。这个时候，到这一步功夫，一打起坐来，你是舒服得很，高兴了，喜欢去静坐了，不喜欢下来。心理上是喜，喜是偏向心理变化，没有烦恼。不管你在家出家，没有烦恼、心里，都是高兴的，看人都是喜欢的，自然有慈悲的现象起来。

所以“受喜”，心理状态，这一步就进入禅定境界，四禅八定的初禅。初禅叫“心一境性，离生喜乐”，有脱离人世间的感觉，自己觉得自己生命，身体、身心有脱离人世间的感觉了，自然超越了，这是真出家了。这个肉体还在社会上，心里觉得，这个同社会世界不大相干了是，超然而独立，所以心作喜，啊。（宏忍师：受喜受乐）

第二个，“受乐”，进一步了。乐，快感来了。这比男女做爱的快感超过一万倍，身体发乐，舒服，每个细胞都活了，舒服了。什么是乐呢？既无烦恼也无忧，也无病痛，清净自在。“受乐”，受阴境界，受是感觉，这个受就代表感觉，所以叫“受喜，受乐”，感觉到喜，心里。心理呢，配合生理，感觉到乐。（马宏达：受诸心行，心理方面的）

那么下一节，下个要点难了，“受诸心行”，心理的，行，行为，心理行为就是念头思想。这个时候，你才真正可以知道自己的心念，起心动念，是智慧行的，每个念头自己清清楚楚，可以随时停止这个念头。等于佛说，要他无想定就无想定，非非想定就非非想定。“受诸”，诸是很多，心理行为，起心动念自己有把握了，空就空了，清净就清净。

这三个要点，“受喜、受乐、受诸心行”，同前面不是一个阶梯（那样），是穿插的。然后……（马宏达：“心作喜，心作摄”）

哎，“心作解脱”，这三步，就是禅定境界了。刚才讲“受喜、受乐”，初禅。二禅…。初禅是“离生喜乐”，啊。二禅呢，“定生喜乐”，啊。到二禅、三禅境界，三禅是“离喜（妙乐）”，心理欢喜了，只有乐，身心都在快感中。所以在这一步呢，“心作喜”，是唯心的，已经同呼吸的关系，基础、不是脱离哦，呼吸到达了另外一个境界了，不呼不吸，随时可以变化，啊，“心作喜”。

“心作摄”，一念清净就定在那一念上不动了。所以“一念万年、万年一念”，不是理论，真功夫了。啊，“摄”，“一念”，一即一切、一切即一，一念把它归纳，到禅定。“心作解脱”等于四禅，“舍念清净”，这是要学过教理的，你们就听懂了。我们这其中学过佛学教理的，我想，大概你们大家，这一堂人，有五分之一的懂，其它五分之四的，根本佛经教理都搞不清楚，听不懂了。

那么，这讲完了，后面还有几个啊？（马宏达：观无常，观出散，观离欲）“观无常，观出散，观离欲，”（马宏达：观灭尽）“观灭尽，观弃舍”，这属于观。开始是“知”，后来“知”变成“观”了，就是知性。“观”是看见，就叫见地，禅宗讲看到。最后面的，“观无常，观出散，观离欲，观灭尽”，灭了什么？灭了感觉与思想，完全空了，清净了，自己可以做主把它灭掉。灭就是关闭起来，然后到达大阿罗汉灭尽定了，得了这个定境还不算，弃舍，把它丢掉，证到真的空了。

后面这五步，“观无常，观出散”，出散就放开，不要收回来，不要抱住这个肉体内部做功夫，一概就舍掉，丢出去。所以修安那般那叫你注意出气，不是注意……注意呼气，不是注意吸气。出散，把身体内部的都丢开，就是禅宗一句话：“放下”，一切都放掉，放掉就空了。

这样一个程序叫十六特胜，修止观。由魏晋时代传入这个法门以后，那个时候达摩祖师的师徒还没有来。中国你查《高僧传》里头，那个时候初期佛法的，男的出家的和尚，女的出家比丘尼，得定，得神通的蛮多的，走这个路线来。后来佛经越讲道理就越多了，功夫不行了。这个时候接上达摩祖师，进来，接上禅宗的佛法，啊。今天上午这一段，补充昨天晚上。这个，大家把十六特胜这一段，严重地把它记住，体会一下。

我们可以放个二十分钟假，你也可以找这里前辈的，前修的嘛，出家的，譬如说这几位男众出家师父啊，女众的，宏忍师啊，亲证师啊，体悟师啊，这些，永会师，都可以问，李素美，更可以，跟得很久了，都会做功夫的，都可以访问，这个二十分钟给你放松，免得受罪。现在，同时也给我自己放松一下，免得我受罪，二十分钟以后见。

马宏达：老师，二十分钟好像太短了，二十分钟干不了什么事，他们访问几句话，就二十分钟过去了。

南师：那你说啊。

马宏达：多给一点时间，就到中午吧，到午饭吧。

南师：喔不行，那不行，那疯掉了，不行，这不能讨价还价，半个钟头。

马宏达：半个钟头吧（众笑）

南师：他这个讨价还价。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 10:58

第十三集

知性跟感觉两回事

（20090914）

1、 应劫发愿而来


啊，诸位都进来了啊。希望大家这次参与的，一个发心，佛学有个名字叫发心，啊，自己发动一个心理状况，一个愿望。希望大家参与的人，这次，不要对不起自己，每个人不要对不起自己，不要辜负了自己，这次不是开玩笑的。当然很多的朋友在关心我，老的少的，怕我太累，谢谢大家。刚才皇甫平同志，就是周瑞金先生，走到前面，老师啊，不要太累了，都在关心。我说你不要关心我啦，好好用功吧。

啊，我的这个阶段，到现在，随时准备走路了，但是有个愿望不能了。我在“五四运动”前后这个阶段出生的，我常说，看了一百年，没有错，推FAN满清以后几年，我来了。所以当年虚云老和尚在世的时候，我叫他师父，皈依他的，但是我不跟他学禅，哈。所以这一次，那个净慧法师出了一部虚云老和尚的全集，叫我题字，也写了篇序言，我讲得很清楚了。

抗战中间在重庆，我跟虚老在一起，两个人走夜路，江边，很危险。天黑的，我来扶他，我说，“师父啊，你年纪大”，那个时候他九十多，比我现在年龄大，我还只有二十几，多一点。我说“师父啊，我来扶你”。他看我，看我一下，把手给我轻轻拿开，“不要了。”我说路太危险，“你不要扶我啊，以后我们两个人各走各的路。”我把手就放了，有数了。结果各走各的路。嗯，他自己说，他在这个劫难里头，是应劫而来，还账的。

我几十年以后回想他，我也是应劫而来，发愿来的。“五四运动”这个文化断层了，我不能不来。我到现在一生，不但是佛法、密宗、显教、禅宗，乃至世间的知识学问，没有办法有交代出去，一个人都没有，我自己也不知道怎么搞的。我有那么好的机缘，文化、军事、政治、经济、教育等等，包括禅宗、密宗、道家，什么武术…，因为我的法缘好，佛学的名字叫法缘。

你们想求、想学的东西，拼命去找、求人，我都是这些前辈们送过来给我，一定要找到我。“哎呀，这个你要保留下去，这个你要保留下去。”所以我是搞得一生负担很重。

譬如黄教的密宗**班禅，宗喀巴大师这个系统，我说二十余年贾题韬没有死，贾题韬跟到，到西藏回来，四十年不见面，后来香港见面第一下，就怀里头摸了半天，“哎呦，我等你四十年了，我没有别的送你，有个重要一个事情，我要跟你交代”，拿出一本手抄本给我。我说什么啊，我翻开一看，我说你什么一个东西给我…翻开一看，宗喀巴大师**班禅，章嘉活佛这个修黄教，密宗的，最重要的纪录，我们当年听课的。我说：“老兄啊，我那个没有了，我正在后悔，我当年匆匆离开大陆，都丢了，你怎么来的？”他说“我在西藏来的”“怎么搞的？”“你一到台湾，我跟到他们部队，就把我拉去做翻译了。”到了西藏，给很多活佛这个la ma们看病，也接触**，他们都接触过。他是学道家，也学一点禅宗。所以他年龄比我大，山西人，中国象棋的国手，把日本的国手打败的。所以共产党几十年，他写的象棋的书特别多，贾题韬。你说说。他说我在拉萨，给la ma们看病，忽然来一个老la ma来找我，拿出这一本，“你带到，保存，将来交给南怀瑾。”我说：“你不要编故事了，我们老朋友，我说你不要编什么故事神奇。”哎呦，他说：“我怎么会说假话呢，至少你想想我也是学佛的，不妄语，不打假话的。”我说：“对不起对不起，真的啊？”“是”，我说：“他是谁啊？我当年西藏活佛的这些老朋友，你讲啊。”他说“他叫我交你，正要给我，叫我看病，la ma一大堆围到，我一看，这个宝贝，赶快揣起来了，等我一翻身再来找他，看不见了，没有了。他叫我交给你，我替你保存了四十年了，文化大革命啊，我什么都丢了，我这一本，信用啊，我要负责任。”唉呀，我说：“太感谢你了。”我现在还没有出来，都打字了，特别是讲密宗。

这就是讲什么故事？我自己也认为这一生，在五四运动打垮了中国文化这个阶段，我出来就反对，决心保持中国文化与西方文化的，所以我不喜欢进这些什么普通学校读书的，什么教授老师，我一听，我给你们吹牛，我一听都不如我所知道的，书也没有我读得多，所以这一生自己走一路，文的武的都自己走一路。

所以中国的教育，我是军事教育制的，做过兵，带过兵，打过仗，一切都有，晓得。怎么能（这么）好机会，碰到两次大（的）国家的变故。一次是抗战，抗战的时候，把全国的精英，学道学佛的都赶到四川，免得我去一个一个访问，做不到的，所以都碰上。而且碰上的都拼命找我，这个要、这个塞给我，那个塞给我。第二次，国共两党，自己家里人闹家务，把老大哥赶跑了到台湾这一批，又过来一批，也不要我去访问了，呵，所以遭遇特别。

我现在倒是交代不出去了，看你们后辈的，不管中年、青年，中国文化基础不够，了解西方文化嘛，欧美文化到希腊、印度、埃及，对不起，你们这些留学的回来，包括老的、少的，基础都不够，怎么办啊！不但中国的不通，西方也不通。至于讲身心性命之学，这个重点的中国文化中心，没有传人。所以我很痛苦，很着急，给你们讲句真话，有时候我想到都哭了（师哽咽擦泪）！这个，中国人传统的文化怎么传下去？（师拿手帕擦眼泪）

对于人类社会的文化前途怎么建立？断层的，完全断了。可是两方面基础都没有，东西文化。学佛修道，都是做生意的观念，好玩的，都想求短、平、快，自己没有基础，不下决心。尤其现在更可怜，唯一向钱看。我也常常讲，我也需要钱啊，可是我从小呢，我到现在手无分文，这些是他们同学们做的功德。不要认为这个地方是我的，不是我的，他们同学们做的功德，我暂时不详细地宣布。

所以说，刚才这些老朋友担心我，怕太累，不会的，我的生命是一股愿力支持在这里，能够支持多久不知道。现在我们回转来，所以赶快，很短时间，今天等一下就没有了，两天就过去了。你不要看，我来了六七天，好像很困难，卖我的面子。呵！我心里笑，以为是给我面子，哎呀，我有时还求你们啊，可是你们能不能接受得了。


2、十六特胜内涵很多


刚才讲禅修方面，今天是第二天，算是第一次开始，讲了十六特胜，后来密宗的修法，六种成就，包括印度的瑜伽，Yoga。所以像我对于这些，人家认为无上的秘密，学了几十年求来的，我从年轻起拿到就撒了，公开给人家讲。我认为天下没有秘密，没有密宗，秘密在自己这里，你个个是佛，自己找不出来。所以我没有秘密，任何密法，至于密宗不肯讲，我现在还懒得讲。

你们学密宗，尤其年轻人喜欢，摸那个男女双修法，当然我都清楚啊。但是我在美国答应一个同学、他要求，老师啊，你不要让美国人…，包卓立，老师啊，“你不要在美国，不要讲禅宗啊，你把密宗的双修法，在哈佛大学大家请你，你一讲了以后，哎呦，不得了啊！”我说好，那我变成性学大师了，我若（这样），世界上没有路走了。我说你们要知这个啊？是有秘密，等我活到一百岁,我告诉你，这是在美国讲。

譬如教你们的九节佛风、宝瓶气，在密宗是很严重（的），像我教李青原他们，随便，做个普通的运动。因为九节佛风、宝瓶气，乃至修明点、拙火，都是十六特胜变出来的。乃至道家修神仙的，也是这个里头变出来的。在我看来所谓九节佛风，所谓宝瓶气，你做到了宝瓶气，就是那十六特胜的“止”，数息、随息到止，再起观，就宝瓶气了。你假使修这个十六特胜修到知息长，知息短…，啊，知息短，知息长，知息入，知息出，知息遍身，当然是宝瓶气啊。宝瓶气是密宗把Yoga吸收进来，叫做九节佛风。九节佛风强逼你这个鼻子的呼吸，左鼻右鼻打通，其实很粗，打通，全体。

可是这里有位青年朋友，像女性李青原，她深得这个好处，她其它不问了，她个性很特别，“老师啊你别的我不管。”以前她也不听佛，不过这一次总算来了，嗯。“我就练这个就很好了。”嗯，她很有(个性)。这样打通了以后到了宝瓶气，就是止息了。她深得好处，其实都是十六特胜。现在告诉你十六特胜内涵是这样多，太多了。所以古代，中国南北朝的时候，三国以后，初传来，达摩祖师的徒侄还没有过来。那个时候北方有一个很有名，你查佛教史叫僧稠大师，赶快写，走这个路线来的。有神通了，修十六特胜。他在南北朝很受人家恭敬，有神通，有智慧，有成就的，就即身成就了。实际上呢，他碰到谁过？碰到达摩祖师这一系，他走这个路线，真修定。不是同关中、就是潼关以西的，就是长安，西安、咸阳这一带，鸠摩罗什这一批学者大师们，只讲学理的，就智慧之学，翻译佛的经典。这一边是做功夫的，所以这两个系统在南北朝时冲突得很厉害。

讲佛教学理的大小乘经典，根本不理这一套修持的人。这些真讲求证佛法修持的人，看不起那些讲经教的，这个里头又是内部一个矛盾。刚才我们昨天提到南北朝文化的冲突，是个大混沌，是个民族的总汇合。

到现在为止，这一百年来，除了一个人写一本书，比较像样，汤用彤先生，他比我年纪大一点，汤一介的父亲，写魏晋南北朝一小部分，因为他不懂修持，他不懂佛教教理跟禅修的冲突，比较他像样一点，其他的学者不要吹了。中国哲学史，中国文化史，中国经济、政治、思想史，一概都是吹牛乱抄的，我叫他们都是文抄公，在大学里课本都搞坏了，呵。

这一点我们和魏教授，最近我们在一起，他就大叫“哎呦”，看了以前这些书啊，都是错的嘛。”可是现在大学的，五六十岁、六七十岁，都跟到这个错的路子在走，连书的注解都错了，还把古人的文字都改了，这是很严重的问题。所以要你们年轻的发心起来。

啊，现在不讲这些，我们回转来讲做功夫，十六特胜。


3、十六特胜缘起生命见与触


十六特胜，有人刚才问我，那这样打坐，我还要念佛念咒吗？我说你修十六特胜的时候，就不要再加上这个了，你加这个你心跟呼吸不统一了。注意哦！知息长，知性。换一句话说，我变个方法来讲，我们现在生命活到，用现代话来讲，只有两个东西，一个知觉，一个感觉。其实我们平常人都活在感觉上，身体这里舒服不舒服，情绪痛快不痛快，是感觉。感觉是唯物的，是这个肉体的，这个肉体是地、水、火、风、空，五大物理的变化，变出物质的肉体来。那个知觉的知呢？不是感觉，这是唯心的了。

慢慢我们今天要马上到禅宗来了啊。这个知性，就是普通讲第六意识，第六意识一般讲唯识就讲错了。啊，密宗也讲错了，说第六意识在脑里头，第八阿赖耶识是在督脉、中脉里头。我哈哈大笑，也不好讲，完全错！第六意识你看看《成唯识论》，玄奘法师专学这个回来。《成唯识论》第三卷，玄奘法师就告诉你，意识不在身体上，它通过身体转来转去，跟外界通的。脑子的思想，现在医学认为脑子，脑子是身识的集中作用。勉强讲，第六意识思想分别同脑子有一点点关联，所以意识不在身体上。玄奘法师第三卷《成唯识论》，明明白白给你记载得很清楚。第八阿赖耶识不是在中脉上，它是心物一元的，身心内外都有。完全搞错了，学密宗的做功夫的也搞错了，呵。啊我知道时间了，还早啊，吃饭是十二点嘛，（马宏达：是）好，你不要再闪灯了，我知道时间了，因为争取时间啊，你还是照旧给我闪灯，对了。

这个，所以知性跟感觉两回事，讲安那般那呼吸系统，教你心息、“知息入，知息出”，心跟气、风大配合在一起。那么，我也顺便给你们讲，当然你们没有时间。最近我们跟同学们研究《楞严经》，《楞严经》有四个，四位罗汉菩萨，专讲这个修安那般那风大有关的，譬如琉璃光，东方药师如来的法王子，就是接位的人、成佛，修呼吸系统，他是本身修的，整个的身体是透明的琉璃，光明。好几位亲自的报告。说“返息循空”，有四个字啊，容易见到空性，见到宇宙万物生命的本体，他这些都是同佛传下的安那般那、十六特胜有关系。


4、神光内敛 用力的都不是


哎，现在，快到吃饭以前给大家一点时间。今天讲了十六特胜，好好去体会。刚才我看到你们在那里学那个六个字的，吐故纳新的方法，啊，都很对。现在大家笔记完了没有？放下笔记，打坐一下。我告诉大家，先放下笔记来，好好，你们不是坐到嘛，好好打坐，然后听我的声音讲话。都收拾好了啊，收拾起身心两方面啊。这个时候不要念咒子，不要念佛了，知性很清静的，自然听到呼吸，往来，对了。眼睛呢？我主张不叫你们开了，闭住，不是真正的闭，眼睛就关起来。听呼吸自然。知性不要你去努力的，除非你死了，当，只要清醒一定有这个知，呼吸往来已经知道了，很自然，不要吃力的，不要特别用功的，这一下很宁静了。眼睛闭住，眼睛闭住不是睡觉，两个眼珠子不要向下面沉下来，也不要…，眼皮闭到，两个眼珠子也不要翻上去，平平的就放到的样子。

现在电灯开到的，你们眼睛闭到，自然有没有一点亮光的影子啊？(大众：有)当然有，哎，就定住这样。你不要看…。刚才讲十种一切入，啊，青、黄、赤、白、空，光透过你的眼线，你眼睛就对着这个光，不看了，可是眼珠子不要动，你内在自然光，呼吸在往来，知性在，你这样一定下去，修下去非常快。这叫做，黑板上你等一下抄吧，现在不要动，神光内照。“神光内照”，那么中国固有的文化，释迦牟尼佛的这位师父没有来以前，佛教没有来就有，叫做内视的功夫。内视内观，现在日本人把这一套拿去，有一派传内视内观，“哎哟，轰动哦，日本人了不起”，哎呀，中国人真丢人，人家拿的是道家的，说“我们日本了不起，这有禅，有禅，你们中国没有”。

呐，就是这样，注意我再讲一道，现在你坐好，呼吸是自然，不要故意。你知性呢，也听到我讲话，也知道自己在呼吸。然后这个神光，也不是向外看，眼皮闭到，自然一闭；黑色，假使夜里在打坐，黑色黑光，白色白光，哎，这个光，一切入，通过身体内外无所不在，白天是白光，夜里是黑光。

现在大家，我们管灯的把灯一下统统关了，统统关了，大小灯都关了。喏，白天迷迷糊影子的自然光。这个时候大家，我问大家啊，不对的再问我，你对了不要问了，照我这个方法非常宁静吧？对了。自然的，一点不用力，用力的都不是。念头起来，思想起来，马上丢掉，不理，就神光内敛，呼吸自然，“知息入，知息出，知息长短”，慢慢就会懂了。坐个十五分钟，你们。天成打引磬，十五分钟以后打引磬吃饭。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:00

第十四集

禅宗公案

（20090914）


（静坐）


1、道法自然 上药三品自然合一


有人问，修安那般那，修禅定，知性，……心不要向外面跑了。呼吸是自然的，知息入，知息出，知性也是自然的，父母生来就带来，都不要另加功夫的。如果加人为意识的造作，故意搞呼吸，故意弄个知性，错了，那走入魔道去了，道法自然。

然后，中午以前给大家讲一个法门，眼睛，打起坐来不要（向）下，眼珠子不要低沉，不要向下，也不上看。眼皮是闭到的，眼珠子正的，不是在看，前面自然有影子、亮光，黑夜的地方黑光，有亮。亮、不是电灯那么亮，就自然的。

中国道家讲三句话，修神仙之道。要想长生不老，要吃药，三种药。“上药三品”，最上等药是三种药，“神与气精”，就是“精、气、神”。呼吸自然往来是气，你知性知道，不要乱想，妄念一概清静。息来，知道息进入；出去，知道出去，长短变化都知道，这是心精。眼光定在前面、空，忘掉头脑，忘掉这个脑袋，忘掉身体，这是神。这是精、气、神三样合一，凝定下去。这是修安那般那出入息，“十六特胜”我给你加一条，精、气、神三样合一了。十六特胜以外，我送一条给你，就容易宁静了。

这样，这次学会，回去固定时间，一天几次宁静，比你求西医中医，比什么医药都好。“上药三品，神与气精”。在中国文化传统，就是叫“神光内敛”，也叫内视，不需要眼睛看，已经看到自己内部空空洞洞。你这样久了以后，定久了以后，自己身体内部的五脏六腑、一切气脉变化，都知道、看到了。道家有一句话，四个字，叫“内照形躯”。你坐到，只听就是了，“哎呀，这四个字要记下来。”现在打坐一摸本子就完了，等一下，他们黑板上会给你留下的。“内照形躯”，自然的。

（静坐后行香）

（马宏达：宏忍法师现在请你来找我，我在座位上，宏忍法师现在请到讲台旁边，我们写字的地方）

（14:00师打香板）

南师：我们一天多下来，诸位的行香很有进步了。这就有关自己健康了，“举足轻如灵猫捕鼠”，那个猫捉老鼠的时候，一点声音都没有，“下脚犹如泰山压顶”。这两句话，在中国文化后来用到少林、武当练武功的，少林练的这个大洪拳，武当练太极拳，一样的原理。举步起足轻灵，下来，泰山压顶，踏得很稳，不像一般拖在地上逛荡逛荡地走了。可见大家很用功，啊，身体也有进步，很高兴。站也像样了。一个传统的教育、文化的基础，是生活教育，行住坐卧，起居饮食，基本要教育，这就是管子讲的“礼义廉耻”最初步的，大家很有进步了。

现在这一堂也坐得不错，休息十分钟，喝一点茶水，我们马上上来，就进堂，上座。跟到就慢慢讲到禅修与禅宗了。

马宏达：没有带《指月录》的同学，请把指月录带过来。


2、禅宗衰落 影响深远


啊，本来我的构想，大家要学禅宗，那是中国文化的中心的中心，中国文化要点的心中心，中心的中心。我很少讲的，这个禅宗，真正的密宗，真正的禅宗我很少讲，因为看来现在人接受这个东西的程度没有了，这个要很扎实的中国文化做基础。

这一次，有人发心，买来《指月录》，嘿！我告诉大家，这是中国文化，当年我记忆是二十几岁吧，“呦，这是天下奇书”，那非常惊讶！你们讲思想文化，能够读这一部书，配上《史记》、《楞严经》三样，你的学问不得了了。很难读，现在没有禅宗了，现在一提禅宗，参话头，好笑话啊，禅宗参话头是没有禅宗（了），最后的办法，叫参话头。

什么叫话头？是唐朝的土话。啊，你们会…，大家有上海的老人在没有？上海有句老话，“侬啊有啥话头啊”，“侬”就是你，你准备讲什么，有什么问题。“侬啊有啥话头啊”，“话头”就是这个话头，就是问题。参话头（就是）参问题，这是禅宗衰落了，开始的。

本来我想用次序讲，历史文化发展的次序，现在我中间抽过来，为了一句话，给大家讲，抽出来，中间讲到禅宗，这叫参公案，就是古人怎么悟道的，后来在禅宗叫做公案。你晓得中国文化到现在，禅宗固然衰落了，禅宗的形式大家学会了。

讲给你们这个大笑话，你们都不懂。我们老一辈子的共产党，包括陈独秀啊，这一班人开始，大部分的思想，都学过佛学的，包括毛泽东，都看过佛经的。所以共产党、**的老人，都受佛学的影响。尤其一百年前满清派出的留学，多半到日本，都接触了佛学。所以今天的制度都是禅宗（形式），跟你们讲秘密了，很好笑。

禅宗的大庙子这样修行，大和尚，譬如我今天，我是方丈，是住持，在禅宗叫堂头主事，堂头。我的首座秘书长叫书记，所以现在用“书记”，就是禅宗的。主席是首座变来，禅宗的首座（首席），禅堂里，譬如说我现在等于请那位天成师父在这里做首座。所以你看很有趣吧，先讲这个啊，零碎讲的，所以大家讲文化，不懂。

共产党一套制度，书记是这样来的，书记是禅宗，大和尚大禅师的秘书长的名称。奇怪吧？再讲下现代人用的总统，民国时代我们中国人是总统，是明朝的僧官，和尚官，官名，叫总统，也叫僧统，韩国人把总统叫统领，那也是和尚官，明朝的体制。你看我们的文化有意思吧？所以共产党，坦白斗争，是根据戒律方面来的。忏悔，叫做忏悔，自己反省，佛学叫发露忏悔，自己把自己的罪过发出来，讲出来。天主教也采用了，后来。发露忏悔，我错了，那么我们中国也用上，坦白。所以种种的文化去演变，你看到**旧文化以后，我看了，通通用旧文化的外壳，内涵不知道了。这是顺便给你们讲，好笑的事情太多，所以我活了九十几年，看到，哎唷，都在瞎闹，不晓得搞了些什么。

现在闲话不说啊，我倒转来抽一段禅宗公案讲给你听，你们先不要看书了，白看的，你听我讲了，回去慢慢看。告诉你，在《指月录》的第几段第几页，为了一句什么话，叫你们打坐用功，把眼光摆好，不得不把这个我要讲的次序倒转来了。


3、文起八代之衰


你晓得中国文化到了唐朝，有个人，一提这个人，也许你们有一点历史知识的就会想到法门寺了，迎这个佛骨，佛的骨头、舍利。唐朝，到了晚期了，晚期的时候，唐宪宗；唐朝李家的父子，从唐太宗父亲开始一路都是佛教，信佛。表面上道家，实际上都是佛教、儒家。唐朝的文化，后来影响中国比汉朝大，所以唐文化，你到美国也有唐人街，唐人，到欧洲也晓得唐人。所以汉唐的文化的威风，唐朝比汉朝还厉害，禅的关系，是禅宗的关系。

所以唐宪宗要把法门寺的佛骨请到宫廷来看，一个人，韩愈出来了。韩愈是中国文学唐代的革命家，反对中国旧的文章，骈文体。他提倡白话，所以现在我们叫古文，古文就是唐代的白话。《指月录》这一部书里头写的都是白话，所以《指月录》很难读懂。

你先要看这个祖师哪里人，譬如，百丈禅师是福州人，马祖大师，百丈的师父是四川人，成都人。他（是）哪里人，讲话有口腔、口音。譬如我是江浙人，假设我在唐朝出家来讲参话头，“哎，啥话头哎？”就什么话头。它的记录都是白话，可是文言，文言的白话，白话的文言，这个文章也很奇特。

韩愈就马上反对，提出来，上一篇反、《（谏）迎佛骨表》。大家说韩愈不信佛，错了，你仔细读，他并不是真的反对佛，（他是）反对这个制度。

这个唐朝的制度，出家的太多了，而且庙子的庙产比现在天主教的教皇那庙产还大，很多的问题，政治问题、社会问题、经济问题，所以他出来反对。他的意思说，国家的财政到这一步了，哎，你为了佛的骨舍利请到长安来，全国动员花多少经费啊？人力、经费花得太多了。然后他借此批佛批得厉害，这是韩愈。韩愈故事还多了，我们再留一部分，给你一讲，下午就没有了。因为你们没有读过，我就兜拢来给你讲。韩愈后来是学佛、学禅宗的哦，啊。

现在是，所以柳宗元讲韩愈，两句话，柳宗元最崇拜的，他比他后一点，后辈，都是唐代人。“文起八代之衰”啊，恭维他这样，文章起了八个朝代的革命家，中国文化，文学的革命家。八代，哪八代啊？两晋，西晋、东晋，宋、齐、梁、陈、隋，到唐。嘿，我这句不给你解释，你们将来做国文老师，解释不出来，哪个八代啊。一千多年文学，他起来革命了，“文起八代之衰”呀。柳宗元恭维他，“一言足为天下法，匹夫而为百世师”，是这样严重，他的文学革命影响中国文化，古文。所以我劝我们的老朋友，啊，皇甫平老兄啊，就是周瑞金先生，魏承思，唉呀，不要写现在这些文章，只应时，一时的文章有什么用？要去写文章，争千秋！不争目前。目前还有什么评论的，还有什么好讲的意见？年纪活到这个时候，自己要做文章，千秋事业！要有韩愈的精神，“一言足为天下法，匹夫而为百世师”啊，这是柳宗元恭维他。事实也是真的，中国文学革命。


4、云在青天水在瓶


现在我们都长话短说，中国文化，唐代不得了，他的弟子最有名叫李翱，不是现在台湾那个李敖。李翱，韩愈大弟子，文学也很好，地位也很高哦，李翱。这个时候禅宗最兴盛的时候，啊，禅宗的唐代的祖师，江西的药山禅师很有名，“药”，卖药的药。

宏忍师报告一下，你们这本书，你们手边拿的《指月录》，第几卷，第几页，你们记下。

马宏达：第九卷，《指月录》，第九卷上的。

南师：现在你不要看书哦，只告诉你们，好好读书，回去看，慢慢学。

马宏达：木刻版的页数，三十九，木刻版，你们翻开木刻这个版本，左右各有一个页数，二十七啊？二十七页，你要看现在标的，底下那个页码，看木刻版，左右两侧分别有页码，从二十七页到三十一页，第九卷。

南师：现在讲了啊，就是讲这个公案。所谓禅宗叫公案，悟道真实的故事，当时白话记录的，庙子上的书记记录的。书记就是和尚的秘书长，主任秘书。现在拿来做最大的官，很好玩，呵。李翱到江西做刺史，你们准确这个发音读，李gào啊？李áo啊？（宏忍师：翱áo），翱啊，翱翔的翱，李翱，江西刺史。那个禅宗的，我们后来人（说），“你这个人很江湖。”禅宗的南方的发展，不是江西就是湖南，禅宗祖师都是在这两省，所以那个时候天下求学问，不走江西就跑湖南，跑一下湖南又跑回来江西，跑来跑去，所以叫做“走江湖”，这样来的。后来听到走江湖是卖膏药啊，吹牛的。好，禅宗鼎盛时候。

这个，李翱去做江西的刺史，首长，拿现在讲书记，现在书记不行的，在唐代是这样，等于现在，党政军一把抓，那个体制不同，真正的首长。他也跟老师学问很好，文章好，听说这里有个、药山上有位大师，马祖的弟子，啊，叫药山禅师。他自己去看他，心里有个反感，对佛教啊。上去了以后，药山禅师平常呢，跟他学的弟子很多，他不准人家看佛经，不准人家看佛经，好好打坐用功，参究，可以悟道，就成功了。看佛经有什么用，你搞这些读书，知识很多，越来越障碍。

可是他老先生有一天，在山门外，自己拿个佛经在看，有徒弟就问他啊，“师父啊，你平常不准我们读佛经，你反而坐在这里看佛经，这什么意思啊？”禅宗是很自由的啊，弟子对老师不是那么死板的。他“嘘”，他说，讲读书啊，这是禅宗祖师讲话，“嗨，你们读书啊，把牛皮都读穿了。”不要把…纸会读穿了，那个眼睛盯在那里抠啊、记啊，等于现在搞电脑一样，眼睛都坏了。所以“你们读书把牛皮都读穿了，我读佛经，拿来遮眼睛的啊。”遮眼睛---神光返照，我加上注解啊，“我读书，拿来遮遮眼睛的。”这么一个老和尚。

李翱特别上山去看他，一看，哎，老和尚在那里看经，还是在那里看经。李翱就过来站在他旁边，站了半天。他知道，刺史今天要来，地方最高的首长。现在总书记要来了，这个浙江，江西省，不得了。他知道他站在旁边，他没有管他。这个小和尚也看不下去了，“师父啊，”悄悄地，“师父啊，刺史在这里啊，在你旁边。”“嗯。”还是看他的经，“嗯。”李翱很不高兴，这个太没有礼貌了，拂袖而走。以前穿长袍，把袖子（一甩），回转了。很生气，可是也很礼貌，讲了一句话，“闻名不如见面啊。”闻名，听说药山禅师的大名，（马宏达：见面不如闻名）啊，“见面不如闻名。”讲了就走。药山禅师回过头。你看他说见面不如闻名，我们常常笑的，中国人有句老话，我也常常对朋友说，“南老师啊，我久仰你的大名”，我说，中国人有句“久仰大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此啊。”

那么他唐代的话，一句“见面不如闻名”，等于说“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”，一个和尚，老和尚。药山禅师就回头了，他已经走了嘛，“刺史啊，”叫他官号，“书记啊，你何必贵耳而贱目呢？”他说你说见面不如闻名，名是耳朵里头听来的嘛，药山禅师，现在跟我见面还没有谈，你就下定论了，他说“贵耳而贱目”。你看古人，有地位的，有学问，一句话马上留步了，回转。“呦，师父，谈谈。”所以请进禅房了，进方丈（室）谈。那李翱很恭敬，看了他样子以后。简单的记录，假设现在写白话，是一大堆了。李翱恭敬地问药山禅师，“如何是道啊，是佛啊？”我这个话有变动的啊，你们回去看原文，这一段，药山里头找出来李翱那一段。这个资料，你们外面研究历史，研究文化、思想史，很难找到的啊，因为这些书，大家，学者不读，也读不懂，看不下去。

药山禅师就坐在那里，手这么一指，指头向上面一指，（然后指头向下指）指向桌子上那个、这个热水瓶，和尚用的净瓶。

这个“净瓶”两个字，佛的规矩，所以佛最讲卫生，啊，他的戒律，水拿来要纱布滤过好多次，把纱布然后水里抖掉，他说上面有生命。佛观一碗水，释迦牟尼说一碗水八万四千虫，有八万四千生命，所以水随便拿来一熬一喝，犯杀戒。所以后世的出家人，那个时候热水瓶还没有哦，蒸馏水还没有，佛早有了，拿纱布把水滤了，滤下去的装在净瓶里头。所以出家人身边带的有净瓶，就像现在的温水瓶，几千年以前他就实行了。这个净瓶有个翻译叫做军持，后来形成印度的当兵的都要照这个规矩，军人带在身边喝水。啊，现在就是暖水瓶，军人也有这个水壶啊。

啊，他问师父什么是道，是禅？以他学问，药山禅师手向天上一指，向他的净瓶一指，没有讲话，李翱说：“师父，我不懂哎”。哈、这……他的意思，你们读过《大学》、《中庸》就懂，《大学》上叫“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，八个字，小孩子我们（这）都会背。空中是鸟在飞，啊，海上鱼在游，海阔天空的意思。中国《大学》、《中庸》啊，“鸢飞戾天”。那药山禅师变更了，手一指(由上而下)，李翱说不懂，药山讲一句话，“云在青天水在瓶”啊，他这一句话，李翱悟道了。

“云在青天水在瓶”，他懂了，啊！懂了禅了，懂了道，平生所学，到这里都解决了。所以回来写一篇文章叫《复性书》，好像《古文观止》有吧？嗯，你们去翻。理学从这里开始，唐以后到宋朝的理学，儒家走向理学之路，是这一篇文章开始。复性，因为明心见性这个性啊，叫本体论。我们中国文化《礼记》就有，几千年搞不清楚，药山禅师这么一指点，他悟道了。他回转来，把中国传统文化写一篇叫《复性书》，要恢复明心见性，中兴了，恢复。

这一篇文章影响唐以后，宋明理学一直到清朝，一直到现在，啊，所以叫复性，恢复，明心见性，本来各个是佛，各个是圣人。可是呢，我引用的不是这个。所以这篇书里头很有意思的啊，他以后对药山禅师啊，恭敬得不得了，李翱。韩愈后来悟道，是贬到潮州以后，见的另外一位大师悟道的。李翱是在江西见药山禅师，那么他对师父的恭敬呢，当然中间详细记载没有，常常来看师父。这个，对师父怎么恭维，有名的诗句，唐诗里头，“练得身形似鹤形”啊；看了这句诗，晓得药山禅师的画像是一个罗汉像，身体很高，很长，瘦瘦的。“练得身形似鹤形，千株松下两函经”，啊，这个山上松树很多，他说师父常常坐在松树下面。呐，等于这套经典摆在这里，一个人看，两函、两排。“练得身形似鹤形，千株松下两函经，有时直上孤峰顶（李翱另一首），（马宏达：我来问道无余话）我来问道无余话，云在青天水在瓶”，他悟了就是这一句，啊。

你看这个诗很好吧。还有，还有一首。恭维师父的，很多了。

马宏达：“选得幽居惬野情”。

南师：哎，对了。

马宏达：“终年无送亦无迎”。

南师：终年，恭维师父的。很孤傲。终年无送亦无迎，一般人来，他不大理的啊，只管修行。你讲啊。

马宏达：“有时直上孤峰顶，月下……”

南师：“月下披云啸一声”，一幅画面讲他的药山师父。有时候…，历史的记载，《指月录》，佛家的历史记载，药山禅师有时候半夜到山顶一站，月下披云，在那儿…；江西这些山云雾也很大的啊，披上云雾，“月下披云啸一声”，吽……这么一叫啊，这个禅宗语录的记载，“声闻澧阳几十里”。你看他的安那般那，这个呼吸气，声音多大！偶然半夜上去，实际上他是练气，把气呼出去，啊，所以，“月下披云啸一声”。我现在重点还不是这个。

好，我知道时间到了，借用你的时间啊。现在讲的，这个在禅宗里头，李翱悟道的故事，关于中国文化的，唐宋到元明清，儒家佛家一个大钥匙、大关键。《复性书》这一篇，讲中国文化哲学历史的发展，影响非常大。禅宗里头这个故事流行。为什么人家手这样一指（向上），一指（向下），“云在青天……”当下悟道了。我们讲死了，讲了半天，打坐修行，一辈子也悟不了，这是什么道理？这叫参话头，参公案。


5、说甚深深海底行


宋朝有个宰相叫张商英，本来不信佛的，受太太影响，后来极信。啊，他就讲了。哦，药山禅师后来还要问，诶，这个李翱还要问，他说“师父啊，悟了以后，就是功夫就是这样啊？”呵，药山禅师讲一句话，不是那么简单，这句话呢，你看《指月录》记的，“闺阁中物舍不得，终为渗漏”。换一句话，哦，“云在青天……”，哦，悟了，悟了要修啊，不修行不行啊。什么“闺阁中物”？男女关系。他说你官做得那么（大），地位那么多，太太，姨太太，丫头太多了，性的问题你没有解决啊，男女性欲的问题。哎，古人用的文章，“闺阁中物”，闺房里头的东西，这是什么？哎，这个没有舍断，饮食男女，你都守不住，戒不掉的话，“终为渗漏”，只懂理论，功夫证不到。这就要古文懂了。所以我补充一点，这些都是零碎的，你们去看，都有的啊。

啊，我知道了，你不要催我，再借时间，他们腿坐到练一下，没有关系，啊，薛虎催我时间到了。

后来宋朝张商英怎么悟道，又是一个公案，很有名的啊，这些都是很有名，中国历史大人物的转变。他就写了一首诗，就批评啊，“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。”刚才我还漏了两句，李翱悟道以后，问师父怎么修，他说“闺阁中物舍不得，终为渗漏。”怎么样修行呢？你在做官嘛，你为国家办事，为老百姓，“高高山顶立”还要“深深海底行”，药山禅师吩咐李翱的话，“高高山顶立，深深海底行”，出口成章哦，这些师父们。实际上你懂了他对李翱讲，李翱会懂，因为《大学》《中庸》四书都会背的嘛。“高高山顶立”，就是四书儒家的道理，子思说“极高明而道中庸”，到了最高地方要变成最平凡，“极高明而道中庸”。所以“高高山顶立，深深海底行”，这两句话禅宗，后来密宗的人，学密宗拿到西藏，唉，那，禅宗就是密宗，高高山顶立，要头顶上，跳出去，深深海底行，要海底的气脉打通，呵，很有意思，高高山顶立。

所以张商英就批评，你们不要随便说禅宗，啊。“云在青天水在瓶”，师父告诉他这就是道，天机是活泼泼的，很平常的。“眼光随指落深坑”，这句话很有…，你看人要死，两个眼光啊，刚才跟你讲修行的眼光定住，那个眼光这里，两个眼珠都要挂下去了，死亡，神就散了。所以“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑，溪花不耐风霜苦”，修行，学菩萨道，修功德做善事，修戒律修定，很难啊！“溪花不耐（风霜苦）”，说什么深深海底行？“说甚”，唐宋时候土话，“甚”就是“什么”，“溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行”。好了，先给你们尝一点禅宗，禅味，这个不是口头禅乱讲的，就是刚才为了叫你们定住，眼光、神凝气聚，精气神（合一），这是修行，啊。“溪花不耐风霜苦”，你说什么深深海底行？说自己在学佛，影子都没有，学禅？就是这个话。

好了，先休息，他催我好多次了，你们现在，给你二十分钟，半个钟头，要翻书你去看吧，不过最好慢一点翻书，你心搞乱了，先懂得在哪里。

马宏达：有的同学饿了，我们现在有点心，这两天点心是，一部分是海航集团的陈董事长带来的……

南师：去吃点心去。

马宏达：一个是受人之托啊……
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:02

第十五集

南北朝文化的冲突与融汇

（20090914）


(行香）

南师：“啪”（师打香板06：10），上座。

我尽管告诉大家很多的资料，可是大家不要听我，跑了，心跑了。不要忘记了，现在还是讲修禅定，怎么做安那般那，心不要散乱。譬如听了这些公案、历史的故事，你心跟到跑了，上当了，自己没有修行，依他而起，给外物引动了。或者写文章，或者写诗，或者有许多感想，不需要。

这等七天完了，自己回去慢慢清理，心要专一修持。可是我不断地告诉你，因为难得，我这样告诉，在学校上课，要半年一年啊，东西给你太多的，还没有开始呢。但是不要贪多，放下，心境宁静下来，“知息入，知息出”，关灯吧，先坐一下。“知息长短”，还谈不到“知息遍身”呢，这三步先做好。

这个，我尽管讲，这就看大家的本事了，真的是功力了。一切都听到，一切都记得了，一切不动心，再来参究，学禅差不多了。这个灯光保留到这个样子啊，暂时不动，管灯的注意。


1、穷兵始是帝王才


现在，我们恢复昨天的功课。讲到魏晋南北朝，五胡乱华，这个课题，我在九十几年以来，没有看到人家，所谓研究历史专家啦，各种各样的政治思想专家，都没有弄清楚，好像。这是由魏晋以后由曹操开始的，东汉末期，汉朝四百年，这个政权啊，天天受匈奴（干扰），以匈奴做代表，后来匈奴赶走了，变成现在的匈牙利了啊，汉朝四百年受匈奴的干扰，边境，当然以匈奴这一族，外族的侵入中国边境，最大的威胁。

汉朝走的路线，靠“和亲”的办法，政权四百年，跟外族斗，靠中国的女人安定下来，只好将公主啊、女儿嫁出去，“和亲”。 换句话，用美人计吧，呵，这个不能讲美人计，讲得太小，“和亲”的办法。所以汉武帝起来，汉文帝上来走道家的路线，休息养生，就是现在所谓讲开放发展，培养自己的国力经济。他晓得作战没有本钱啊，秦汉以来，这个整个的中国乱了几百年，民穷财尽，所以汉文帝上来走老（子）道家的哲学，三个原则“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”，他不愿意发动战争，忍辱，吃亏，节省，培养社会国家的财政的经济力量，留给后代去用兵。

汉武帝是他的孙子上来，由他的祖父汉文帝、汉景帝，累积几十年的国家力量财富，扩充武力跟匈奴作战，去打开西域这个路线。历史上认为汉武帝跟秦始皇一样的，“穷兵黩武”四个字，中国儒家的那些读书人的思想，不能怪儒家，同孔孟哲学没有关系，认为喜欢打仗用兵，都没有搞清楚，汉武帝是不得已啊！由汉高祖起，由吕后起，受尽了外来民族侵略的气，受的痛苦侮辱，忍气吞声快到一百年，起来，打了。

所以清人有两句诗很公平，王昙，这位浙江的文人，“和议终非中国计”啊，靠女人来平定，求国际上的稳定，牺牲女性出嫁，和亲。“和议终非中国计，穷兵始是帝王才”，最后只好武力解决。这两句名诗我非常欣赏，年轻读到，拍桌子，拍案叫绝。“和议终非中国计”，和平处理，做不到的，不可能；“穷兵始是帝王才”，始，开始，是，是非的是，只好武力解决，汉武帝振起了大汉的威风。可是呢，经济衰落了，社会经济，这是互相因果。

可是汉朝社会政治非常安定了，农业基础的经济社会。我重提到这里，所以到汉朝末期，曹操这个时候还是东汉，汉朝的末期了，经济的衰落，又加上，啊，西蜀刘备的这个力量，在四川这一带，孙权这个力量，在江东南方这一带。大家研究中国经济，我说你想想看，那个混乱的（社会），它经济财经是怎么处理？所以曹操这个决定，魏晋这个决定，开放民族融汇进来，昨天我讲过，可是当时不知道文化教育配上，引起五胡乱华，南北朝，啊，实际上是个民族文化的总汇聚。


2、 南北朝文化融合与发展


这个时候佛经的翻译都在关中，关中这个名称，历史上怎样，潼关以西，就是山西，陕西，到陕北，到西北，到新疆这一带。印度文化以佛教做代表，同中东，那个时候还不是现在的中东，啊，这个波斯，啊，现在伊朗，有它的宗教，有它的文化，对于中东一带的，现在叫做阿拉伯民族的，也同时进来，一个文化的大混合阶段，主要是佛教。佛教是属于五胡、这少数民族，西藏、西域过来的，都是信佛教，自然的带来，影响南方、全中国。南方，比较华中到长江南北的，六个朝代，宋，不是赵匡胤那个宋，刘裕，刘家的啊，农民起来的，做皇帝。宋、齐、梁、陈，这几代，十几个皇帝，都是江苏一带人，江苏、安徽一带，南北朝，我说十三个皇帝，都是常州一带的人，包括梁武帝这些，南方文化同北方文化冲突。

可是文化的交流，中间的主要的是梁武帝了，他不是个普通人。所以在这个时候的乱，唯物论同唯心论的争论很严重，不是现在，大家把自己文化历史没有搞清楚。讲到中国唯物思想，共产主义思想，在历史上都有过的啊，大家没有读书而已啊。譬如东汉的时候，王充，有名的学者，写一部书叫《论衡》。王充《论衡》，很有名一部书，啊，平衡的衡，《论衡》，平衡的衡啊，是唯物论，反对唯心，反对传统，啊，可是这个传统，唯心还是影响了，王充。

到了梁武帝这个阶段呢，讨论的问题唯物、唯心很严重了，佛教在这个时候讲，纯粹唯心论。这个时候，出家在家的知识分子一个论战，有神论与无神论。这个神不是天主教讲的那个神。究竟人的生命，自己中国文化精气神，死后有没有灵魂？真的有前生？有现在、有后(来)？来生还有没有？这叫有神论。有灵魂没有？不然，我们人死如灯灭，死了，人死如灯灭是唯物论的，也没有因果，也没有报应，生命就是那么一个机器一样，没有东西嘛。

这个是论辩很厉害的时候，梁武帝亲自参加，主张有神论，啊，论战。很严重一个阶段，大家不知道。你看到五胡乱华历史那么乱，那就文化乱。换句话，宗教、哲学、科学是个汇（合），是个融汇的阶段，跟外来的文化总体地汇合，产生中国的文明，这后来变成儒释道三家的总汇。

当然，这个时候的力量，影响最大的佛教、佛经。譬如鸠摩罗什开始在关中翻译这些佛经，影响中国最大的呢，《维摩经》、《法华经》、《放光般若经》，啊，这些大乘（经典）影响，跟中国《老子》、《庄子》、《易经》，儒家的思想，面临一个严重的冲突和融汇，很严重阶段。同时带到，现代人所讲的财政金融，大家都没有注意，那么乱的两三百年当中，这个财政金融，只靠农业经济立国是怎么活下去的？而且胡人、外方来少数民族，变成中华民族血统的融汇，是要拿钱出去的，也都是来沾利益的啊。这个国家民族，这个农业经济是怎么活下去？大家自己没有研究，很好玩，啊。

这个阶段佛学的理论非常高明了，换句话，完全是对一百多年，两三百年是个哲学思想大问题的，后来全国人民倾向于哲学思想，研究生命的功能，啊，认知生命科学的东西了，通通、全体地想，在这个阶段。


3、 慧远大师创立净土宗之缘起


那么在佛教，浓缩回来讲到佛教呢，经典的理论，“三世因果，六道轮回”，讲得非常清楚了。如何求证生命的功夫呢？从魏晋就开始了，讲修持一派。那么，佛教在中国就第一个产生宗派，谁？净土宗的慧远法师。慧远，山西人，很有名的学者，反对那个时代、国家，他离开关中，离开了山西，到南方。他名气太大，学问好，修道家，修神仙，跑到南方来，在江西的庐山创造了白莲社，所以中国的白莲教，这一切几千年就是他开始影响，叫做白莲社，他学佛了。

那么这个时候陶渊明，是江西人，陶侃的曾孙子，陶渊明他们都有来往。到了南方，知识分子因为他来了，在庐山创白莲社，所有知识分子不满现实的，那个时候不会跑，没有国外可跑，不满现实，看不起这个政权的柔弱，随时变来变去，也看不起这些帝王，这一班名士都跑庐山来了，参与白莲社。当然，慧远法师，也有陶渊明，陶渊明都是好朋友，这一批，都认识。陶渊明可是传统的道家，中国传统文化思想，啊。他知道这个生命是永恒，他不上白莲社，跟慧远法师（是）好朋友，可他不参与，不上庐山来，这个里头历史故事闹热的很多。

所以你们读过一篇文章，陶渊明《归去来兮辞》，《古文观止》，现在中学里头几十年丢掉了。有两句话，你看陶渊明思想，你知道，“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”，没有怀疑了。哎，我的口音你们听懂吗？写得出来吗？“聊”，无聊的聊，“乐乎”，高兴，“天命复奚疑”。他保持中国传统文化《易经》、《老子》、《庄子》，他晓得生命是永恒，他也不去参加白莲社。“乘化”，该死的时候就死，死了生命并没有完，“乘化以归尽”，这一生到这里肉体死了的，有个天性的自性的生命，永远不生不死。“乐乎天命复奚疑”，他说我没有怀疑，不需要去靠念佛。

因为慧远法师修道家的，求长生不老，他搞了半天认为靠不住，最后呢，鸠摩罗什跟他都很好，佛学研究了半天，如何驻守，把这个生命永恒，最后投向了宗教，抽出来，念南无阿弥陀佛往生净土。这个世界靠不住，只好靠念佛求他力的帮助，阿弥陀佛，将来往生净土，出去留学去，到阿弥陀佛西方的净土。

佛经有三部经专门讲这个西方净土的故事，所以创建了白莲社，念佛往生西方，这就是中国第一个佛教创立宗派，印度没有，叫净土宗，念南无阿弥陀佛。这个净土宗南无阿弥陀佛，你看影响到现在，不但影响中国人，全世界还变成一句很普通的一个信仰，“阿弥陀佛”。实际上，四个字“阿弥陀佛”，就是咒语，就是密宗，净土也就是密宗。

“阿”，梵文叫什么？大，伟大的，无量无边，无数无尽，就是“阿”。“阿……”开口音。所以咒语一切，学瑜伽的知道，“唵……”，唵(ōng)。现在有些庙上，出家人念出来念成ān，这个不是ān，（是）ōng……，头部发音，带有鼻音的。唵（ōng）……，宇宙间自然一种音声，到太空以外就会“唵（ōng）……”。“阿（a）……”，人类跟一切众生开口音，生发的声音。你看小孩子第一声不会讲，“阿，阿”，动物也是开口叫“阿”，这一部的音。“吽”（hong四声），吽，那是从丹田上面生发，这个地球，爆发气的音声。

“唵”、“阿”、“吽”，这三个音声就是根本的咒语，一切的咒。这是普贤如来的根本咒，学密宗的叫金刚萨埵的根本咒，“唵(ong)、阿(a)、吽(hong)”，这样，同生命的气脉有关。

好，现在回转来讲“阿弥陀佛”，“阿”是阿字部，生发音，这个意义代表无量无边无数无尽无止，扩充，大，越来越大。“弥”，寿命，叫无量寿，“阿弥”就是无量寿，时间、空间没有停止，永恒，是无量无边，很长，这个时间，时间就是寿命，寿命就是时间，啊，时空两个东西内涵，这是科学问题，所以“阿弥”，无量寿。“阿弥陀（ta）”，“陀（ta）”现在念tuo了，差不多，tuo，ta，“阿弥陀”。这个“陀”是什么意思？光，无量的光明，世界一切的东西有毁灭，光没有断，无量无边。“阿弥陀”就是无量寿光，生命是无量无尽的，光明是没有生死的。虽然有白天，有亮光，也有黑暗，不管，黑暗也是光，白天，青有青光，红色红光，白色白光，黄 se黄光，换一句话，黑色就是黑光，红、黄、蓝、白色是色， 不是光，那个光源、光能是不生不死。

“南无”，“南无”是皈依，梵文，我完全一生信仰、皈到，归顺到，依靠，依靠这个力量，靠“阿弥陀”，无量寿光，佛，Buddha,大彻大悟成佛的人。这是“南无阿弥陀佛”。

那么后来中国，道家没有，到唐朝创建了道教，道教道士念什么，一见面，还是念这个，怎么念？“无量寿佛”，哎，就是南无阿弥陀佛，翻译成中文就是无量寿佛，长生不死，哼，这一下你懂了。

慧远大师在庐山创净土宗，认为佛教这个禅定修证、即身成佛的法门，自己做不到，没有把握了，我愿意死后往生阿弥陀佛这个国土去，再来修持，这是净土宗的开始，“南无…”，这个时候最初这一宗开始。那他有个弟弟叫慧持，慧远法师一个亲弟弟，出家了，也跟他出（家），叫慧持法师，也从山西到江西这一边来。那么慧远法师固然是自己创立了白莲社，创立了净土宗。好，我知道了，时间到了啊。


4、安那般那一定七百年


那么，他……同时，他把达摩祖师一个徒侄，写《达摩禅经》的，修安那般那这个法门，修定、佛法修持，他很恭敬请来到庐山。这个里头也有个故事，一下讲不完啊。他在关中给他们讲佛学教理这一批和尚反对，走了。所以他到…，他是印度人，啊，达摩祖师快要来了，因为他说了预言，印度有个航海的，南方有船到，还有祖师来了，他们讲他犯了戒，就是有神通不准说，嘿，以这个罪名给他。

所以他一看不对了嘛，慧远法师赶快把他请到庐山来，所以写出来，禅定（法门），就《达摩禅经》，翻译了，因为他翻译了很多佛经，啊。可是慧远法师的亲兄弟出家，叫慧持法师，学这个安那般那禅定的法门，修定的。这个故事连带很有趣了。你们还坐得住吗？（众人：坐得住。）

坐得住啊，好，我再讲啊，你坐得住，你有腿我就有嘴了啊（众笑）。慧持法师到庐山，后来历史上记载，他到了庐山以后，他修禅定，他跟哥哥俩走的两路。他说我要到四川朝拜峨眉山，普贤菩萨那边去朝拜。历史上一面的记载，说慧持法师后来朝拜峨眉下来，就在四川走了，圆寂了，死了，这么一件事。我现在这个扯得远了啊，但是历史要说，七百年以后，晋朝到宋朝，赵家的天下，宋徽宗，还没有被金国、还没有被俘虏以前。嘉定、四川现在叫，乐山，原来叫乐山，现在叫嘉定。乐山嘉定，峨眉山下面的一个县，一棵大树给台风吹倒了，大树中间有个树洞，里头坐着一个和尚，老和尚，打坐在那里，十个指头的指甲，十个脚的指甲长出来很长，反把一身包围起来，头发很长，胡子很长，树吹倒了，他打坐在树洞里头。地方政府，这个很严重的事，向上报，到朝廷，到中央政府，到皇帝那，宋徽宗知道了，下命令把那棵树连这个和尚一起送到京师来，送到国家首都洛阳，去了多少人工把他运来。一看，是个老和尚，就是个老头啊，头发很长，啊，还在打坐，指甲一身绕起来。宋徽宗马上找来，那个时候有……现在叫宗教局长，是属于国务院下面，那个时候皇帝管，自己领导，僧统，管出家人，管道士是道录司，啊，管和尚是僧统。譬如你们写字帖，柳公权的字帖，写柳公权的字帖有没有？（众人：有）

“唐故”，已经死了，“左街僧”，左街僧就是管和尚的，左街，是皇帝旁边站在左边的。那宋徽宗把一个僧统请来，这个僧统，大概是西藏的还是印度的，没有详细（记载）。“哎，你看看，这个人树洞里在打坐还是死人？”这个僧统（答）：“是个出家人，入定了。”“那叫他出来吧，你有办法吗？”“有。”入定啊，你叫他拉他没有用，就靠这个，所以叫引磬（现场敲引磬声），慢慢敲，在耳边，这个人出定了，忽然出定，眼睛张开了，第一句话，看那么多人在旁边哦，皇帝啊，他也不晓得皇帝不皇帝了，那么多人，他第一句“我的哥哥呢？”说、“谁是你的哥哥啊？”“慧远法师啊，庐山的慧远啊！”“嗬！”他说“你是谁啊？”“我是慧远亲兄弟出家，我的法名叫慧持啊。”“嗨哟，你哥哥早走了，现在是宋朝。”他是晋朝的人，现在朝代是宋朝，七百年了，他这一坐坐七百年，修安那般那，十六特胜的法门，你想想看。“哦，我哥哥走啦？”，他眼睛又想闭起入定了，宋徽宗就说：“不要再入定了，出来吧。”把他弄出来，后来问他：“你喜欢到哪里？”他回河南陈留县，最后是圆寂在陈留。

所以讲这个，你们有个同学听了诗，就做起诗来，这里参禅哦，慢慢作诗。诗嘛，现在人，一般人作的音韵平仄都有问题啊，不过了不起了，能够写。啊，所以宋徽宗做了三首诗，哦，这个诗，你有吧？（宏忍师：有）那你们可以放腿了，去抄。

“七百年来老古锥”啊，第一句话，活了七百岁的老古董，第一句，宋徽宗是很高明，学禅宗的啊。“定中消息许谁知”，问天下人，学佛的，你说他进的是哪个定境？哪一种功夫？哪一种定境？“定中消息许谁知”，宋徽宗也注重修禅宗，不走禅定之路，禅宗当然有禅定，但是不要偏向。“争如只履西归去”，你看达摩祖师一样，啊，慧远法师创白莲社时，达摩祖师还后到的。达摩祖师到中国来传禅宗已经一百三十岁了，他从中国，据说死了，后来晓得回印度时一百五、六十了，“争如只履西归去”啊；“生死徒劳木作皮”，宋徽宗这个诗，这一句特别好，我们死了用棺材是木头作皮，嘿，“生死徒劳木作皮”呢，这是第一首。有三首，你们去研究研究，看一下。

好，他已经催我好多次了，各位休息吧，放腿。在这里诗三首慢慢看，这讲安那般那的禅定啊，讲这个禅宗发展，发展跟中国文化历史关联的，一步一步来。

下面，后面一首更要注意了。“有情身不是无情，”（马宏达：“彼此人人定里身，会得菩提本无树，无须辛苦问卢能。”）对。卢能就是禅宗的六祖，“有情”不是讲男女爱情的情，众生两个字，梵文的翻译，又一个翻译叫有情，这个生命是有情的，所以“有情身”，这个肉体的身不是无情，“彼此人人定里身”。好吧，先休息一下，要行香的，自己行香，不行香的，先休息一下，我们再上座。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:03

第十六集

爱之深则望之切

（20090914）


（静坐）


爱之深 望之切


有个动作告诉大家，打坐起来，慢一点放腿，把两个手搓烫，搓热了，眼睛闭到，捂着两个眼睛，捂一下，两手再分开，到耳朵这里过来一圈，擦脸，对眼睛有好处，对脑子，对身体（都有好处），就干洗脸，擦好。然后再慢慢放腿，腿放直了，发麻发胀，不要马上起来，等一下，等腿都舒服了，通过了，起来。这是忘记了讲，现在告诉大家一下。两手手心搓热，捂到眼睛上，不要松开，左右（手）分开插到耳朵后面，一起，再转到前面，整个脸，搓，擦一下，放腿，慢慢地下坐。

啊，现在，等于一天半的时间，我观察了诸位。同时，旁边老同学们的观察，综合起来，我的做法错误了，什么错误了？对诸位希望得太高了。爱之深则望之切，希望你们有成就，可是文化的底子，同真切的用功，距离很远，大家很辛苦了，受罪了哈。比方，对不起啊，讲直话，譬如我听说禅学会，应该对禅有个基本的认识，打坐功夫也有，现在晓得没有。譬如香港来的、上海的禅学会同学们，都是新进的。啊，我本来想，很短的时间，把历史文化的演变，对于身心性命的用功方法，一股邋遢，加，告诉你们，我当然很辛苦了，那样。

可是望之深，爱之切，会害了人，所以我刚才在反省，不用这个方法，走一条更亲切的路，从晚上起慢慢试。你们手边都有了《指月录》了，包括我们老同学们，这一部书，这个禅宗，深入的非常少，现在有了。

开一下灯，快要吃饭了，那么等一下早一点下坐。大家《指月录》都有了，翻开六祖这一段，包含，《指月录》里的，有《六祖坛经》的精要的，五祖到六祖禅宗的开示。

马宏达：第四卷，《指月录》第四卷。

南师：黑板上写一下，他们有的书。

马宏达：第四卷找五祖六祖这一段，木刻版的页码是，第四卷的十三页、十四页左右，十五页也是。

南师：告诉大家，你们恐怕不注意到吧，什么人最提倡这个《六祖坛经》？毛泽东。你们不相信，去查查他的所有的资料，特别推崇《六祖坛经》，他在这里非常注重，乃至告诉他的子女，乃至告诉后人，《六祖坛经》不看不行哦。可是诸位的，党同志们，不会注意到这些。当然，毛泽东也不会随便告诉你们这些同志们，他晓得不行的。可是他是对《六祖坛经》推崇备至，可惜他没有真正地好好进入禅宗用功。这是特别告诉禅学会的，上海、香港来的新的同学们，特别注意。

啊，等一下我们吃饭，饭后想办法，我改变一下方法，不想给大家那么多了，不然，一路的文化思想同关联，我看吃不消。不能说诸位程度不够啊，呵，是我的贡献你们的方法重新改变。好吧，放松腿，休息一下，马上吃饭，吃饭以后，有书的赶快，大概翻一下，当然不是短（期）一下就看懂的。好吧，我们再来，晚上再来讨论，放松了，诸位下坐了，马上准备吃饭。

文字方面大概翻一翻，这个公案就是故事啊，禅宗的名称叫公案，到晚上，我们会跟你们讨论，会讲。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:05

第十七集

转变方法从禅宗入手

（20090914）


请上座吧，上座（静坐）

要打板吗？没有？

好，我们晚饭以前讲过啊，为了大家，我转变一个方法，在我觉得的，很大地打折扣，呵，差不多打了六折。哼，我们为了大家，直接走禅宗的文化路线了，比较性的嘛。哎，好像很多人还没有到啊，后面。还有很多人吧，宏达没来，很多，广播一下吧，广播一下。

宏忍师小声广播：现在上课了，请大家赶快到场。

南师：不要轻轻讲话，叫他们快来（大声）！！这是不晓得在这干什么的，严重地讲话（指示宏忍师）。


1、唐代文化是禅的文化


啊，我们转变个方法啊，直接由禅宗来入手。讲到中国文化，我们两个朝代作代表的：汉、唐。严格地讲，唐代文化比汉代还厉害。啊，我经常笑大家，研究历史的，唐代三百多年的天下，政权，是个混合民族的政权。由李家的天下，李世民父子开始创这个唐朝的天下，是个混合的民族，李家。就是我讲历史由魏晋南北朝这一段，整个的中华民族血统混合，尤其是李家，李世民家庭。

所以唐朝的建国，因姓李，想找一个老祖宗。啊，所以，找汉人的老祖宗，老子，姓李，太上老君，老子。呵，那么老子的母亲究竟是…，老子姓什么不知道，叫老聃。大家（看）《神仙传》，道家讲他姓李的，因为母亲生的时候在李树下面生的，所以姓李。唐太宗开始，对文化的总和，做宗教一个心理，李老聃的后人，这个也是历史的要点，大家没有注意到。

所以，他定的国教，唐代的国教以道家为主，李老（聃），所以朝廷政府体制的排列，上朝见皇帝时，道教走第一位，啊，佛教第二位，后面跟上，所谓朝班，政府体制的排列是这样。这个，唐代有宗教的管理了。所以刚才给你们讲过，你们写字帖，写颜柳欧苏，柳公权的字帖，你就看到第一行“唐故左街僧”，左街，就朝班，是皇帝前面排列的，啊。左街僧不是佛教的，宗教管理的领袖啊，副僧，副的。道家呢叫道录司，管道家的。

差不多由唐朝开始，几个皇帝，尤其唐明皇、杨贵妃，都受道家的（影响），皈依过道家，又信佛，佛家，又学密宗，很奇妙一个时代，当然主要是禅宗。所以你们读《长恨歌》，唐明皇跟这个杨贵妃，都受过道家的授戒律，所以是受过道箓，受过戒。所以唐代有名的女诗人，也是名**，鱼玄机，最后出家作道姑去了，女道士。当然武则天出身，逼的，政治的压迫，很短期做过尼姑，不过还是带发修行的，没有落发，哈。

唐代的历史我一讲给你们，怕你们历史不熟，这些，很多很多啊，主要就讲唐代整个文化，（是）禅的文化，发扬得、发扬得中国文化非常光辉灿烂，一个时代。你看唐代的诗啊、文啊，政治的措施，气派之大，中华民族一个混合体制，非常了不起的时代。啊，这个时代唐太宗一上来，你要了解唐代的文化与宗教、禅宗的关系，乃至生命，唐代道家最盛了，神仙的、方士的，都出来、唐朝，看风水、算命。中国文化跟西方文化的混合，乃至算命、看风水、未卜先知，道家的文化，乃至武功的发展，到剑仙，武侠到剑仙的阶段，都是唐代的文化，太丰富了，都同禅有关系的。


2、松风水月未足比其清华


这个，最代表唐太宗上首，就是领……一个国家创业的一个时代领导人影响一切。譬如我们讲唐诗，什么人最好？唐太宗最好。诗最好，但是他不大作，他的秘书长，啊，死了以后，他不作诗了，他认为一般人的诗他看不上。唐太宗的字最好，学王羲之的字，现在山西晋祠，就是原来唐太宗，太原公子的时候，王府，现在叫山西的晋祠，留下来有他的字帖，大家没有注意，你去看看晋祠，唐太宗的字，学的王羲之的。所以唐代的书法：颜、柳，啊，颜真卿，柳公权，包括裴休等等，欧阳询，第一流，因为皇帝的字写得太好。不但武功好，文学到这个程度，诗好，文好。

然后，他对宗教、佛教、禅宗的影响非常大。大家都看过《西游记》，玄奘法师不是从他手里出去到印度的，是隋朝，隋炀帝（时候）出去的，是偷跑出国的。你研究隋唐史，研究玄奘，玄奘法师的历史，没有拿到出境证，隋唐那个时候，边疆在乱，跟西域，也有出境证。他是溜走的，不是唐太宗手里，唐太宗这个时候还是太原公子呢。等到玄奘法师到印度留学回来，二十年回国翻译经典，重要弘扬了唯识，般若与唯识的经典，是唐太宗登位以后回来。唐太宗对他非常恭敬，亲自跟他谈了三次，希望他还俗做宰相，玄奘法师不干。这都是有名的，都有资料，实实在在资料，你们没有去研究。我说明那么多，代表了什么一件事？玄奘法师经典翻译好了，当然不肯做宰相，还是做他的和尚。唐太宗非常高兴，嗯，所以玄奘法师翻译经典，都是奉诏译，这是皇帝的意思、叫我翻译。唐太宗当然花了很多钱，组织一个伟大的研究院给他，翻译院给他，那很伟大，带领好几千人翻译啊，啊，每个字、每一句都考虑过的。

最后叫唐太宗写一篇总序，佛经的总序，这是历史上非常有名，唐太宗谦虚，对玄奘法师说，“我没有资格写啊！”啊，他说我没有（资格），“你的佛法很高，我也不知道（怎么写）。”客气一番，当然玄奘法师也知道，（他说）“皇帝啊、圣上啊，你不要客气了，总序非你写不可。”

最有名这一篇文章你们去读读看，叫《圣教序》，好像还有字帖呢，圣教，就是写佛教、一切法的总序，两篇，唐朝，一篇他第一个写。《圣教序》的文章之漂亮，佛学之内行，尤其写到玄奘法师，把玄奘法师也捧到了极点，“松风水月，未足比其清华”，啊，下面两句你们记得吧，我都讲过好几次，“仙露明珠，讵能方其朗润”，恐怕你们写不出来哦。（宏忍师：可以）

“松风水月，未足比其清华”，讲玄奘法师这个人，真是有道的和尚，太漂亮，清秀。松风、水上的月亮，未足比其清华，跟玄奘法师一比，“松风水月”，这么清雅的风景，都比不上玄奘法师的风度。“仙露明珠”，神仙的露水，最漂亮的金刚钻、珠宝，“讵能方其朗润”，跟玄奘法师的文章智慧来一比，他说那个智慧跟仙露明珠都不能比喻他。你这样看看，哎哟，我们当时读文章都傻了，这是唐太宗自己写吗？绝对自己写的。此第一，还有第二篇《圣教序》。

所以研究中国文化历史，文化，所以现在人讲中国文化、国学，什么叫国学？什么叫文化？影子都没有。哼，第二个，他的儿子写的，武则天的老公，唐高宗。为了父亲写出这篇文章，他接位的时候，那个时候还在翻译，他又补写一篇，也很好，当然不及唐太宗的好。

唐代的文化，由唐太宗、唐高宗，到第三个皇帝，唐高宗的老婆，哈，就是唐太宗媳妇，也可以讲唐太宗的小丫鬟，武则天。武则天是哪个人教出来？唐太宗。她十几岁就站在旁边，看公事，批国家大事，有时候替唐太宗代笔。武则天做皇帝的本事，师父是谁？唐太宗教的，她想不到天下，呵，这个历史中间因果很有趣的啊，我们现在不谈，一谈又耽误时间了，你们一听又乱了，搞不清楚，基础的问题。现在讲禅宗的开始又在这个时候，啊，五祖到六祖，五祖就在唐太宗这个阶段。

所以今天，既然讲禅宗，你们禅学会的，香港来的，同上海的朋友们、禅学会的，这次为这个中心为主的啊，应该研究过《六祖坛经》吧，我下午也提出过，这是毛泽东最注（重）、重要，再三吩咐要研究的，我这个话有根据的，你们去查，因为你们只搞这些意识形态的思想，没有注意他的东西，而且他最推崇六祖坛经，这也是个大问题了。

好了，这个时候开唐、隋唐之间禅宗啊，是中国文化、佛教界的一个非常波涛汹涌的一个暗潮，给佛教界翻译经典的，很妒忌这个禅宗，达摩祖师（在）梁武帝这个时候来过以后，一代一代秘密地传承，同佛教禅宗在印度一样，单传，不立文字，秘密传承。讲实际的禅定修持功夫，真正的悟道，到了五祖这个阶段，正好是唐朝开始一个时代。


3、六祖悟道因缘


哎呀，我又想给你们讲历史文化研究，中间还有重要的。唐太宗创业这一批大臣，将相很多，是一个人的学生，是王通，在中国文化称为文中子，王通的学生。王通是隋代一个大儒，他自己本来想起来做皇帝的，隋炀帝的末期天下大乱，他想把国家搞安定，转了半天，他一看不对，自己不能干这个事。他回到山西一带讲学了，培养后代的青年，他从教育文化着手。所以唐代的开始将相，房玄龄、杜如晦，都是唐太宗旁边的高手，都是他的学生。所以唐代的将相，私人给他的封号，孔子一样，叫文中子。他著的书重要，《中说》，龙树菩萨有《中论》，孔子的孙子子思著《中庸》，他写的书叫《中说》。谁是他的后代呢？有名的十四岁写文章，十六岁，王勃写的《滕王阁序》，王勃就是他的孙子。这一代唐代的文化统统跟禅宗连到不能分开的一个东西。

这个时候，禅宗的暗潮汹涌，由魏晋南北朝都是佛学的天下，所以玄奘法师对于旧的翻译佛学有一点怀疑，不是全体怀疑，他觉得有些东西好像没有讲详细，所以发愿到印度取经。可是呢，印度已经变成密宗同法相唯识学兴盛，那般若宗还站住了，这个时候回来。这个人类文化转折，那么你对比西方文化呢，这个时候正是罗马天主教建立教皇、教廷了，走入，西方文化正开始走入黑暗阶段，谈不上，没有西方（文化），通通在东方亮。

嗯，那么由达摩祖师传二祖、三祖、四祖，都在安徽这一带，安徽靠江苏边上这个司空山这一带，一直到湖北，到浙江这一带，在山中修行，传承这个佛法、禅宗。所以，五祖弘忍禅师，禅宗的五祖，那是湖北的黄梅。

大家一看，《六祖坛经》喽，我们现在讲到禅宗中心来了啊。六祖惠能祖师，现在他的肉身还在南华寺，他的肉体，南华寺，死了以后这个肉体没有烂，整个的身体，当然后来再给他涂上一层油漆，文化大革命的时候还在，现在还在，可是文化大革命的人，怎么整他呢，这个肉体？把他抬出去，背上打个洞，究竟是真的假的，里头有五脏六腑没有，然后还把他穿个杠子，身体里头穿上抬到广州街上，最后证明有五脏六腑的，了解是真的肉体，把他丢在街上，又给后面一两个人把他搬回来，线再缝好，那个肉体还在。佛教两个人，一个人尸体，第六代的la ma仓央嘉措，肉体在内蒙古，这个宋军（南师学生）完全知道，我们这里很多同学都去看过，也肉体在三百年，修双身法的。后来被西藏变了，其实第七代以后的**，呵，不讲了，第六代**肉身，在中国三百年修道成功，文化大革命给砍了，砍了抬去，抬出来砍的时候，这个宋军知道，身体还很漂亮，砍的时候，一刀砍下去啊，身上还有血流出来。

那么讲六祖，他原来是没有文化的，他的父亲上代是湖北人，在广东做官，上代，很好的清官，下任以后，没有路费回北方了，所以落籍在广东新会，现在讲广东话，落籍在江门，江门啊，江门新会县。母亲还在，他没有机会受教育文化，做劳工，劳动，每天上山打柴，养母亲，啊，很孝顺，所以他没有读过书。当他挑柴，上街去卖柴，山上砍了点柴，把它挑去卖了做生活，孝养母亲的。听到旅馆里有个人念经，念的《金刚经》，他伏在窗口听，呦，这什么东西，什么意思啊？听到这个客人大声地念《金刚经》，外地来的，念到一句话，《金刚经》有一句话，你们都看过的啊：“应无所住而生其心”，他听傻了，悟道了，呦，“应无所住而生其心”，所谓明心，心在哪里？应无所住，他有领悟了。

这段，所以叫你们看看《六祖坛经》，我想你们是学佛也好，参禅，真正一本《六祖坛经》好好研究，没有看完的，看完了不起。他这个语录叫《坛经》哎。现在不管时间了，你不要亮灯了，来不及时间了啊。后来他的语录，我们中国称为六祖的坛经，同佛的经典一样尊重，传到印度，在唐代。印度的人说，哎哟，印度佛教（说）这是东方佛，讲中国的佛，六祖。都是白话的记载，不过学术界也有争论，又说哎呀…，学术界讲不清楚啊，有争论，那个慢慢讨论吧，不讲学术界，直接讲禅宗。

他听了“应无所住而生其心”，有所领悟，因此去问这个客人，“你读的什么书啊？”这个旅客说：“呦，你怎么注意这个，我念的佛经哎。”“叫什么经啊？”“《金刚般若波罗蜜经》。”“呦，有这个道理。”越听越高兴。可是这个人没有留下名姓来，这个居士，这个做生意的商人，这就是大菩萨了，呵。他看六祖这个样子，“你那么有兴趣，你到湖北去嘛，这个禅宗的五祖弘忍禅师在湖北黄梅县，在那开堂说法。”呦，广东到湖北好远的路哦，路费也没有，他说我很穷哎，我有个妈妈，还要养妈妈，心里正想。哎，这个客人（问）“你真的要学这个吗？”你的环境讲给他听，他说好，“我给你钱，啊，你养妈妈的费用我给你，路费我给你，你到黄梅去，去求法去。”

因此到了黄梅，湖北的黄梅，现在黄梅还有五祖庙，啊，还有五祖寺。他到那里见到五祖弘忍禅师，当然这个宏忍师，同一个字眼啊，弘忍师父见到他，心里……哎，一看，“你是哪里人？”他说，“我广东人，江门人”，江门叫gang门。五祖就讲了一句话，你们在香港就懂，这两个字写出来，“獦獠”、“獦獠”，你们现在看《六祖坛经》这两个字，叫做“獦獠”，读错了，我们都，这是香港人骂外国人没有文化叫“鬼老”，“獦獠、獦獠”，呵，你说《六祖坛经》，所以你看禅经语录难懂吧。你看到“獦獠”两个字，就是广东人现在讲外国人“鬼老”，“啊，你是个鬼老。”广东人，那个时候广东的文化是落后地区，最落后的。五祖讲，“你是鬼老啊”，（这个）语气里头有一点好像没有文化程度的（意思）。六祖马上讲了，“师父啊，人地固分南北，”地区嘛，有南方北方喽，你们北方文化高，我们南方文化（低），“佛性岂有东西吗？”成佛明心见性，还另外有这样一个差别吗？呦，五祖一听了不起，不讲话了。五祖说：“嗯嗯，你很对”，先到后面做劳动去，舂米，舂米几年，做最劳动的工作。舂米是供养庙子大家吃啊，那个时候没有机器磨的啊，都是……你们看过没有，石头打的，中间挖个洞，我们乡下，都亲自看到出来，石头打的杵子，背着靠在这里，“咚”，这样锤，把谷子打了，然后筛子筛出来变成米，这样在那里做劳动。

五祖可没有像我们这样打坐啊，教你啊，都没有哦，听其自然。这是五祖的教育法，在观察，看人家自己能够有心出来的。这个时候五祖，黄梅的跟他学禅的人非常多，有位首座，出家人，学问好，很聪明，也有真有修行，叫神秀，啊。你们去看，那么五祖有一天，为什么原因？古人写书不像我们，关键零碎地方不记载了，“哎，就是我也年纪大了，想找个传人，把这个祖师传的衣钵想接下去，文化的后面，你们大家都写个报告给我嘛，看看你们在这里听课啊，修行的心得，写个东西给我。”大家听了不敢说话，一般人讲，除了大师兄神秀以外，衣钵一定传给他，学问也好，修持也好，禅定也好，打坐都好，文章也好，我们赶不上。

神秀禅师呢，也不好意思，也很谦虚的，也没有强出头，悄悄地，晚上没有人，在墙壁上写了四句很有名的偈子啊。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，把禅定跟悟道连在一起。喏，这四句，你们这几天很辛苦在打坐，打起坐来修安那般那，这个小乘法，大乘法门不管安那般那，直接从心、思想、心地这一部分，就一刀就杀进来。“身是菩提树，心如明镜台”，啊，此心本来很坦然，打起坐来不要另外做什么功夫，明明白白，时时勤拂拭，心如明镜台，起一个念头就是灰尘，动一个情绪也是灰尘，啊，任何灰尘来，每个念头来，思想都把它清掉，扫开，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，此心保持永远如明镜一样，不要管身体了，心如明镜台。换一句话说，如明镜台是什么，明镜一个大镜子，物来则应，事情来就做，过去不留，任何念头情绪一起来都是错误的，马上扫，这就是真正的大乘的禅定，啊，什么安那般那都不管了，啊。

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭……”，你们照这样打坐，很快进入菩萨大定，是不错的，这个话没有错的啊。“莫使惹尘埃”，这个心境上面，喜怒哀乐，起心动念，情绪思想，一点都不沾，就是很宁静，这是，啊，佛的如来大定啊，就是这样。可是神秀呢，大家晓得是他作的，他自己笔迹大家认得，写墙壁上，也没有写名字。五祖当然看到，也没有讲好，也没有讲坏。哦！同学们，你看嘛，我们这个大师兄，将来衣钵一定给他，你看，说得很明白，禅定，做功夫，同见地、智慧都说清楚了。所以全庙子都在念他这个偈子，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

有个小和尚到处唱，一路走一路唱，唱到后面，劳动那个舂米的地方，有几个和尚，像六祖啊在那里舂米，六祖也听到了。他的身份地位，还没有出家呢，还在做行者，所以孙悟空叫行者，戴发修行叫行者。六祖这个，还没有出家，做行者。有一天，小沙弥念到这里，“哎”，他说“师兄弟，小弟呀，小师父你告诉我，这个偈子是谁作的？”这个小沙弥说：“嗤，你还不知道啊，这是大师兄神秀上座，首座。”“嗯”，六祖说：“嗯，好是好，还没有明心见性，还没有见性，没有过，没有到家”。呵，这个小和尚一听，这个獦僚，呵，“獦僚，你这个广东人，也不认识字，你怎么讲这个话？”他说：“对啊，他没有彻底嘛。”“那你也可以写个偈子嘛”，小和尚逗他。“会呀”。“那你去写一个上面”，他说：“我会说偈子，不会写字啊”，没有受过文化、没有受过文字教育。他说，“我讲，你给我写，好不好？”呵，那么这个详细你也看出来，书上没有我讲的…，我当然、我在说故事，在广播电台给你广播，加盐加醋的给你听嘛，你要会看，啊。

然后小和尚说，“好！来”，你怎么写，小和尚给他代写：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，也没有签名，叫小和尚代笔，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，空的嘛，自性本来空嘛。所以密宗叫见空性嘛，就是禅宗来的，空的嘛，起心动念就有，情绪也好，思想也好，起心就是、用过即空嘛。“本来无一物，何处惹尘埃。”也没有签名，大家一看到，呦！谁写的搞不清楚了，这个厉害呀，把大师兄那个偈子都批驳了。

呵，这个话一下就传开了，五祖师父听到，师父跑来一看，看到两个偈子，神秀偈子给他写，呵，你看书上，（看到）六祖了。五祖把鞋子脱下来，在墙壁两个偈子都擦掉。原来神秀写的偈子，哦，五祖讲过话，“你们照这样修行就很好了。”这一下看到六祖，他没有讲了，没有批评，连两个偈子他都擦掉。

所以半夜三更他溜走…。有一天，差了有多久没有详细记载。五祖一个人拿个手棍，就到后面去看六祖，做劳作的地方，一看他在舂米，很辛苦，他这个肩膀啊，劳动得有茧了，流血的，就一天很辛苦在做，他没有埋怨，等于说木讷祖师折磨徒弟一样。五祖跑去，他在舂米，当然看到师父来，不舂米，“师父”（南师示范行礼），五祖不讲话，把舂的米抓起一看，自己给（来）抓一把米，“这个米熟了吗？”“熟了。”就是舂好了没有，说米熟了没有？这个米的稻壳子剥干净舂熟了，六祖说“早就熟了，就没有筛啊。”广东话，老师的师啊，同那个筛谷子的筛一个音的，五祖听懂了，呵，“早就，早就熟喽，没有筛啊”，没有老师，师父你没有给我证明对了没有。呵，两个人就是禅宗问答，打哑谜一样。

五祖听了不讲话，拿手棍在他那个舂米的那个石头上面“咚、咚、咚”（敲了三下），走了，六祖也懂了，也不问，半夜三更跑他房间去了。“三更入室”，古人所以讲，跑到师父房间，五祖在等他，单独两个人谈话，“你没有读过书，你怎么会悟到这个道理？”他就给师父报告，我当时几年以前，来以前，碰到这个人念《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，所以我有所领悟，跑到这里求法。这个时候他没有做和尚，还是戴发哦，啊。五祖说“哦，这样啊，好”，半夜三更给他个人讲一部《金刚经》，他重新听到“应无所住而生其心”，大彻大悟，所以讲了几句话。

南师：你翻出来没有，第几页第几行告诉他们，叫你准备好，免得我问，你们帮忙说一下嘛，这什么话，哎，二宏先生（宏达、宏忍）。

马宏达：第四卷，是木刻版，第十九页，索引，是三秦出版社那个，阿拉伯数字页码是215页。

南师：何期自性。

马宏达：何期自性。

南师：他悟了。

马宏达：本自清净。

南师：你写归写，旁边宏忍师会写，他在念，宏达念。

马宏达：你写你的，我念我的啊。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法，这五句。

南师：这五句，大彻大悟，因此……好了,知道了,时间到了。因此……就这彻底的几句话，彻悟了，所以没有佛经，没有佛学，就是这样，这是禅宗，到六祖这里，马上正式地展开了啊，他悟道了。

所以五祖半夜三更把达摩祖师留下的法衣、袈裟传给他，“你快跑，你立刻连夜跟我走，回，回广东，你回去，到南方去，好好去修持，将来出来弘法。”就是第六代祖师就落在他身上，所以叫，六祖是惠能禅师啰，啊，叫他夜里逃跑。夜里逃跑还是师父送他的，要回广东，黄梅，赶快夜里走，还要渡江，过江，啊，走，快、快。所以有一段，这个《坛经》上有没有，五祖就自己摇船，六祖坐在船里头，五祖摇船送他，“合是我渡汝”，古文这样写，“合是我渡汝”，合拢来的合，会写吧？这个意思翻译成现在的白话，其实那个时候就是白话，合是，活该是我渡你的，自己，五祖讲，“活该啊，是我渡你。”自己撑船把他送过去，叫他回去，快走开。嘿，六祖就答应一句话，“师父啊，迷时师渡，悟后自渡”了哈，他俩师徒的对话。这样到广东来，回到广东，他隐居了，六祖。在猎人队中，十二年以后再出来，剃发出家，弘扬佛法，一生下来就《六祖坛经》这部书，中国的禅宗就这样推开了。

今天到这里为止，他已经催我很（多），所以大家跟我提议，说你们很吃力，接受的也很难接受，多给你休息一下，自己讨论一下，可是讨论放松了，不要说赶快，哎哟，谈天说地啊，搞身体啊，我很反对，这里不是医疗室，不过你们做也不错，检查身体不错的。好吧，今天先到这里，明天再讨论，正式走禅宗的路线，使大家能够……

马宏达：接下来大家自己讨论或者用功，讨论的时候，不要打扰别人坐在里面打坐的同学。

南师：讨论，你们分组讨论，不要妨碍别人用功的人啊。


（第二天结束）

作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:12

第十八集

气脉与饮食

（20090915）


（行香）


1、即生成就与即身成就


诸位今天是，头尾算起来第三天，在我们的经验，以我个人观察的，以及老同学们给我，所讲的，诸位的情况，实际上，对于禅修来讲，今天我们刚开始这个项目，只踏出了第一步。前天、昨天都是散漫的，虽然我们讲了很多，大家好像都听进去了，都用不上。所以我告诉大家经验，以七天头尾来讲，现在才开始，有一点像样了，真正讲修养，禅修。在昨天晚上，我的感受上，很难过，替诸位难受，怎么样使大家有个好处，不然我对不起大家，花了那么多精神时间在这里玩，可(是）讲玩，这个是不好听啊。

因此，昨天晚上讲《指月录》，禅宗见地的路线，这些名词你们搞不太清楚的。禅修，修禅定，是四禅八定，叫做“即生成就”，四个字啊。即生就是这一生，活到，想证道，求证一个结果，证得大阿罗汉果。拿佛学名词讲，大阿罗汉，就是专修的成就之路，分两种，一种是“即生成就”。要不要黑板，写一下？他们可以回头看。两个观点，一个，即生、人生的生，这一辈子，不管年龄大小男女老幼，你今天开始修行，想这一辈子成功了，证得阿罗汉果，要走的时候，要死的时候，谈笑风生说再见，很从容的，一笑走了，没有痛苦，没有烦恼，叫“即生成就”。即生成就大阿罗汉们有四句话，在小乘佛经经典上都有，说了四句话，差不多同样的话，“我生已尽”，一辈子活够了，走了，我的生命到这里，到头了。“梵行已立”，修行的功夫，我到家了，做到了。“我生已尽，梵行已立”，还有一句什么？

宏忍师：所作已办。

南师：“所作已办”，该做的事，人生还账一样，都还完了。“不受后有”，解决了，我也不再来了，这个世界我不想再来。这是大阿罗汉们走的，差不多都是这个话。换一句话，我们拿中国的习惯，再见了，以后哪里见面再说，你们好好修行嘛，叫“即生成就”。也许，这个肉体留下，或者肉身不坏，像六祖一样，像憨山大师一样，好多人都做到了，这是专对出家里头，在家有些也做到了。

另外一种呢，叫“即身成就”，不是生命的生，连带这个身体，肉体，也成功了，修禅定成功了。身，这个肉体的身啊，要走的时候，尤其是密宗，尤其是西藏的密宗，密宗分红教、花教、白教、黄教，黄教叫**班禅是黄教门下的弟子，宗喀巴这个系统来的。黄教不谈，不谈这个，尤其是红教密宗，白教，花教，目的希望自己做到“即身成就”，连肉体。要走的时候，也是这个意思，再见了，可是，马上，自己身体化成虹光，一片光明没有了，走了，连肉体也看不见了，化成光，彩光，没有了，最高成就的人。或者，断除弟子们留恋，请求留一点纪念，留一点头发，留一点指甲，甚至一个都不留，也不喜欢留舍利子，都不是，一片虹光走了。

现代当然有咯，像文化大革命以前，我听说在台湾，有一位la ma，他们叫活佛，化虹光而走，可是我没有亲自看到啊，相传，这叫“即身成就”，都要禅定来的。打坐就是坐禅，所以你们研究这个，对于四禅八定，一部分一部分的次序，身心气脉的变化，一定要弄清楚，至少有一个知识。我看到你们一两天坐下来，对不住啊，讲直话，学佛法不能说妄语啊，我看你们新进的同学，譬如上海来的，你们协会的，香港来的，好像不太清楚，在玩的，在玩知识，玩情绪啊。

现在，因此我要转变了方向。现在开始，上座，你们都慢一点，这一堂，慢一点盘腿，你就坐到，腿子痛了，到后面椅子上去。如何修禅定，把色身转过来，这个肉体，少病少恼，病痛少一点，身体转变了。对内心的，修十六特胜安那般那，气脉搞清楚一点，已经有这个常识的，更要仔细听清楚一点。所以请大家上座，开灯，如果要去大小便的，马上去马上来。宏忍师父啊，三脉七轮的图，两边放，暂时不要收掉。我们青原，圆明两位大师还在啊？

马宏达：青原在。

南师：圆明走了？

马宏达：圆明，对，有急事。

南师：哦。


2、菩萨通五明


现在我转一个方向啊，大家打坐现在，刚刚开始尝到一点痛苦的味道啊，哈，我为什么这样讲？两个腿难熬啊。讲安那般那，这个生命活到是一口气，这个气不是呼吸哦，呼吸是外表。以佛学讲，凡夫、普通人活到，一个生命活到是，最基本的一个信息，有呼吸，鼻子，全身都在呼吸。尤其是鼻子最明显，一呼一吸，气的往来，同空气没有关系哦，观念要认清楚啊。这个呼吸气，是生命的一种能量，最初（粗）的，最表现的，是看呼吸的往来。呼吸往来除了鼻子以外，全身十万八千的毛孔自己都在呼吸。有时候身体某一部分没有感觉的时候，就是那个地方的细胞，呼吸微弱了，这是很细的啊。

所以修行人、菩萨，真的学佛，菩萨要通五明，五种学问都要懂，所以学佛很难，啊，菩萨通五明。现在不是大陆这几十年当中，在西藏的密宗有个la ma，办了一个五明学院吗？我当年在海外，听到就笑，我说他们吹得很厉害，有这样的人吗？有这样的师父吗？

第一要通声明，声音的声，言语文字都要通，各种语言。换一句话说，要普通的知识学问好，言语文字，譬如藏文啊、中文啊、上海话啊，或者英文啊都要会，通达。声明，声音的声，名词很简单，内容复杂。

第二要通因明，西方的学问叫做逻辑，我们现在先这一代的翻（译）叫逻辑。我们中国上古有没有逻辑呢？有，叫名学，一个名气的（名），你可以看黑板，大家没有读过古书，叫名学。我们春秋战国以前就有逻辑，这个叫名学。八九十年、一百年以前翻译逻辑的名学叫论理学，讨论的论，道理的理，就是名学，就是现在讲逻辑。所以人类的文化，研究逻辑有两派，西方人认为印度佛教的因明就是逻辑最高，是因希腊影响过来产生了因明逻辑，这是十九世纪、十八世纪以后的观念，我也不赞成的啊。在学术观点，实际上西方的逻辑学是印度因明过去的，释迦牟尼佛在的时候就有因明，因明不是三支的论法，逻辑思辨是五支，五个部分。就是普通讲逻辑正、反、合，啊，肯定、否定，等等，这是三支逻辑；佛学的是因明是五支逻辑，所以用比喻特别多，嗯。

就是说，菩萨要通声明，啊，因明、医方明，都要懂得医学，自己对身体的气脉更要弄清楚，医学，医方明，啊。

工巧明，要懂得科学技术、工艺，至少会电机啊，会电子啊，现在自然科学的声光电磁都要会，菩萨道。

最后一个最难，内明，要明心见性，自己悟道。所以菩萨道通五明之学，不是开玩笑，修禅定。


3、生命里有奇经八脉


现在我为什么提到这个呢？要给你们讲身体的，啊，医方明一部分，同你们生命有关的。当然你们大家也许懂一点中医，中医十二经脉搞清楚没有？当然要清楚啊。也可以叫十四经脉，十二经脉啊，加任、督（脉）。其实呢，中国的医学除了十二经脉以外，奇经八脉，有个名称，就是大家打坐修道经常讲的，后面的督脉，前面的任脉。我们都提到过啊，现在不详细告诉你了，没有时间。还有女性最要紧，腰的一圈叫带脉，奇经八脉里头。啊，任、督二脉，冲、带。冲脉就是密宗讲的中脉。学密宗的人认为中国的医不懂中脉，是很笑话的事，中脉就是冲脉，《黄帝内经》里头有。我们有位老朋友还写了，对这个很争论，认为印度的中脉中国不懂，哪有这个事，呵，笑话啊。这些牵涉到学术论辩的，没有时间跟你讲了。

“任、督、冲、带、阳蹻、阴蹻 、阳维、阴维”，这叫奇经八脉。这要通《易经》的，通《黄帝内经》的，还有本医书叫《难经》的，都要懂。为什么称为奇经？不是奇怪的意思。学《易经》的懂到这个“奇”就是只，单独，所以这个“奇”是单独的意思。啊，很特别，奇经八脉，人体这个生命里头就有。不过一般通医书的人，学医的人，老实讲，学中医的，因为我不是医生，可以随便吹牛了，批评人家不要紧，对奇经八脉根本搞不清楚。普通通中医的，懂了十二经脉，检查，唉，我们这里，有个检查的仪器，十二经脉，吕松涛那里绿谷集团的，最新的发明，很了不起的。这是十二经脉，这是中国的，用了几千年，啊。

这个西医呢？不太管这个，甚至西医不懂，还笑，这个脉是什么东西？三个指头按在两个手腕这里，叫“寸、关、尺”，就判断身体，这些，西医是……。这个脉，有些脉…。西医走的是，他们叫生理的解剖。因为我的朋友西医的高手也很多，我就笑他们，你们学解剖，懂得生命、生理学。哎，你们腿不要正式盘啊，现在怕讲话长了，坐不住，尽管放，啊。我说你们学的死理学，拿死人、动物来解剖。我们中国过去懂得气脉，几百个穴道，对不起，历史上拿活人解剖的，呵！你看这句话很惊人吧？可我们读历史时候，纣王，商纣王很暴虐，活到杀人。另一方面看，商纣王对这一方面，拿活人来解剖这个穴道气脉，啊，拿死刑犯，当场解剖，活到的。我说你们现在拿死人，死的动物来解剖，那怎么找到气脉？找不清楚，这是又牵涉到别的地方了啊。


4、印度是走三脉七轮路线


这个以外，打坐修行、密宗，你所了解，印度的医学也同中国医学一样，几千年存在，它没有我们的十二经脉、奇经八脉这一套，它医学也是…；印度民族同我们一样啊，世界上四个大古老的国家，它走的是“三脉七轮”这个路线。图案放（出来），有了？三脉，你们看得清楚吗？（某人：清楚）啊，平面的，这个值得研究了啊。

以平面来讲，竖起来，由我们的生命，海底，海底呢，中国过去叫做、医学叫会阴。就是男女两性生殖器的后面，肛门的前面，这个中间只有一点，一个三角形的。为什么讲三角形呢？如果你看过婴儿、小孩，几个月一岁，你把两个腿分开一看，由前阴小便到肛门这里一个三角形，这个是海底，会阴，中医古代叫“会阴”，开会的会，阴阳的阴。一直上来到头顶，中医头顶这里，我们小孩子生下来，头顶这里会跳，还不会讲话，这个在中医医学穴道叫“百会”，一百两百的百，开会的会。所以中医来讲，头，我们这个脑，头为诸阳之首，一切的阳气上升汇聚到这里。这一路，以中国的医学讲，由百会到会阴一条线叫中脉。所以印度的医学，学Yoga，密宗，讲打坐气脉，特别要注意。

这是一个中脉，那么有很多在争论，学密宗的讲到唯识学的，啊，那么，认为中脉在哪里？譬如我们背脊骨是一节一节，二十四个节啊，背脊骨一直到头。这个背脊骨的一节中间，它是有三层，是有三层没有错，真的学解剖，活的背脊骨拿来，这是外面骨头，中间空的，有一圈软的，一层，骨头一层了，软的（一层），软的里头还有个衣。等于打开鸡蛋，蛋壳，蛋壳里头有一层，啊，有一层尼龙一样，很薄的尼龙。你打开鸡蛋看，打开鸡蛋有个蛋壳，等于我们的骨头，背脊骨啊，里头有一层尼龙形的，这是第二层。第三层，尼龙形的里头还有一个很薄的衣，三层。所以中脉是这个透上去。这是一派的争论。学密宗的，我现在把密宗这些医学都告诉你们，啊，不要出去乱吹啊，你们到底没有亲自学过的，所以我告诉你，啊。这是一派争论，认为中脉在这里，由海底到百会，是这样上去。

另一派，像我们白教、萨迦派花教，就元朝以来的，八思巴，元朝的大国师。这一派认为你们这个认识错了，中脉由海底挨到背脊骨上来一条线，很细的细腺，生命的根本。就是说，当我们入胎，男女构成第一条腺升起，一条腺路。这个腺不是缝衣服的线啊，医学上用个肉字旁。就你们现在讲月亮，月字旁，错了。中文，月亮的月是这样，中间两横是月亮，这样写的，上一横是横的，下一横是飘上去，这是代表肉，肉字旁。肉字旁一个泉，泉水，这个腺。就是我们现在讲荷尔蒙、激素、内分泌走的路线，这是中脉，啊。三脉七轮，对内分泌的重要。

左脉由右边的鼻孔到鼻管，到右边转右脑，向左边转一圈，有个“S”一样的，英文“S”字母那个形状一转，再下来，到海底靠中脉的左边，啊右边。我的身体叫右边啊，在你们身体，我现在对望是左边，就是你把身体，自己晓得这是左手啊，在左手边。中脉的左手边就是左脉，只好拿中文讲。梵文，佛经上另外一个名称，这个名称没有办法翻译，这是我们了解，不管名称了。

等于天文的名称，我又岔过来讲了。天文讲狮子座，什么处女座，什么座，天文（的）星，哪里有狮子，有处女啊？是把这一堆星星的线连起来，哎哟，像个处女，哦，像个狮子，这样取名字的。这样懂了吧，也不要上当，什么狮子座、宝瓶座、双鱼座，都是天文学家画的，把这个天体的星这一圈，这个范围，是这样叫法。

这个气脉的名称，所以我们也不要管，同样的道理。印度（有）印度的叫法，啊，西藏人根据印度只翻音，我们有我们的叫法，就是左脉。由左脉挨到中脉上去，到脑部，由海底到脑部，左边这一条叫左脉，啊。右边，就我们现在，你们这个右手边，这一条下来，三脉是平排，这样。这个图案有，看到没有？图案看得到吗？后面都看到了吧？（大众：看到）因为我这几天是眼睛花的，看你们都不清楚，对不起。啊，这是右脉。有颜色的，中脉是蓝的，天青色，但是你们看不到。如果打坐，自己内部的身体健康，通了气，修安那般那，自己眼睛一定住，昨天叫你们自己“内照形躯，神光内照”，不晓得你们听懂了没有？嘿，我是不敢相信，我话都交代了，因为不是单独一个一个面传的，我不敢断定你们听懂了没有。换句话，我是把所有宝贝都送给你们，布施出来，供养出来，你们拿到的是泥巴还是宝贝，我就不知道了，看你们的造化福气了啊。

这个中脉是蓝（色），左红右白，等于法国的标志，国旗的标志，啊，红蓝白，左右脉，搞清楚了吧？你们笔记有记啊？难得，不要回去（就）……出去不要吹，嘿，这个学问很深的啊，不要去盖人去了，自己要求证。如果你们打坐定力好了，自己脉轮，光也看得很清楚，那是很了不起了，有这一步成就就了不起了，啊，三脉。它同十二经脉的道理完全是……左脉管精气，啊，管神，右脉管后天的肠胃。

所以你们两个鼻子，像修Yoga的，或者修密宗的气脉，或者禅定会打坐，自己可以测验啊。鼻子，你看，早晨起来，睡觉一醒， 自己把鼻子右边按住，按得很紧（师按右鼻做快而短促的呼吸），很通。普通人这样一吸，算不定鼻涕就出来，你们要试验，旁边要有卫生纸哦，你们一定里头一大堆鼻涕的啊（师按右鼻做快而短促的呼吸）。左鼻通，完全通畅，像修我教过的，九节佛风、宝瓶气修好的人，一定通的。如果左鼻不通，已经知道，哎呀，我身体内部有毛病了，就赶快，不要，最好不（练习），先清理，那很多方法啊，甚至于少吃东西，饮食最严重。如果说，早晨起来右鼻（师按左鼻做快而短促的呼吸），你看我有点鼻音了啊，喏，右鼻不通，晓得身体不对，外面的气候影响过来，啊，有点痰了，就吃药。但是右鼻不通，左鼻通，没有问题，小毛病，或者轻微的感冒，受外界的影响。

那么我又岔过来给你讲，所以你晓得人叫感冒，人家都随便讲，医生也随便叫，西医中医。对不起啊，因为我不是医生，我们这里很多大医师在这里，我就…。哎，这个感冒是细菌传染叫感冒，外来文化的名词，西医叫的。中国过去，我们小时候叫伤风了。伤风不是感冒，不要一看到不对，哎哟，我感冒了，吃感冒药，自己害自己，这医学道理不懂，那是轻微伤风，吃一点点中药最适合。中国人，我们小的时候伤风了，好了，北方人下碗面条吧，多放一点大蒜吃一点，热面条、辣椒、葱，大蒜吃一下，嗯！发个汗，好了，其实骗面吃的。嘿，南方人，像我们在这，喝一点红糖姜啦，就好了，这是伤风。有时候顶上、脑上是伤风，不是感冒，感冒是细菌传染。因为感冒也好，伤风也好，这个细菌到鼻腔里头，存在的时间（是）十八天。普通人随时有伤风、有感冒哈，啊，但是你不病发，身体健康，饮食男女，尤其是男女关系，性交这个关系，哎呀，他精一漏，身体不对了，这个细菌爆发，就感冒了，伤风，大伤风，很严重，咳嗽啊、流鼻涕啊、头痛啊都这样。那么因感冒引起五脏六腑的毛病啊，并发症就来了。尤其年纪大，所以测这个鼻子是关键，啊，三脉七轮这个鼻腔。


5、饿不死人 吃死人


那么健康长寿最好是注重饮食。所以佛家制定守戒律不吃荤，不吃荤不是一定说不吃肉啊，五种是荤的，五荤都是植物。啊，五荤，宏忍法师写一下。啊，这个，印度的咖喱啊，大蒜啊，这都是荤的，葱、大蒜、荞蒜，啊，这些都是荤的，辣椒。为什么叫五荤呢？所谓不吃荤，是不吃（这个），佛的戒律，戒五荤是戒这个。不吃肉不属于不吃荤，那是为了慈悲不杀生，不吃肉。现在讲，我吃素的，嘿，吃素的就是代表吃草的喽，我常常自己批评。人家问我，“老师啊，你吃荤还是吃素？”“哎，对不起，”我说，“我不吃草的啊。”但是我也不吃肉的，很少，有沾一点味道，啊。饮食要清淡，可是这五种荤的呀，为什么佛要戒掉呢？因为刺激荷尔蒙生长，容易冲动的，啊。可是医学来讲，这五种都是好东西，可是在修道讲要清淡，所以佛是戒五荤，甚至不杀生，啊，顺便讲到这儿。

现在讲到这个鼻子这样不通的以后，你就要注意，最好减饮食，甚至不吃，饿不死的啊。像我们这里好几位同学，像登琨艳经常的三天吃一餐。有时候我们一起吃饭，他也坐在旁边啊，吃饭，我说你又不吃啊，“嗯”…就坐到看看、听谈话。有时候我就劝他，吃一点嘛，吃一点嘛，其实我在整他。呵，他可以三四天不吃，也可以五六天不吃。那还有别人呢，有人说二十几天不吃，我没有亲眼看到，是听说的啊。像我自己的经验，有二十几天不吃，当然水还喝 我还照样抽烟，我就不在乎这个，因为饿不死人，吃死人。越是你们现在拼命吃的，讲营养，尤其做老板们，一天几餐的应酬哦，鲍鱼啊，燕窝啊，鱼翅啊，非死不可，这些东西。所以我这里，同学们送来做好的，我都放在旁边，你们吃吧，再不然我理（都）不理。我说你不要给我送这些来，我不需要，真的不需要。呐，譬如现在，他们跟我的同学知道，我跟你们一天到晚讲话，我只吃一点点东西哎，几口东西而已。你想那么大的年纪，我就是你们一个榜样嘛。啊，那么大年纪，讲那么多话，做那么多的事，还都一切万事关心。凭什么营养啊？凭鱼翅、鲍鱼、燕窝啊？开玩笑！没有这回事！空气里头是最大的营养，就是要你身体气脉干净，啊，但是你们不懂这个气脉。

现在讲了三条脉，怎么体会？我们中国的医学没有注意这个，这是非常…，譬如你们现在打坐，这几天大家，我问大家的经验，坐坐有时候，哎哟，背酸，有时候身体要挺起来，会不会啊？（大众：会）会吧？（大众：会）大家都讲会啊。为什么？中脉的气上来。为什么你难过啊？你身体不健康、打不通。打不通，通则不痛，你感觉到难过就是痛。痛则不通，气脉不通，所以下沉，哎哟，尤其到两腿，这两天酸麻胀，下行气走不通。换句话，你横膈膜以下，你的身体已经有问题，很严重，啊！身体没有问题，它是柔软的，啊，婴儿就是柔软。

6、生命五行气
好，那么讲到这里，你要注意。所以气，不是外面空气哦，身体生命空气分五种，我刚才现在给你介绍，印度的医学，就是密宗的医学。密宗把这个当宝贝，在我手里几十年，把它撕开了。我认为，你们在胡闹，我可以不成佛，要救人，天下道是天下的公道啊，有什么秘密啊，有秘密就不是道了，道是天下公道，对不对啊？（大众：对）啊，应该的嘛，所以我都把它公开了，几十年。哈，密宗对于我嘛，“喔哟”，可是我的资格，辈分又高，资格也老，又是密宗的传法的大师，（他们）不敢讲就是了，现在我对你们公开。

有五行气，上行气，横膈膜以上，我们胃这里，横膈膜以上，饮食吃下去这里已经横膈膜，胃部这里很重要，横膈膜。为什么得糖尿病啊？就是横膈膜这里，胰脏腺不好了，啊，对。

糖尿病怎么得来的呢？两个原因，依我了解，饮食吃来的，啊。尤其，最奇怪的出家人里头还特别多，为什么？他要守戒律嘛，过午不食，守了到中午吃一餐呢，要到明天早上吃，他怕自己十几个钟头饿，哦哟，吃面吃一缸哦，吃素菜、饭一大堆进去，把这个胰脏撑破了。所以我说现在和尚好多都是“糖三藏，糖僧”，糖尿病，呵，都变“糖僧”了。糖尿病与饮食，美食家，吃得太多的容易得糖尿病。第二，性欲太过度，男女性交过度。又加上呢，晚上应酬，老板们，鱼翅燕窝一大堆吃下去，然后酒喝醉了回来，两个人在床上做起蛤蟆功来了，性交了，非得糖尿病不可。这两个原因来的，很根源的原因是这样来，多半是这样来的。一得糖尿病了以后治不好，将来眼睛瞎了什么都来了，心脏都连到来了。啊，所以这个上行气是横膈膜以上，向上走，到肺部去。

下行气呢？从横膈膜以下腰到两腿，到两腿一直到身体。下行气还特别重要，这两个，一个横膈膜。所以我们打坐坐得好的，有时候，你还别看，真正快要气脉打通入定，或坐得好好的，自己会“呃”（打嗝声），禅堂有些人不懂，就把他赶出去了，妨碍别人修行。在西藏，如果听到你这样，学密宗懂的，“呃……嗯”（打嗝声），哎哟，都跪在你前面拜，这个人气脉快要通了，快要成功了。呵，那，打嗝有好多声音诶，气脉通了下行气上，它有时候是，等于昨天讲到药山禅师的一样，“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”“喔……（很大声）”，那个声音会这样。下行气上来，打通了气脉，将通未通之间，所以内行的师父一听，嗯，这个人现在到什么境界，功夫到什么，都清楚。下行气是很重要。

你们腰酸背痛，不管你年纪多大，男女关系，下行气有问题。下行气还是生命的根本。上行气、下行气。中脉这一带一圈，我们奇经八脉叫带脉，叫中行气。啊，所以中宫的气不通，肠胃都是问题了，啊，一圈。还有左行气、右行气，左边的气呢，我们身体是两半，因为基因成长，入胎的时候，一个基因是两瓣、两瓣分化的。

所以讲密宗的时候，所以讲密宗人对吧，所以释迦拈花，迦叶微笑，就是这个道理，哈哈，我们听来又在笑了，这叫做瓜棚搭到柳树上，乱吹跟乱搭，随便他搭也可（以）。我知道了，讲完了，休息啊，我叫你们腿子放松，一口气给你们讲了。左行气…，所以叫五行气，气脉，还没有讲到七轮呢。他已经催我，讲太久了，给你们休息，那休息一下，休息十五分钟，再来讲吧，好。

马宏达：我们休息十五分钟该吃饭了。

南师：那吃完饭再讲。

马宏达：现在十一点四十分。

南师：啊？已经到吃饭啦。

马宏达：还差二十分钟十二点。

南师：好好好，下午讲，下午讲，放松放松。

马宏达：有人要抄六字诀的这首偈颂的吗，现在可以抄。

南师：哪六字诀啊？啊，哦，呵嘻呼啊，哦，好，赶快抄,吃饭啦。

今天深入一点告诉你们，气脉还多呢，这是表面上的啊，要懂的。这个，尤其所以我提倡，中医怎么好好研究一下印度医学这个气脉，并不是说我们高，人家低，也不要认为人家高，我们低，这个是生命的科学。

好吧，放松自由了，还有二十分钟吃饭，啊，到中午啦？（马宏达：快了）哎呦，又是一天过了，（马宏达：半天，三分之一）快了，我看明后天，你们要收拾行李好回去了（众笑），受这个罪干什么。

马宏达：腿很痛那个，就不要那个…，个别的到，我们**垫子，就跑到旁边坐去吧，昨天晚上好几个跑到旁边坐。

南师：腿痛得厉害到旁边坐，或者抹一点药膏啊，松动松动。其实，你们觉到打坐坐到腿痛，我倒恭喜你们，你过了这个，不痛了，你健康了，很难得，千金难买一痛啊！（众笑）所以人生叫痛快，痛快啊，越痛越快了（众笑），得道了。好啊。

马宏达：要打扫房间的就把请打扫房间的牌子挂在门上啊，不要打扫就不要挂了。因为清洁的这个人手不好找。刚开始，因为这两天刚开始启用，很多的一些人员都招不到。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:14

第十九集

轻到极点自然止息

（20090915）


（行香）

（07：38）心中没有妄想，你定在行香，脚跟到前头同时而行。形容行香、身体如行云流水，自然而去，心中没有行住的念头，一切杂念也没有，那就标准的行香了。今天，开始有一点上路的模样，规矩都没有走样，有资格修行了，哈哈。

在古代的禅堂，古代不是现代，出家人穿的衣服，我们现在出家人穿的衣服是明朝百姓穿的，真正比丘的那一件衣服是袈裟，现在道士和尚穿的衣服，是明朝百姓的便服，长袖的，一般是学古人穿的。古代的禅堂行香，那么多人，袖子都放下，人群就是一坨，一甩开了，风是进到禅堂，心里（不知）不觉空气好了，叫两袖清风啊，我们现在留下（形式），没有机会（体验），你自己还不觉得。


1、太子摘桃入定


“啪”（香板12：23），修禅定，四大威仪都在定，刚才是行，现在是站。我们说它叫站，古文叫居，房子居，居家的居。在站到就可以得定。

古人，很多修行的人，譬如禅宗里头，唐末五代，唐末，龙湖闻祖师，实际上，他是皇太子出家了，唐末。唐朝的这些太子们，不想参与政权出家的蛮多的。随时站到就入定了，有一天，师父叫他，外面桃子熟了，你去摘几个桃子来，是，他去摘桃。一只手搭在桃子上面，准备摘下来，入定了，站在那里三天三夜不动了。师父说，我叫他摘桃子，他到哪里去了，一看，他在桃子树下，手，右手还搭在桃子上，站在那里，入定去了。那么赶快就叫沙弥，拿个引罄来，在他耳朵边上一敲。你怎么入定了？师父等着吃桃子。他说噢，我还正要吃桃子。所谓入定了，忘记时间空间，都没有了，真正的解脱。所以正在行走的时候，这一香板，啪，一下，念头什么都断了，身心皆忘。可是不是空灭哦，也不是死亡，所以真正的定境，念头全空。放香，十分钟，上厕所，上座。

南师：打板进堂了，进堂了吧？进堂了，开灯。

马宏达：阿俊打板，叫大家进堂上课。

南师：宏忍师，把那个三脉七轮的图，再呈现出来，三脉七轮的图。


2、学问之道要实践


近来给大家讲到，修气，安那般那、出入息，禅修的法门，前天讲了十六特胜，我想你们都觉到自己听懂了。我的经验，我也不算笨人，真懂很难，哼，不要枉作聪明了啊！真懂，要功夫实证来，不要吹牛。现代人很会吹牛，因为现在人都喝牛奶、吃牛肉长大，所以吹牛越吹越厉害（众笑）。学问之道，要实践的，不是那么简单。

因此告诉大家，三脉七轮，印度的医学，YOGA，瑜珈派的医学、学问，同我们中国，它没有中国的十二经脉的，它就根据这个，只提了一点。所以我们医学界，我都几十年前就讲，想把这个学识，不只有关修行，同中国的十二经脉、奇经八脉配起来，同西医的解剖学配起来，对人类的健康、强身、治病，一大贡献。

可是现在，我还找不到一个人真的诚心研究这个，啊。因为现在人犯的毛病，全体，四个字“急功好利”，学什么东西都枉作聪明，是喝牛奶、吃牛肉长大的，爱吹牛，听了一点就懂了。我想，凭你们都懂了，我九十多岁白活了，哈！当然这个话也有语病，倚老卖老，堕落在骄慢里头，可是也是个事实。就讲现在人不踏实，“急功”，什么事情都想“短、平、快”，很短时间以内马上做到，尤其知识分子更严重，没有真学问，只有一点常识，就以为是学问了。“好利”，好利不但好钱，马上想得利益，现在人充分犯这个毛病。做学问、学道，求证可不那么简单，那不是你吹来的。譬如讲气脉问题，上午给你们介绍了三脉，还没有讲七轮呢，两个鼻子给你们讲了。


3、不食者神明而不死


真正修行的，做功夫去，还有个方法，到底要肠胃空的啊。所以节食，节制饮食，甚至于不食，很少吃，好久吃，很难。我也讲中国人，譬如说，这一听，好像这些都属于佛家、道家修持观念、医学观念，不对。儒家，譬如孔子也讲过。不过我讲的话，以我的经验读来，把它浓缩，也许古书上稍有出入，现在不谈考据了，考据你们去查吧，啊，后人有改过吧。

讲饮食注意同气脉关系啊，“食谷者愚”，我们吃米啊，吃面，吃五谷杂粮的，这些众生生命，智慧不高，愚笨的愚。有智慧，不高，有知识，很聪明。“食肉者鄙”，孔子说的啊，吃肉的人，吃猪肉人，我们中国、印度人吃猪肉，白种人吃牛肉，啊，草原游牧民族吃牛羊。“食肉者鄙”，这个“鄙”啊，身体强壮，脑筋懒得动，智慧不高，就是这个话。也懂吃，比吃谷者好一点，差不多，呵，身体强壮。“食气者寿”，到了气脉修通了的人，不需要，饮食减了，长寿，据说啊，孔子说的，不是我说的，我是，我讲的东西是佛说的，孔子所说的，古人说的，不是我说的，我是代言人。“不食者”，甚至气也不吃了，入定，“神明而不死”，变圣人，就成仙成佛了，“神”，明白的，光明清净，不生不死了。孔子是不讲这一套，可是他讲了（这个），孔子有许多…。我们研究孔子，读四书《论语》里看到，“子信于天命”，他不肯讲，他都懂，不讲。这是孔子的话，浓缩这几句话，有些地方有出入啊。

“食谷者愚，食肉者鄙，食气者寿，不食者神明而不死。”我并不是劝大家不吃东西哦，那就自杀了啊（众笑），我并不是这个意思，让你们懂得。因为讲到修气修脉，我刚才特别提出来是讲饮食重要，我们看到很多人，尤其你们很多老板在这里，有钱的，地位高的，吃多了。“饿不死，吃死的”，至少我给你证明，我的饮食非常少，甚至可以喝口水就不要吃了。有时候感到水都喝多了，喝多了去小便讨厌。那么至少我还活到，还可以陪你们玩的，这是个实证的问题。那，这里有大法官在这里，也有大律师在这里，这个话我要负责的，不然他们要吿我的，要判罪了，大法官随时可以判罪。

这个，所以就讲到两个鼻子还没有交代清楚，我讲话很喜欢给人家，因为我心中无私，“知无不言，言无不尽。”知道的尽量告诉你，不知道我（就）不知道。讲呢，讲彻底，啰嗦，给你讲清楚，然后你学不会是你的事了，那你是吃五谷的人当然笨嘛，“食谷者愚”，听不懂了哈。


4、练习单鼻呼吸


譬如两个鼻子，刚才给你讲左右（脉），右脉管肠胃系统，左脉管生殖系统，啊，这个同医学关联很大很大，这是中国医学，西洋医学所没有的。是真的吗？你用功夫做到了，就自己证明是真的了。譬如我们学中医也知道，肺与大肠相表里，假设这个大便秘结，大肠如果拉，光拉稀的，同肺部有关联，肺与大肠相表里。肝与胆也相表里，心脏与小肠也相表里。所谓表里，一个是上面，一个下面，一个是外层，一个内里，互相的关联，就是因果的关系。

肺在上面，大肠在下面，光吃泻药，便秘吃泻药，同时要清肺诶，肺气不通了，这就是医学的原理。所以中医用药不是拿照一个古方说，这个方子是这样、这样，治这个病的，那变成西医样子，笨蛋了。它是变化的，看这个人什么情形便秘，就是清肺，并不是给他吃泻药，肺清了，大肠通了。有时候给他泄，啊，或者是补肺，他肺有问题了。所以医学是个智慧之学，不是呆板公式的，把医学变成公式化，当然也有好处，也有罪过，功罪参半，啊，这要注意。

讲到左右脉，所以两个鼻子跟左右脈交通。所以学YOGA的人练习单鼻呼吸，白天是左鼻吸，右鼻封掉，那我们当年练的时候怎么样？一边还在做事，一边开会，啊，（师按住右鼻孔表演）“你说吧…”实际上自己在做功夫。(众笑)“啊，对，你的意见对…”自己还在做功夫。我当年，告诉你，因为求证这个东西。白天是左鼻呼吸，习惯了，不用这个动作，控制左鼻呼吸，夜里是右鼻呼吸，这边。单鼻的呼吸，对身体，当然你要配合打坐啊，（不管）什么时候。其实刚才我看到一位朋友啊，穿黄衣服年纪大一点的，肚子大大的，我不晓得叫什名字，我在行香看到。李素美还在，李青原，宏忍师父没有空，或者其他的，帮助那个朋友，教他做一点九节佛风的风呼吸。肚子太大，年纪也大一点了，哎。不晓得是坐在那一边的，对不对？因为比较的中年的老的，我叫你们是年轻的老先生啊，年轻，大概我看你五十几六十了，对不对啊？肚子大得，很可观，好像做军乐队打鼓的一样的啊，你们发心，哪个教他一下。

这个，但是，YOGA，印度密宗是这样讲，我的经验不对，呵，他不懂中国的。就是子时，每天昼夜的子时开始，可以左鼻呼吸，子时管六个时辰。就是每天夜里十一点零分开始，到第二天中午的十点六十分为止，这是阳气，左脉。下午，现在已经属阴了，如果讲太阳系统的影响。中午十一点零分再开始,至于子丑寅卯辰巳，因为你们不懂中国的这一套，也不懂外面这一套啊，可以到夜里十点五十分，右鼻的呼吸。如果严格讲，不要严格啊，我是告诉你们知识、学问，这是为了生命健康用的哦。


5、老师少病少恼否


你说那成佛成仙的人还生病，会不会？我说会，连释迦牟尼佛也常常生病。呵，你看佛经嘛，佛经上记载，阿弥陀佛，东方药师佛，那个，十方都有佛，譬如说，我们这里的佛，这个时代是释迦牟尼佛，这一个时代的教主，他的最大的教授代表是文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨，这是四大教务长啊。

我们比方，佛派自己的弟子，或者派四大菩萨哪一位去代表看另外一个佛。一见面的外交礼貌，他说我是奉释迦如来来见东方药师佛，特地来礼佛。佛叫我问你，问候你，“少病少恼否？众生易度否？”外交辞令两句话。看了所有的佛经，佛派代表来，菩萨代表佛去见另外一个佛，一见面也有他的礼貌，啊，也行礼，“我是代表佛来看你的，你这个世界上，这里少病少恼否？你身体好吗？烦恼少吗？”啊，什么烦恼？众生很麻烦，教化众生。嘿，所以，“少病”，没有病痛吧？少病少恼否，众生易度否？你这里的众生好教化吗？众生是很顽强难化的，啊。这句话听了，我们是众生，自己就要惭愧，我们不大听圣人的话的嘿，自己有一套的，是顽强难化。

你看，佛与佛之间，也有病痛的，啊，“众生易度否，少病少恼否？”不过我们有些老同学很聪明，当年听了我这话，现在写信给我，“老师，你少病少恼否？”嘿嘿嘿！我看了好笑，哎，我说他自己还是佛呢，哈哈（众笑）。当然是恭敬我，可是他自己…，不过用的文学很漂亮，啊。“老师少病少恼否？”下面这一句没有，“众生易度否？”不敢问，因为他也是众生。（众笑）


6、修气脉是唯物方面


啊，这个，我们讲到这里，两鼻的呼吸，有如此重要，现在只给你讲三脉，大概介绍。那么，印度的医学、YOGA，同修气脉，十六特胜，打坐修定气脉，这是唯物方面。我们的身体是五大，所谓普通讲四大，不大注意这一大，佛经也经常提四大，少给你提五大。“地、水、火、风、空”，是唯物的、物理的，身体就是物理的，生物嘛，我们人是一个生物。

变成我们的生命呢，从投胎开始，告诉你脉、气脉，我们中医学这个按脉，西医也量血压按脉，一样的，听心脏，西医听心脏，这是同中医按脉的道理一样，都靠不住。靠智慧的判断，机械式的，这是机械式的生命，医病、医理呢？是智慧的判断，很难准确。由娘胎开始变成我们的生命，一共有多少脉呢？这个我们从《黄帝内经》、《难经》，讲十二经脉、奇经八脉，也还没有（完全）。七万六千条脉，全身有七万六千条脉。

那么依我的看法，譬如任何一块肌肉啊，譬如我们这样一块肌肉，你看，哎，你们至少吃过鸡腿嘛，吃过蹄膀吧，它里头，一个肉里头，肉是很多的纤维，纤维，植物叫纤维了，物理。在身体上叫肌束，一根一根丝线一样，被丝线组起来变成一块肉。里头，任何一个小的一个脉里头，都是地、水、火、风、空组成，像尼龙丝一样，里头有液体水份，也有温度的。所以身体上七万六千个脉，这不是佛说的。佛没有吃牛肉啊，不是吹牛的哦。

所以你们讲修行，“我已经懂了气脉。”还早呢！哈！我们现在讲三脉，还没有讲到七轮呢，这个气脉的道理是这样。那么修安那般那气通过来，所以学YOGA基础，学密宗修气这一部分、练习。我教你们练习的，都是密宗精华拿出来，在我几十年公开了。虽然讲公开，你们传的人还没有几个到，这里有几个人会，啊。我都不宣布名字了啊，他们心里有（数）。还是修气部分。安那般那出入息的修法，禅定，修到了气脉完全…，所以讲六妙门的话，啊，“数息、随息、止息”，完全气脉停止，有人说“我做到了，半个钟头”，吹牛！我都没有做到你做到，嘿，气脉做到了是什么？没有身体感觉了，空了。

譬如你到一个空谷里头，山谷清幽，空气流通，你没有感觉到它有风，也没有气流，可是呢，也不是死的。真的山谷如果空气不对流，你不要进去哦，我告诉你。你到山里头，山洞、山谷里头，打火机，以前用洋火一丢进去，一个蜡烛丢进去，“咵”，熄了，好，赶快退出来，会死人的。过去讲有妖怪，像我们在深山里头这些经过多了，“试试，你赶快拿火把来。”放进去，呦，火给熄了，赶快不要进，空气不对流。还有，到山谷里头，“喔”（喊一声），没有回音，有回音的，啊，没有回音，这个声音透过去了，那边还是空气流通；回音转来的小心，这个山谷气不对流。这些，都要当过兵，带过兵，或者给兵讲清楚，不然害死人，哎，住不得的地方。

那么所谓气住，真的呼吸不动了，你们有时候做气功做到了，你有意去做的，有意停住。你觉到自己是无意，实际上已经用意了，已经有身体（在），受，所谓学佛叫受阴境界。受就是感觉，你感觉到气停了，还有身体在，还有感觉在。所以说，你说停了，念头也停了，你有知觉，知道吗？知道，那不是妄念？你以为妄念，什么叫妄念啊？所以灭尽定是去了“受”跟“想”。受就是感觉、知觉，空了，那没有、没有感觉知觉的时候，绝对空灵！等于站在那个雪山，啊，譬如喜马拉雅山，不要吹大牛，你还没有真的在那里打坐体会过，爬到峨眉山的绝顶，啊，有时候难得碰到一个气候，万里无云万里天呐，忽然风宁静了，自己活到天地和身体没有了。

呼吸不是用功夫停止，它自然的。呃，你看，我们看气候，这要学过气象学才知道，真的呼吸不往来，就是气流不对流，物理世界气流不对流会死人的，不得了，全体死光了。物理的世界这个气流，这个能量它随时在转，行阴啊，半秒钟都没有停的，一停了，这个地方全体死了啊。可是为什么气会止呢？就轻到极点，行阴动得自己没有感觉了，一点没有注意了，这是止息，自然的。

所以昨天讲慧持禅师，在四川树木洞里一打坐七百年，嘿，你以为他是闭住气息？不是，他自己都不知道。所以真入定了，气住脉停，一入定一出来，好几天。啊，哟，好像一刹那之间，我就休息了一下，怎么那么多天了？这叫做定境了，定境忘记了时间空间。“哟，我已经三个钟头了，嗯，非常好。”实际上你在憋气，身体越来越坏，脾气越来越大，个性越来越强，业力越来越重，清楚了吧？知道了我在讲谁啊？哼，不要自以为是，早得很呢，平常懒得工夫给你两个讲，哈。（南师做机会教育）

好嘛，这是顺便讲到气脉，我这点先答复了你，怕你走错路。心空一念，心空，这里挂着对子呢，“心空及第归”，啊，身体也空了，所以真的空性是不容易见的啊，（不容易）到那里。哦，我知道，你说又到时间了，一个钟头啦？五十分钟啊？啊？（薛虎：差不多了）差不多，你总说怕我累，把时间浓缩了，好了，我知道了。因为没有时间了，今天第三天，我要讲的，他们在这里半年也听不完了，赶快给他们一点啊，好了，等一下。这个，这是气脉啊。


7、上下行气之生命科学


所以下行气，刚才讲到五种行气，下行气是非常重要。你们小的时候没有读过书，有本小孩子读书，现在我们小孩子就叫他读，我小的时候七八岁背的啊，《幼学琼林》，有两句话，“气之轻清者，”宏忍师写吧，“上升（浮）于天，气之重浊者下凝于地。”现在我们这里小朋友会背了，啊，都教他。所以过去读书，你以为老读书的乱读，还要朗声背出来，“气之轻清者上浮于天，气之重浊者下凝于地。”（南师唱诵）要这样背的，啊。上行气向上走，“气之轻清者”。

所以我上午给你讲，打坐坐得好，下行气通了以后会打嗝上来，打嗝上来什么呢？打嗝有很多种，可以说分成十几种。譬如我们生过孩子，抱婴儿喂奶，婴儿奶喂饱了，以前孩子自己带，抱在身上，给他轻轻一拍，这个孩子“嗝”，打个嗝，好了，放心了，可以放摇篮，他饮食，奶已经下去了。假使不是这样抱到，还没有打嗝，随便放，有问题。现在都不带孩子了，乱搞，啊。

那么，所以当一个石头，你站在海边、井边上，一块石头掉下去，它到底了，“咚”一声到底，冒泡上来。下行气，浊气向下降。所以我们横膈膜以下，肠胃不好，肚子那么鼓出来。这肠胃不好，我们文学骂人“肠肥脑满”，讲那些老板，有地位，赚了钱，吃得太多，好了，肠肥了，肚子大大的，像个军乐队打鼓的，头脑昏昏的，“肠肥脑满”是病态，是这个样子。

所以下行气是浊气下降，可是我们活到的生命啊，是两个这样勾到(师用左右手指弯曲互相上下勾住)，下行气沉下去，所以你腿发麻，腰痛，下行气沉、走不通，生了轻气上来，这个生命是长寿的。上面轻气向上走，可是上面轻气会灌顶下来，通的。所以人到死亡的时候，你看到死人，那个上了管子，你到医院看，最后“啊，啊”死了，死了以后呢，当气一断的时候，上下气“咔”，脱开了，拉开(师用勾住的左右手指脱开)。这个时候，上面，死人一声“啊、啊”，这里喉咙断了气，呼吸没有了，下面肛门打开了，死的时候，那一刹那，最后一次大便，最后一次男女性交那个出精一个快感，死了，这上下两路走。所以上下气有这样的重要。学医学要懂。

这个呢，中国中医古代有讲，比较含糊，修密宗印度的气脉的，特别要清楚。左右气也这样，你有时候觉得，身体觉得很舒服，今天。可是难过，也可以说这个身体是两半的，这样两只手这样阴阳合的，有时这一半是健康的，这一半有病的。所以你打嗝上来，这个是这边（师示身体右边）的胃气上来的打嗝，还是这边（师示身体左边）肾气上来的打嗝，有功夫的人自己都很清楚，气脉走到哪里，七万六千条脉。现在还没有讲七轮哦，我是比较使你们详细知道，所以这个同“心”俩、同思想心念两回事哦，这是完全讲生理部分，是唯物观点的哦，这要先搞清楚哦。

真正气住脉停是脉轮统统打开，这个人连皮肤颜色都不同了的。啊，至少把他一身剥光了，他那身体不同的。乃至他瘦得变一个白骨，他那皮肤都不同，有这个道理。所以做功夫，这个学理先要搞清楚，到底出世之道，跳出三界外，不在五行中，这是生命科学最大一个学问，不是简单，蛮复杂。

好了，好、好，我听话啊，他叫大家休息，放下来，喝杯水，或者上一下厕所，十几分以后再来，马上接到上，没有时间喽，你看到今天第三天，一晃眼，就回家了，很快的，生命是很短暂的啊。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:17

第二十集

思想情绪挡住气脉发动

（20090915）

1、 修行不到无心地，万种千般逐水流


刚才讲气脉，没有介绍完啊。但是我讲这个三脉七轮，同中医的十二经脉、奇经八脉，密切的关联，不能偏废啊。这个，古人有两句话，所以讲气住脉停，还是身体修定的经验，生理方面。古人有两句话，大家也许有许多跟我久了的都知道，修行不到无心地呀，万种千般逐水流。都白修的。尤其修气脉的要注意，“修行不到无心地，万种千般逐水流。”

刚才给你们说明了，有些专修气脉做功夫，认为自己达到呼吸很微细了，气也停了，气住脉停。“气住脉停”是形容的话，不要着相了。我告诉你们，你们已经著相了，走入邪道了。邪，并不那么害怕，就是歪路，偏向了，执着了变魔道，自己骗住了。

什么叫无心地？要通教理了，学过唯识的懂。崔德众，什么叫无心地，几种？想不起来，好，学过唯识的。五种无心地，“闷绝、睡眠、死亡、无想定、无想天”，这五种就叫无心地，教理上告诉（你）这是个科学。前天不是给大家讲了，释迦牟尼佛没有悟道以前，没有大彻大悟以前，他修无想定三年做到了，修到了。无想哦，思想完全停止，谁做到啊？完全停止了思想，可是中间还有东西的哦。无想定是很高了，属于外道，外道最高的位置。那么如果这个肉体修到无想定，这个生命，死后呢，生无想天，这个寿命很长了。无想天天人是色界天，什么叫色界呢？我们是欲界，有男女性关系，欲界是物质的世界。色界是物理的世界，没有形象，这个生命，没有我们肉体这个形象，整个的身体是一片光明。生在无想天，这两种是无心地。

我们普通的无心地呢？睡眠睡着了，是无心，啊；死亡气断了，昏迷了，是无心。无心呢，所谓无心地睡眠，我们睡眠真的无心地吗？我们的睡眠，一辈子睡六个钟头、四个钟头、三个钟头、一个钟头，或者八个钟头、十一个钟头，以为睡觉吗？都在做梦，还在有心位，不过醒来忘记了梦，以为自己没有做梦。真正的睡眠，每个人只有一刻钟，十五分钟，那是真正睡眠。

你们如果带过兵的，带过学生的知道，我知道，青年（时）带过兵，看过学生。你去夜里检查那些兵、那些学生睡好了没有，我们当年带兵的时候，自己很痛苦，带学生也这样。他们有些同学有经验，半夜一醒来眼睛一张，看到我站在那里，干什么？看他被子没有盖好，给他盖被子。啊，有些，睡觉的相是很难看的，宁可看一百个死人，不愿意看一百个活人睡觉，张牙咧齿的，各种姿势，流口水的，歪鼻子的，哎哟，尤其是女性，满嘴口红没有洗干净，脸上白，睡着了牙齿一露，哎哟！（众笑）那才漂亮呢。哼！我告诉你我的经验，兵也是这样，呃……讲梦话，都没有睡着。你只要看他眼皮闭到，眼睛里头，眼皮还在跳动，里头的眼球还在转动，是没有睡好、他在做梦。啊，我们还故意试验这个做梦，当兵的，脚底心露在外面，拿个鹅毛，拿个轻点的弄一点水，给他脚底心一划，他做很快乐的梦，好像梦到情人跟他在做什么。脚底心跟脑子通的，这些你们都不知道，这就是实验的科学，生命。

所以真正睡着了，那人呼吸停止了。其实真睡眠，呼吸自然停止哦，那不到一刻钟，最多不要……任何一个梦，梦境，一天到黑做梦，梦了几十年的故事不到五秒钟。现在医学也知道，真正的梦境，梦了几千年、万年的故事，什么事都想得起来，不到五秒钟。所以死亡的时候，你一生所做的，好的、坏的，有冤报冤，有仇报仇，都来了，不到几秒钟之间呐。这个思想、脑筋，这个意识（是）这样。所以睡眠，真正睡着了叫无心地。真正睡着了，那个呼吸是平衡，很微细，也呼吸，很微细，几秒钟以后，你看到吸呀呼，睡着了还在呼吸往来，甚至于打鼾，呼吸很粗，根本没有睡着，在梦境。告诉你，这就是科学，这就是生命科学，你不要骗人了，不要骗自己了。

所以刚才讲的，讲了三种无心了，是吧？“无想定、无想天、睡眠”。“死亡”，气一断没有心了，什么都不知道。还有个“闷绝”，昏过去了，譬如给人后脑打一棒，或者跌倒受伤了，昏了。甚至到医院开刀上手术台，吃了麻醉药，还没有到完全闷过去，还有一点点，等到麻醉药超过了一点点，快要死亡、不死亡之间，闷绝，佛学叫做“闷”；“绝”，停止了。你说无心地的时候，在呼吸，好像真的停止了。古人说，有个祖师说的啊，好像洪觉范，他也是禅宗祖师，不过呢，我们批评，他不到家的人，他没有功夫到家。所以他的名句很好听，学问很好，“修行不到无心地，万种千般逐水流”，听到很到家的话，不到家！

所以真得禅定见空性，真空了，气住脉停，超过这个五种无心地。教理上唯识叫无心地，是第六意识不生了，杂念妄想完全停住了，叫无心。得定的时候，见空性的时候是圆明清净，一切明白，智慧更大，可是没有妄想，无心的。这个时候真正达到气住脉停，是刚才我的比方，站在高山绝顶，万里无云，微风不动，月白风清。所以禅宗祖师形容到了家的境界，“千江有水千江月，万里无云万里天”，你们听了，文学很好听，你想“万里无云，微风不动”，那个才是见空性，到无妄想。你觉得把意识压下去，没有妄想，还达不到无想定呢，道理要清楚啊，教理不清楚，瞎闹。自己越搞身体越糟糕了，啊，乃至头昏脑胀，乃至红光满面，可修到这样红光满面，是血压快要高起来，高得很啊，都变了，都要清楚！

所以真的见空性，明心见性悟了道，“本来无一物，何处惹尘埃”，差不多。那是他形容，是形容那个偈子，一个道境、到底没有到底？不是争强好胜，说到底了“菩提本无树”，身体也空了，“明镜亦非台”，境界也空了，啊，此中没有个东西。如果还作意去用功夫呢，是对，那是修行，不算见到空。这个道理岔过来给大家先解释，今天比较讲清楚一点啊，也没有完全。我的说法讲话对应机、观机，应机设教，你到了什么程度，哎！我总给你超过一点点给你，你没有到那个程度，不给你讲，不懂，嗯。

好了，零（零碎）碎、三脉差不多交代了，最基本的，七万六千个脉专门研究。


2、脐轮六十四脉


好了，讲七轮了，是不是欠你们七轮没有讲吧？啊？没有讲吧？（众答：没有。）你不答复我，我也要讲了，嘿!

脐轮，横断面的，把身体的横断面，以肚脐这里为标准，叫脐轮。我们中国人呢，道家讲脐轮下面一寸三分，古书上写是这样。怎么一寸三分呢？怎么量呢？一寸三分是汉朝的丹经道书写的，秦始皇以下，那个时候写的。那个时候的度量衡跟现在不同啊，那究竟每一个人身体自己的度量衡多少呢？一寸三分在哪？四个指头，这个四指并拢了横起来，由肚脐下来这里对过去前后中间，这个叫丹田，一寸三分是这样的。胖子瘦子，这个肚子不统一，肚脐，这就是秘密了。所以我没有秘密，因为我看这些是科学自然地告诉你，不要瞎想了，瞎闹骗人，自欺欺人。

这里是丹田，西医不承认人有丹田，解剖死人，这里肠子嘛，没有东西啊，怎么叫丹田呢？修道守这里，不是开玩笑吗？那是你们那个是死理学，拿死人解剖的，我们中国的丹田是活人，要临死的人拿来解剖，在这里打开，这个里头气在动，这样在动(师用两手开合摆动后握拳互相轻微碰撞以展示)，活动的，一开一合的，所以叫丹田，一寸三分。

这个丹田下来，换句话，讲白一点就是阴毛之上，我们这里下部有毛嘛，这处到这里还有距离，这个以上。这一带一直到下面，到两腿，到脚底心，叫脐轮，就下行气走的地方，脉，粗的。有多少脉？好几万条、细脉。哎，你不要记录，记录你记什么呢？脐轮脉重要的六十四条，六十四脉，由脚底心、脚趾头开始一直向上走，同血管和神经都有关系，到腰这里，这叫脐轮，六十四脉。

所以大家打起坐来腰酸背痛，走不通，你的下行气脐轮的脉根本没有通啊。哎，那么你说腰酸腿痛，打坐起来，如果念头很清静，腰酸腿痛是好事啊。你平常不知道，一打坐知道，就已经晓得身体的健康差得一塌糊涂了，打折扣了，这明白了吗？所以真的打坐入定的人，两腿一盘，他下部的气脉，下行气走通了，两个腿舒服得，对不起啊，比你两性交媾的快乐还要乐，两腿会发乐，发快感，所以入定的人他不肯起来的。

所以菩萨戒，如果入定不肯起来，依菩萨戒是犯戒的。犯什么戒呢？古文四个字，菩萨戒律“耽着禅悦”，禅乐，贪着这个入定的快感，不肯起来行慈悲做功德利他的事，犯菩萨戒，嘿！是这样的。“耽着禅悦”，耽，在禅定就贪著这个快乐、乐感，所以初禅有离生喜乐，快感。你说坐得很安详，不算快感哦，轻安也不算快感，轻安是表皮，一点点啊。发乐，两腿发乐，全身发乐，一直到脑，这个得禅定之乐了。

所以脐轮的脉六十四根，由下面起向下沉的，我们身体是这样，其实它的气呢？脉是向下走的，气是向上升的，这是生命的根本气上来。等于我们的地球，地球春天一来，有个气节叫惊蛰(zhi)，我念的口音对不对啊？惊蛰(zhi)，对不对啊？(某人：惊蛰zhe)哦，惊蛰(zhe)。我讲，惊蛰(zhi)一声雷，地气上来。所以农业地区，第一声的春雷，惊蛰还没有打雷，不敢下种，种子下去种不起来稻子，生不出来，就是地气要上升，我们身体也是一样。这是脐轮脉。可是详细的脉，脐轮上细脉，旁边再散开，几万，几万条脉，是那么详细一个啊，很深的，所以这个生命的科学，这个是很厉害的东西了。


3、沉睡的海底轮


那么现在脐轮下面你说还有一轮呢？你也可以提出“老师你没有讲海底轮，不是（在）肚子下面？”这是不是属于脐轮脉的六十四条主脉里头？不是！“海底”，很小一个范围，所以密宗画的曼达拉，曼达拉就是坛城，一个三角形，三角形。就是说生殖器到肛门，屙大便的肛门，讲白一点啊，同前面女性的阴门，还有男性的睾丸，这两个睾丸同肛门，这个中间这么一小块有个三角形，一点，这里头是“海底”。

那么“海底”的这个气脉的轮，同男性的前列腺有关联，前列腺、输精管、输尿管。譬如男性的生殖器，它里头有好几条水路，一个是排泄性的关系，漏精的；一个管子是痾尿的，它并拢来，外面好像是一个皮包住，里头很多脉，也不是肌肉，也像肌肉。女性的锁在里面，女性的管呢，所以阴阳分别，女性是两条输卵管，前面还有个阴庭，而且这个很细很细了。这个里头的气脉叫“海底”，得乐感，发起来是这个地方得快感。有凡夫普通人的性的乐感还不算数，得禅定之乐，这里发动，所以才达到快感、发乐，一直到下面，这是海底轮。

这个海底轮呢，在YOGA瑜伽，学密法的修定叫什么？“昆达里尼”，现在英文翻译还是昆达里尼，密宗叫拙火，还有个的翻译呢，拙火以外，叫灵、这个灵蛇，还有的翻译叫灵力，力量的力，都是形容词。所以学密宗啊，拙火拙火，你才笨呢，什么叫拙火？拙就是笨，很笨，这个火力发不起来。所以你看武当山的玄武大帝，这个成佛，这个祖师，一个乌龟一个蛇，就是它代表这个，下面这个，这条蛇是永远在那里睡眠，所以叫拙火，笨火，永远发不起来的。得定的时候，会得四加行得暖，这个地方的气上来，这条蛇、灵蛇，YOGA叫它灵蛇，这条蛇不睡觉了，抬头一直到顶，通到外面，所以叫灵蛇，也叫灵力，灵魂的力量，从海底升起。所以欲界天的人，母亲生孩子从下面走，不像色界，这同生命都有密切关联，这叫海底轮。

所以我主张，人体方面动了刀，啊，一切动了，这个脉轮就都有问题。除非功夫到了，自己又打通一条线路，不然你一线路断了很多东西…；宁肯吃中药想办法总把它打通，不然就算了吧，那叫我，给你切断了，嘿，哈，这是海底轮，也很多脉。这不是空话，发动是实际生命的科学，尤其学医的要了解了。啊，这是海底轮、脐轮。


4、心轮八脉


那这个气是下面上来，这下面上来，所以密宗呢，中国的道家呢，也懂，画一个葫芦，两层的，葫芦这个中间收拢，就是横膈膜以下下面是个肚子，就是代表这个。我们身体就是个葫芦一样，到这里（师站起来用两手在腰间比划）下面一个。这个气是上来，上面有个气下来的，心轮，心窝子这里，这一重盖住，这样盖住（师用两手五指张开一上一下相对触以展示）。所以中国道家的葫芦两层，就这个腰（这里）。

心轮，包括了心脏，我们有形的心脏，这个气脉也是一万多条细的，严重的主要脉，心轮八脉，八条，心轮八条重要。这个气（师用两手展示），所以每个身体你睡着了，为什么睡几个钟头，就可以疲劳恢复了？它每个气脉有自己发动机的系统，它不听你的，这个生命是不听你的。除非你到了心空，那是得道的人，不心空，你在睡眠当中，比较无心地的时候，它自己有规律地走动，所以生命它在里头气脉有规律地走动，我们因为有思想、有妄念、有情绪把它挡住了，这个生命变成短命了。

以中国道家来讲，人命本来就活一万年，因为哈哈哈高兴一下，减了多少年，很生气的时候减了多少年，有个账的，这个账很复杂。一本道书上算得很清楚，所以我们只活了几十年，自己把它变短了，情绪动了，它的规律给你破坏了。

所以心轮为什么八脉？所以我们心脏，你看肉体解剖那个心脏好几瓣呢，啊，所以佛家也用莲花的，八瓣，八脉，心轮八脉。它的气向下来（师用两手五指张开如碗状，一手在上一手在下展示）跟脐轮脉接起来，就是心窝子以下了。啊，我讲了几个轮？三个了。


5、喉轮受用轮


再上来喉轮，心窝子以上到这，到舌头尖上，到这包括甲状腺、淋巴腺，包括男人这个喉结，女人没有，看不出来，女人喉结锁在里面，男人这一块，这是生死关。所以越老了，声音也变了，这里锁住了，越来（越）锁紧了气断了，死了。喉轮脉气很不容易打通，食道管这里十六根脉，实际上两万多条脉，包括现在所讲的荷尔蒙、淋巴腺、甲状腺，荷尔蒙系统，十六条（脉）向上的，又是一重了，所以到上面舌头，到脑袋，脑这里下来三十二条脉盖起来，包括脑三十二条脉，多了，实际上几万条细神经。大致上三十二条脉，就包括了脑，脑的皮质神经十二对，二十四根神经都在内。所以我说眼睛不好，我晓得一动手术几分钟就好了，可是我懒得去，这视觉神经里头气堵住了。啊，听觉神经、视觉神经、味觉神经都在脑这儿，所以脑，叫这个脉轮。

所以心的脉，肚脐这里脉多少根啊？（某人：六十四）啊，六十四根，叫脐轮，叫变化轮，所以生孩子啊，男女性关系都在这里。啊。心轮，多少根啊？（大众：八根）叫做fa 轮，真的打坐证到空性开悟了，心脉“啪”打开了，有时候会震动自己的，好像心脉“啪哈”、“哗”打开了，啊。所以学密宗的跟禅宗人对话，“嘿，你心脉还没有打开，说已经开悟了，你开玩笑吧？”所以脉解心开才解脱了，生理跟心理合起来，啊，这个。

那个，食，喉，上部的，到喉咙，叫做受用轮。啊，受用，我们活到这个生命，吃东西下去，食道管这里。所以学YOGA的教你洗鼻子还要洗胃，洗食道管。我们最脏的一个是下面大肠，啊，一个是食道。食道管呢，我们所有吃的东西都在这里咽下去，你看我说食道管要洗，不然呢？你看一块玻璃杯，你来泡牛奶，你一泡三次，那玻璃杯都不透明了，粘住了食管、我们一天吃东西。所以讲修气脉，身体讲得定，食轮的脉打通了，这个人没有妄想，念念清净了。有时候就是胸口堵住不舒服，都是这里的脉，包括了，这里的脉包括女性两个ru房，跟心脉两个连接的，啊，甲状（腺）、胸上腺、ru房，同男女性的ru房这里部分都关联，啊，很重要。


6、头轮与眉间轮梵穴轮


头轮的脉打通了，现在脑科神经在研究脑，认为灵魂在这里，不对，这个。还有一个这里（手指在两眉之间中间往上一点），眉间轮这里，所以修安那般那呼吸到这里 (师指到两眉间偏上一点) ，有时候真的打通了，呼吸好像在这里呼吸，它自然的，不是你故意的，啊。有些学密宗想修天眼通，有些修道家的叫你注意这里，中国的看相叫做印堂。所以，呐，你看有些气脉通的人，他这里有亮光，有红点，那不能骗人啊，这是气脉上，这里是关于光明清净、智慧打开有关系。

再有一个，七轮，还有一个离开头顶，气脉打通，头顶，空了，不是真正骨头打开一个洞，你自己坐起来晓得气脉向上走，距离这里，四个指头，这梵穴轮，接近到空的境界了，清净境界了。所以这叫三脉七轮。

那么人体这个气脉同光圈有多大呢？你看古人塑佛像画的啊，乃至塑的耶稣、圣母也是这样画，这个身体它是这样，一个圆圈（师站起来两手画圈），就是手那么画，我们的气同光明，一圈就是这样大，所以画的、塑的佛像，神光，不是没有道理，是个科学，是这样。

那么现在说，你有功夫的地方，人家一看，“哎哟”，气已经到这里，看得很清楚。如果罪孽深重的人上面是一片乌云，啊，有各种颜色。所以三脉七轮，先给你讲这样，我也没有气了，先休息一下,嘿嘿！休息啊，你们腿累了，我的嘴累了，你们的腿累了，好吧。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:19

第二十一集

心地法门

（20090915）


（行香）

南师：还不到一个钟头。休息一下，你们喝一点水。行香，自己活动一下。


1、心性之学


下午，告诉大家修气修脉的学问。所谓学问，你们听来的，多闻，学习，听到的。这是古今中外有修持的人本身的经验来的，求证来的，不是幻想来的。换句话，我们这个生命活到，真是个问题：为什么父母生来？为什么会生老病死？这个身体就是那么消散。那么生命的主宰就是这个身体气脉吗？

生命的主宰不是气脉。气脉是我们生命这个活到的身体，是生命现象一个工具，换句话是个机械人。我们身体这个机械人，不是像精密科技的用模子做出来。它很奇妙，这是个物理的变化，不是物质的。变出来我们生命的物质、生理的，这些名称都是逻辑的关系，一个现象一个定义。物理的变化变出生命这个肉体，它（是）物质的。物质的东西，释迦牟尼佛告诉我们“诸行无常”，不是永恒，每一分、每一秒，跟到时间空间随时在变去了。

不但释迦牟尼佛这样讲，中国几千年前最初的老祖宗传统的《易经》，告诉你也是这样。《易经》讲变化，变化是现象，变去的，没有不变的东西。变化的中间，这个时间不是分秒，佛学叫一刹那、一刹那，刹那是快速。现在自然科学讲量子力学，说新的，最新的观念叫弦论，一个琴弦的弹动一样，两个指头一拨，马上一个弹动的很快地变过去，声音，像这样…，都变走了。

《易经》讲现象，佛学讲原则。一样，是无常，生命是无常。能生能死的有个主宰的功能，唯心的，不是唯物的。其实唯心也是个代号，不要认为是心脏的心，也不是思想的心，这是个代号。它不属于物理的，不属于物质的，物理物质是这个东西变化出来。在学理上，佛学叫它“唯心”。中国上古的文化叫它“唯天命”，也是个代号，不是宗教性的天，也叫做心性之学。

那么讲到这里，把今天所讲的，有个结论告诉大家。不是结论，一个阶段，我讲错了这个名词。


2、心地法门 就是这个！


刚才提到“修行不到无心地，万种千般逐水流。”这古代这祖师讲的话是不通的哦！他以为到了“无心地”就代表空了，那不是佛所讲的空。空连无心都没有，不但没有“有”，也没有“空”，那个（才）叫心地法门。这是个代号，很难懂。你想无心地听起来很难。五个无心地，所以法相唯识学在这一点上告诉得很清楚了，归纳起来五种，还是凡夫的境界。一个是无想定，一个是无想天，一个是死亡，一个睡眠，一个闷绝。没有什么心呢？没有意识心。思维意识没有了，感觉知觉没有了，叫无心地。

所谓知觉是意识的作用。我们聪明思想、知道一切，是意识的作用，是心起来的一个波浪。拿现在物理学，是心的琴弦的弦的一个跳动。所以修道成佛目的是明心见性。这个明心见性是心物一元的后（面），那个根本的那个东西，中国的禅宗就不管佛啊道，把宗教外衣剥了，禅宗就叫它是那个东西，“那个东西”。也不那么讲，禅宗说“就是这个！”，这个是什么东西？不知道。不是不知道，不知道（是）我加上的，“就是这个”。


有物先天地 无形本寂寥


能为万象主 不逐四时凋


所以，譬如在浙江义乌这边傅大士，梁武帝的时候，他悟道，写的一副偈子，包括佛啊、老子这些所有精华都在内。他怎么写呢？“有物”，有个东西，这个东西不是唯物，也不是唯心的。“有物先天地”，天地万物没有形成以前，它永远存在、不生不灭的。“无形本寂寥”，没有形相，不是物质，也不是物理。“能为万象主”，宇宙万有生命的主宰。“不逐四时凋”，它不根据物理世界的变化而变化的，这叫做唯心的东西。

这是对今天给大家讲气脉之学一个小小的注解，不能说是结论。刚才讲结论也不对，希望大家懂得。懂了以后，配合的…。其实中国医学有没有讲呢？一样，大家没有悟进去。中国的中医，十二经脉有手太阳、太阴、少阳、厥阴都有，上部的；走到下面有脚，太阳、太阴，啊，一样的，是交叉的。可是横面呢？没有印度的过来这个气脉之学的精细，这两个假使一沟通不得了。如果沟通以后配合现代精密的科技，纳米的技术一研究，这个对人类贡献是个震撼了。我希望医学界，不管是中医、西医、印度医、中国医，有这个进步，这真做了贡献。这是一点交代，今天的事情。

不思善不思恶，如何是你本来面目

第二点，我答复一个朋友同学的一个问题。昨天我们讲到禅宗提到六祖，这个大家都知道。嘿，我们讲到禅宗，提到六祖，这个大家都知道。尤其你们禅学会不是标榜学禅宗吗？对不起啊，抱歉。我看来一般讲禅学会，中国有好几个，你们这里上海佛学会，各地都有，都在瞎讲。自己也没有做过功夫，也没有修行，口头禅。昨天口头禅我们讲到六祖悟道经过，有人提出来一个问题，有怀疑。这位同学是大律师啊，英国留学的大律师，那了不起的。所以英国人的制度，普通的律师不算律师，小律师。在香港的观念，小律师叫做师爷，这是满清末年的话。大律师是出庭、上庭的法官，对立辩论，这是英国的制度。这位同学是大律师，他提一个观点很有意思。我也看了以后，笑了一下，没有时间答复他。现在讲，吃饭了，告诉他。律师的观点完全准确。讲律师法律啊，他提一个什么问题呢？他不知道，他跟我两个开玩笑，不是开玩笑，也是真的。

他说，六祖当年悟道的两个偈子，师兄写的“身是菩提树”，这个身体嘛，有形的。菩提树，就是我们讲了半天气脉这个身体。“心如明镜台”，此心没有妄念，清净，像个玻璃镜子擦干净，一点灰尘都不沾，物来则应，过去不留了。那个修行到这步很高了。“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，做功夫修行，任何一点灰尘落在这个镜子上、心上，都要扫干净。恶念、坏念头要扫掉，善念也要扫掉。头脑清楚的时候，什么事都知道明白，要扫掉。头脑糊涂，睡眠昏沉，什么都不知道，这个境界也要扫掉。“时时勤拂拭”，扫掉，扫把一样扫干净。“勿使惹尘埃”，成功了，拭好了，学佛修道走这个境界当然好。

他说，六祖就批驳人家，惠能，六祖不认识字的，听了以后。这个“菩提本无树”，这个身体像菩提树，身体本来空的嘛，起物质变化，将来要死亡没有了。“明镜也非台”，我们这个心境有时候又不妄想、又不散乱，很清净，不是有形的，不像镜子一样，所以是无形无相。“本来无一物”，天天这个念头、身体也是假的、空的，情绪、知觉、感觉、思想也空的。“何处惹尘埃”，也不要扫，你沾不住它，自性本空。

他说，六祖真是悟道了，比师兄高。但是写了这个好像在争论，争强好胜。嘿，意思啊，好像给把师兄比下去，他说。这是一个一个疑点啊，参话头嘛，参公案，应该有这个疑点。那六祖那么高，为什么还要争强好胜呢？那么，我们这位同学、大律师提出来，告状啊，我嘛、现在冒充公设辩护人，介于大法官律师之间的辩护。六祖没有争强好胜。在见地上理解上，他不能不讲。如果停留在这个程度，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，是修行最高，但是还着痕迹在。拿佛学来讲，我空、人空，还没有达到法空，他的人空、我空、法空一概清了。换一句话，我们法庭上的法官，也有大法官在这儿，可以自由心证，替六祖证明，他并没有在争强好胜。在真理之下，不能不加说明，如此而已，不是争强好胜。判无罪。呵，（众笑）第一点。


3、衣止不传 正方反方


第二点，这位大律师同学提，六祖当年悟道，跟五祖之间，师徒之间，把达摩祖师历代相传的衣钵交给他。师徒两人为了这个衣钵的传承，拼命把徒弟送回广东，还摇船过去，给徒弟讲“应该是我度你”。六祖就答复师父，“迷时师度”，没有悟道以前是靠师父，“悟时自度”，现在我明白了，我自己会晓得走。两个人师徒在船上对话。然后为了这个衣钵，大家天下人都在追这个衣钵，抢这个衣钵。他在路上，虽然渡了船，跑回大庾岭，就是江西，啊，到湖南这个到广东的交界叫大庾岭，这一南北的界线到两广去，广东。所以大庾岭这个山上，这个很有趣，气候两样啊。大庾岭一棵梅花在岭头，向南面的很快地开花，向北面的迟点开花，气候不同。南北交界在中国的地区，长江以南同广东的交界地。

到了大庾岭，不是有人有师兄弟出家人跑来抢这个衣钵吗？这个故事你们去看吧，我不多讲了，耽误时间。结果，六祖就后来接引了他。他说，你们来抢衣服，拿去，这个有什么！这个和尚把这个袈裟，一件衣服取不动，他武功很高，就跪下来，他说，我不是为了抢衣服，我是求法。那六祖告诉他“真的吗？”“真的！”他说：“你注意，你现在，心里……站在这儿，你心里头不思善不思恶，一切念头都放下，好的也没有，坏的（也没有）。正与么时，正是这个时候，你看看，如何是你本来面目？”他悟了。

所以千古以来讲，“不思善，不思恶，如何是明上座的本来？这个生死根本？”这就唯心道理，不管打坐、气脉，是心地法门。所谓这位同学悟了，就磕头做徒弟，走了。六祖把衣钵收起来，为了躲避大家争这个衣钵，躲在猎人堆中十几年。有说十二年或者十五年，隐居，隐姓埋名，还没有出家，还在修炼。躲在广东猎人的、打猎的，杀生的打动物的，他在给他们做饭，当然做饭…人家问，六祖吃素吗？吃素。他吃肉边菜，啊，十二年。然后再出来。这个经过都有记录，正式落发，宣布自己就是禅宗第六代祖师。

因此，他这一代开始，六祖就宣布，衣钵不传了。由达摩祖师到这里六代，争论…，从此得道悟道的人，不需要发文凭，也不需要证明，各人自己修行。什么拿个饭钵啊，拿件破衣服，达摩祖师穿的是破的（是）烂的、不知道，这个不传下去。嗯，这就要了解历史了。这个我现在作辩护人啊，大律师告：“得道的人还有是非？还为这个衣服在争吗？”他告的对啊，原告说的对。法官没有开口啊，我辩护人替他辩护，“他们是不得已啊！”

你要了解那一代，我前两天讲，由魏晋南北朝，学术界与今天修持功夫两（种），无形中分成两大力量在争辩，很妒忌。人性嘛！佛教里头呢？有翻译讲道理的跟做功夫的，也好像变成水火不相容。所以修禅定的有达摩祖师的徒侄佛陀跋陀罗，以至达摩祖师，一代一代受、很受排挤啊。所以达摩祖师临走的时候，他说“我是印度人，传佛的系统给你们中国人。我走了以后，你讲得了道，谁相信呢？”哟，他就想了，我也没有别的，一件衣服，我穿的，作信用吧，证明你是得道了。就是这样叫衣钵，传了一百多年。差不多，我看，一百多年，啊，到唐朝。六祖这个时候是唐太宗李世民，唐朝天下，政权刚好建立。所以衣止不传，他并不是为了争这个，任务的关系，受这个也表示正法，邪正的表示。

讲到这里，我在四十年前，在台湾一个大学里争论。上课，有个同学也提你这个问题问，“我看呐，一切宗教”，那个同学同你讲法一样，“一切宗教，一切，我都不信。老师啊，我不信、有疑问。既然出世高人，还有党派是非、人我之争吗？”他说“这是什么意思啊？所以我不信。”就是禅宗祖师为了一件破烂的衣服还争来争去，这个同学当场问。”哎，我说你问得好，这个问题好极了。

我说，不得已啊！我讲两个要点给你听，我说六祖这个衣钵，衣钵相传这个故事，后来六祖下面的徒子徒孙，大禅师有个悟道了，为了这件事说来，作了一首诗，很滑稽的，正告在这里。怎么讲呢？“六祖当年不丈夫”，他说六祖气魄不够，呵，六祖他不够大丈夫。“倩人书壁已糊涂”啊，自己悟了道，不会写字，还拜托那个沙弥，你帮我写吧，我讲。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处（惹尘埃）”，他讲，叫那个小和尚给他写。他说六祖当年不丈夫，倩人，倩，古人写这个倩，人字旁边一个责任的责，就是借别人的力量，“书壁”，写在墙壁上，“已糊涂”，已经错了。悟了就悟了，管他呢！他们不对就不对啊。“分明有偈言无物”啊，你自己偈语讲“本来无一物，何处惹尘埃”。哎，“又受他家一钵盂”，你结果还接受人家烂衣服、一个饭碗。呵，他说。徒孙幽默祖师爷。“六祖当年不丈夫”，同你提的案子一样。“倩人书壁已糊涂”，啊，分明有偈…，自己写的诗是“本来无一物，何处惹尘埃”，“分明有偈言无物，却受他家一钵盂”，结果还接受那个饭碗，还接受破烂的衣服。呵，不是有了东西了吗？你本来讲“本来无一物”，用不着…。所以替他辩护。

还不够，再讲一个理由。宋代有个大儒，跟朱熹两个对立，陆象山讲两句话，我认为千古、中外千古的名言，你们做大法官搞法律的啊，做大律师注意。陆象山（讲）什么？世界上人都在争，争就是个罪恶。争强好胜就是“贪、嗔、痴”致使的罪恶。陆象山讲争啊，“小人之争”，一般人的争论在利害，争名、争利、争利害关系，争强好胜。“君子之争”，一般知识分子，上等人争什么？争意见，思想主观的问题，就是个思想问题、观念问题在争论。所谓这个主义、这个党派，自由民主啊、独cai啊，这些都是意见的争论。究竟哪个好、哪个不好没有定论。

所以陆象山两句名言，所以争执，小人之争在利害啊，君子之争在意见，都是主观的成见。彻底讲法不同。所以六祖呢，他不是这个。他为了师父，也为了达摩祖师，代表一个正的观念的，叫他保存这个。所以到他手里，他宣布自己…，后来徒弟都对了，衣止不传，这件事情不提了，放下了。所以我这个大法官在这里，我做大法官，旁边书记说“宣判无罪”，呵呵呵，啊，两条了哦，大概。


4、南宗北派 没有分别


至于说，第三个，他还有个问题，六祖在猎人堆中十二年，是不是还在修行呢？当然在修行。他说，“那不是师兄那个偈子一样吗？十二年还在修行吗！‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃’？”对，你的意见完全对。所以南北没有分别，南宗北派，这师兄弟，一个是神秀祖师这个偈子，师兄这个偈子讲渐修的法门，一步一步的功夫；六祖这个偈子讲顿悟，直接进入的，不冲突。

你说悟道以后还要修吗？你问的问题。当然要修，连释迦牟尼佛还要修呢！所以有个故事，佛的，释迦牟尼在世有个弟子阿那律陀，你们刚听《楞严经》，听我讲都听过了。因为他偷懒、不用功，有一天佛就讲他，“你看你出家人不好好用功，光贪睡觉”，他给佛骂了哈。发起狠心，昼夜不睡，拼命打坐用功，眼睛搞瞎了，阿那律陀。可是眼睛真的瞎了，佛当然很难受，就教他修天眼通。所以他呢不用肉眼，天眼通第一。

可是有天眼通，这个肉眼还是看不见。有一次他自己衣服破了，出家的规矩，自己摸到了针线，拿来准备叫一个人帮他针线穿好，自己缝衣服补衣服。可是呢，自己会用针线补衣服，就是肉眼看不见，那个针的洞眼的细，穿进去很细，他坐在那里叫，“师兄弟们啊，哪一位过来帮我穿一个针线啊？”叫了几声，师兄弟们都有事没有听见。佛正在打坐，佛自己呢听见了，赶快下来跑过去，把他手里针线拿来穿好，递给他手里，“穿好了。”他一听声音，“你是谁啊？”释迦牟尼佛说“是我啊。”“诶哟！世尊啊，你怎么跑来帮我穿针线？”他说“应该啊，他们没有听见嘛。”他说，“你肉眼看不到嘛，所以我帮你穿一下。”他说“我是修功德啊。”

（阿那律陀：）“佛啊，你成佛了还修功德啊？”

（释迦牟尼佛：）“做善事、修功德是没有休息的时候啊，只要有力量，永远要帮人。”

好了，吃饭去，下座了。哈，答复完了 大法官请判案。吃饭了吧？

作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:32

第二十二集

不把佛法送人情

（20090915）

1、回首不堪问


“啪”（香板响），上座！

本来，我的主持的禅宗禅堂的真正的修持，把我自己身心投入到你们，群众的里面去了。我自己也没有时间，也没有空间，只有你们了，融汇在一起。不像一般禅堂，后代、现在一般禅堂那个样子，同时，我是跟你们一样的行香，一样的上坐，然后我还一样讲话，而且多半是站到给你们讲，一天可以十几个钟头站到给你们说话，随时指导，你的念头思想错了，我都当场就会纠正。

这一次我没有这样啊，差得很远了。第一，我也珍惜我的老命。也许有个后来的年轻人…。一方面我也偷懒，还不是很认真的。真的认真参与主持领导，那你们可吃不消，比训练兵、部队还要严。看到一点（不对），都很**。

第二点，你们的…，对不起啊，讲真话，文化程度、文学程度不管如何都不够，所以坐下来讲，因为借用黑板。我们当年的，一般参禅文化程度很高。譬如写文章、作诗，大家都可以出口成章，一个不亚一个，呵。我现在给你们讲话很辛苦的，常常顾虑到，一个字听不懂，听错了，一字之差，“差之毫厘，失之千里”，就很严重了。所以看到你们行香，走的正在…，今天是第三天啊，第二天吧？第三天啊？（马宏达：对，第三天）正好上路。很想行香站在那里，灯开了给你们讲，可是我想到要黑板、要字，只好打一板，上来坐到。是这个原因，告诉大家。这三点。

三天啊，很快！六七天一下就过了，你看到啊。人生啊，一切像走路一样，不是开车，走路都一样。远望前途，哎哟，前途茫茫，好辛苦，不晓得几时到，向前望。走过路，回头一看，一点点。就是那么…，这就是人生。

十三号给大家，我想，我的原来，假使以前的规定，十二号夜里就要报到。十三号一早，你们六点钟起来，我陪你六点钟起来，以前我的老规则。然后，我夜里还跟你们一起睡觉，集体的睡觉。尤其夜里会打呼的，我就给他打呼的集中，免得妨碍别人，我睡在打呼的中间。这夜里打呼都给他在说话，在教导，那很有趣。夜里打呼的，一、二十个睡在一起，我在中间。每个说梦话 声音很大。打呼的味道，各人表现不同，然后我就清醒看到一个个很有趣。还有打呼会对话。因为大家在一起，这些地位都很高，年龄也大，学问也好，然后呼啊呼，说起梦话来，这个说梦话，那个还会问，“后来呢？”这边说梦话的就会告诉他，“后来怎么样（什么什么）”后面我听了笑死了。第二天问他们，他一点都不知道。我说你们什么秘密我都知道了，呵呵，啊。这是连带讲个笑话（给）你们听。现在很快的，睡一觉，明天是第四天了，所谓第四天，快要结束了。你们刚开始尝到味道。


2、板子一拍 万念清净


讲到这里，我忽然出来一个临时感想，譬如我站在中间，一香板拍下去，这是个法门。恐怕没有几个人会有体会。有，我知道了。有个年轻人，晓得香板一下，念头都空了，很好，“啪”一声，所有妄念、假想连身心都空了，当然程度不高。随时一声，板子一拍，万念清净啊，当下就明白了，很多。过去（是这样）啊，现在不知道了。尤其行香，正在行，板子“啪”一下，他一站，无我无人，也没有妄想。可是，我这一堂里头没有看到，嗯。

这个香板，我还答应告诉你们，这叫香板，刚才…，我不是第一天叫他们放日本的禅堂电影，打香板，还打人的啊，哦，真打人哦。不过打的有一套手法，不能把人打伤了，可是打得很严重。日本啊，或者密宗在西藏，密宗在西藏总管那个和尚的，佛教丛林叫僧值，密宗叫铁棒la ma，个子高大，拿个棍子，真打人啊，不守规矩马上打你了，很痛的啊，叫僧值。其实香板是打人吗？不是的，现在都搞错了。

日本现在乱打人，可是有些学佛的人，拼命到庙子上求禅堂的打香板，说打了以后会消灾免难。我才不干！至少我肉体已经受zai 难了，你还给我消灾免（难），哈！还有些学密宗的拼命去跪下来求铁棒la ma打的。铁棒的la ma，呵，一点都不容情，打下来。要学过的啊，打不好受伤的。香板是不是打人？现在叫做香板。丛林点一支香代表一支香，戒香、受戒的，定香…；哎，你打开写的让他们看，所以我叫你们座上就是为了黑板，哈，为了这个写出来你们看的啊，“戒香，定香，慧香”。香板上面写的有，“维那”或者“监香”，监督的监，有各种分别，这个你们看看，中国现在只有这个形式。


3、 德山棒临济喝云门饼赵州茶


禅宗开始有香板吗？没有。唐代起，由六祖以下，马祖开始，禅堂没有佛像，不准供佛像。禅堂大和尚，譬如今天我是大和尚，你们都是出家的，我主七，大和尚就是佛，现世、现在的佛。没有供佛像，不重形态。所以禅宗大师赵州和尚说，不但禅堂不准供佛像，也没有香板，古代，而且不准念佛、念咒子。赵州和尚甚至骂大家，“在我禅堂参禅修行，你如果念声佛号，罚你挑水洗三天的禅堂，你把我禅堂念脏了。”这样严重啊！你想禅宗要完全破除宗教形式。赵州和尚的名言，在禅堂你念声佛号，南无阿弥陀佛，或者念一个咒子，南无萨哆喃，你，罚他、给我挑水洗三天的禅堂，把禅堂搞脏了，这么一个修持地方，更没有香板。

香板的来源，禅宗你们都听过的，都是唐代的祖师。赵州（口误，德山）棒，他的教育方法，手里拿个棒子，四川人，呵。棒，在古代，他四川出来要挑担子，那个担子挑的那个扁担，是他的棒子。问答错了，给你一棒。当然轻轻一棒就够了，这棒还真不是打死人。等于我们小的时候读书、背书啊，“大学之道在明明德”，一个字错了，“啪”，马上手伸出，老师拿个木板啦。那个时候叫戒方，我们南方话戒方，就是戒方，这个打手心。嘿，当然我是比较滑头聪明一点吧，很少挨打，有些朋友经常挨打，打得肿肿的。

这个呢，在中国文化《礼记》（中记载），周朝以前有，这个戒方，打一下，香板，叫什么呢？你们没有读过，叫夏楚。夏天的夏，楚国的楚，就是老师们叫的戒方。你们看到演京戏的，法官上堂问案，“啪”，就是这个戒方。夏楚，处罚人的，轻微处罚。那么赵州（德山）的棒是他教育的方法，所以赵州（德山）棒。“临济喝”，就是唐代以后禅宗的祖师临济，在北方的。庙子现在，喏、北方河北还有赵州寺，临济寺还在山东那一边。临济是用“喝”，这个教育方法。一不对了，等于说“去你的！”“错”，骂人，吼一声，叫做“赵州（德山）棒”、“临济喝”。“云门饼”，云门是浙江人，云门祖师，他在吃饭的时候拿到饭，问一下大家“这是什么”，他是拿些饼来，做的面饼，“这是什么？”哼，根本没有人答复，大家以为有机关、有玄妙。“赵州茶”，赵州和尚教育方法，你来学道问法，他盯着你看，晓得你还不是，一点都没有入门，喝茶去，“去啊去啊，去喝茶”，他就叫…。所以叫“德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶”，这是四个大老师宗派的教育方式不同，没有什么蹊跷啊。

这就说明古代没有香板，有首座，啊，有书记，有这些名称。香板，到了禅宗后来教育，到南宋的时候，在杭州临安，大慧杲大禅师，临济宗，在手里拿一个竹片子，拿来做成（这个样子），当这个（香板用）。“啪”，敲一下，警觉性，也不叫（香板），没有开始有香板。到了明朝阶段禅宗，香板起（源）的在江苏，扬州田素庵，居士，在家人，他是禅师，他教育人的，用篾片。手里拿个竹削的，竹子削的薄薄一个篾片，拍你一下，“错误了”，也没有香板。


4、雍正悟道执香板


香板是谁搞的？雍正皇帝。雍正是大禅师哦，这你们不知道了。一般学者研究历史，雍正没有当皇帝以前自称富贵闲人，不是乱称的。他专门打坐修行、参禅。他自己认为彻悟了，悟道给他证明原来这个禅师叫迦陵音。迦陵音，释迦牟尼佛的迦。迦陵音禅师给他印证。他自己一个人，就是现在的雍和宫，是他的王宫，自己一个人像我们一样，四十九天，打坐、行香、打坐、行香，用功参究的。这个时候他没有做皇帝哦，康熙当然知道。然后他带领的徒弟是什么，乾隆，儿子，还有这个宫女，他的妃子们跟他学佛的。很用功，四十九天，人都撑不住了，他觉得悟道了。

迦陵音说“你悟了”，他才真的悟了。但是他一想，“还不对，还有一个问题没有解决。”所以他后来自己有传记写得很清楚，他最佩服的是章嘉国师。班禅、**、章嘉，尤其章嘉是清朝入关以后封为国师的。啊，蒙古人，章嘉国师。这一代章嘉国师我们在成都很熟，后来到青田街，在台北青田街巷。我那个儿子南国熙都忘记了，小的时候我都叫他经常到青田街章嘉国师旁边，他还带他翻跟斗玩的，有两个la ma、活佛。他这样翻筋斗翻大的，他也忘了。

这个雍正去找章嘉国师，章嘉国师“哎”，望一眼，“你悟了。但是，你见到空性了，你等于窗子都破了，看到天空的空。窗子也打破，房子也没有了…完全大空你没有见到，你还要用功。”“噢！”他非常服气，因此用功了。所以他真认为得法悟道是给他印证的，章嘉国师，对迦陵音禅师有点反感。他觉得，“你认为我是王子，啊，有点将就。”

佛教也有两句话，“宁可将身下地狱，不把佛法送人情”，那是公正严明的。所以雍正后来当皇帝以后整顿佛教禅宗，喔，这个。你看雍正一生批的公事，但是他写的佛经、批禅宗的书、整顿佛经的那些公文，据我所知，比他十三年做皇帝（的）国家大事公文还要多。可是你们没有看到过。呵，而且自己认为是禅师，他非整顿佛教不可，归到临济宗，把天下的寺庙关了。他的，经常人家说雍正什么有特务工作喽，什么，古代有奏折，都没有研究。跟雍正皇帝时候，他回到内宫，有禅堂，有和尚，有道士，有他的妃子、贵人、儿子、亲戚，坐在这里，行香打坐，是这样的。所以大家研究历史，这些资料，故宫里面还有很多麻袋，这些学者不懂佛、不懂禅宗，看不懂啊，所以都堆在那里。刘老师，刘雨虹老师告诉我，哇，还有很多麻袋，故宫原来的。那个国务院说我们假使要，愿意拿出来整理，我们没有人才。

他在宫廷里打七，所以你看当年他上台，少林寺的方丈，杭州灵隐寺的方丈，啊，这些都是他的徒弟和尚。他不准这些人叫他是皇上，要（叫）师父，他是禅师，身份完全放下。为什么有香板？他手里开始。怎么来的呢？有个和尚不晓得什么路道，进宫了，拜他为师，要参禅。他一看这个人，好家伙，有希望。结果跟着他很久打坐参禅，聪明伶俐、智慧高，知识学问不错，用功不上路。雍正急了，拿一把宝剑给他，“告诉你啊，”现在不是老师，我是皇帝了啊，“七天以内给我开悟，不开悟这把剑你拿去自杀。”哼，哈，这个和尚这回拼命用功，果然不到第六天开悟了。所以留下，后来变成香板，这个宝剑形是这样来的。后来…，来源是这样来，这个是香板。嘿，这个和尚给他逼得…。所以人家说他有什么特务，他不需要特务，他派出去这里的方丈、那个大庙子的方丈，这些人给他写奏折。这些人做大和尚以后，“是师父叫我来做大和尚”。表面上不讲，这些地方官好坏，哪个人好人坏人，有老太婆啊老头子到庙子上烧香，随便谈谈，报告上去了，他都知道。啊，所以打这个香板。

我们现在，因为我是为了地热，我不敢在地下打了，所以变成这样，竹片子，啊。所以前天，我打过一香板，不是乱拍，不是现在这样乱打人。啊，为什么有这个香板？这叫警策。两个字，警察的警，策就是马鞭，逼你们上路的，是警策作用。啊，普通叫香板。这个都交代了，闲话都交代过，你们知识上也知道了。


5、顿悟与渐修


我们回转来。今天第三天，时间太匆促了。啊，珍惜自己的这个时间。我们这几天告诉你，因为这个是魏承思魏教授挑起我来发动，是他到上海，演讲啊上课，我不知道，反正上海一班这个朋友们，禅学会挑起来，有这一次的关系。所以，魏教授回来跟我讲，哎呀，希望我讲一下，我说这不是讲，要组织，正式讲一次吧。讲禅宗、研究，禅宗怎么可以研究？谁有资格？凭现在人？就（是）修禅定、打坐做功夫也没有资格。因此我说叫禅修，啊，这次所以讲禅修，只打坐修行。

禅宗是注重顿悟的，当然也包括渐修。顿悟与渐修，是谁提出来的？释迦牟尼。释迦牟尼佛做了拈花微笑，迦叶尊者所得，不教学理，不教宗教，不立文字，教外别传，涅槃妙心，这都…，这些话都还记得吧？（大众：记得）当然你们本子上有，我希望脑子里头有。

除了这个以外讲到《楞严经》，讲到众生的根器。《楞严经》，啊，《楞伽经》，有一部经叫《楞严经》，这两部经，所有三藏所以讲***。《楞伽经》讲唯识法相是主，最初主要的经典，《楞伽》。《楞严》跟《楞伽》，后来结合了唯识法相，讲唯心的。这两部经典比较难了解，我都把它用白话注解过。有，我的书里头有《楞严大义今释》，有《楞（伽大义今释）》，但是很少有人能看这些。最好是骗他，看闹热的书就多了。所以我自己叫自己二愣子，北方话“笨头笨脑，愣头愣脑”，一辈子搞这些干嘛？我不是笨人吗？二愣子。

《楞伽经》讲，《楞严经》上提到，众生根器不同。根器，来，来源，根本的根。器，就是器具那个器，不是空气的气哦。啊，根器不同。中国道家，有个名言叫做“根骨不同”，生下来的，天才智慧不同。道家有两句话，“此生无有神仙骨”啊，叫根骨。哈，讲实际的，譬如打坐参禅；“纵遇真仙莫浪求”，自己认为这一生没有仙骨，根骨不同，就碰到真的佛、真的神仙，你不要随便求，做不到，自己不是那块材料，这个意思。

根器就讲教育的天才。等于我们讲教育学，现在里头有个性向，一个孩子生下来就知道，长大，你看他的性向，他天才个性接近什么。他喜…，这个可以变成科学家，这个可以变成文学家，这个可以变成工程师。根器不同，天才不同，教育要懂这个。

所以学佛要根器，《楞伽经》提出来的。《楞伽经》里头因此提到…，禅宗，真正的佛法是什么？以心为宗。释迦牟尼佛以心为宗，绝对唯心。这个唯心是包括心物一元的唯心，以心为宗。这个心，明心见性成佛，他的方法呢？一个是渐修，一个是顿悟。其实呢，他后来又说了，顿悟跟渐修是分不开的。譬如我们锯木头，切一根大木头，拿锯子来切，慢慢切，一根大木头要两个人拉锯子，或者一个人拿锯子，慢慢切，要切多久把它切开。一步一步切是渐修，到这个最后，这块大木头用锯子来切，切到最后，“咔嚓”，那一下叫顿悟。佛作了这个比方。

那么我们晓得结论，顿悟是靠渐修来的。如果只有渐修，没有顿悟，也不成功，永远在修途，在修的（路上），没有到家嘛。如果说直接走顿悟的路子，除非你很有力气，把一个大木头两手一拍就断，顿悟。也可能，但是很难，必须渐修来。


6、无门为法门


因此讲到，渐修就修定喽。我们这几天讲身体，就要身体打坐修行，一步步。譬如你们有几位朋友，我们有好朋友，譬如张剑鲲这位老弟，我们好朋友，他是莫名其妙。因为我跟魏承思关系、面子来参加的。不是面子，感情来参加。他没有摸过，很痛苦啊，腿难过、腰难过。可是他有决心。诶，虽然腿痛苦、腰难过，这三天，他慢慢身体改变了，慢慢就会摸进来，渐修。渐修是要吃苦来的，通过四禅八定要下功夫来，不是吹的，这是实际的功夫。所以渐修修出来叫定慧，渐修来。

顿悟，《楞伽经》佛说“以心为宗”，什么方法呢？《楞伽经》佛告诉一句话，“无门为法门”，没有方法。有个方法已经不是了，你还有个境界，有个清净，有个空，已经不对了。“无门为法门”，《楞伽经》你去看，哦。因此它提出心意识的作用，所以后来法相唯识，啊，“无门为法门”。

好了，我们归到中国的禅宗，中国文化中心代表来了。昨天我看看没有办法了，提出《六祖坛经》，六祖。当然，六祖代表了中国禅宗，唐朝。六祖是唐高宗（时候），高宗是唐太宗的儿子，就是武则天的丈夫。换句话，武则天那个时候，六祖这个时代已经慢慢出来了。唐代的文化气派蓬勃，整个在禅的笼罩之下。那么武则天的国师什么（人）？因为六祖躲在广东山里头不出来，她也没有办法。

她晓得五祖，武则天等他老公做皇帝，唐高宗，玄奘法师已经走了。这个时候，她请的是神秀和尚做国师，就是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”就是他。武则天请他作国师，这些文武大臣都跟他学禅。不止他一个，还有一个人。六祖还躲在南方嘛，还没有站起来，还不肯出山嘛，啊。牛头融禅师，牛头是山名，南京牛头山，道融，法融啊道融啊？禅师，牛头融。（宏忍师：法融）法融禅师，四祖的弟子，禅宗四祖道信祖师弟子。这两个人影响中国文化禅学就非常（大），都是走渐修顿悟的法门，当然顿悟最快是南宗，六祖以下。

先把这个历史文化的道理，这一代影响之大，由唐代的文化。要讲到禅宗，就要懂得唐诗。唐代的文学，气派之大怎么来的？都是禅。乃至唐代的政治，唐代的气派，整个的文明气派，那真是开放发展，胸襟阔大，非常潇洒。有唐一代超过汉朝，超过秦汉，了不起，就是禅的影响。好吧。所以这两个偈子代表了…。那么我们现在回到南宗，不讲、不走渐修的路子，顿悟成佛之道，先、今天晚上提一点影子。我知道，时间我知道，再借你一点时间把话讲完啊。


7、永嘉一宿觉


这个，六祖的以下真正的传人，几个台柱，第一个徒弟，温州人，永嘉禅师，可是大家不注意了，讲禅宗。永嘉禅师有本书，永嘉禅师除了《证道歌》以外，就是有一本《永嘉集》。他把学佛，一个人怎么初步学佛到成佛，明心见性悟道，很薄的一本《永嘉集》，加上《证道歌》，说完了，真是了不起。可以说，《永嘉集》你真看懂了，把宗喀巴大师密宗推崇的《菩提道次第论》，他浓缩了就是那么一点点，宗喀巴是明朝人。永嘉大师唐代人，年纪很轻的，大彻大悟。

第一个来见六祖，证道的，由温州走路到广东。因为永嘉禅师初步学天台宗，学止观的，定力有功夫，他已经悟道了。要找一个求证的师父，从温州徒步到广东见六祖。他们记录上记载，禅宗的作风这一代很有意思，那么远跑到广东见到六祖了，他没有什么“师父啊，我是温州人，来求道的。”没有这一套。看到六祖的时候，他合个掌，围绕六祖转三圈，就是绕佛三匝，佛教礼貌，然后一站。呵，六祖一看，“哟，你怎么那么贡高我慢，那么骄傲啊，不讲礼貌？”他就答复：“生死事大，无常迅速”。不过，他当时会讲广东话还是讲什么话，我不知道。温州的口音不同了。“生死事大，无常迅速”，生命是很短暂的，我是研究明心见性成佛的问题，哪有时间跟你讲空话。就是对话，几句话。六祖说“对了，你对了。”就给他印证，这个详细我不讲啊，几句话。然后详细你去参一参，你翻一翻，等一下叫，《指月录》上都有。你们有书，所以晚上有空你翻永嘉这一段后面，六祖接永嘉，第几页你问宏忍、宏达，二宏，他一定会翻给你。

最后，你看温州到广东，起码走个四五个月路，六祖给他印证了，“如是。”他（说）你对了，他才跪下来拜，拜师父。然后就告辞，“师父，我走了。”“你到哪里？”“回温州去了。”“哎哟，你那么远的路来，求证佛法，我现在印证，”他说“你就走吗？”他说，“好了，知道了，就走了嘛。”“天黑了，过一夜吧。”过一夜了，所以留一夜，第二天就回温州了。啊，这叫，所以，永嘉大师叫一宿觉，大彻大悟，就过了一夜。六祖第一个弟子。


8、磨砖作镜


第二个了不起的，南岳，后来六祖弘开的、推广开的禅宗，南岳，是湖南衡山南岳，怀让禅师。南怀瑾这个怀，谦让的让。第三个人，江西青原，地方名，李青原那个地方，行思禅师。永嘉玄觉禅师，南岳怀让禅师，这是青原行思禅师。第四个年轻的，神会，整顿《六祖坛经》，后来到山东菏泽，叫菏泽大师，在山东潍坊一带展开。这个趋势是这样。好。诶，对不起，再借一点时间补充几句。先讲禅修与禅宗的不同的形态，你们有《指月录》在手边，夜里精神好，你们去研究吧，分组啊或者集中餐厅，再去讨论吧。

这里产生一个人，啊，怀让禅师接引的，就是他教导出来的。佛学、禅宗叫接引，拉一把开悟了，成佛的，叫马祖道一禅师，四川人，年轻。他，四川成都人，出家非常用功，教理也通，佛经通达，打坐用功，求，修道，成佛，到湖南南岳衡山修行。衡山的，这个唐代有好几个了不起的人，都是那里出来的。

（马祖）打坐很用功，怀让禅师啊，听说，他正想找、找个人，后人传人，他就跑去看看，这个年轻人在那打坐，很用心。他没有跟他讲话。怀让禅师看了他好几天吧？应该是，这是我加上。哦，原来就那么用功一个和尚，年轻人真不容易。怀让就弄一块砖头，说磨砖作镜。在他前面一个山角，天天在那磨砖头。马祖天天在打坐，然后也不管。多磨了几天，也好几天，很用心在磨砖头，马祖就下坐去，“哟，这位老师父啊，”也许（喊）老和尚，“你在这干什么？”“哎呀，”他说，“我啊，想用个镜子，没有镜子用，买不起。”他说“我在磨砖啊！”他说“你干什么磨砖啊？”“买不起镜子，想做这个镜子，想磨砖来做镜。”“嘿嘿”，马祖就笑，“老和尚，磨砖可以做镜啊？就是磨到最后，砖是泥巴就散掉了。”“哦！”他（怀让）说，“磨砖不能做镜啊？”（马祖答）“是。”他（怀让）说，“你这在干嘛？”他（马祖）说：“我在打坐。”“你打坐干什么？”“哎，成佛。”“哦，磨砖不能做镜，打坐怎么可以成佛呢？”诶，他（马祖）一想，“哎哟，欸？嗨！有道理，有道理！”

你看磨砖作镜，教学生，这个教育方法，并没有讲他对与不对，你打你的坐，我磨我的砖。两个人对话，“磨砖既然不能作镜，打坐岂能成佛吗？”这一下把他问住，“哎呀，师父，请教!”他说,“我告诉你个道理，譬如一部牛车，牛拖一部车子走，上面装了很重的东西，牛在拖，走不动，走得慢，你说要打牛好，还是打车好？”他就给他…，牛代表是心，身体这个生命是心动还是车动？这叫禅宗。我们现在把车子回屋去啊，先去把牛吃个草去啊！明天再说。

好，这些在《指月录》上都有，你们分组讨论、争论哦，可以去讨论。今天早一点讲到这里，明天讲到禅宗的地方去了，禅修与禅宗的关系。好了，下坐，放松了。这叫下坐，放参，禅堂叫。

马宏达：餐厅有绿豆汤小蛋糕什么之类，有想吃的可以到餐厅去吃。

南师：前天他们告诉我给你们准备夜点没有吃，我今天要大家讲一讲，还有夜点随便去吃吧，没有，还有点心还有咖啡。那都是额外的。去，喂牛去。嘿，喂牛去。打牛啊打车子，你就不管我了。我坐一下。好，你给到后面。

（黑板更正： 明 扬州田素庵居士 竹篾子）


（第三天结束）

作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:35

第二十三集

宁可空诸所有 不可实诸所无

（20090916）


（静坐 08：10）

南师：下座，行香。要去方便快去快来。

（有些人咳嗽不止）

马宏达：我们那个茶水间今天备的那个药茶是润肺止咳化痰的。

南师：现在可以走了。外圈走快，跟不上的，退过来到内圈来。快的走外圈，快步走，不要问。禅宗丛林制度，还有个动作叫跑香，就是快步走，非常快。心中无念，快步走去。身体，年纪大的身体状况差一点，不勉强，慢走。外圈的走快一点。

（香板响11:45）

南师：当你快步走的时候听到板响，步也停了，念头也清净了。不起妄念，这就差不多了，比较上路了。上座！


1、第一等人


诸位为了身体健康，生活是非常简单的。回去以后，每天走路，行香，走个一两个钟头路，回来一打坐，或者是半个钟头走一走，回来上坐。如此练习，不要说学佛修道，饮食清淡，身体自然健康，少病少痛。

我常劝大家，问我学佛修道，我说不要，搞这个不要，一般做不到的。把身体弄健康，心境和平，活到。活到的时候健康快乐，不是吃喝玩乐，并不快乐啊。清净无为，少烦恼，少病痛。死的时候不要拖累别人，不要麻烦自己，就是第一等人。活的时候健康、快乐，少烦恼，少病痛，死的时候不要拖累别人，不要麻烦自己，第一等人了。


2、坐脱立亡


不要说了生脱死，了生脱死叫做坐脱立亡，站到就走了。一站，很多祖师说“再见”，站到，走了。或者坐到走了，或者无病，甚至很多是预先时至，要预先知道，告诉大家“我几时要走了”。要学禅宗，比方啊，做个比喻，曹洞宗的祖师洞山祖师，拿他来作一个比喻，不止他一个人。

洞山在江西啊，曹山、洞山，是师父跟弟子两个。在唐末五代创立个宗，不是，是自然形成一个宗派，叫曹洞宗。现在留下的，学禅的，影子，只能说是影子，日本也好中国也好，比较都是曹洞宗的。临济宗的是有名无实了。天下都是临济宗的，这是雍正搞的，把其它宗派统统，邪门左道，归到临济来。他在整顿佛教、整顿禅宗，可是他自己当政十三年，来不及了，走了。

这个，现在曹洞宗…，譬如洞山祖师，到时间了，给弟子们讲，“我要走了，那一天你们都来。”这些他的弟子们大部分都到了，就劝：“师父啊，不要走，再多留一下。”他说不行，要走了，“不准哭哦，学佛的人，哪有生去活来还悲伤的，这也很自然的法则。”讲完了，到时间了，两腿一盘走了。

嗨哟，这班弟子们痛哭，跪下，哎呀，哭啊，“师父啊，师父啊！”哭了半天，他张开眼睛了，他说，“告诉你们不要哭，修行学佛搞了半天，这一点都搞不清楚，还痛哭，真是，没有出息。好吧，不走了。”（众笑）活转来了。“哎呀，你们这一批。好了，不走了。”就吩咐庙子厨房，第三天，请大家吃个素斋，办得最好的素菜。他定的名字，这一次请大家吃饭叫“愚痴斋”，请笨人吃饭的，你这些笨蛋，学了半天佛，哈，我走叫你不要伤感，自然的嘛！他也吃。请人家吃了愚痴斋，多留七天，他答应多留七天，当然这一班弟子们没有走开。

到时间，第七天，这一下，再见了。自己去洗了澡，衣服穿好，真走了，你再哭也不回来了。这样叫做坐脱立亡，生死自己可以做主。成佛成道，暂时不提啊，那太高深了。洞山祖师，啊，就是这样走的，很多祖师很特别的。所以学禅宗，了生死。人生活到就是四个阶段，生出来，老了。生出来就是天天在病，生、老，天天在衰老，生出来第二个月比第一个月已经老一个月了，十岁比一岁老多了，生、老。然后活到干什么？

古人两句诗，“百年三万六千日”，一年三百六十天嘛，一百年总结下来，三万六千日，活一百岁，不过是三万六千天嘛，那么简单！“百年三万六千日，不在愁中即病中”，你看人生，不在烦恼、痛苦、忧伤，担心这样、担心那样，要么是生病。哈，古人的名句名诗，百年三万六千日啊，不在愁中即病中啊（师唱念），一天到晚这样，这是生活。

而且，所以庄子有一句话，大家也读不懂。庄子，当然佛法还没有来，他讲生命道理几个字，“不亡以待尽”。这是古文，所以中国文化，讲中国文化、国学，你古文弄不好，怎么样去懂它？庄子就说“不亡以待尽”，你觉到它“即生即死，即死即生”，当我们生出来第一天已经在死亡。然后活了一百岁、两百岁，是“不亡以待尽”。看到样子没有死，人生的目的是什么？等死，最后一天一定死的。所以看到自己是活在世界上“不亡”，“以待尽”，待是等待，等死而已。

生死是两头的事，没有什么了不起。可是谁能够修养到、修行到预知时至，自己知道哪一天要走了，哪个时辰要走了，坐脱立亡？譬如有名的马祖的弟子，邓隐峰，出家的啊，不过呢，大家喜欢连到他俗家姓邓的，邓小平那个邓，啊，隐士那个隐，山峰的峰，很有名。他很调皮的哈！所谓调皮，不坏，很潇洒。他要走的时候…，邓隐峰是在唐代禅宗历史上很有名，“哎，时间到，我要走了。”问大家，“他们外面这一班修行的，各地方怎么走的啊？”大家告诉他，“你怎么问这个？（那些祖师）预先告诉我们要走了，盘着腿走了。”“哦，这样？都盘个腿走啊，那么规矩啊？有没有站到走的啊？”哼，他喜欢潇洒，随便开玩笑。人家说有啊，什么大师站到了就走了。他说：“有没有睡到走的？”“当然，很多人，普通人那都有睡到走的。”他说：“那有没有倒转来走的？”“没有。”“噢，那我走了，倒转来走。”在地上两手一按，做瑜伽一样，练武功啊，拿（大）顶，两个手在地下，两个脚朝天，走了，倒转来走。

这个不稀奇哦，你说做武功练到…；当然很稀奇了：他是和尚，穿的长袍，我们人身体倒转来长袍就会倒过来，他不是，连衣服都不倒、直的。哼，就那么走了。可是他的妹妹呢，也是出家修禅宗的，尼姑，人家赶快跑去告诉这位女法师，尼姑法师，“禅师啊，哎呀，赶快你去，大师已经走了，你哥哥走了。”“噢，”她说，“那自然嘛，走了好啊。”他说：“他倒转来走。”“哎呦，这样？”她就跑去，看到他还倒在那里，就拍拍邓隐峰的身体，“哎呀，我这个兄弟啊，从小生来就调皮。现在还调皮，你就莫名其妙。”骂他几句，他一下就翻过来，“哦，这样不规矩啊？”（众笑）呵呵呵，就站到去又走了。翻个身，给妹妹骂了，“哦，这样不规矩啊？”站到去走了。所以生死来去自由。


3、庞家禅话


所以讲禅宗，口头禅没有用，要实证的功夫。譬如唐代禅宗最有名，我们这里挂的一幅对子，那个墙上。那个写的呢，阿俊仿照我的笔迹写的 ，“此是选佛场”，这个“此”，现在我们这个禅堂是考试院，考试什么人呢？“心空及第归”，心里头万缘皆空，一念清净，念念清净，心空就考取，中状元。这是庞居士的对子，他是马祖的弟子，悟道了。他是湖北襄阳人，唐代很有名的。你看唐诗上，好几处，好几个人写到“庞公归隐处”，名气很大，财富很大，大财主。啊，居士，一家，他没有出家，一家人没有出家，都是学禅。

跟马祖道一禅师悟道了以后，有个疑案，你要学禅宗，他财富很大，他把所有的财产拿来装在船上，沉到长江去了。这不是奇怪吗？你拿来布施也好，你们想，现在大家说有了钱要做好事，做社会福利，做好事不是蛮好？哎，他不，统统把它沉到江里去。人啊，给他穷一点，平静一点，过得很好。有了钱就烦恼多了，造孽大了，哈。这是我给他补充的话，是千古疑案，学禅宗的。

他学问当然很好，然后一家人，他两夫妻，他的女儿，尤其女儿最出名，叫灵照，灵魂的灵，照见五蕴皆空的照，灵照，没有出家。还有个儿子，一家人。然后一家人变成穷人，自己把财产都装在船上沉到江里去，变穷人了。然后生活怎么过呢？编笊篱卖。一家四口人，每天做手工编笊篱。竹子装油条用的，洗米用的，那个笊篱。我的口音对不对啊？

马宏达：笊篱zhào lí。

南师：你就代表我，开扩音。

马宏达：笊篱。

南师：一家人过这个生活。所以，他们这家最后的生死来去怎么样。啊，先讲庞居士一家人的生死来去，啊。他一家人，没有事，天天讲佛法，自己家人。这个庞公啊，庞居士，有一天感叹，学佛用功，练打坐，参禅，成道。他说，感叹：“难！难！ 难！十担麻油树上摊啊！”要学佛学道，太难了，难到什么程度？等于挑十挑麻油，就是水，放在树上把它摊平。麻油倒树上，水倒在上面，还铺起来像地毯一样，这做得到吗？所以他说学佛成道，他感叹一般人随便学这个，怎么行呢？没有根器，没有功德，自己心性也没有改，贪、嗔、痴、慢牢固得很，一大堆，啊。“难！难！难啊！十担麻油树上摊。”他的太太庞婆婆听见了，“切，老头子乱讲”，她说学道这个事，悟道成佛，“易！易！易！”相反的，两个对着来，“百草头边祖师意”，祖师就是达摩祖师，禅宗，佛法，天下都是草，随时随地都可以悟道啊。“难难难，十担麻油树上摊”，庞婆婆就答复，她说：“哎哟，你乱讲，易易易，”很容易开悟成佛成道，得定很容易啊，“百草头边祖师意。”

灵照回来听到两老在讲这个，哎，她就笑了，她说不行，你俩人…。她就讲了一句，有名的禅宗，这个叫话头、语录，都是话头。灵照怎么说呢？“也不难，也不易，”学佛成道，打坐修行，也不难也不易，“饥来吃饭困来睡。”肚子饿了吃饭，累了就睡觉，她说这个就是佛法。这是禅宗里相传了几千年，有名的一家的禅话。当然他的故事很多了。

好了，到了一个程度，他要走了。庞公，就预先宣布几时走。一家人也知道，他自己也知道。有一天，就是到死的那一天，这个准备中午走，都准备好了。他的朋友正好来看他，禅宗的朋友，是和尚还是在家人没有详细记载。那么，（朋友）说：“你真要走啦”？“走了。”中午的时候，太阳当顶，那个时候没有时间，没有钟嘛，“太阳当顶我就走。”一边在跟客人谈话，一边女儿过来，问灵照，“灵照，你到门口看看，太阳当顶没有？”灵照门口一看，回来告诉父亲，“差不多了，快到了。不过今天太阳很特别，多了一个圈圈，差一点。”因为他自己位子铺好了，准备打坐走。庞公说：“哪有这回事？”她说“你不信去看嘛。”庞公就站起来到门口看，灵照跑在他布置好的位子，两腿一盘走了。

哼哼呵呵，（众笑）女儿突然蒲座上先跑了。呵，庞公出门一看，太阳一样嘛，正好到顶，回来笑这个女儿，一看她坐在他位子，“哎哟，这个孩子！”所以庞公自己也走了，看见她…。庞婆呢？“呦，我儿子呢？”正在田里还在（干活），没有回来，种地呢，就跑去告诉儿子，“哎，你的爸爸跟妹妹两个都走了。”那儿子一锄头正想挖下去，他一听，说“啊，他们都走我也走。”那个锄头背在背上，站到这，也走了。

所以这个庞婆婆究竟几时走啊？可没有资料。应该还留住了，以我的看法。你们就看到寒山、拾得在天台山，一个文殊、一个普贤化身。还有个丰干，据说是阿弥陀佛化身。在天台闹得很。所以这个寒山的诗，唐代的开始的白话诗，非常有名的，千古的名作。有一个老太婆始终在他们三四个中间转来转去，都是修行成就者。我认为那个就是庞婆。这是随便讲历史的故事，他们修行的。


4、宁可空诸所有 不可实诸所无


在庞公，这个另一个记载，说庞公跟于頔，有个姓于，干勾于，唐代历史上的名人，頔，自由的由字，旁边组个书上一页两页的页。是做襄阳、湖北的，湖广的节度使，拿现在讲，在湖广的第一把交椅，党政军权在手里，跟庞居士好朋友。所以，说他（庞公）通知他（于頔）要走的时候，另一个记载啊，说，我（庞居士）几时要走了，于頔就赶来。他问他，“你走了吩咐我最后什么话？”生死之间，啊，这个里头有个含糊了。另一个记载说他跟灵照抢位子坐到走，也许另一个记载呢，他比较…，女儿把他位子抢了先走了，他就等到于頔到。于頔一来了以后，“老兄，我来给你送行。”当然于頔也是学禅的。他问，“你临走吩咐我重要的话，做功夫是怎么样？”他只告诉他两句话，靠在他膝盖头就走了。啊，靠在他肩膀上就走了。那两句话偈子，“宁可空诸所有”，于頔是权力富贵到了家的人，“宁可空诸所有”（字幕：记载 但愿空诸所有），一切放下、空掉，啊，宁可…；“不可实诸所无”（字幕：记载 慎勿实诸所无），充实的实。所以你讲学禅宗，必须把文言文弄好一点，尤其每一个禅师，他每个地区不同，又有他的口音。所以读禅宗的语录难读，你要懂全国的语言口音。如果他是个福州人，他有福州的土话加进来，语录记载。

所以像毛泽东语录，你看共产党全体用的是佛家禅宗的话，所以毛泽东语录。语录是禅宗祖师讲话的记录，白话叫做语录。书记是方丈的秘书长叫书记。好多好多。这个这一代的文化历史跟禅宗研究，就是这一个小问题，就是个大论文，写博士论文。为什么共产党里头许多制度仿照丛林的，仿照天主教的？许多官衔名称…；譬如讲意识形态，佛学的，唯识法相里头来的，叫意识。意识形态，加两个字，很多很多。所以，你们说研究马克思主义，研究现代这一代的共产党的思想，先把禅宗语录摸透了再说。

我这一讲耽误了你们这一堂的打坐，为什么我这样做法呢？给你们放轻松一点。我本来昨天起，晚上起，想转向讲这个禅宗，因为几十年没有动过手，讲的。可是看来还是不对，大家禅定禅修的功夫没有到，听了这些以后啊，完蛋了，妨碍你们。要想生来死去，坐脱立亡，生死来去自由，那不是口头禅，不是你讲这些理论懂了有什么用。要真实功夫，禅定，啊，打坐的修证。


5、风者 能量之波动


好，那么，为了两个的契合，我又这一次特别提倡，告诉你们修禅定，十六特胜，修安那般那配上白骨观。可是据我了解，你们听了以后在搞气功了，哼、搞呼吸了，完全不对了。

十六特胜，听呼吸的法门，主要在那个知性。是“知息入，知息出”，呼吸本来自然嘛！如果你们（修习）呼吸法，你在呼吸上做功夫，你白搞了，你开玩笑嘛。呼吸不是你做主的，你这个肉体生命活到这里…。所以大家学佛，佛学是个生命科学啊。呼吸属于地、水、火、风、空，属于风大，大自然的空气。换一句话，不是空气，风代表佛学里、是个代号，（代表）宇宙自然的一个能量，振动了就有风。空气都在流动，静态的空气你看不出来，是无形无相。风，无形的哦！大家看到过，我们看到过风吗？没有。只看到树叶子动了，风吹那个东西动了，才看到，“哦，这是风！”那不是风啊，风看不见的，它是一种能量的波动嘛。

我们鼻子的呼吸你也看不见的，除非冬天我们看见，很冷的时候，冻得不得了，鼻子里出来冒的白气。那不是气诶，那是冬天排的有水份，因为呼出来以后，碰到冷的气候，它好像这个白气一样。风看不见的，无形也无相。可是我们生命呢，活到靠风大维持。所以风、气、息，把这个能，生命能，呼吸生命能，分成三个阶段。那么，实际上讲修持，分成四个阶段。哦，到时间了，我知道。

“风、喘、气、息”四个阶段。所谓“风”，是代号，宇宙间也有风嘛。譬如我们坐在这里禅堂，现在我们这课堂叫禅堂，那一点风没有，当然冷气放的是给你调整空气，转动一下。你们大家很安详，看不见、摸不着的，这是风的总代号。“喘”呢，就是我们讲话、呼吸，或者行香走路，感觉到有呼吸，这个叫喘。风，喘，“气”，平常安静的时候，我们知道呼吸里有这个“气”。“息”，完全宁静了，甚至自己感觉到在不呼不吸，还是在风大。风大是空的啊，没有东西诶！所以修安那般那，这个学理先搞清楚啊。


6、出息不随万缘，入息不居阴界


所以达摩祖师这一派，他的师侄到这里写《达摩禅经》传给我们。所以达摩祖师讲了几句话，修行，“外息诸缘”，叫你打起坐来，修行，一切放下；“内心无喘”，呼吸宁静了；“心如墙壁，可以入道”，四句话。“心如墙壁”，念头清净了，一切习气、念头都清净了，内外不相干，隔绝了。不是心如墙壁生心脏病啊，哈，这是形容要内外隔绝了。“心如墙壁”并不是说这样就是佛法哦，“可以入道”，可以入门了。不是很清楚？达摩祖师讲用功，详细地修安那般那走禅定的路线呢，就是佛陀跋陀罗，他的徒侄，师侄写的《达摩禅经》。可是他们这个在印度的门派是禅宗第二十七祖，达摩祖师的师父传的，一直从释迦牟尼佛下来，传承下来（的）法门。

可是他的师父呢，达摩祖师在印度，我们中国有记载，他的名言。有人问他：“你是传佛法心宗的祖师，你怎么同一般和尚不一样呢？”他说“怎么了？”“一般和尚每天都念经，你都不念啊？”他说：“我天天念经。”他说：“你念什么经？我们不知道啊。”他讲两句话：“出息不随万缘，入息不居阴界。”我天天念这个经啊，随时在念啊！大家不懂，就是讲呼吸法。

其实呢，这两句话是最平凡，我们的呼吸出去了、不随万缘，都空的嘛。呼吸进来不居阴界，阴界是身体内部啊，“色、受、想、行、识”叫五阴啊，气并没有留在身体内部啊，空的啊。所以你记住“出息不随万缘，入息不居阴界。”讲了半天，这就是学佛的智慧了，搞不清楚，所以安那般那，拼命在呼吸上搞了，越搞越坏。

好啦，他已经催我几次到时间，放松腿休息一下。这一堂，放松腿休息一下，给大家自由了。你要上座也好，你要行香也好，随便。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:38

第二十四集

观心法门

（20090916）


（行香，01:42“啪”，南师打香板）


1、 心地法门就是禅


今天第四天了。前面三天到现在，都是讲的禅修的方法。所谓禅修，拿一句俗话来讲，打坐修身的方法。“修身”，我怕我的口音大家听不清楚。身体的身，是生理的，是物理的，物质方面的事。今天把儒家、道家、佛家，所谓菩提道，就是道，这个代号。心地法门，就是禅。

什么是心地法门呢？现在开始，不用这些十六特胜的，身体一概丢开，只好用一个名词来讲：“观心法门”。观察的观，良心的心，就是我们肢体里头的思想，心理行为。这个思想、心理行为，就是知觉、感觉。人怎么有思想，在哪里？心中，啊！不要在头脑里头转，头脑是意识范围。就是我们胸口心窝子这个，差不多这里，平等的，不是在身体以内，胸口心窝子、平衡的，不分内外的地方，不要拿到身体来搞。看我们自己的念头、思想、个性，观自心的起心动念。

（摘录一段般若正观略讲，帮助理解：

一个方法，“观”正观，不是眼睛去看，“心观”，“般若波罗蜜多心经”。“心观”，“观”哪里？不要“观”脑子，告诉你们“观”心头部分，就是心窝子这里，我告诉你们观心头这一部分，怕你们不懂心头这个部分，怕你们不懂心头这一部分，特地说明在心窝子这里。我们这个肉体不是有个心窝子吗？在这一部分，有许多人拼命抓住在心窝子啦，你的心窝子还比猪心卖的价钱贵呀？好笨！在这一部分。我们现在盘腿坐到，头到心窝子，屁股这里上来到心窝子，恰好在中间，心窝子中心部分。）

大家都看过《金刚经》，读不进呢？为什么人家古代祖师们，听到了《金刚经》、读了《金刚经》“应无所住而生其心”，悟道了。现在大家看自己的念头，观心，你的念头、思想很乱。譬如，自己在做安那般那，不是心的作用吗？那个知性就是心的作用。你看这个心，《金刚经》佛讲了三句话，“过去心不可得”，你看这个思想起来，一个情绪起来，一讲过去，已经没有了。没有现在，也没有过去，也没有未来。“过去心不可得”，起一个思想念头，过去了。“未来心不可得”，这个思想念头过去，下一个念头怎么来，很快的；没有来，你不要去想，“未来心不可得”。“现在心不可得”，现在，就是这个思想、知觉、念头、感觉，你心里明白这个感觉、念头一起来已经空了嘛，你不要去找一个空，心是空你的。

在念头上用功夫，这句话错了，三个字“用功夫”，我把这句话说错了，勾掉。你看自己的念头，观心。第一个念，一个思想、感觉、知觉来了，不可得，已经走掉了。没有过去，没有现在，没有未来。当我们说一声思想、感觉、知觉，有个现在，现在已经空了，过去了，并没有现在。既没有现在，也没有未来，也没有过去。现在我再加上一点，怕“加”害了你们，只好加…把知觉、思想、身体作三段的看法，所有念头都是过去心，不可得，跑掉了。你去空，空个什么？它空你的，不是你去空它。所有知觉、感觉都过去了。“未来心不可得”，没有来的，当然看不见，没有了。“现在心不可得”，当下即空，不要管身体的感觉，你有感觉身体，心的作用。譬如你睡觉了，没有心，怎么有感觉呢？“一切唯心，万法唯识”，意识作用，赶快丢。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，现在心不可得”。

观心，念头念念空。不要加逻辑观念，不要加妄想，“哎呀，这个道理就是‘性空缘起，缘起性空’。”气死了…那是不得已给你讲这些。有智慧的人一听，当下即空。譬如，现在我讲了许多的话，放屁一样，都过去了，没有了。你也听到我讲话，没有，空。自己一起心动念，空。自己的脾气、个性就是这一念。所以五祖改了禅宗走《金刚经》的路线，以《金刚经》为主，“应无所住而生其心”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是正式走向“禅”，修持之路，观心法门。希望大家彻底明白，向这个路线上走，否则都是白搞。

过去三天跟大家讲的、是方便法门，基础的引导，使心能够静下来。身心能够安静下来，正式走观心法门。记住哦，此心是不可得，不要记、我说一个“记住”已经害你了，有个记，心里有所记了，有所住了。无所住，一切无所住。学佛出家、在家修行，念念在妄想、推理，知识上面玩，都是骗了自己。当下即是。上坐！体会一下。 所谓体会，真正在观心用功。


2、一念回机 便同本得


这里挂的是庞居士的对子，“心空及第归”你就考取了，不是白来了。当下即空，所有的念头通通没有，自性本空。

把自己过去所学的都丢开啊，千万，千万，回转来一念看自心。

达摩祖师说，两句话，禅宗，你们这个黑板要打开嘛。“一念回机，便同本得”啊！心地思想，这一念回到，三际托空，“过去不可得，现在不可得，未来不可得”。这一念你看清净了，自然在空境界上住到了。讲三际、三念都是空的，又不要害到拼命心理上去找一个空，又错了。你找一个清净、空的你这个境界，又是念头，又是心的作用。现在不是找心的用，而是找心的体，空性。“一念回机，便同本得”。为了大家喜欢要看，听不懂，所以叫她打开写一下，马上关了。免得你又去看黑板上的字了，“哎呀，我要记录下来，赶快做笔记啊。”哼，都在这里。很多知识分子拼命笔记啊，搞了半天，哦，记录下来，你记录下来有佛经多吗？有中国文化的《四库全书》那么多吗？有用吗？没有用。

心念空不了，就是自己的业识茫茫，自己的…，这就是业，造业。什么人造？自己唯心造的。譬如，衰老了，生病了，佛告诉你这个话、真理，“病由业生”，自己罪孽深重，身体报应，有病；“业由心造”，业从哪里来？一切善恶、是非都是心造的，这个念头。念空了，诸法皆空，就健康了，忘记了这个身体。这是真正的儒、释、道三家，包括西方文化，最精要的东西，都是这个。

不要思想，观心看念头。既然过去心不可得，现在心不可得，也不要观心看念头，当下即空嘛，不要守到身体。

（16:45—21:30 静坐中）

不要用头脑去思想，那是妄想。一切放下，观心。过去的不可得，未来的不可得，现在当下即空。

（22:06—30:00 静坐中）

不要故意去找一个观心，你只要宁静下来，就发现自己心中都是乱的，思想那么多。每一个情绪，每一个感觉，每一个思想，都是妄念。过去心不可得，未来不可得，现在不可得，当下即空。不是你去找一个空，它本来空你的。凡夫，普通人叫做凡夫，古文。现在白话文是普通人，都被自己此心骗住了，当下即空。

（31:12—32：57 静坐中）

不要怀疑，没有什么思辨，不要思考。如果你做到三际托空，什么三际啊？国际那个际，三个边，过去了，空；未来，空，没有；当下这一念就空，找不到影子了。不要自己给自己骗住了。

（43:25 “叮……”，引磬三响）

心，观心，放松腿，然后了解一件事。这个法门，天台宗采用，叫般若的法门，《金刚经》、《大般若经》，叫三止三观。听起来那么复杂，那么伟大，很简单。我们观心，这个妄念、杂念、思想，本来是有的。然后，这个念头，过去不可得，未来不可得，当下即空，空观。有观、空观。空有，是心念的两头的作用。譬如这个念头起来，当下是有，一下就空掉了，有就走入空。空有两头作用，念头。当下即空，这一念清净是非空非有。就那么简单。

不要又上当了，又去抓这个道理了、在想了。观空，先放下腿来。刚才已经放参的引磬打了。我们为什么空不掉心念？佛告诉你“业力”，一股力量，生命一股力造的，善、恶、是、非，过去现在造的业。所以学佛，人生先求忏悔。佛学讲忏悔，忏了过去的罪业，悔，不是后悔，以后不要再犯，叫做悔，叫做忏悔。儒家叫反思、反省，自己回转来看念头。


3、真讲修行学佛随时在忏悔中


因此，真讲修行学佛，随时在忏悔中。有四句话，《华严经》所讲的忏悔文，忏悔的语句非常好，所以出家庙子早晚功课随时会念到。

好，打开灯，宏忍师父要写上。然后，你们大家记录下来，四句忏悔文。等一下由宏忍师父、体悟师父、亲证师父这三位，或者李素美这几位居士会的，一起给你们唱念一下。所谓唱念，不是唱歌，是念忏悔文。

唱念忏悔文，早晚功课，曼声高唱，这也是修行的法门，叫做软修法门。不是硬性，很柔软。会的等一下，同学们、居士也好，跟到这几位一起唱念几次，起码唱念同样三次、四次，完了，静一下，静个一分钟再来，三次。你们先把原文抄起来，我晓得你们有些人不知道，没有看见过，看不见的站起来到前面来抄。“往昔所造诸恶业，皆因（由）无始贪嗔痴，”念到这个字，每个字要反省自己，“从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

先叫他们几位我点名的师父们到前面，到讲桌这边，宏忍师父、亲证师父、体悟师父，你们会的，唱念有受过……当然，唱念有各种各样，四川的人，出家人，讲我们下江调，天宁寺的下江调，各地有些乱唱的，现在没有很严格受过训练，这是天宁寺的、比较接近于古代的音韵，哈。

那几位到了，你们准备好哦，要下座放松啦。你听三位法师，几位法师先唱一下看，然后自己再跟到唱念。然后唱念完了，你休息一下喝杯茶，方便一下，再上坐，观心、参究三际托空的道理。准备好了吗？（宏忍师：好了）开始吧。现在你讲话，那个薛虎，她们扩音器有没有？（薛虎：有）都戴上啦？

宏忍师：现在我唱一句 大家跟着唱一句。

南师：你先唱四句，你们唱完了他们再来，先听了一次。

众法师唱念：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

南师：好，在唐宋以后，庙子丛林，早晚功课，非常严重，用到忏悔文。因为我们人起心动念随时有过错，自己犯了不知道。一念忏悔文，都想起了，看自己心地是多少的龌龊。那么，这个唱诵的方法是软修法门，集体的。大家会了，也不一定照这个调子，自己在家，自己随时，等于当到佛菩萨面，心里一念忏悔文，一朗诵，心境自然清净，万念皆空。常念忏悔文，在佛菩萨前面，甚至站在祖宗牌位前面一忏悔，你马上身心都健康了，有这样大的威力。

所以我叫他们先念一下，比较算是标准的调。不是唱，它是拉长声一点，从心里头发出来忏悔心。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”过去的已经过去了，过去种种从一念空，死掉了，未来的还没有来，当下一念清净，是真正的忏悔。现在，大家都抄，有了，都会了，由师父们带领试试看。要不要站起来，你们坐到念得出来（吗），不是学唱念，不是学唱戏啊，随便。请几位师父们开始吧！

众人唱念：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”(唱念两次)

“啪”（01:05:01香板声），好，这一下你看你心中自然清净了。清净与空，不要用气用力的，要真忏悔。真忏悔的人，有时候泪流满面，也不管，真忏悔啊。妄作聪明的，自己坐在那儿，也不开口念，听人家唱得好，自己欣赏，很舒服，享受音乐一样，这是业重。唱出来了，“一切我今皆忏悔”，统统空了，当下就是。你也不要管自己流眼泪什么，一概不管，把这个身体不要管了，当时就是清净。还在那里流眼泪擤鼻涕的，搞这一套，心境都不清净，白搞了。或者自己坐着听音乐，“人家唱得好好啊，我心里很清净啊”，享受这个，错了，自己没有好好发心忏悔。

休息啊。休息，放松，放腿。方便的方便，喝水的去喝水。听板响，板响再进堂。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:40

第二十五集

灵光独耀 迥脱根尘

（20090916）


行香（香板响01:12）


1、心即是佛


南师：我们今天给大家讲的观心法门，三际托空，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。三际真空，就是忏悔。忏悔，一念不生就是开悟。还问“那个悟悟什么，这个悟什么，怎么叫做悟”？搞了半天，什么都不清楚，唉呀！

学禅宗，是佛法的中心的中心。你们不是都抢到买书吗？有《指月录》（在）身边有看吗？所谓读书，知识分子还认得几个字，开玩笑。《指月录》给你一翻开，上面有七佛的偈子，七个佛。过去劫数的佛，三位，我们可以总称他是古佛吧。这个劫数里头叫什么劫数呢？贤圣劫，就是圣贤劫。释迦牟尼佛出来是第四位，第五位还没有来，弥勒佛还没有来。七佛都有偈子，简单明了，“一切唯心，万法唯识”，你看古佛的偈子都告诉你几句话。要写哦，其实写不写是帮助你，你手边《指月录》都有啊。

“如何是佛？”什么是佛啊？“心即是佛。”“如何是心呢？”“心本无生因境有”，都是外面引起，自己被它绑住了。“前境若无心亦无”，事情过了就空，空了，心也空。空了，寂然清净。悟到此理证到此事，才是正统的佛法，不然都是迷信。这些古佛的话，都吩咐你了。“如何是佛？心即是佛。”不是迷信，信自己此心。“如何是心呢？”“心本无生因境有，前境若亡、若无，心亦无”，叫你走观心法门，一念忏悔，寂然清净，就对了，自性本空。然后，那里玩思想、搞情绪、玩感觉、玩小聪明，没有用。“心本无生因境有，前境若无心亦无”啊！

《指月录》特别厉害，编得好。由古佛起，过去的佛，现在的佛，一直到这个贤圣劫的祖师，如何悟道，如何…，都告诉你了。大家学禅宗的，只看祖师怎么开悟啊，看故事闹热，还在那里研究：“他这样怎么开悟啊？”……

昨天讲到，马祖在南岳打坐，他的定力功夫，不像我们，（他）高得不得了。怀让禅师到他前面，什么都不说，拿块砖头在那儿磨，他（马祖）打坐，他（怀让）磨砖。不是当下看到，他天天看到，他不理，他在打坐用功啊，晓得一个老和尚在那里磨砖。不晓得磨了多少天了，他突然下坐一下看到，偶然动心：“哎，老和尚你在干嘛？”他说我在磨砖啊，他当然晓得他磨砖。“你磨砖干什么？”“我没有镜子，想把砖磨了做镜子。”砖头把它磨成镜子，马祖就讲了，“老和尚，磨砖可以做镜子吗？砖头磨到最后没有了。”“噢”，他（怀让）说，“噢，你在这干什么？”“我在打坐。”“打坐干什么？”“学佛啊，想成佛！”“噢，磨砖既然不能做镜子，你打坐可以成佛吗？”噢！这一句话，把他怔住了，他不是怔住了，是明白了，就那么简单。

中国的禅宗，由六祖以后，他（马祖）等于六祖的徒孙，在他手里开创了唐代一代的文化。然后，他的徒弟是百丈禅师，两人改变了所有佛教的庙子制度。他不是改变，他两个是创办这个禅堂丛林，共同生活。共产社会主义的，真正的共产社会主义---丛林。集体的用功，集体的研持、合作，集体的农禅合一，准备自己过生活。

所以西方人说，六祖以下到马祖，真正是很早很早（的）宗教革命家，才有今天的丛林。可是今天没有了，连点样式都没有了，内容更没有了。这是马祖道一禅师的禅，禅宗的禅。譬如，你们参话头、讲话研究起来，好像儿戏笑话一样。大义禅师，另外一个和尚，等于马祖后辈了。

（此处【10:00-10:25】视频画面插入以下注解内容：怀师拿起香板后就非常超然的建立起属于怀师自己的独特性，这段公案有记载的都是赵州祖师与严扬尊者的对话机锋，怀师说是马祖与大义禅师的公案。瑜伽师地论里有一句话：“三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。”怀师要交代后学的事，当时的情境自然流露，怀师在什么样的三摩地？他的心境是什么？不得而知……只有忠实的记录，阅听者自行审正观察。）

来见马祖，求道问法。到马祖前面一站，也不顶礼，很没有礼貌的一站。马祖看看，“你干什么？”他讲一句话，“一物不将来时如何啊？”“我什么都空了，我什么都没有了！怎么样？”一物不将来时如何？马祖答复一句话：“放下！”他说“我一物都没有，空空了，还放下个什么？”马祖说“放不下，你挑起走！”这一句话他悟了。就那么简单，你一物（都没有），不是还有空在吗？当然要放下，你心中还有事啊！放不下你挑起走，挑也挑不起啊！心本来空的。

（也或许正是此理，公案放不下，担起来走）

上坐。三际托空。不要你用心的，用心已经不是了。不用心对不对呢？更不是。这就是禅。

“如何是佛啊？心即是佛。如何是心？心本无生因境有，前境若无心亦无。”盘起腿来好像有一点像样，放了腿什么都没有，那不是白修了？那是修腿，还不如去麦当劳买个鸡腿来啃一啃就好了。哼，好了，两边关了（指关闭投影）。心空及第归啊！

（14:15打板三声，众人开始静坐。 15:12引磬三声 17:20众人陆续起立后行香 18:30“啪”香板一声）

南师：“如何是佛？”就是什么是佛？“心即是佛。”“如何是心？”“心本无生因境有，前境若无心亦无。”念念皆空。大殿上那是泥巴佛，木头刻的佛，形象不相干。心即是佛。但是你拜佛呢？拜自己。马祖百丈这个时候，就是唐明皇遭遇这个阶段。他们开启…，西方人讲，中国最早的，世界人类文明最早宗教改革；印度佛教到中国来，把那形式都拿掉了，开启了丛林制度。

丛林制度原则就是，佛门根据戒律叫做“六和敬”。将来你下座的时候，宏忍师可以写出来。经济共有，那是真正共产主义。思想共同，大家在追求，修行。没有是非没有人我，彼此和平，慈悲，恭敬，人人恭敬人人。

所以佛教有句话，讲的是：“就怕头不光，不怕天下荒”。走到哪里，庙子丛林都可以挂单，都可以吃饭，都可以修行。这个制度根据唯心佛法而来。所以研究唐代史，政治、经济、教育，大家都搞不清楚。为什么有盛唐这么一个伟大的、这么一个文明的古国？至少有一点，顺便讲的啊。心不要散乱，你们观心。听到就听到，听到了就空，越空越听得清楚，心中不留，已经知道了。

譬如大家都有父母，你父母跟你小时候讲过话，你听了么？都听到了。真实的样子你记得吗？那个意义你记得吗？都没有了，可是你都知道了。上坐听话也是这样，靠笔记干嘛呢？你心中已经有了嘛！吃东西一样吃下去了嘛，吃了几十年饭，肠子里还真留到那些东西啊？早就没有了。身也空啊，所以很轻松的。

至少有一点你看到，西方人十六世纪以后，批评中国没有社会思想，没有社会福利，共同…。嘿，他不知道，中国早有了。尤其是唐代实行得很厉害，丛林制度，一个庙子上，后来这些帝王非常恭敬，晓得他们这样真修行努力，又不惹是非，拨了很多田地给他们种。他们除了出家修行以外，顺便养到鳏、寡、孤、独，老无所归、残废的，都在庙子里啊。所以唐代的教育，一般知识分子穷了，都在庙子里吃饭读书啊，自己长大考取功名出来，并没有什么政府办一个学校教他们啊。

研究社会福利的精神、思想，你去读唐史研究禅宗的这些制度去。可是自己不懂自己文化，跟到人家乱讲，很多很多。我们不要扯开了，这些不是一般的大学讲那些知识面给你，都骗你们。


2、即此用离此用


现在是讲心（地）法门，禅宗的教育法，怎么是……你们什么禅学会不禅学会，我现在几天了解了，开玩笑，一点禅的影子都没有，还叫禅宗、禅学？至少把《指月录》读会吧，《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》看会。

你说马祖，这位大师真了不起，这个是唐明皇这个阶段，安禄山已经平定了，这个前后，他在江西，师徒跟百丈两人开始，创建了丛林，丛林制度，修行，禅堂。如果没有他这么一改革，释迦牟尼佛，印度的佛教早就没有了，在中国更没有了。可是他当时改革佛教，创建丛林的时候，给佛教界骂：这和尚叫“破戒比丘”，把印度佛法的《四分律》啊、《五分律》啊，这些戒律都推开了。其实啊，他没有推开，吸收了戒律的精神，要丛林的规范，产生一个新的制度。所以叫融汇中外文化，也学的他这个精神。没有他，佛教到唐代一定没有了。他师徒两个。

最有名的他的徒弟，百丈、南泉，几个，两三个，跟到创建。实际上马祖接引了大彻大悟的，这几个人，在家出家的，七十二位。所以唐代禅宗马祖的门下出现七十二位大善知识，都开悟成道了，都了了生死的人，那么多。你想，孔子三千弟子，七十二个贤人多了不起。他（马祖）一手培养的，七十二位大善知识，其他的零碎还不谈。那个气派多大？

你们讲禅学的喜欢说故事、口头禅，说百丈怎么开悟呢？鼻子给马祖一扭，马祖一扭他的鼻子，一抓，就开悟了。你去抓鼻子试吧，自己去扭吧，会开悟吗？哼。他是个故事，开悟的故事真实的。百丈禅师福州人，地区搞清楚哦，他们口音不同。马祖是成都人，四川人。百丈禅师在马祖身边做侍者，跟到招呼生活，倒茶啦，倒水啦，等等啊，好几年。当然学问聪明伶俐，没有话讲。

禅宗的教育法，有一天，马祖、百丈在江西啊，晚边了，马祖轻松了啊，出山门外面散步，百丈跟在旁边，看这风景。江西同苏州太湖边上一样，野鸭子很多，空中飞来飞去，晚边。所以王勃的《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，江西的风景。他正在散步，百丈跟在旁边。当然平常也是打坐用功了，不是没有打坐哦！在禅宗语录上不提你们打坐，坐，坐好久，这些都不提。这是外形的功夫，是当然的。

正在走的时候，他跟在师父后面散步，晚边。马祖看到空中一群野鸭子飞过来，在江西那一带、太湖边上，看到野鸭子已经…，晚霞附近，飞过来很漂亮。马祖就回头看百丈，（百丈）跟着，跟在后面，当然他心里还在用功呢，跟到师父后面在走，等于你们行香一样啊。马祖看到了，就向空中一指，“这是什么？”他难道不认识野鸭子？就指这个野鸭子、“这是什么？”百丈在后面给他一问，他站住了，“是野鸭子。”“噢”，听到了，马祖听了这是野鸭子，对了。

马祖顺这个声音转过来，回转过来把他，两个指头把他的鼻子夹到，一扭，然后百丈“哎呦！”痛得不得了，马祖就放掉了。鼻子给他扭得痛极了，“哎呦”，蹲下来的时候，马祖就讲，他说“这是什么？”“野鸭子。噢，刚才讲错了，野鸭子。”百丈说。“诶？”（马祖）说“什么看不见呢？”

他（百丈）说：“飞过去了嘛！”告诉师父飞过去了。这里，马祖顺势转过来把他鼻子一扭，他“哎哟”一痛，马祖放掉了，“你怎么不说飞过去了呢？”好了，就是这一下，这是他的教育法，马祖的。

这个百丈回头就跑，跑回自己房间，趴在床上大哭啊，痛哭。南泉啊，这几个师兄弟感情都非常好的，丛林讲师兄弟们在一起比亲兄弟还好。就跑过来问他，“哎哎哎，哎呀！你怎么啦？”他不讲话，就痛哭。“你想家了吗？想回俗家去看父母吗？”百丈一边哭一边摇头，“不是的。”“那谁欺负了你了，啊？”百丈又摇头，“没有。”不讲话。这个师兄弟奇怪了，就边查问，“那你痛苦这样哭，伤心成这样，哭个什么啊？”他说：“没有，我的鼻子给师父扭痛了。”哼，你看这个话，他说鼻子给师父把他扭痛了。

这几个师兄弟觉得好笑，就跑出来找马祖。马祖还在那里散步，“师父啊！”“什么事啊？”“你把他的鼻子…，他回房间是痛哭啊，哭得伤心得不得了。啊，我们问他，他说你把他鼻子扭痛了。”这个马祖看看这个徒弟，“他会了！”就是他已经悟了，“他会了。”哎？这几个师兄弟一听，“哟，开悟了！”马上跑回来问百丈，还在哭，“你哭个什么！我们刚才去问了师父，怎么把你鼻子扭痛了，他说你会了。”百丈哈哈大笑，并不是说师父…；哈哈大笑，疯了一样，一下痛哭，一下大笑。这些师兄弟们就问他了，“你疯了？啊？开悟了就是那么疯的啊？怎么一下哭、一下笑？”他说，“唉，你们不懂啊！这一下哭、就是一下笑。”百丈开悟的公案，扭痛了鼻子。当然还没有完，那一天就过了。

第二天马祖上堂，就像我们上课一样，我们演戏吧。你们当丛林下的禅堂的和尚，我冒充马祖啊，有个人冒充百丈啊，演这个戏。第二天跟我一样上堂，出来坐的，台子上准备讲话。古代、唐代的规矩，尊师重道，尤其是丛林下。师父上堂说法，就是像这样的讲堂，非常庄严。你们不晓得看到过没有，我看到过。大和尚出来上堂说法，好像皇帝出宫一样，前面两排，拿拂尘的，拿仪仗的，好几个左右排开，前面有个小和尚端个香炉，檀香烧好，一步一步慢慢出来。到这个台子上，香炉供好。大和尚大步上来，坐到高位上去，腿一盘，前面有个帘子，当时的，帘子一拉开，师父开始说法，讲课了。拉帘子的工作，讲完了，把帘子放下去。

第二天，马祖出来上堂，百丈担任旁边侍者，最亲近旁边一个人，他管帘子。当然马祖坐好了才讲话嘛，正要开口，百丈把帘子一拉开，“哐当”，就不理、就又关起来了。这个好不礼貌的事，好不守规矩的事。他把帘子一拉，“哗啦”就放下了。那还得了！诶、可是马祖呢，一点都没有事，自己就下座进房间，进到房间盘腿打坐了。百丈从后面跟过来，看到师父坐那里，眼睛闭到打坐。他这样站了一下，看了看，房间里面有个拂尘，就是鸡毛掸子吧。拂尘，古代是拿马的尾巴做的，倒竖在手里面。拂尘，拂尘就打苍蝇蚊子啊，把座位啦清理干净的工具。这个拂尘啊放在房间旁边那个角落上。马祖在打坐，百丈进房间来，他当然晓得他进来，马祖也不管。百丈跑去把这个拂尘一拿，“放下！”师父讲了，百丈赶快把拂尘放下。

马祖讲了一句话啊，我简化啊，你们《指月录》上有的，把他写成白话，这个译本，“即此用，离此用”。这个里头还有过节的，我简单地讲啊，你们就翻开书本，这是看小说故事了。可是要高程度看哦。“即此用，离此用”，啊，你想，这讲什么？

刚才你们行香，我拍香板，你停了。我讲话，你听话。讲过了，也空了。“即此用，离此用”。“什么是佛？心即是佛。”此心非空非有，当下清净，不要去妄想了。想的是意识思维，叫做妄想。详细的，我不帮你，也不翻了也不用了，中间有。但是我经常用百丈的，师父讲过他的法语，影响中国文化和中国哲学思想，影响各方面，用得太多了。

灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字

“灵光独耀”，上堂的法语，“迥脱根尘”，心就是个灵光独耀。这个心，天地万物宇宙同此一心。天下归心，就是一心，没有第二个。“灵光独耀，迥脱根尘”，心不在身上，也不在身体外面，也不在身内、外、中间，不是唯物的，又不是唯心的，心物一体，这是我加以解释，已经多余了。怕你们中文程度不够，我加了解释。“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字”，他当年说法就是这样，这是唐代的话，国语。

“体露真常”，这个心，非空非有，不生不死，“不拘文字”。“心性无染，本自圆成”，这个心的上面，恶的站不住，善的念头也空了。非空，非恶非善，非空非有。“心性无染”，不受染污的，“本自圆成”，个个是佛，都有自心嘛。

下面两句，“但离妄缘，即如如佛”，一念放下，坐下，管它…。“过去不可得，现在不可得”，当下就是。这是百丈禅师有名的名言。所以禅宗，讲禅学这个应该都知道，都像我这样会背出来，背出来干什么？不是背书哦，自己返照自己心的状态。不然背它干什么用啊！


3、参访马一浮公案


现在说到我，当年我在峨眉山闭关下来，我们的老乡马一浮先生，这一代的大儒啊！王牌美国留学生，他通五六国文字。回国以后，直到，到文化大革命才死的啊。马一浮先生，我们非常恭敬他，全国人都很恭敬他，也没有结婚。办了一个书院，等于我们搞这个太湖大学堂，它叫“复性书院”，以儒家为主。其实他是参禅变通的，道、儒、佛都会。我很佩服他这个人，道德学问，中西皆通，复性书院。

你看蒋介石蒋老头子，我们校长，经常骂这些将领。他的学生错了，譬如骂、骂一个黄埔第一期的，你们晓得萧赞育，都是中将了。蒋老头子怎么骂他的？“看看你这个样，言不压众，貌不惊人，怎么去做领袖？领导人？去，去读书去！”萧赞育：“是，校长。我到哪里去读书？”“复性书院！到马先生那里去。”蒋先生对他是非常恭敬。胡宗南、萧赞育都是黄埔第一期的人，就跑到马先生那里去读书。我就笑他，你读了半天，你不晓得马先生学问在哪里。

我从峨眉山下来，经过嘉定，就是乐山，我们在下面，你们都去过（乐山）大佛那个地方，有个庙子叫乌尤寺。“复性书院”，抗战时候他已经办在那里，很艰苦。我到那里去看他。为什么看他呢？因为他的文章，一本书里头写到，百丈的“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”，就是佛；可是马先生在他的《尔雅台问答》里头说，百丈这是果位上的境界，果位就是悟道得道以后成佛了的境界的说法。我不同意，心里不同意，没有讲。

下山第一步，先到乌尤寺（书院），去看他、马一浮先生。到门口，大门关住的，他借用了和尚庙乌尤寺，那个复性书院，有大门还有偏门，平常从偏门出入。大门，跟我们一样，我们虽然看到了，很不容易进来。他大门关着，我就规规矩矩递一个名片进去，“见马先生”，站在门口等，礼貌。这个名片拿进去了，我等了大概十几分钟都没有影子。我想算了，老先生大概年纪大了，声望地位那么高，不想见我吧，我准备走了。

嘣，一下。听到里头哗啦哗啦，大门门栓栓到的、拉开了，大门“哗”，两扇，大开大门，他出来了，穿了个长袍，相貌道然，人很矮，头比较大。袁先生人很高，头比较小。我当时的感想，这两位、把头换一换，都是了不起哦，呵。好，中间出来，两排，一排都七八个学生，他的学生都是很有地位、很有学问，好像见那个外国的贵宾一样，出来了。哎呦，我一看，这个场面不得了，以大礼见我，像那个国宾。我赶快就一腿跨在那个门槛前，正式在他前面，准备顶礼跪他。他一把就把我扶住，说免了，“哎哟，干什么？”我说我是年轻人。老先生（说）：“不要客气，请！”很礼貌的，完全照古礼，这个手一拱，我当然赶快就靠左边来，主人在右边，就上去了。跟到，“请坐”，他自己坐到主位，右手一拿，就叫我坐在贵宾那个位子，都是照古礼，要懂得嘛。我说，没有办法向他行礼，作个揖，就坐半个屁股，不敢全面坐到，尊重他。

然后“奉茶”，哎呀，我想这个今天开了茶，精细了。哈，完全古礼一套，好在我还知道。茶碗一端，他也端了一个茶碗：“请”，我也说“请”。那个茶杯，茶碗盖碗到嘴边，并没有喝，马上盖好放在茶几上。我说“先生啊”，我们当年不叫老师哦，“先生”，很恭敬。不叫马先生了，再加上马先生，比较生分了，又疏远了，所以直接称呼“先生啊，我特别，来礼座”，他说，“我知道，你在峨眉山闭关三年。可是刚一出关下山吗？”很亲切。我说，对啊，所以我来拜访，参访，不叫拜访，参学。参，就是参访的参，学问。“我向先生这里来参学。”“你不要客气，我久仰你的大名哎！”我说：“我还是你的老乡哎，都是浙江人。”他说：“我也知道，你是温州，我是杭州。”噢，我也清楚；他说“在关中三年，好吧？”我说“很好，总算没有出岔子啊！”他说“那真了不起。你准备到哪里？”我说：“我想到成都。”“以后呢？”他说“抗战跟日本人还在打仗呢！”我说“到成都再看吧。国家还在战争战事中，必要的时候我长袍也要脱去的。”他说“ 那当然！”他说，“是，可惜我老了！”这是答复我这个话，不然他也去参战。我说：“先生啊，我今天来想首先想请问一个事。”他说，“你不要谦虚嘛，那么客气。”我说，“真的。”“什么问题啊？”我说：“你在书上写的，百丈禅师‘灵光独耀，迥脱根尘’，不是凡夫境界，是果上的事。有吗？”“啊呀！”，他很客气，“南先生”，客气的来了，这个重担来了，受不了了。你们要懂规矩，不然是……；“南先生”，这个说一句，这个严重了！“我啊，年轻的时候出了很多的书，现在想起来都后悔，恨不得拿一把火把自己的书都烧了。”你看重重打我一棒，这就是打棒，这就是禅宗，吃棒了，他也够谦虚，也不否定自己的话，不跟我来辩论，就把我嘴就封掉了。

“哎呀”，我说，“不敢，是我失礼了，不应该。”我赶快站起来给他行礼，顶礼，准备磕头告辞了。“那我告辞了。”啊，他就站起来，我还没有磕头下去，他就给我扶住了，“不行不行，你不客气，我很恭敬你。”我说我告辞了，“就这样走了？”我说：“是啊。”“哎呀，太匆忙了，可惜我这里没有什么好的招待。”他这个书院很苦，吃的都很少，还常常没有饭吃，吃稀饭。我口袋里头拿个红包准备供养，他就给我塞回来了。他说“你刚出关，我还想供养你呢！”我就告辞走了。

讲到百丈的“灵光独耀，迥脱根尘”这个法语。你们站得太久啦，

休息十五分钟，去方便一下，再来上座。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:42

第二十六集

禅宗精华

（20090916）


（00:01-11:36）静坐


1、梁皇忏与佛教的饭


南师：前几天，从历史文化的演变接到隋唐以后，汉唐的声威展开了，整个是禅宗的天下。唐代的文化、政治、军事、经济、教育、社会通通一大转变。而且由西南到西北的，包括中东，土耳其、伊朗，当然包括了印度文化，而且包括了这些外来的民族，我们开放发展的移民，整个的大的转变一个结合，构成了中华文化。

所谓唐代的声威，比汉代就不同了，大大不同。而且领导国家天下的唐朝的天子，古代的名称啊。皇帝、天子，就是领导人，家族性的，并非完全汉民族的系统，整个的混合，文化与文化的混合。所以研究唐代文化，以及科学与宗教的发展，这个气派是非常大。这个时候，西方正进入罗马教廷，天主教统一西方文化。在西方人的历史文化发展上，黑暗，是西方文化的黑暗时期。可是在东方的中国是大放光明，非常开展。

我们已经讲过，奇怪的，南北朝两百多年的变乱，就是民族文化混合的变乱。当然，是政治、经济、军事的混乱时期。可以说，我再提一句大家注意，南北朝是第二个战国时代。尤其是北魏，北方黄河一带，所谓移民进来的，各种民族变成汉民族，采用中国文化的帝王政府的制度，建立了北魏的王朝。今天残留下来的，所谓敦煌壁画啦，云冈石窟等等等等，都是那个时代。壮观，非常壮观，也很混乱。中间历经文化，尤其是佛教的形而上的思想，形而上的行为与生命科学，认知的行为，在这个阶段是辩论得很厉害很厉害。

大家没有好好地读书，自己的历史搞不清楚，南北朝的历史，北魏的历史。譬如大家晓得宋朝，后面的宋朝，还有辽、金、元。大家读中国史，只晓得唐宋。宋朝没有统一哎！后面半个中国是辽、金、元，东北的少数民族起来的天下。可是我们研究历史呢，很少人融汇贯通辽、金、元的历史，它也全盘接受了中国文化。这一讲我又变成在给你们讲历史课一样，又麻烦了，因为担心你们历史实在太不清楚了。

现在回转讲南北朝这个阶段，是有神论与无神论的论辩很严重。不但牵涉到宗教的生命有神无神，就是人的生命死后究竟有没有灵魂，究竟有没有前生、有没有后世，牵涉到唯心唯物的问题，在那个时候早就有，讨论得很多很多。讲现在一般人研究这个，如果你真懂得古文，看自己的历史文化，看现在是小儿科，都辩论过的。当时参与辩论有神论、无神论，唯心、唯物。

主张有神论，有生命的，过去、现在、未来。中间一个大手笔是梁武帝，他自己也参加写论文。所以梁武帝这一个人也非常奇妙。我们现在后世研究历史，说他一手创业做皇帝，一手自己国家亡掉。他活到八十多岁，是亡了，给部下叛变亡的。可是，最后饿死在台城，南京。他讲两句很伟大的话，我认为任何人还讲不出来。哎，他最后给人家逼得没有饭吃，饿的，他吃素打坐的，学佛，爬到树上，有鸟窝，摸那个鸟蛋吃，跌下来，人跌伤了。这么一个…，可是他没有什么。部下叛变，侯景叛变，进了南京亲自见他，侯景是他提拔的。他是个孤老头了，这个皇帝给他困住了，一个人，把他软禁在那里。

可是侯景一见到他的时候，一身冷汗发抖，吓死了。可是梁武帝也没有骂他，看一看他。所以良心的责备，侯景自己冷汗出来，发抖，就讲“我再也不要见他了，这死老头。哼！”呵，他（梁武帝）讲了一句伟大的话，我说任何人…，“天下自我得之，自我失之，亦复何憾！”呵，这个国家我建立，我手里败了，等于一场豪赌，赌输了就输了嘛！呵，“天下自我得之，自我失之”，没有什么遗憾的。

一般读历史不注意这些，我觉得很了不起，我说他很有一点像样学佛的人。他同北方北魏一样，也受了戒，提倡中国文化。《大学》、《中庸》抽出来，尤其《中庸》讲性命之学，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，他这些跟老庄配合，自己拼命学佛，吃素、念经，到了做皇帝的晚年，比和尚还和尚。

所以我笑，今天的佛教能够存在，还是吃他的饭。佛教里头现在念的《梁皇忏》，这个忏悔文是他作的，为什么著这部《梁皇忏》呢？他的大太太，皇后，很漂亮，女性的妒忌心，吃醋的这个妒忌心最厉害，厉害得无比。所以梁武帝，当然出家人的生活，大概旁边妃子宫女绝对没有…。可是这个皇后死了。死了以后啊托梦，给这个梁武帝，一看，“呦，你怎么变成这样？”变成一条大蟒蛇，很可怜的大蟒蛇。在他前面跪下，“皇上，我一生错了，犯女性的妒忌的心理太大。罪孽果报啊，现在变成大蟒蛇。你是有修行的人，替我忏悔吧！”因此他集中了佛教这些经典，写了一部经叫《梁皇忏》，忏悔的忏，后世叫他梁皇，梁皇是那个梁武帝的梁，皇帝的皇，就是萧衍，梁武帝。这一部忏悔文，现在庙子上拜个《梁皇忏》，庙子上，哎吆很严重的，一堂法会做下来，你像这些大庙子，拜四十九天的《梁皇忏》，拿现在讲生意经，起码要好几亿香火的钱进来。我说到今天为止，佛教吃的饭，以宗教来讲，还是吃的梁武帝的饭。

另外，他又关心历代的战争，水陆死掉的亡魂太多，当然这不是他完全他搞的，还有水陆忏。所以庙上这些做法会，你看看五台山啊、峨眉山啊这些大庙子，常常有这个法会，我说都是吃的梁武帝的饭。这个时代，到了隋唐以后，禅宗一起来，把这个宗教外衣剥掉了。“什么是佛？心就是佛。”“什么是心？心本无生因境有。”当然，玄奘法师回来，唐太宗希望他作宰相，这个都给你们讲过的啊。他当然不干，翻译了《大般若经》，翻译了很多经，尤其法相唯识的。大家一般学者认为法相唯识最难懂，并没有难，反是衬托了禅宗，讲清楚了。法相唯识是用人文科学逻辑的方法，说明形上，形而下与形而上的关联，心物之间的。禅宗直接走心物一元的唯心理论，心地法门。是这么一个唐代禅宗兴起的局面。


2、禅宗的精华


刚才讲到马祖，尤其到马祖这个阶段，创建了丛林制度，在唐代已经实行了，真正，我们作比方，真正的，拿现在作比方，共产主义的一个社会，丛林制度。你去研究这个制度看，共同有衣，大家有饭吃，大家也有衣服穿。经济平等，啊，使用钱财平等，一切无私，一切归公。百丈丛林的制度，这么一个社会。同时帮助了唐朝，那个时候没有社会福利的思想，做到了国家社会的福利的思想。

西方人讲中国没有社会学，我说你笑话，你才不懂。佛教的丛林是办了社会事业，他没有标榜，凡是鳏、寡、孤、独都靠庙子上面寄生。譬如，讲一件小故事。所以丛林制度，后来宋朝的，中国，我常常告诉大家，你注意，我们现在推FAN满清到现在只有九十八年，还差两年是一百年。呵，这个，我说中国三千年来教育，国家政府朝廷没有出一个钱呢。你听到什么汉、唐、宋、元、明、清，有教育制度出钱吗？没有啊。教育是归礼部管的。礼，讲礼貌的礼，在上古属于天官。我们几千年的教育是靠民间自动自发，自己教育，教孩子教出来了。跟政府两回事。自己子弟教成才，成功了或者文的武的，政府是拿代价来把你钓走了，钓鱼一样。什么呢？功名，把你钓走。读书可以做官，考取了做官。唐朝的考试制度，开始隋唐，到唐朝更明确了，把知识分子用考试的制度，功名科举统统把你搜罗。不愿意进入这个圈子的，跳出来做和尚，走到禅宗路线去了。

所以过去谈历史，欧阳修写了《新唐书》，就感叹：唐末五代没有人才，王安石就反对，“嗨，你这个完全错了！”唐末五代的人才才多呢，都是帝王将相之才，到哪里去了？当和尚去了，学禅宗去了。王安石的观点不是偏见，几乎是个定论。

这个时候，我们讲到心法，今天讲到心法。譬如禅宗很重要的几句话，你们记住吧？现在大家打坐，可以打开黑板，没有关系，可以亮光了。我讲你写啊！“佛说一切法，为度…”为了，“为度一切心”，这个你们可以笔记了，不要打坐了。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”这是禅，禅宗了。你看，这个严重吧？唐代禅，把宗教、所有的宗教外衣连佛统统剥掉了，佛……但是剥掉没有啊？我认为没有剥掉，它很严重地建立佛法的精神。

“佛说一切法”，打坐、修行、念佛、练功夫各种。“为度一切心”，心当然包括人有感觉、知觉、烦恼、思想。“我无一切心”，假使我心里没有这些烦恼，也没有这些感觉，是空灵的，“何用一切法？”这是禅宗。呵。

我现在给你讲这个历史的，以历史作本位，说这个禅宗的当时的威风，中国文化的那个威风，一下这么铺开，那么大、那么厉害。它扫荡了南北朝以来唯心、唯物，有神论、无神论的争（论），建立了一切唯心的心物一元，而且变成生活化，平淡的。就是儒家的书《大学》与《中庸》一样，说的，“极高明而道中庸”啊，最高的就是最平淡的。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，这是禅宗的精华所在。

不过你们听了，“是啊，这个好啊，所以不要迷信…”嘿，你讲这一句话，你已经有心了，呵呵，就需要佛法来度你。“我无一切心”欸，你心念完全空灵了，见到自心本空，心也空，物也空，一切皆空，那当然不需要佛法，已经自己都是佛了嘛！呵。

“啪”（禅堂传来一声响），这个，刚才谁板子打响？啊？

马宏达：“录像带掉地下了。”

南师：哦，呵，我以为哪个人拍了香板，我要听话。（众笑）


3、何谓如来大定


南师：那么心怎么用呢？永嘉大师告诉我们几句话，六祖的第一弟子，禅宗。“心是根”，你看永嘉大师的《证道歌》，当然不是我捧温州人，他实在了不起，永嘉人。“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。”看得见吧？后面？（众：看得见）“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。”痕迹的（痕），“痕垢尽除”，除掉的除，“光始现，心法双亡性即真。”明心见性了。

讲明心见性，他说心是个假名，“心如明镜台”，或者“明镜亦非台”，都是空话，这是比喻，“心是根”；“法是尘”，思维一切的法则，一切的学问，一切烦恼思想都是灰尘，把这个本来清净镜子盖住了。“心是根，法是尘”，这两种都如镜上的痕，镜子上的痕迹都不是，都要扫除了，连心也空了。就是“我无一切心，何用一切法？”“痕垢尽除光始现”，没有烦恼，也没有菩提，“光始现”。“心法双亡”，一切皆空了，“性即真”。

那么用心，如何用心？永嘉大师用的，真是了不起，有一个偈子大家记住。“恰恰用心时”，恰恰两个字，我们这叫“恰恰”（qiaqia），广东话叫“啱啱”（ ā ā），是不是啊？台湾话呢，又是一个发音，“咔咔”(kaka)。“恰恰(kaka)用心时”，当我们思想意识有感觉、有知觉，起来用的时候，是kaka，“恰恰用心时”，“恰恰无心用”。你心呢？因为心境空灵，譬如说，我说“张大法官，”“啊？”因为他心空灵，就会答复了，“恰恰用心时，恰恰无心用”。“无心恰恰用”，因为无心，心念空灵，“即此用，离此用”，“无心恰恰用”。“常用恰恰无”，我们的心本来用过了就…，“即此用，离此用”，就空的。

这种不是普通的定了，这种也不是普通的止观，这叫如来大定。也没有定，也没有慧，本来清净无为。“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”可是一切众生迷眼了，一切人，尤其智慧越高的迷得越厉害。智慧高的人给意见、知见所迷，所知所见的迷住了。智慧钝一点的人，钝就是慢一点，智慧大家都一样，只有两个代名，一个利一个钝。一把刀一样，都是刀，一把刀是很锋利，一把刀是很钝，啊。切泥巴都割不动就是钝刀，可是钝刀它本质还是锋利的。所以真正的智慧与聪明，一个钝一个利，就是两方面，都是一样平等，啊。所以“恰恰用心时，无心恰恰用”啊，它也说明了。

因此永嘉大师讲到禅定，他对禅定形容得非常好，唐代的文化，只有两个字，“惺惺”，清醒、清醒，头脑清净清醒，不是头脑，心里头清醒，“惺惺”。“寂寂”，什么都没有，空空洞洞，寂灭。所以讲你打起坐来他说，“惺惺寂寂是”，头脑很清楚，什么都没有思，可是什么都知道，清净的，“惺惺寂寂是”。“散乱惺惺非”，在那里静坐下来，好像清净，心里头乱七八糟，思想停不了，这已经不行了。“惺惺寂寂是”，对了，“散乱惺惺非”。“寂寂惺惺是”，心里很清净，万缘放下，一念不生，“寂寂惺惺”；“昏沉寂寂非”，可是什么都没有，头低下来，昏迷了，这个不是定，这（是）你坐在那里睡觉。

他也告诉你，用功夫像吃药一样，补药吃多了就生病，营养不够了要吃点药，过分就生病。“惺惺”，清楚，心境头脑太清楚了，变成了散乱，“惺惺”是药，清醒是药，散乱是病。散乱的病要“寂寂”来治，放下，寂灭。“寂寂”了容易，这个是药，吃多了变昏沉，就要吃“惺惺”那个药。嗬，太精彩了，简单明了。

什么叫得定呢？你以为得定什么都不知道，那何必学佛呢？吃安眠药就好了。再不然，以为得定什么都不知道叫得定，“哎呀，我脑子怎么越坐越清醒？”老兄，恭喜你，脑子清醒还不好？哎，但是清醒过度了，就不对了，散乱。清醒时寂灭，就是般若。“心如明镜台，明镜亦非台”。什么是定境的界呢？既不散乱也不昏沉。“惺惺寂寂是”，啊，“散乱惺惺”就“非”，不是。啊，讲得太清楚了！


4、不二法门


那么我们用我们的心境，下午讲到了，什么是禅宗呢？你看古佛偈子，我再提。你们《指月录》都有嘛，就翻开看，七佛的偈子几乎同一个道理，不二法门就是一个，没有两个。“什么是佛？心即是佛。”“什么是心？心本无生因境有，前境若亡心亦无。”这是我们重复下午，总算今天是第三天？第四天，转到禅宗这条路线来摸一摸、看一看，至于禅宗与唐代的文化的影响太大了。

可是呢？在中国文化这个里头还有，那么这个唐代的科学啊，唐代有它的科学啊，阿拉伯的文字也进来。可是唐太宗，唐代李家的天下很伟大，天主教进来了，长安给它修天主教的庙。那个时候叫景教，天主教是景教。现在你去考察，还有景教的碑在。当然道教是李家的，在政府里头排班，皇帝点名是这样，皇帝是姓李的，站第一位是道士，因为它的教主老聃，姓李的，太上老君姓李。佛教排第二位，最恭敬是佛教，可是排班呢有差别。天主教来了，一样给它修庙子。回教后来的。还有一个教，你们不晓得了，波斯教，伊朗这边，波斯祆教，有个祆（xiǎn）字，你们会写吧？大家不要念错了，念成妖怪的妖。这变成个妖了，是祆教，也在唐代，他也让…。那真是宗教自由。yi si  lan，这个这个波斯来的，伊朗来的祆教，有神通的，画符念咒的，这个就是埃及文化的过来的，这个文化的大交流，一（起）搞的。

当然，这个时候唐代是打开了丝绸之路。所以我说中国的市场，你们讲上海广州香港，嗨，搞清楚哦：战国时候中国的大市场，经济金融活动中心在临淄啊，在淄博啊，山东啊，齐国；唐代是在扬州啊，丝绸之路，达到这边，还没有靠海哎；到了宋朝呢？中国市场在福建的漳州、泉州啊，海上交通开始了。所以你到福建泉州、漳州，现在还有回教的庙，还有回教的，土耳其的王子留在福建了，住下来，后代发展。现在，就有啊。清朝才变成上海。

我说“你看到吗？再过几十年上海已经不行了，就要移到嵊泗列岛去了。”经济发展也是有个次序。这同文化结合了，非常奇怪的事，很有意思。哎，我不要讲到这里把你们引坏了，心里又搞乱了。现在“惺惺寂寂是”啊，（众笑），散乱，我一讲，你们会散乱了。散乱，惺惺就非了，不是了。

好啊，大家，哦，到时间了。再站起来，今天一天难得你们用功好像很对。大家站起来恭敬合掌，请宏忍师父带领，唱念一次忏悔文，心里清清静静，个人忏悔自己一天的事情。并不是说晚上课程忏悔文了就结束，等一下还要来的，啊！

宏忍师领唱（南师与众人起立合掌）：


往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。


南师：好，休息一下再进来，休息十五分钟吧。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:43

第二十七集

修气修脉要小乘的禅定

（20090916）


行香（01:01 香板响）


1、安忍不动


南师：很多做运动的，做Yoga瑜珈的，注重身体的气脉。千万注意，真的修气修脉，要小乘的禅定，就是坐的七支坐法姿势那个，不动。任何…譬如肩膀的难过，脖子这里难过，头的难过，腿的难过，看住，不动。但是学Yoga的，练气功啊，做运动的，到这个时候一定会去帮忙。自己帮忙自己，腿、头稍稍动一下，肩膀动一下，哪里动一下，轻松就通过了。假的！嘿，这样永远不会有最高的成就。

这是讲身体这一面，气这一面，气。所谓修气，就是修气，这叫做修脉。你身体哪里有感觉，那一小部分，有三十几种反应，酸、痛、胀、麻、痒、冷、热等等等等，堵塞。不是给你们讲过吗？你都没有注意，“通则不痛，痛则不通。”凡是有酸、痛、胀、麻、痒、冷、热，障碍住，很难受，你如果是姿势摆到不动，我就看你胀死在那里，看这个地方，看你怎么变，甚至看得心都忘了。你越忘得大，感受、感觉方面越大，它就脉通了。

所以我看到你们诸位很有进步，有些练功夫的，气的感受，脉没有通。没有通，所以有这些障碍。通则不痛，不通则痛。那么你说我怎么办？你就看着这个，“我不管你，看你怎么办！”很难受哦，你把受阴忘掉就通过了。


2、受想行识 亦复如是


你们不是会念《心经》吗？《心经》，观自在菩萨告诉舍利子，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这个色法，是讲光明与物质，生理物理的。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”下面有两句是什么？“受、想、行、识，亦复如是。”八个字，你就不想了。

它因为梵文翻成中文，中国人喜欢简单明了，头脑清楚。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”他说“受”，感觉了；“想”，思想了；“行”，无形中有个生命的动力是行；“识”，精神意识方面的，心意识的识。这四种呢，同上面“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”是一样的。所以说“受、想、行、识，亦复如是。”同上面这个原理是一样，所以翻译成中文。它梵文的原文，外国人的翻译呢，就啰嗦了，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空。”好啰嗦啊。

玄奘法师翻《大般若经》六百卷，都翻得那么啰嗦。翻译的文章三个原则：信，信实，很老实、规矩；达，很明白，意思告诉大家清楚；雅，文章很美丽。所以玄奘法师，我所谓恭维他又批评他，他不及鸠摩罗什法师，翻的法相唯识文学不高。嗨，对不起了。玄奘师父啊，我对你不起，讲句老实话，文学不高。所以，把最高的生命科学的逻辑啊，他很信，很老实翻得。鸠摩罗什法师呢，就不是了，很雅，所以《心经》两百六十个字，统统讲完。

“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。受、想、行、识，亦复如是。”好了，八个字完了。这就是中文同外文的差别。顺便给你们讲中文的差别，所以中国文化都在古文里头。几千年的文化，诸子百家那么多，几千年留下来古文学通了，只要一年半、两年，把古文学通了，统统看懂了。

譬如欧阳修，讲写文章，他奉命写唐朝的历史。唐朝历史变两部了，原来一部叫《旧唐书》，唐朝的历史比较多。欧阳修重新修过唐朝的历史，加了些东西，叫《新唐书》。所以唐朝历史有两部重要。《新唐书》呢，比《旧唐书》少得多，文字少得多，内容比《旧唐书》还多一点，这是讲欧阳修的文章啊。他作总裁的时候，修国家历史，这个多大的责任啊，前一个朝代的，譬如中华民国一百年，哪个党派的，好的坏的都要写出来，一点都不留情的，他写史的做总裁。

他一看，跟到他写的都是大文豪，政府派来都是文章很好啊，起码都是进士、状元，那不得了。哎呀，他心里想怎么带领？上台有一天晚上，晚边，下午，开了会啊，我现在形容啊就是。带领大家，我们到外面，太累了，写历史写文章，到路上去转一转，外面，他就带领了。刚好碰到机会了，有一匹马发疯了，马就脱了“哇”跑过来。这个马呢一跑过来，有一条狗也窜出来横着过去。这个马疯了，马本来碰到人啊、碰到动物，它要跳过去。可是马发疯了，乱跑。这个狗刚刚横地冲过来，这个马“啪”的一蹄子踏过去，就把它踏死了。欧阳修站住：“哎，这是个题目，你们写，记下来。”

这些大文豪回去就写。回去记啊，有人就写马奔跑怎么样，譬如说。现在写白话文啊，严重了，马怎么样跑法，什么尾巴，什么毛，那个狗怎么样，哎，啰嗦了。写历史你这样写啊，中华民国一百年的历史，这个房间你都堆不下。对吧？他一看笑了，这些人学问都很好啊，进士。“哎，你们真是文章太好，写历史这样写，将来国家的历史馆要修多大去放啊？”那么下面问：“怎么办，你说你怎么写？”“六个字，完了。”怎么写啊？

“马逸”，飘逸的逸，马疯了乱跑，这个“逸”字要懂得，中国人现在放逸，免字加一个走之，逸。大家只晓得飘逸，以为认得中国字，它有很多意义。放逸，没有人骑到，没有人管到，疯了乱跑，逸就是乱跑。“马逸”，两个字，“毙犬于途”，四个字，完了，把一条狗杀死在路上。

大家看了，佩服得没有话讲。他说写历史要这样写。你要详细地写，现在人写，“哎呀，这个马啊，还没有找警察来检验一下啊，还没有法官判，算不定有精神病的马啊。”写了一大堆，那一百字都写不完。那如果是“马逸毙犬于途”，好了。我们一看懂了，就是碰到一匹疯马，中国文字看懂了，疯的马乱跑，狗窜过来，“啪”，一脚踏死了，过去了，就那么简单。哎，怎么讲起这个来了？（众笑答：讲翻译）哦，翻译啊。


3、脉通了跟气通了是两回事


玄奘法师的翻译整个是这样。鸠摩罗什法师翻译啊，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”后面呢，“受、想、行、识”，受是感觉。刚才讲你们打坐练气功的，身体受不了（动一动帮忙），你永远脉打不通，永远在气上摸了。这个里头就是说佛家讲打坐的功夫，十六“忍”。这个忍字日本人用得很厉害，练武功的武家叫做“忍”，日本人懂了。哎，你非得忍住这一下，那个打通了才是脉通了，气就通过去了。脉通了跟气通了，两回事。这一下听懂了吧？(众答：听懂了。)

所以为什么回去一睡觉，睡了，白天功夫蛮好，一睡觉起来完了，久睡伤气。可是脉呢？疲劳。或者说，你看我们，叫你们打坐起来行香，行香起来打坐，啊。久睡，睡久了伤气；久坐、久立伤骨；久行，站久了伤骨头。久行，劳动的，农村做劳动那个青筋，腿上都来了，啊。久行伤筋。都有道理的，都是医学的道理。所以，我们一看行香行得差不多了，啊，慢慢给你时间加长。你们初步的，哎哟，你们富贵惯了的，出门就有计程车，买票就上去，两个腿已经没有腿了，叫你行香，“哎哟，我的妈，到这里受这个罪啊。”（众笑）现在给你讲清楚。好吧，休息了。

（中场，众人整理座位）

南师：好吧，再坐一堂，自由坐一堂，放香。自由坐，爱坐就坐。不坐…，听懂吗？

马宏达：就想打坐的可以再打坐了。如果你要休息……

南师：这样听懂了吗？没有听懂，叫玄奘法师来翻译给你听。（众笑）


（第四天结束）

作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:45

第二十八集

云何得长寿 金刚不坏身

(20090917)


静坐（01:05 香板响）


1、一切以作死观为基础


昨天开始，在我们这一次，为了大家要讲禅学，就笑，不要说口头禅。禅宗，不是思想，是真实的功夫。禅学，哪里有个学，禅学。要讲禅学，要把东方印度、中国的这些生命问题的统统弄清楚，才来谈。禅宗，直接走这个路线来，心法。所以禅宗，在外国人叫，几个名称，Zen，这是唐音Zen宗，就是禅（Zen），现在叫做禅（Chan），发音不同，日本人还保持唐代的古音Zen。

现在大家在坐禅，佛吩咐一上坐，作死观，一切功名富贵人生统统丢掉，两腿一盘，“现在我死了”，这个肉体摆在这里。以这样作死观为基础，总归有一天死嘛，才可以谈进入禅修。不是做功夫。气啊、脉啊，等一下会说到。

所以外国人叫中国的禅宗，一个名称，晓得的是佛的心宗，这是高级的西方文化的很了不起的人知道，讲外国人；其次叫禅宗是达摩宗，达摩祖师来传佛的心法；还有其次的一个名称叫般若宗、空宗，因为禅宗的五祖到六祖，改变了一个教育法，以《金刚经》作了解一切唯心的开门的钥匙。《金刚经》属于大般若部的，智慧的成就，所以叫般若宗。

现在我讲这许多啰嗦的话，希望大家在坐禅的过程，两腿一盘，一收好身心，死了。这个肉体啊，叫遗蜕，摆在这里，不要了。你那个能够坐的，那不是身体，心，是个念头。即使你做气功，修身体，谁在修啊？是身体在修啊？不是，你心在修，当然知道。可是大家一感觉气脉，（被）拉起走了，没有反观自心。心，没有反观自心。


2、不能明心见性的五个障碍


所以，以佛学来讲，这是讲佛的理论了，不能见道，不能明心见性有五个障碍，基本的。

第一个障碍，身见。看见的见，身体的身。任何众生把这个肉体的身看得非常宝贵。他不知道自己这个肉体的身是个机械人，里面发动机械能够运动能够思想，不是这个机械人的肉体，是心。机械人动起来是电能，不是机械。所以见道第一妨碍，身见去不掉。见，不是眼睛，也包括眼睛，就是观念、思想，很狂、自己很我慢，自己认为对，去不掉，身见。身见就是我见、主观。

第二个去不掉的是邪见，偏差的思想。认为我这个功夫是对的，永远抓得很牢，对世间法也常常有点偏，邪见。邪，古文的“邪”字，偏向的，走了另外一条路。第三点…。这两个最重要，身见、邪见。

后面跟到来，三个当然重要，边见，落在一边。这个专对修道，尤其对学佛出家的，在家学佛的，小乘、大乘，都落在边见。小乘执着一切有，大乘执着一切空。其实生命的自性本体是非空非有，可是一般修行人落在边见去了。所以后世龙树菩萨作了《中观》，“非空非有，即空即有”。所谓中观，这个中字也是勉强，假名，代号。这是落在……

其实身见、邪见、边见，不止学佛哦，你们做事业的人，做生意、升官发财的，我们世间法也落在这个上面。身见是为我，自私；邪见自己专门玩自己的聪明，另走一个路线、方法，达到目的；边见，以自己的事业思想、一点点小成就，就是逻辑上犯的“以偏概全”。

还有个第四个最重要，见取见，佛学的名称翻译过来。什么叫见取见？不是眼睛哦！主观的成见，先入为主，自己的那一套学问，有心得的抓得很牢，自己的观点、成见抓得很牢，叫见取。把自己那个很认真的，也达到目的，可是不对，已经落邪见了，见取见。拿现在的话，就是主观的成见，很难解脱，第四个。

第五个，戒禁取见，批驳了一切宗教，都有它的戒条，都有它主观守持的行为，现在讲都有它的主义，完了。

教理上告诉你，身见，第一个我们听到身见，上智慧的人一听、身见已经知道，上坐就把身体丢开，什么气啊、脉啊，都身上的事。你那个知道气脉动的，气是气哦，脉是脉，等一下再讲啊，昨天提过的，大家认识不清楚。你那个知道气脉往来、身体的感觉，这是身见的部分。你那个能知道的不在这个身上，那个是生死的根本。


3、一个学佛者的心情


我刚才讲的这一段话，今天是第五天了，嘿嘿！大家读过曹操的诗吧？“去日苦多”啊！所以他的文学很高，他并没有讲得很消极的话。“去日苦多”，拿现在人来讲，来日无多了。哈，那很悲观，很消极。他也悲观，一个大英雄，你看这些疯子、大英雄，包括一切人等，我不再点名了。凡是大英雄、大思想家，都是悲观主义者，你去研究。曹操也很悲观的，他哲学思想比一切都强，在哪里看？你们不懂文学，在他诗文上看，诗同文章。所以有名的“月明星稀，乌鹊南飞”这一首诗，充分表达了他的哲学思想与人生观。

刚才我引用一句他的“去日苦多”啊！，哎呀！自己觉到老了，到了中年以上了。这个时候曹操作这个诗，四十几岁，快到五十了。“去日”，过去几十年一下就过去了，“去日苦多”啊，多漂亮！他没有像一般文人这样，“哟，我们来日不多了！”…没有这样可怜，内心很悲哀，可（是）用的文学句子，英雄气概，“去日苦多”。

我们大家相约到这里，听我乱吹七天，刹那之间。今天第五天了，明天后天回家了，又堕到红尘去喽。嘿嘿，去日苦多啊！好好地用功。我现在啰嗦讲话都是帮助你们，你把心里倒空了，就会、可以听进去。自己还在分析我的话，还接收我的话，都错了，不要接收，心一放空了，每个都听得清楚。更不要有主观，你回去慢慢用你的主观，何必浪费了几天坐在这里，自己主观跟客观两个矛盾、反对，干嘛呢？这不是很笨？我说，我今天刚才讲的话，我已经来了，在里面，晓得你们上坐，不敢出来，免得打搅你们。但是心里很急啊，只好来，占用你们静坐的时间来讲，我急啊，为你们急。

刚才讲到，我们正式走在禅宗，禅宗是心地法门，了生死。也介绍了外国人叫禅宗，都知道了吧，心宗，一切唯心的心宗。再说一道啊，也叫达摩宗，也叫般若宗。我们这个禅，叫禅宗，是中国人把佛法创宗立派，特别地融汇了中印世界的文化的中心，“一切唯心，万法唯识”。

从昨天起，叫你们不要管禅修，怎么样打坐，怎么样修气脉，怎么样这些，我大致上都给你们讲一点了，你们都听过了。但是你注意，你认为南某人给你讲的就是这样吗？在我感觉到是皮毛的皮毛，削一点给你们，你们已经难接受了。深入的没有讲呢，因为程度不对嘛。所以我也自己有时候，昨天，前几天给你们讲，怕（自己死了），快死了，不过死了、我带走了也没有关系，这个东西烂不掉的。世界上也不怕没有人的，会有人出来，有诸佛菩萨再来的，所以我也用不着着急。可是，一个学佛者的心情，恨不得把自己所有的都抖出来给大家，“宁可空诸所有，不可实诸所无”。

现在话又说开了啊，心宗，叫你昨天去观心，“三际托空”的观心，不要管身体，看自己思想、念头。记得《金刚经》上讲，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就那么简单。你自己反转来在心头，不是在脑，看自己思想、念头、情绪，一个一个那么可怕。不要你去空它，它空你，一个念头来已经过去了，未来没有来，当来了已经变成过去了，没有现在，现在空的。所以佛说时间只有一时，只有这一刹那，没有过去，没有未来。这也是现代自然科学研究的，所以爱因斯坦临死把时空两个想统一起来，统一不了。他认为空间的存在是时间带领的，时间把握不住。我们不要扯开了，又回来。


4、无字碑 开经偈


心，所以唐代开始禅宗五祖，就是初唐时候，唐初，唐太宗父亲这个阶段，五祖、六祖。由四祖、五祖到六祖，是唐太宗父亲李渊起兵造反，是唐太宗的主意，李世民的主意，起来了。李世民逼到父亲造反，创立唐，是李世民逼他的，所以李渊（被）逼得没有办法，起来，结果告诉李世民：“好啊，听你的啊，你这个孩子啊，我们李家就是你这一句话，家破人亡，死光了，也是你；如果我们李家，一不小心得到天下，也是你。”

这个时候是四祖、五祖到六祖之间，五祖起来用了《金刚经》，达摩祖师教理的经典用的《楞伽经》，他看《楞伽经》牵涉到万法唯识，太细密，一般人不容易，改用了《金刚般若波罗蜜经》。我们如果翻开旧本印的《金刚般若波罗蜜经》，在民间普遍的流行一千多年，影响太大了。上面有两个开经的偈子，大家知道是谁写的？奇怪，是个女皇帝武则天写的。她学禅宗，她明白了，所以她敢做敢为。不是前两天我们提到，中国的皇帝那么多，四个皇帝活到八十几的，她是一个，乾隆是一个，梁武帝是一个，宋高宗是一个。这位女皇帝可不同喽，所以死了以后，她敢同别的帝王不一样。你现在看她的陵寝，现在还在，她的墓还没有动，还没有挖的，还不敢挖。别的皇帝晓得在那里有碑文，她只立了一个碑，一个字都没有，无字碑，只有她敢。哎呀，她的一生是功是过，是善是恶，似是而非，给你们后人去评论，她什么都不要，一切皆空。所以她的墓碑是一个字都没有，叫无字碑。

但是，她的文字很少见到，你看她《金刚经》两个偈子，开经偈她写的。第一个叫“无上甚深微妙法”，无上，至高无上，太深了，这个佛法，微妙法，“百千万劫难遭遇”，她总算碰上。“我今见闻得受持”，我现在懂了佛法，看见，听到。她旁边五祖的大弟子，神秀那个“身是菩提树，心如明镜台”，是她的国师了。因为找六祖找不到，六祖在南方躲到了。“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”开经偈。不是随便像我们这样乱吹一顿，写一首诗。

古人所讲开经偈，拿到这本经要开、打开来看以后合掌，自己心里祷告一下，念这个偈子：“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这个还是普通。真的她有第二个偈子，第一句是什么？（宏忍师：云何梵，云何）“云何得长寿”，每个人想长生不死，对不对？云何，怎么样能够得到长生不死呢？“云何得（长寿），金刚不坏身。”有一个东西永远不生不死的，不是这个肉体，就比喻像金刚一样，不生也不灭，不来也不去，永远常在。“云何得长寿，金刚不坏身。”第三句呢？

宏忍师：“复以何因缘，得大坚固力，云何于此经，究竟到彼岸，

愿佛开微密，广为众生说。”

南师：这是她全文。一般《金刚经》用了四句，“云何得长寿，金刚不坏身，愿佛开（微密）”，这个秘密法门打开，就是金刚了，啊。

所以她的所作所为，你研究唐史，她那个时候，尤其我们在座的很多，关心国家前途经济，你看看她那个时候经济怎么搞的，财政怎么搞的，那么好，那么富有。然后她严格建立了法治，但是也偏差一点，下面人给偏差了，特务横行啊，法律变成非常严密。这些政治方面我们暂时不管，大家这里真懂得历史，懂自己的历史也太少了。

她是讲《金刚经》读了，她知道唯心的，明白这个心性是生死根本道理。“云何得长寿，金刚不坏身，”唯心的修持，她清楚的。所以我比较推崇她，在这一点上很了不起。“愿佛开微密，广为众生说。”因此配合了玄奘法师印度翻译回来法相唯识的这个《瑜伽师地(论)》等等，《大般若经》，中国文化配合了禅宗，一下变成盛唐的文化。它是个非常关键一个阶段、时代。

我们现在不是讲历史，讲观心法门。在这里，这七天当中真要了解禅宗，不是搞身体。至于身体变成无病无恼，比较健康，不是（目的）。如果真想修到连这个肉身还转变呢，（要知道）这个肉体，也是唯心的，心的转变。譬如大家做Yoga做功夫，做任何一套，你身体改变很多，“嘿，这个功夫很好。”“哎呀，我这个方法非常好。”对不对啊？那个方法好，做的时候，是你哎！做到这个方法好是你哎！你的什么？是心哎，不是那个方法哎。这要回转来观察清楚。

超过了时间了，大家坐累了，起坐吧，行香，调整一下身体再说，我啰嗦讲了半天，耽误了你们的用功，起坐吧。

云何得长寿，金刚不坏身啊，愿佛开微密，广为众生说。

（注 视频33:06-01:07:32为重复此集的内容，前面部分略有删减）
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:46

第二十九集

彻底明白生死根本

（20090917）


静坐（01:37 引罄响起）

南师：行香。慢慢，**，慢慢动。

马宏达：如果有伤风的话，请到医务室去，那里有医生有药。越早治疗越好得快，有伤风的请到医务室去治疗。

南师：伤风咳嗽的，赶快到医务室找医生拿药。

行香（04:52）

专修的人，行香，是修行一个方法。修行香要注意，般舟三昧的行香，就行走，由身体的粗重，走到腰以下两腿都拖不动了，甚至像水肿起来得病一样。在古人医疗没有这样发达，唯心的，唯心的坚持下去，最后行香到达轻灵，身体轻灵，举足轻灵。甚至起步下脚好像没有踏到地，走起来没有土地的感觉了。好像（走）在空气中，空觉的轻灵的身体，同练瑜珈不一样，这是行香。（此时，打板声音响起）

经行也有这样的境界与功夫，古人这样修持的，有。现在的不会了。谈修持，买个椅子坐着起床啊，或者睡个沙发，越软越好，弯起来坐，整个身体都变形了，（还）不知道。譬如像我们这里几天，行香，随便的，修行一点都不严格了。可是几天下来，看大家身体健康多了，举步落脚，落下很轻灵了。你看到走路，就是，以相法看相的人，看你身体健康与否，事业的稳健与否，一走路已经看出来了。

（10:32 “啪”，南师拍下香板）

正在行，听板子一响，站住，在古文叫做居，讲过的，“居住”那个居，就立住、立定。也可以入定的哦，寂然不动。不过有些年纪大的人，身体不好的人，如果腿站不住，回到座位上坐到，没有关系啊。你们刚来几天嘛，又不是真修，座位上坐不住，回到后面椅子上，都给你准备好椅子了。


1、武则天修佛像


现在，我们接到上午讲心地法门修持，禅，禅宗，禅。以《金刚经》为标准，而提出来，武则天的偈子所讲的，“云何得长寿”，怎么样方法活到，生命长久。“金刚不坏身”，身体健康。“愿佛开微密”，这个秘密的法门。“广为众生说”，她的愿望。她一生为中国，为佛教修了很多的佛像，譬如你们到四川嘉定大佛，就是她修的。在她当政的时候，执政的时候，修佛像，没有盖庙子，那么修佛像很多。同北魏的萧太后一样。北魏萧太后比她时代早，龙门石窟、云岗石窟等等佛像。

武则天也在修佛像，把财政部国家的、几乎修空了，谁也不敢讲话，她的威严谁也不敢说话。所以做大臣的、做宰相，改变一个领袖的计划是高度的智慧。在她最尊重的宰相，是大法官啊，我们后代写的包公案、施公案，判司法的，实际上都是狄公案、狄仁杰。他又监管司法，办案清正廉明，了不起的。所以后代宋朝的包公啊，清朝的施公，小说上写的，大部分是他的故事。狄仁杰做武则天宰相，看到财政部国库，中央银行都空了，这还得了？对大家说：“你们怎么不讲话呢？”（大家说）“哎，不敢啊。”

他跑去给武则天讲了，当然讲得内行，“修佛像做功德非常好啊！”武则天当然高兴，“是嘛！他们都不大同意这样做，你是清楚的。”他说：“我当然清楚啊。皇上你是在做功德嘛，功德是大家做的啊！你是皇帝，拿国家钱修佛像，变成个人的功德，不对啊！学佛的人功德大家做啊，修佛像应该命令叫老百姓大家修，他们出一分也好，一毛也好，出一百也好，出十块也好，不修成了吗？为什么要你一定拿出国家财政的钱来修？功德别人都做不了了。”“对哟，有道理，你怎么不早跟我讲？我一下子就通了，哈。”马上改变，叫全国大家自己自动去修。这就是做宰相，呵，而且很高兴。

像韩愈一样，跟皇帝来争，为了请云门（口误，法门寺）奉佛骨来宫廷供养，花好多钱，国库空虚，银行没有钱了，你还干这个事…皇帝当然不高兴，听不进了，等于骂他嘛，打他耳光。狄仁杰的讲话，不但没有反对，还尊敬，“应该啊，做功德，好啊，要讲功德大家做嘛，老百姓一起做，怎么只叫你来做呢？”就改变了。我们因为讲到她的偈子，唉，又说了…，我这个人多嘴，又扯到历史故事去了。


2、生生死死 死死生生


那么生命的秘密，我们古今中外，外国人也在（探）求生命，西方文化，是求宗教，生命秘密，西方文化靠宗教。犹太教，最老的ji 督教，然后变天主教，变耶稣教，几教同教。认为现在这个世界，现实的世界是痛苦的，罪恶的，有个不生不死的地方，上帝管的，主宰管的，天堂。所以死后赶快祈祷。祈祷，祈祷等于佛教的念佛，念咒子。唯心的祈祷，死后上天堂。天堂，上帝那里，庄严清净，不生不灭，哈，也是这个味道。不过它把罪恶的分别，不变成现实的心理作用。

所以讲宗教，西方的宗教也有它一套的。譬如yi si  lan教，也是这个ji 督教、天主教这些变出来，最后加上佛教的密宗。“不要怕死，为救人死，杀了这些魔鬼，马上可以升天。到了天堂，不生不死了。”同样道理。中国文化和印度文化不同啊。中国文化，道家认为，人，人哦，不是讲身体，这个生命可以修到长生不死，与天地同休，日月同寿，是金刚不坏之身。哈。

印度，在印度基本的宗教婆罗门教。婆罗门教也认为生命可以修到上天，到天上。不过后来经过佛的一洗礼，上哪一层天，呵，就问问题来了。所以佛教讲天，有二十八层天，等于一个空间扩大扩大扩大，到银河系统那边还有天还有天，三千大千世界，你到哪个天？

佛学告诉你们，想求长寿的观念是大家所希望，也是大家一个错误，它并没有说短命是好。所以《金刚经》上讲四个放下，“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”相，古文一个字，现在就叫现象。一切的现象不真实的，我们觉得有个我，看到他就讨厌，他不恭维我，我就生气，他不帮忙我，我要恨他，“人相、我相”；“众生相”，整个国家社会这些，好像除了自己以外，其它的都不相干；“寿者相”，自己要健康长寿，功名富贵都要过得好。四相都是错误的，不是错误，都是心理状态，一切众生心理所希求、所习惯的。“往昔所造诸恶业”，由此造了许多恶业、坏事。

《金刚经》提出四相皆空，“人相、我相、众生相、寿者相”。那么生命在哪里有一个呢，有个生命？是在你、每个人自己生命中间有个根本的东西，怎么样使你生来、怎么死去，有个根本东西。把那个东西找清、看清楚了，不生不死。那么现实的生死呢？佛告诉你两种。我们现在生死，这个人一下，我们到妇产科医院一下看到出来一个孩子，哎，再到殡仪馆又看到一个老人又走了。生生死死，死死生生，每天、每分秒钟都有人生，都有人死。不但人，一切众生也是这样，苍蝇、蚊子、蚂蚁都是这样，生生死死，死死生生。

这个生死叫分段生死，一段一段。生出来是这一生得到，死了是这一生的结果。那么你那个灵魂，能生能死的又去转别的生命去了，这叫六道轮回。那么他给你分析现象，生命不一定变人，灵魂如果罪孽造多了，脾气坏，心地不好，变畜生、变恶鬼去了。这就是分段生死，这个名称，佛经告诉你。

第二个名称叫变易生死，比分段生死不同的，高一点，变化的变，易，贸易这个易，我们四书五经《易经》这个易，贸易的易。《易经》你们不懂嘛，晓得书名，没有看过。讲贸易、讲钱，你们就懂了嘛，叫变易生死。这个易字就是换过来的意思，变换的意思。生命的道理，自己加上修养，明白生死根本那个东西。彻底明白是智慧的成就，可以变更了分段的生死。

譬如有些修仙道的，有些大阿罗汉，可以活到几百年，可以活到千把年。但是不能说得道，不能说成功，比分段生死高明，叫变易生死。譬如我们医药的发达，把这个世界现有的生命，靠科技、医药使他多活几年，是变易的生死。那活到了一千年、几百年了不起吗？没有了不起。你还不知道，没有认识到自己那个原来有个不生不死的，那个能生能死的根本功能是什么东西？唯心的。所以他讲唯心，不是西洋哲学讲唯心。我们现在讲唯心、唯物是西方文化哲学思想过来乱讲，把现在意识思想、思维叫做唯心。除了思维以外，生理、物理，把那个物质的叫做唯物，这是西方文化，小儿科，谈不上。中国文化，包括印度、中国文化在内的，讲唯心是本体论的唯心，那个使你生死，能生能死的那个心，代号叫做唯心，叫做心性，叫做明心见性。

先讲到这里 怕你们站累了。十分钟，喝杯茶，大小便，赶快来，上座。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:49

第三十集

三家合流智慧成就

（20090917）


(密集打板声响起)

静坐（至04:00）


1、人味与科技污染


关于环境的污染、空气的污染，很难讲。身体的健康，环境的污染。现在许多地方现代化的建筑，盖的高楼大厦、大厅，空气好得很啊，有冷暖气啊，中央系统。呵，中央系统都是病气，都是污染空气的。只要有感冒的细菌通过，冷暖气统统传播开了。哎呀，没有科学知识啊，人体对气味，安那般那呼吸气，平常排出来都是碳气，出气，脏的。正常的人靠毛孔呼吸，不止鼻子，甚至脏的水份出去，靠流汗排出来。一天坐在冷气（房里），关着，也不流汗，也不通风，靠中央系统的排气呼吸。“哦，环境好得很。”都是生病之道，促使短命。

我们当年在高山上住惯，譬如在峨眉山闭关下来，三年。然后，下山快要到城，峨眉县，城市的边上，还有十几里路。哎哟，我受不了，觉得这个城市里头怎么那么一个臭气向外面来。我晓得这就是人味。你看一堆猪、一堆羊、一堆牛关在一起，它那个味道，人有人的味道。我们看旧小说，看到妖怪要吃人了，鼻子闻，“嗯嗯，这里有人味。”好吃了。嗯，就是这个味。哎呀，实在受不了。

我们另外一个师兄弟，武汉大学毕业的，也（是）山上跟到下来。他没有闭关，在那里住到。“哎，受不了！”（他）也受不了。我说：“坐一下，坐一下。”找块石头坐下来。四、五十分钟以后，慢慢习惯了这个气味，再向城里走。到了城里面，峨眉县是四川嘛，哦，那个味道慢慢习惯了，就是闷一点的。到了街上，饭馆子前面做回锅肉，炒肉，放了葱，那个香味，我们那位师兄弟（说），“师兄啊，我不行了。”“为什么？”“我闻了这个肉还是香的呀。”哈哈哈，我说赶快去吃吧。原来感觉到、没有进城以前，受不了，这一下子他说“我闻到肉还是香的。”

所以我讲现在的医学很奇怪，人一疲劳，生病送进医院，现在医院，当然我不是医生，可以乱批评。现在大陆的人习惯更奇怪，一进医院，不管你什么病，躺下，马上给你吊盐水，认为是当然。当然盐水里头吊到，算不定好的医院给你加一点维他命，一吊有时候吊一天两天，也不来诊断，以为自己这个就是医病了。那个盐水这样吊多了，加一点消炎，寒得啊，身体越来越糟糕了。不知道，都没有医学常识。

过去夏天太热了，劳动者汗流得太多，啊，盐份排得太厉害了，太太赶快给他喝一碗盐水，补充盐份。再加一点药，夏天有夏天的药，就恢复了。现在动辄……我们这些不讨论啊，免得耽误时间。

刚才，我本来想这一堂，你们行香的时候继续讲这个道理，观心法门，找生死的根本。讲到分段生死与变易生死重要的关头，这个名称，大概内容给你们讲了。有没有听懂，有没有理解，是你们的事，讲不讲是我的事了。正要进来讲，我也觉得不大对头，所以赶快叫他们换空气。等一下同学已经发现了，有同学跑来讲，叫我进去一下。我以为反应有什么事啊，赶快，空气不得了。今天的，大家功夫有进步了，功夫有进步了，说“人体的排气厉害了，赶快要换空气，窗子、门……”我说，那这样，好啊，你们发现了，我也感觉到不对。赶快开窗换空气，我们这里有一个交换对外面空气、自然空气交流的，赶快打开，把它换了。

所以讲，环境的污染，现在许多的大会场闷在里头，啊，高度的冷气一放，觉得空气是很好。最可怕，我认为都是得病的地方。所以我不大肯去这些地方。你讲什么，我说现在人拼命讲科学，自己也不懂科学。真懂科学，使用科学，人用科技，不是人给科技用的啊。可是现在人的知识，自己认为聪明，现代化、懂科技，实际上是一点科技都不懂。我的认为，对不对，告诉大家。闲话不说了，言归正传，闲话不说。


2、五般若


到了禅宗，唐初开始，就走《金刚经》的，《金刚般若波罗蜜》，什么是般若？梵文，啊，般若，发音bó rē。这是古音，啊，般若，现在变成般若（bō rě），可以，大家都惯了。是智慧。我们普通的知识妄想，思想来；般若的智慧，就是读过儒家的《中庸》就晓得，“不思而得，不勉而中”。不是用知识妄想推测、理想出来的，自性本身具备无比的智慧，就是释迦牟尼佛悟道的话，“一切众生皆具如来智慧德相”。自己具备的，都同佛一样、圣人一样。不是思想知识出来的，这是般若。

佛学就把这个般若，一般人不懂，所以他不翻，梵文有这个字，中文没有这个词，外文也没有这个。梵文，所以叫五般若，五个部分。文字般若，一切的声音、言语、文字，各种民族的，英文、中文、法文等等，由智慧思想变成文字，这所谓文字般若，包括言语，文字就包括言语。人的思想在里头，没有发出来，就是思想。写成字就是文字。嘴里讲出来就是言语，文字般若。

方便般若，一切的聪明变化，比如宗教、哲学、科学等等知识，都是方便般若，智慧的一个范围，一个功用。眷属般若，心里要做好事、做坏事，啊，这个念头的变化，一切的行为变化都是唯心所造，这叫眷属般若。它的关联的，祖孙、兄弟、夫妻、儿女等等比方，这叫眷属，连在一起，相关的。

境界般若，每一个思想，每一个，譬如说文学家、科学家、艺术家各有各的那个意识境界，自己认为很美的、很好的。境界就是三摩地，准确翻音。所以现在我们以中国“境界”两个字翻英文，没有办法翻的。所以当年在纽约这班人，翻佛经的时候来问我怎么翻法。我说没有办法，外文找不出来，勉强只能用个现象。现象也是境界之一。我们那个境界的，有时候不是现象，似现象非现象之间。譬如刚才我们大家讨论，如梦如醒之间，那个是境界。那个境界是现象吗？不是现象。如幻如梦，这个境界怎么？只好用境界，中文境界倒翻对了。外文翻不出来，翻现象。我说你们不要这样翻，也误了外国人。那怎么翻？我说翻音嘛，境界。因为当时佛经翻过来，有时梵文有中文没有，保持原音加注解。不像现在人妄做聪明，就乱翻了，不可以。四种般若了。

实际上般若是什么呢？智慧的成（就），学佛成仙（是）智慧的成就，不是功夫哦，是般若的成就。所以《金刚般若波罗蜜经》，这个什么智慧呢？刚才讲了四种，都是旁边的事，中心一个实相般若。换句话“实相般若”也是勉强变成中文，就（是）大彻大悟。悟个什么东西啊？很难解释这个悟了。所以中文字呢，这个“悟”字，竖心旁边加一个我，是你的自心，天然的智慧叫开悟。但是悟，中文这个悟还不能完全代表，因此当时不敢翻成悟。“实相般若”，智慧之母，智慧之体，智慧的根本。根本的智慧是没有智慧，但是无所不知。不是……

我们《中庸》，孔子的孙子著《中庸》，就是四书的最重要一部书《大学》《中庸》。“不思而得”，不是思想、不是推理而得到的。“不勉而中”，一点没有勉强人为的知识心、思想加上。而中（zhòng），对了。不是中（zhōng平声）。中（zhòng入声），打中了，这是实相般若。


3、金刚不坏之身


所以我们禅宗，五祖起采用《金刚经》。《金刚经》佛说的，我们再提啊，“应无所住而生其心”，实相般若的用、无所住。如果这个由知识来、教育来，后天加上的，已经有所住了。起心动念，应无所住，自性空的。那么这个心的状态呢？《金刚经》这个叫，给你分三段的论法，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然讲过去、现在、未来，就用上时间观念，行动的观念，这个观念讲刹那。什么（是）一刹那？就是一弹指，我们指头这样一弹六十个刹那，刹那是这样快，但是还不足以形容。佛说这个心的变化之大，自己大家不知道，除非明白了，明心见性，自己看得很清楚。

这一刹那之间有九百六十个心的变化，当然大家不知道。所以你打坐做功夫，坐半个钟头觉得很清静，不晓得起心动念走了许多思想。自己看不清楚，感觉知觉上给感觉瞒住了。有九百六十转，刹那之间，心。这一念之间，刹那之间是那么快。

但是不管它多快，他把它分段了。“过去心不可得”，一个念头一起来，它不会停留，诸行无常，不永恒的，不停留，过去心不可得。“未来心不可得”，还没有起来。“现在”就是剎那之间，这一下不可得。无住，无着，不留的。可是这个生命活到是这个东西作用。这个东西叫它是心，代号，也叫它……心的后面，它怎么起来？谁做主的？无主宰，非自然，心物一元的，生命的根本。明白这个东西是生死的根源，抓住自性本心本性，这就是金刚不坏之身。

唐代以后，禅宗走这个路线了，很清楚走般若的路线。观心，参究一念，言下顿悟，悟这个。然后把握这个。至于身体的变化、功夫、四禅八定，就是分段生死、变易生死这两个生死一概不理，只抓能生能死的那个最初本能那个功能。明白了，这叫悟。悟到了，还要修。

当然一悟彻底了，修不修呢？没有修行了。但是不修而修，修而不修，还在修。这是人为给它加上说。生命的根本在这个。所以我们修禅定，做功夫，修气修脉，乃至加上…，后面你们还不懂。修气的人，现在印度学Yoga的，中国学道家学密宗，呵，能够知道修气已经了不起了，懂得修脉就很难。


4、精气神的成就是有为法


譬如说，我把密宗几十年，把密宗秘密抖出来了。什么修气的部分，初修，当然还有身体的拳法，就是身体自己打起坐来练习运动啊，那些我都把它拿掉了。当然，因为人喜欢搞那一套，搞起来很有味道，越来越着相了。只把他的中心修气的九节佛风、宝瓶气这些拿（来），强迫地使呼吸停止，心里憋住，停了，这是有形的，有为的功（夫）。停掉以后呢，你是有很多的转变，很多的境界。但是，达到真的明点起来，得喜、得乐，走入变易生死的，（是）昆达利尼（Kundalini）。这是说梵文，印度现在还用，现在变成印度话，英文也翻译（为）Kundalini，藏文翻译成变汉文，叫拙火、灵能、灵力、灵蛇等等，都讲过了，就是昆达利尼。

学Yoga最重要的中心一派就是修昆达利尼。其它有些变身体上的运动，等于练拳少林拳、太极拳一样不同。一个Yoga是柔软的练法。武当也比较柔软，比起Yoga来更柔软。少林是由筋骨来的，看起来硬，其实就是一种Yoga。所以达摩祖师在少林寺传的，的确传了Yoga，后来叫作练武功，变了。这些都是有为法。明点就是内外一片光明，境界由点开始扩大了，就是精、气、神的成就，有为法。

有为法，这些修气、修脉、修明点、修拙火昆达利尼，包括了四禅八定，离不开生理的。换句话，离不开物质的。那么究竟唯物做主，还是唯心做主呢？是一个问题。譬如大家研究唯识法相，弥勒菩萨这个系统下来，佛过后的中期到后期的佛学起来，分析得非常精详，把心性的道理分析得非常精详，非常了不起，偏向于唯心唯识。

心物一元，在法相唯识里头很难讲了，只好讲出来一个，推FAN了一切宗教哲学的东西，这是佛的推FAN，释迦摩尼佛的创作。什么上帝啊、做主啊、神啊、生命有个主宰的啊…，“无主宰，非自然”。那生命的来源叫什么呢？释迦摩尼（说），阿赖耶。就是如来藏，如来，觉悟本体那个名词，包含很多内容。心物一元，它既非唯物也非唯心，心物一元。看不见的，当你没有明白如来藏以前的这个是阿赖耶。什么神啊、主啊、佛啊、菩萨、上帝这些名号都去掉了。可是讲到唯心方面特别多。

那心物怎么一元呢？在法相唯识，怎么唯心？你说世界万有同生命都是唯心变的，它的关键点（是）怎么变的？法相唯识的，随便怎么讲。有交代，非常少一部分。很简单，交代不清。那只有《楞严经》交代清楚了。《楞严经》第四卷起，佛的弟子富楼那就问，“宇宙万有本来是空的，怎么生出万有世界、物质的世界来呢？”佛在这里就答复了，统一了心物一元，统一了法相唯识、唯心的东西。换一句话，佛就告诉我们，地、水、火、风、空这五大，物质的、物理的关系，它也是不生不灭，唯物的东西也是不生不灭。

为什么不（生不灭）？它同唯心一样，是心的一体的两面，它也不生（不灭）。譬如我们现在，教你们修定，十六特胜，借风大而来修，转变这个身体，叫做气，修气、修呼吸，这是风大。那佛告诉你风大的根本，它是怎么啊？佛有几句话，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”，翻译成中文这样美丽，唐代的翻译。

“性风真空”，它不生不灭，真空生妙有，妙有回到真空，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”。下面是什么？“随众生心，应所知量，循业发现，（宁有方所）”，心物配，一元的，科学的发现是“应所知量”，你的了解到多少，求证到多少。“宁有方所”，它没有个东西，超越时空的。换一句话说，在佛学里头，假使我们专讲唯物观点，它已经推进到唯物观点本身那个生起唯物的地水火风的功能，它是不生不灭。一样的。肯定的唯心之论，不是西方思想所讲唯心唯物。西方所讲唯心，那是讲心意识思想的心。哈，那不对了。


5、观心法门这个路线不容易走


那么，我越讲越扯远了。现在回转来，所以禅宗走的路，就这个唯心的观心法门开始修，就不管受阴，不给身体物质方面拉住了。这样，当你在静坐的时候，我知道这里难过、这里酸、这里痛，我也给你们交代过，好几次上课都讲过，“酸、痛、胀、麻、痒”。不止酸、痛、胀、麻、痒的，我统计起来，佛在佛法里头讲三十多种变化。这种感受，粗的啊，详细（就）多了，你们都要记得，发生什么问题。

那么做气脉的功夫入定呢，这些现象都来的。来了你自己印证喽，自己认为“哎哟，就是这个道理！”叫你知道、认识它，赶快空，把它丢掉。不给它牵走了，去了感觉这一面。那么在这样修定境界里头呢，物理的地、水、火、风、空，所以光色也起变化，也十几种，二十多种。我也告诉大家，叫你认识以后，碰到这些，一笑，不给它吃住，回到唯心的路线。这样，所以禅宗走的了生死，就不管身体，存在不存在分段生死，换了，死了以后做主，自由来去。“这个身体用了几十年还不大舒服，不幸而变女的，虽然很漂亮，也没有意思，换一个吧！”自己做主可以换，唯心来的。

那么修密宗的怎么讲呢？偏向于修定，唯物方面。修禅宗的，中国的佛法，修禅宗，修到了法身成就，知道那个根本不生不死的那个知道，但是不能转变自身啊。有一派密宗：“报身你转不了啊！”我们这个肉体是受报而来，要想使这个长生不死，做得到吗？他认为可以做到。当然可以做到，唯心造的。花很大力气锻炼这个身体，锻炼这个四大，这就属于变易生死的范围。

可以啊，佛所以讲四大弟子留形住世，可是他不能……假使迦叶尊者，佛的公子罗睺罗，都还在哦。如果他站在你前面，他说“我是释迦摩尼佛的儿子，我这个，给你看看。”哦，你高兴得不得了。但是你明天想这个家伙真的假的，凭什么？也没有文凭，也没有护照，啊，又没有身份证，你怎么知道呢？比方啦，这里头讲起来笑话很多。禅宗认为白用心思，不走这个路线。“金刚不坏之身”，明心见性，生死来去自由，做主。

这是，今天是第五天，大概教你走观心法门。可是观心法门这个路线不容易走哦。不只讲“过去心不可得，现在心不可得”，当下这一段空，你就定在这个空的境界，不给感觉一切拉走，忘掉身心，几个人修持到这一步啊？很容易的，认得了就容易。可是不只认得这个哦！就晓得转过来认识唯识法相。在这个里头，念念皆空里头，看到自己起心动念，每个错误、每个影像都要知道。

这就了解到我们中国文化，孔子的得法的弟子曾子，曾参所著的《大学》，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，讲唯心的修养，知性开始，同十六特胜一样。知息长， 知息短，知息长短，知息……

但是这个知性哪里来？唯心跟唯物之间。我们中国《大学》里早就有了，“致知在格物”，心物一元。“格物”很难讲了，《大学》“物格而后知至”，《大学》的第二个法门。“物格而后知至”，知道转变唯物。等于《楞严经》上说“心能转物，即同如来”。同一道理，《大学》是四个字，“致知在格物”。“物格而后知至”，你才晓得知性、起心动念的厉害。“知至而后意诚”，就懂得心意识这个意的作用。“意诚而后心正”，这是正心诚意。“心正而后身修”，这都是功夫啊，儒家。

“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，内省之学。做一个领导人，要悟道了的圣人做领导人才行。一反一复，“知止而后有定，定而后能静”，做到了这一步，才是《大学》“止于至善”第一句话。“大学之道在明明德”，你真明白了“明德”。所以我说《大学》开头三句话就是佛法，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”“大学之道在明明德”，明什么？就是佛的自度、自觉。什么叫佛呢？自觉。“在亲民”，是觉他。“在止于至善”，是觉行圆满，佛学是这个。法身、报身、化身都成就了，同一个道理。

所以起心动念，不但只管当下即空，自己的贪、嗔、痴、慢。“贪、嗔、痴、慢”后世翻译太文雅，鸠摩罗什当时南北朝的翻译。翻译《楞严经》就直接翻译个心理状态，“淫、怒、痴”。性欲观点，饮食男女，“淫”。“怒”，发脾气，随时做到自己发脾气，自己第一，任何人都看不惯。淫、怒、痴，没有智慧，就是“贪、嗔、痴”。所以自己起心动念，念念观察清楚。

这个文化的发展，到宋朝以后理学兴起。像我们小时候读书，受这个影响。桌子上给你摆的一张纸叫功过格，有功有过。我们小时候读书学这个。功过格是什么呢？一百个圈圈，方块，什么都没有，上面“功过格”三个字，放在那里。旁边有红笔，红墨，朱砂的。当然有黑笔在那里。叫你自己今天做了的事，自己的思想自己反省。有过错的，在黑的上面点一点，拿黑笔点一点。我现在一个思想来，这个行为做对了，爸爸妈妈说“你做得好”，赶快回去红格，拿红笔在格子里点一点。每天检查自己的行为、起心动念，看红的多、黑的多。当然看下来，几乎大半都是黑的。

从这个心地，起心动念下功夫做，儒家，这是戒律开始。所以光学佛修道，不从这个基本的这个行开始是不行的。所以你把《大学》、佛学、道家、儒家融汇了，就是这样检查来，起心（动念）。

诶呀，我也讲得多了，你们听累了，对不起你们两位。古文，用一句古文，对不起诸位足下两个腿啊！（众笑）对不起了，我向你们大家两个腿道歉。起来了，放香一下，休息一下。超过时间了吧，他已经催我了。

作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:51

第三十一集

认识第七识

（20090917）


静坐（01:45钟声响起）


1、无所在 无所不在


南师：今天是第五天了，时间过得非常快。所谓七天的专修学习，马上到时间了。人生的生命就是那么短暂，向前面看好像很遥远，回头一看，刹那之间。现在讲，叫大家由修禅修，牵连到身体的，转到禅宗的观心法门，直接走明心见性，见性成佛的道路。“什么是佛？心即是佛。”“什么叫做心？心本无生因境有，前境若亡心亦无。”空，心也亡。

大家都有书了，这套书买回去不要放到给虫吃啊！看懂也看一下，不看懂看一下。《指月录》一套带回家，每天管它懂不懂，看它几页。有时候算不定抓到一个字一句话，有所大彻大悟。不要求一般读书一样，非要懂，每一句都要懂，你们做不到。但是也不要轻易看自己，算不定一个字，一个文字一句话，悟了。一通百通，世间所有学问、智慧都对了。

哎！好像还有一些人没有到齐吧？都到了吗？随便了，各人听因缘。

今天，除了心地法门，自己内修的不要动啊，只要耳朵听听而已。不过也很重要，第一个问题更重要。关于观心、看念头，“过去心不可得，现在心不可得……”

我说的观心法门，而走明心见性顿悟的渐修之路！叫你观“三际托空”四个字。什么是三际？过去念头已经过去了，只管心哦，不管身体、感觉、气脉，功夫境界都不理啊。境界也是心哦。过去已经过去了，“前际”。念头未起来以前是“后际”，是未来，未来没有来，你不要去引发，可是它自己会来。所谓未来就变成现在，现在是、现在即空。

然后观清楚，前念空，未来本来空，当有现在的时候，马上过去，不要用力，不要故意把它推过去。哈，它自己空你的，停留不住。然后在当下中间这个“过去不可得，未来不可得，现在不可得。”空。重点。既然空的，也不要守住在身体内部，不在外、不在内、不在中间，无所在无所不在，放空。如此修去，迥然不同，啊。


2、三心二意


这是要讲的话。但是修行，也带到观察自己的修行。起心动念，你看到自己心里头的念头起来，自然的，“无主宰，非自然”，永远生发，它自己会来去，奇怪？你说婴儿有没有？一样有。不过那个不是分别意识，那是根本意识。所以婴儿一下这样动，那样动，一下哭，一下闹，一下走，一下爬，随时停不了。所以中国人一句老话叫你不要三心二意。哪三心？过去心、现在心、未来心。

二意，意识有两个。由婴儿开始这个意识，慢慢受父母影响、教育。父母觉得，现在人很笨，拼命找学校教育孩子，你本身就是教育！自己不教育，靠学校有屁用啊。然后做父母的现在更可怜，把孩子拼命跟到现代化教育，考好学校，要想他了不起。换句话父母很贪心，把自己都做不到的都加给孩子身上。自己书读不好，希望孩子出来将来大学问家。自己官没有做过，希望儿子做官。自己没有发财，希望儿子（发财）。“我希望孩子都不得了”，好像是很、很好的为孩子的教育，是害孩子。孩子现在都……现代父母之害比过去厉害多了，百倍以上，我的看法。孩子变成没有自由了，现在。

所以“三心二意”讲到这里，孩子只有意识。还有个意识，第六，思想意识，这个非要讲到法相唯识才懂了，分析心的状态。孩子有思想意识，是由父母影响、家庭教育、学校教育、社会教育，整个环境教育堆起来，这个叫分别意识，后天的。佛学叫分别，分别就，哎哟，各种头脑。用过，把握不住的，是把意识、真正的意识加厚了。

所以越老的人越顽固，自己有成见，因为分别意识用了几十年，就累积起来变成第二个生命，将来死了以后再投生的那个个性了。所以老年人很顽固，老顽固，我也年纪大了，我晓得很顽固。你们也差不多了，够顽固的，自以为是。不是你们，我不是讲你们诸位，这是代号，社会上人，所有人，都是自以为是的，分别意识。


3、八识规矩颂


人生就有个“我”，我的观念，我的主见，很严重。佛就告诉你“无我”，这个“我”就是意识，心意识的意识，就是心变出来的意识，这个不是分别意识了。从婴儿生下来就带来，一入胎就有“我”，就有自己一个东西。那么为了这个我，所以讲你观心修行，带到修行，看自己心态，啊。

现在讲心理学，第六意识都没有摸清楚，哪里懂这个意识的根？所以我在外国，八九十年来，六七十年了，没有那么久。六七（十年了），新兴起的心理学。哈，我笑，这懂什么心理学啊？欧美最新的学问，我说这是个心态学，（研究）心理上的一个变态的学（问）。真的心理根根，意识都没有弄清楚了。不批评，不做比较了。给你比较起来，上课要半年一年了。

这个“我”这个意识，记住啊，这个呢，不能不懂法相唯识学。玄奘法师留学回来，这一点特别好，他搞得很清楚了。所以他有一个《八识规矩颂》，把这个心的心态、心的作用分成八个部分，这是唯识法相的学问专长。佛学到这一步，用逻辑，人文科学的观点，逻辑的方法，排列得很清楚，这是个科学，人文科学最高的。

第七识讲“我”啊，我们的意识。好了，要写出来了。你写，“带质…”，它意识有三首偈子，我采用一首两首告诉你，要了解，今天晚上第一个课题。等一下后面还有个课题，所以你们要仔细，但是不要妨碍观心啊，嗯。“带质有覆通情本”，这个你们不能不记录了，你最高的学问，最高的记忆，还是要笔记，这个不是普通的诗了，不给你讲，（你）看不懂的。我很佩服玄奘法师这么大的一个逻辑的分析、人文的科学、心态的变化，他用中国作诗的方法把它浓缩下来，这个本事真大，这个学问真大。佩服玄奘法师，这一点真了不起。

第一句话，这个第一，起始就是我见、我执，人怎么有个“我”呢？这个心态作用。“带质有覆通情本”。你就写了吧，不要等我讲一句写一句，那么呆板么？哈。

“随缘执我量为非”，我这边看不见啊，字大概看见，详细笔画看不见，你们提醒我注意。“带质有覆通情本”，我现在嘴讲，不靠你那边写来给我的，我自己的记忆。所以要你们要体会要懂得，叫你们有时候就加强声音提醒了。“带质有覆通情本，随缘执我量为非。”四惑八大……

马宏达：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

南师：对了，你就帮忙了。不是要等到我问，不声不响。他，你们想我这边看到，我这边不是眼睛花吗？记得啊，第三句是什么？

马宏达：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

南师：哦，对了，这是第一首哦。只讲两首，后面一首就怎么样叫、成菩萨用功的，破掉我执的，把意、意识观空，变平等性智慧了，来不及讲啊。第二首。

马宏达：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

南师：好，必须要记得啊！现在不详细给你讲了，这两首详细讲，（那）多了，来不及的，要一天讲啊。

“带质”，唯识有个境界叫带质境。那么在唯识学上第七识这个“我见”，这个意识这个功能是怎么来的？带第八的阿赖耶识的种子来的。文字学识只讲到这里。什么第八阿赖耶识？就是多生多世，前生前世，很久很久那个种子，个性带来，带这个本质来的。唯识学是那么讲。我再加上，越给它讲，你越搞不清楚了。带本质，带物质性的，带生理作用。因为这个生理作用，地、水、火、风、空，我们变出这个肉体，也是唯心的种子前生带过来的，这样讲就明白了。

所以带质的，带质境，这个第七识意识。所以有时候，你（的）意识自己还没有办法做主，受了生理的作用，受了前生个性带来的习气，你心理上觉到不对，可是那个脾气就来了，那个“我”的脾气就来了。在理念上觉到我这样骂人不对，这样做法不对，哎、可是你那个个性呢…我们普通的话，“个性就停不了”。这个经验大家有没有？（大众：有）都有的。哎，举起手想把这个茶杯打破，气起来一丢，心里想那蛮可惜的哈。两个观念。喏，可是那个带质的习气呢，非砸了不可。一边砸一边也在后悔，“这个杯子还三百块买来的”（众笑）。会这样毛病，所以这个我执、意见很厉害。

“带质”、“有覆”，把你的智慧，自性的，本来自己是清净光明一面盖住了，有覆盖，这是第一作用。第二，“有覆”是什么？自己很会掩饰的。我们心理上有个过错，自己犯了错，当下那个理性告诉自己很后悔，不到一秒钟，不后悔了，自己会加以解释的。“格老子，还是他的错，不是我的错。”他自己会盖覆自己的。

所以“有覆”，以我来给你讲，很简单了，两方面。一片无明把你盖住了，用禅宗的话，这是“一片白云横谷口”啊，这个不是白云，一片黑云横谷口，把你遮住了。“几多飞鸟尽迷巢”，自己认不清楚了，不晓得归家之路了。嘿，这两句，很辛苦他写了。我讲到这里随便引用，啊，“一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢”啊，找不到归路了。我说把这个“白云”改了，白云还是好的。我们的个性、我见，第六、第七识，“一片‘黑云’横谷口，几多归鸟尽迷巢”，找不到归路了。所以我们自己的理性意识是这么一个，理性是借用现代的话，那个心境智慧，每个人都有光明面。很想、觉得：“我要打死他…”，很不想这样讲，也不想这样做，可是那个时候情绪没有办法，控制不了。这就同法官，大法官、大律师（的）犯罪学，都是在这里，掩盖的问题了。

所以你这个意识状态，心意识，“带质有覆通情本”，玄奘法师回国以后写的，把它综合…。这个意识，这个状态，“我见”跟情绪密切连在一起。情绪不是思想，情绪是生理上变化。这个唯识呢，法相唯识怎么说，说不清楚，这要懂得中国文化《黄帝内经》了。

譬如说，我们一个人很悲哀的，同肾脏有关系，肾气不足，悲观、内向，容易掉泪，什么就哭，有自卑感等等，肾脏。容易动怒的人啊，甚至容易杀人、发脾气、骂人，自己贡高我慢，比人家都高，肝脏有关系，肝主这个行，怒。傻里呱唧的很乐观，哈哈哈哈大笑的，心脏关系。喜、怒、哀、乐，啊，有时候关系同脾脏、肠胃有关系。五脏六腑与喜怒哀乐，关联的。这是情绪这一方面。

这在中国《礼记》里，性跟情是分得很清楚，可以补助法相唯识没有讲得太清楚的。在我们自己老祖宗文化《礼记》里头，性跟情分别得很清楚了。所以“带质有覆通情本”。第二句是什么？

宏忍师：随缘执我量为非。

南师：这个意识随缘起用，它本来我们意识，自己，我，就是我，生来就有个我啊，自己看不清楚。随到外界的随缘起动，我的个性就出来了，意识。意识一动就有我，我就是意识，就是这个道理，“随缘执我”。

他从入胎以来，在胎儿形成已经抓住了，这是我。所以婴儿生下来虽然没有思想，他饿了晓得会哭，“我要”，讲不出来，等等。“随缘”，随缘随到外境引起动作，“我”就出来了。随便你任何一点，“随缘执我”，就变成“我”了，生命就有我。“我”，所以每个个性，每个个性都是带来的。但是我、真有个我吗？在本来自性，生命的本来，这个我，是习气，不是真的。

我是由“现量”…这个“量”字，唯识用到“量”是逻辑观念了。佛法是无量无边，自性是无量无边。可是无量无边当中因为有我，把那个伟大的无量无边，把它浓缩下来变成我了。所以这个量，“我”这个境界是“非量”，不对的。自性是无量无边，包括一切时间，啊，包括一切空间。那是真如自性，如来藏性那个本体是无量无边。可是变成“我”一起来以后，所以“随缘执我”，就有个“我见”了，量是“非量”。

南师：下两句呢？

马宏达：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

南师：好，将来给你们讲唯识时候，法相唯识一点一点分析给你听。八个根本大烦恼跟到我见起来，随时随地缠绕到自己的个性。

马宏达：八大随烦恼，我能够报一下吗？

南师：报啊！听一听。

马宏达：第一个是不信，不相信这个正法，就这不信，不相信。那两个词。

南师：不相信的对面就是自己多疑。

马宏达：第二个是懈怠，松懈、懈怠。

南师：一个人很容易，我很随意，原谅自己，放松自己的。

马宏达：第三个是放逸。

南师：放逸就是随便、任性。有些人个性很任性的，爱什么就什么，不管别人。

马宏达：第四个是昏沉。

南师：哎，容易睡觉，容易偷懒。

马宏达：第五个是掉举。

南师：那么不睡觉就散乱，等等。叫宏达停一下。你看人生就在两个境界过了一百年，或者一千年，或者六十年。不睡觉就乱想，散乱，不散乱就睡眠，翻来覆去生活，昏沉跟掉举就是这两个。

马宏达：下一个，失念。

南师：失念，随时忘记了事情，随时正念没有了。譬如你们这几天打坐修行很正念，这是正道认识。可是出去以后放松，还有两天，回到上海、香港，回到家里以后，还很留恋这里。大概不到半天，就没有了，失念，丢掉了，哼。人很容易忘记，比方啊。

马宏达：还有一个是不正知，不正确的知见。

南师：歪，邪见，等等。所以叫八大。我本来说这些不要。还要分析哦，我简单给你…。八大。

马宏达：八大随烦恼。

南师：还有呢？

马宏达：还有五遍行。

南师：讲起来很麻烦了。

马宏达：五遍行。

南师：报一下这个。

马宏达：作意、触、受、想、思。

南师：每个分……所以现代心理学，我说影子都没有摸到了，讲心理学啊。八大……

马宏达：八大遍行别境慧。

南师：“别境慧”更难讲。嘿，这几天你们在别境慧当中，这是心理特别的状态。有这个环境嘛，我们搞一个禅修班，所以心里特别善的一面引出来，特别的境界。像你们这…，大家，啊。这别境慧你讲一下。

马宏达：别境慧，后面是，贪痴我见慢相随。

南师：别境慧是哪几种？对。

马宏达：别境，有欲，欲、胜解、念。

南师：很想自己得定、得慧，心念要空掉，其实是别境慧。不是这个环境把你、引不出来的。也是意识的根根，特别，所以叫别境。平常没有，有这个环境把你影响、形成了，生出来的智慧的方面，所以叫别境慧，也属于意识根本里头的。大概…。最后呢？

马宏达：后面是，贪痴我见慢相随。

南师：对啊，这个最重要，叫你观心。你虽然三际托空，你要看出来，自己每个念头，“过去”过去不可得，“未来……”但是看到每个念头（是）什么念头，自己看清楚，这叫菩萨修行。

贪心，各种贪，广义的很多了，贪名，贪利，贪钱，贪什么，哦，什么都贪，贪自己的学问，他什么都贪心。嗔，恨人，脾气大，不合于我的，马上发脾气，要杀人，要骂人，要打人，很多个性天生就是。尤其大律师同大法官看到刑事犯人，他天生有这个毛病，贪，嗔、恨。嗔恨，发怒，嗔，贪嗔。

马宏达：还有痴，痴就无明。

南师：没有智慧。就是没有智慧。痴，简单明了讲。再给你讲“无明”，分析起来更大了，就是没有智慧，不聪明。“贪、嗔、痴”。还有一个最厉害。

马宏达：我见。

南师：慢。

马宏达：还有我见。

南师：这个“慢”啊，最厉害了。“慢”跟“我见”是分不开的，但是有分岔。每个人天生自慢，所以叫做骄慢。“我了不起”，总认为自己高人一等，自信，争强好胜，我慢。

你们现代人，我们中国人，大家都受现代教育影响，这一代教育都叫你看鲁迅的书。鲁迅有个《阿Q正传》，这样一个傻瓜的人，等于半个白痴，人家经常欺负他，甚至打他。（把）他打了，当然没有办法还手啊，无能嘛。可是白痴，哎，他怎么讲呢，阿Q怎么（讲），人家打他，“不要紧，他妈的，儿子打老子。”自己还是老子，打他（的）人（是）儿子。可是这一句话，这种心理大家都有，“我慢”。这是不好的一面。好的一面，有些人成了英雄，高人一等的我慢，指使一切。“慢”跟“我执”就是“我”，这都属于意识境界，心理意识状态。所以我们……

好，我知道了，时间到了，你等一等啊。这个，我刚开始嘛，好像不到半个钟头吧？是不是啊？（众笑答：对）对啊，不到半个钟头嘛！有人答应我说“对”，我的对。

这个人，所以你在观心的时候，不但看三际托空，看自己所起来的心态，这个念头，这些毛病看清楚，贪、嗔……尤其五个重要，看清楚，要写了，“贪、嗔、痴、慢、疑”。还有个（疑）。天生人不但没有相信别人，不但没有相信正理，天性有个怀疑的心理，多疑的。个个多疑，而且呢人多疑到什么程度？对自己也怀疑。

譬如你们打坐做功夫，你们都很有知识的人，结果听一个南怀瑾这个老头子乱扯，因为你自己很多疑。“我的不对吧？老师？”他明明对了还问：“哎，老师啊，我这个对不对啊？”真的正信，有智慧的很难。这个疑，不但怀疑别人，你想想看，每个人反省看自己，很怀疑自己，至少有个怀疑。你说每个人，你晓得你明天怎么样，你的前途怎么样，你知道吗？处处在怀疑，所以宗教迷信自然会起来。

最大的怀疑当然是，那是正在怀疑啰：我生不知所来，父母未生以前我是个什么东西？啊。生命究竟、我死了还有没有？是个最大怀疑。这个禅宗的教育法是利用怀疑来教育，所以叫参话头，利用每个问题。禅宗的教育同所有都不同。宗教讲信者得救，佛法里头心宗的到禅宗，就用怀疑来教育。你每一个问题自己要求证到解决，这是明心见性成佛的法门，所以叫参话头。参话头要起疑情，不疑还不行呢！你不能说，问了老师答复你就信了，是迷信，你没有求证到。你要求证到，才是正信。

所以“贪、嗔、痴、慢、疑”。哈，这个疑字很妙了，有正面，有反面。科学家之所以发明东西，因为对这个事理怀疑，求证到了，发明了。所以佛经上讲明心见性叫发明，开发了，明白了自己。“贪、嗔、痴”，做人呢，最难把它修养好是这个“慢”，贡高我慢，自己认为高人一等，啊，自己认为了不起，“我慢”。这个我慢（是）很厉害的东西，同“贪、嗔、痴”连到的。所以，大概今天给大家补一下，这个叫观心法门的课，这一点特别的重要。

再借一下，再借一下，再两三分钟，你不要亮灯了，我知道时间。他们受一下腿没有关系，腿自己的嘛，哈，不花钱买的，不怕痛的啊！

那么第二首告诉你是什么？第二首偈子，啊？

某同学：恒审思量我相随。

南师：啊？第二首偈子啊

马宏达：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

南师：啊？第二…

马宏达：恒审思量我相随。

南师：好。这个意识就会思想，“恒”，经常的，审查。这个意识里头有个好处，所以我们讲心理学，我们念头一起来心理有两三个哦。譬如说，我们看到好吃的东西，“哎！好吃！”可是自己会警告自己，有个监察意识、监察官在旁边：“已经晚了，吃多了，不要再吃，不要出毛病。”这个审查意识跟意识，任何人的心理旁边同时起来的哦。“恒审”，审查自己，“思量”，又会思想。每一个思想，自己的监察意识又会判断自己。“恒审思量”，什么？

马宏达：我相随。我执相随。

南师：不是。这个是心理“我”的作用，他审察的作用，跟思想连在一起，排在一起。换一句话有个保姆，我们心理一起来，自己…。可是往往呢，就是西方…、后来把西方哲学翻成中国文化，这一百年，这个东西叫理性。不是性理哦，中国性理不讲这个。理性，就是“恒审”，会省察自己，“恒审思量”，啊。

马宏达：我相随。

南师：它两个相随在一起，这就是“我”的作用，这个第七识，“恒审思量我相随”。

“有情”就是这个生命，众生。我们这个生命呢，“日夜”，这两个东西，有时候理性战不过情绪，情绪超过了理性，很难有理性超过情绪。有，有些人特别聪明，坚强智慧意志的理性盖住了情绪，“不可以…”，做一个伟大的人，呵。“有情”一切众生，昼夜被这个“我”，第七意识困住了、镇压住了。“镇昏迷”，就是你们讲镇压，把自己自性镇压住了，不能明心见性。

南师：下面两句呢？

马宏达：“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”四惑就是刚才老师讲过的那个我见呐，贪、痴、慢。

南师：这就四种迷惑你。

马宏达：还有八大随烦恼。懈怠、放逸那些东西。

南师：八大随烦恼。要几时达、修到无我的境界呢？“六转”，第六意识分别心，就是叫你观心，“过去不可得，现在不可得，未来不可得。”第六意识分别心不起了，是非善恶一切空了。第六意识转了以后呢，“我”也空了，可以达到“无我”境界。哎，所以“我执”是那么厉害。

我当年在台湾，一个…，好几个大学同学里，我有一次演讲告诉他，有我与无我之间。讲过这个，随便告诉他们一个事：人生做事写文章画画什么非有我不可，无我怎么弄得出来？做人，想事业的成功必须要无我。有我与无我之间你怎么处理？就是这个问题。

好了，他又催了，催了我四次。放腿放腿，先休息。休息、喝水、转圈子，休息。讲第二个，有人问的问题要答复了。因为我想到大家相聚的时间很快，学佛的有四句话，“合会终有别离”啊，“天下无不散之宴席”，所以时间太快了，恨不得你们多带一点走啊！吃了还要包起走。好了，放松一下，马上进堂。

马宏达：要换一下气了。

南师：换一下空气吧。第五天大家有进步的，有不舒服的有咳嗽的赶快找医师那边拿药。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 11:52

第三十二集

答复同学漏丹问题

（20090917）


南师：大家腿子坐不住的，可以退到椅子上坐到，不一定盘腿了啊。因为这样密集地连到，你们诸位吃不消的，我还可以，呵。（众笑）

为了，第五天了，呵呵。去日苦多啊！很珍惜大家，也很感谢你们，感谢什么，感谢你们能够放下身段，放下赚钱，放下乱七八糟的时间，放下吃喝玩乐的时间跑到这里，搞这个，很感谢啊，所以赶快送一点东西给你。可是出去不要吹牛了啊，不要去盖别人去啊，盖自己可以啊，不要乱盖了啊！

有同学提出来一个问题，作诗、写诗给我。问到漏丹的问题，也许他乱用文字，两个字“漏”写一写，“丹”，灵丹妙药这个丹。大家不晓得把这两个字弄清楚没有。这是道家的术语，佛家也用了。这个是人生基本问题了，牵涉到修道，牵涉到西医、中医、医学，牵涉到真正的生命科学问题。这个名词的来源出在中国魏晋南北朝以后，唐代，道教神仙之法发达，炼丹。中国道家炼丹，丹分五种，这些又跟你讲，太长了、不要讲了。

所谓内丹，内丹是什么呢？简单明了告诉你，不是、你们也听到过，中国传统文化，佛教没有来以前，神仙丹道。讲到神仙丹道感概多了，讲到学术文化的研究感慨太多了，我想想把它浓缩，算了，牺牲了不跟你们讲，讲也许你们听得很高兴、很闹热，听得快忘掉时间，忘掉痛苦，忘掉腿的痛了。那么内丹呢，已经跟你们讲过上药三品，修到长生不死，乃至修到长生不老，神与气精。

漏丹是什么呢？很文雅，尤其男性搞清楚，漏精，就是性交，先从男性单方面来讲。两个人，我经常说跳蛤蟆功，一下，不到，最多不到十几分钟，“嘘”，没有了，漏了，在道家叫做漏丹。岂止男女性关系漏丹，男性啊，那么这个，像幼稚园的小孩现在教育不注意，民国初年当时注意，民国二十几年更注意。希特勒在德国的时候，他发现了这个问题，所以童子军从德国开始。孩子们睡觉，希特勒为了日耳曼民族德国人的优秀，生好的种子，全国身体检查。检查男女精神有问题，身体不好，医生就给他打一针，不告诉他这个啊，说有什么问题打一针，就不给你生了。要日耳曼民族的优秀的民族…。幼稚园的童子军十几岁穿短裤、穿短袖，冬天给你冻到。甚至于说幼稚园同小孩、小学孩子，晚上睡觉两个手把你手铐，铐起来睡觉。为什么？孩子们容易玩这个，叫手 yin。男女都会手 yin，女生的手 yin不同，比男人还复杂，那更详细。

所以我在美国的时候，包卓力说“老师啊，你要出来讲这一套。”我说“我讲了，变成世界上性学大师，我没有路走了。”（众笑）暂时不讲，活到一百岁我讲啊！手 yin、遗精，遗精的病在西医、中医都有碰到，一般人都不肯讲。所以我经常说，金圣叹说两句话，男女关系这个事，“人人都在做，个个不肯说。”哈，金圣叹讲了。对医师都不大肯讲，啊。甚至有些人的手 yin，孩子的手 yin一天多少次，我告诉你，有人可以站出来给你证明，不过不管。

那么遗精到什么程度，有些不是手 yin，也不是性的关系，天生肾亏手 yin，痾尿都出精，痾尿都出精，自然就流掉。在道家，这个叫漏丹，先解释这个名词。这个好听的名词丹漏掉了，修神仙、修长生不老这一味药，随时给你去掉了，不行。所以佛的戒律也是讲这个，出家的比丘、比丘尼，女性出家叫比丘尼，男性出家，第一条戒，戒淫戒。淫戒就包括，男女性关系、手 yin、漏丹。这个这个手 yin遗精。那么遗精又分梦遗，有些作梦男女发生关系，有性的感觉漏了。有些人没有梦，这个很复杂，身体方面。

好了，介绍了这个，好像我有一点偏见，只对男性讲，女性有没有漏丹？一样，（大家）不知道。那么，简单的啊，我现在浓缩了，还不详细给你。所以关于这个问题，漏丹是很严重的问题。除非你想专修做到不漏丹，哪个人守了这个戒呢？外形不漏丹可以，内在心理上有，有男女关系有欲的观念，也算是内在的漏丹，这个很严重了。那么这要研究女性，拿女性来讲漏丹。女性生命从娘胎出来，七年算一次，娘胎出来，这个是医学了，中国医学、印度医学一样，三脉七轮同十二经脉、奇经八脉道理都一样了。七岁、二七十四岁，古人啊，第一次月经来，就是漏丹开始。那么印度现在有些早熟的人，印度十一岁有月经，十二岁会生孩子，现在印度就有了。佛也说过，将来末劫时代，就是我们这个阶段，人越来越聪明，头脑越来越发达，四肢越来越懒惰，都用机械，性的知识越早越开。现在孩子婴儿生下来…，我们晓得一个婴儿生下来，老古话讲七坐、七个月会坐起来，八爬、八个月会爬，九长牙、九个月才开始长牙；现在六长牙，五六个月就长牙了，就会爬了、就会跳了，这个生命好奇怪。所以女性二七，七年七年天癸至，《黄帝内经》告诉你，第一次月经来了。那么七年一个变化，七年一个变化，月经来就会有怀孕。七七四十九年到，女性活到四十九，没有，月经没有了。现在西医也在这个阶段，差不多，有些提早的，四十几岁就没有月经了。这个一个月一次月经就是漏，月经是配合，同潮水一样，这个也算是漏。那么女性呢？像我们晓得女性同学里有些，观音身，天生没有月经的。这个在古代呢，医书上、道书上有，叫做观音身，修道的身，一辈子没有月经。会不会怀孕，我们没有试验过，不知道啊。这都交代清楚。

观音身还不止，有些一辈子，有些是三年一次月经，或者半年一次月经，都属于观音身，不过浅一点。再有呢，就是一辈子没有月经，或者是五六年。三个月以上没有月经不算观音身，要去看，看病了，妇科的病。所以妇科的病以月经为主，妇科的病比男性难看。

那男性有没有月经呢？也有月经。男性是八岁开始，二八十六岁，男性童子两个ru房，男性ru房发涨，有几天，大概不超过一个礼拜就发胀。很闷，要打、跳、闹，知道的父母家庭有这个教育的，清楚了这个孩子在变化，不成童子了，男子二八十六岁。女性七七四十九，男子八八六十四，也没有月（经）。女性的月经是向下走，所以道家两句书你读不懂的，天应星，地应潮。天就是代表男的，男为天，乾卦，代号。坤为地，就是女性，所以月经叫潮水、月潮，所以叫月讯，同潮水的涨落一样，七天一个阶段。

那么说漏丹的事情啊，说修行做到不漏丹，那么道家叫练精化气、练气化神、练神还虚。假定真做到了，据说啊，照修气修脉的方法规规矩矩中间一点都没有差错，一点都没有碰到障碍，十二年，整个的身体脱胎换骨，换了一个身体，连骨头都换过了，就是由漏丹的开始（讲的）。

那么人人讲漏丹，佛家也讲戒律，几个守得住呢？这个不是守…不是硬性的问题。那么佛经，也有人问过佛，道家的我不介绍了。在佛经里头也有弟子问，佛说，很科学，他说漏丹睡眠的时候，好几种。饮食吃多了过饱，有时候会漏，饥饿了会漏，盖的被子太凉了会漏，太热了会漏，有梦会漏，或者不梦会漏，或者身体有别种病痛，腰酸背痛引起漏丹，或者是劳动过度了，我的妈呀，佛说了一大堆，原来释迦摩尼佛那么内行，什么都懂。因梦漏、因思想漏都有。这是一个大问题。

那么现在西方的医学认为，男女这个精虫的代谢没有什么了不起，现在医学提倡中年、老年人的性交，还认为可以保持长命。我不大理会，不大承认他这个。而且这种新兴的医药医学，讲到性的观念、漏丹的观念，他还批评了中国道家的学说，所以（他讲）中国道家说人身上九滴血、红血球白血球，九滴血变成一粒精，他说中国道家讲。我说没有这个话。中国道家也好、佛家也好，没有讲精是血变的，啊。什么精？每个细胞都是精，它有活力、有温度的。所以佛家讲守戒是第一个**戒。那么这个戒律呢，同现在中年人的前列腺的问题（有关）。前列腺以前的翻译不叫前列腺，叫摄护腺。现在呢，大陆的翻译都用了前列腺，就是摄护腺，它是个约束筋，橡皮筋一样。这里有这个。所以男性的生殖器是等于说两个管子，一个是排精管，一个是排尿管，综合拢来。

那么漏丹是排精管有前列腺的问题，牵涉到很多，在中国内医学上讲叫做肾虚、肾亏。那么肾虚肾亏，中医只讲肾。其实我也讲过，大家不要忘记，学中医的人，中医讲补肾的药都是补脑，肾跟脑是连到。所以这要研究脑，脑科的营养跟脑的神经这些作用，所以这位同学特别提出来问了，打坐起来同漏丹。当然不漏最好。可是我不晓得你家里经常有漏斗，不漏丹也不可能啊！哈，所以这个，大概答复你的问题是这样。有没有一种方法、功夫做到不漏丹呢？我想，不是出家人，不是专修的，即使出家、专修的，也不能轻易传给你，这是无上至高的秘密的法门。因为随便传人，你们拿去了以后，随便冒充大师教这一套，出毛病的。有时候忍精不放，反是出了大毛病，反是出了大毛病。

譬如说，少林的功夫有些修炼这个，练童子功的，那些练到忍精不放，连尿都忍到，把它化掉不放。慢慢都练得，黄皮滑首，可是功夫很好，两个睾丸还收起来，收到内在。前面的阳具，男性的那个还没有了，叫做马阴藏相，佛经里。怎么叫马阴藏相？道家。你看马的，公马那个东西看不见的，平的，除非他发春，发性的时候才伸出来，所以叫马阴藏相，外面看到平的。少林的练易筋经、练洗髓功、易筋功夫，乃至武当的练内功的，有意地练到马阴藏相，把两个睾丸，阳具都收进去了，过分的忍精不放有时候变成大毛病，不得了。很少有人练好了的，小心，因为忍精不放拼命向前面关闭这个，提炼，把气向督脉转过来到前面走，他不晓得把大便的毒、脏的气，同小便的毒气引到脑子里了。所以多半练到这样的人，脸发红紫色、发污的，反是变成病了，不要轻易玩这个。这个道理呢，知道…道家告诉你四个字，关于性关系啊！佛家呢，比丘戒是严厉的戒，菩萨戒是放松的，在家居士放松。就是道家的道理一样，佛家的修菩萨道、大乘道，不是严格戒的，同道家的就是老子说四个字：清心寡欲，减少，保持。

那么中国文化有一套的，性的关系、性的时间、性的行动，两性的体能彼此要尊重，不能够损害对方的，还彼此帮助对方。那么中国在上古到周朝、黄帝到周朝，这个几千年文化里头有一个规律的，所以照那个规律遵守，那么夫妻关系一年大概没有几次，规定要这样绝对健康，要怎么生孩子就生孩子，要不生就不生，都有一套医药的。

好，问题给你答复完了，年轻朋友问的问题，看你人很好，所以还是答复你。假使你人品不好，我就不答复你这个问题了。好啦，完了，可以放松了，自由。今天两个问题答完了，今天的日子又过一天了，可以放松，你们行香也好，打坐也好，晚课可以自由了。


（第五天结束）

作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 12:00

第三十三集

禅宗悟道与宗门的教育法

（20090918）


行香（01：14 香板响起）


1、学问之道无他 求其放心而已矣


这几天用功下来，看到大家都有些进步，或多或少，同来以前都不同了啊，诸位，很恭喜大家。当然，个人的见地，就是有自己的心得了，在禅宗的术语叫做见地，自己身心所修证看到的。“地”就是境界，自己的体会的境界，都有进步啊！

昨天有一位同学，写个报告拿上来，很简单的几句话，可是有一点他了不起。很多年的辛苦，他用功很多年，事情也做得很多，他由这次的体会有点上路了。他由平常用功，到达这次修安那般那呼吸，十六特胜，他见地到达，知道了，心性的知性同呼吸是两个事、两个东西。然后对知性有点了解了，知性，不在呼吸上，也不在身体上。能知、所知，要分辨得清楚，然后达到能所双亡，才可以真正体会见到“如何是佛？心即是佛。”

这个生命活到，身体四大组合之身，它是客位的，不是主，不是主人。他有所体会了，我很替他高兴，并没有答复他。我现在讲，答你，这位同学自己心里也明白，这叫做“和尚不吃荤，肚子里有素（数）”。这个，现在讲禅宗心性之道是这样用功，不要在这里学了呼吸法、十六特胜，在做气功了，练身体去了。不是不可以，嗨，那是外门的路子，还没有入门呢。安那般那呼吸法是佛的，释迦牟尼佛的不得已的时候，借此把心收回来。

我们中国的圣人，春秋战国的时候《孟子》，不晓得你们诸位读过没有，《孟子》也跟修行一样的。而且孟子讲修行讲的，说“养吾浩然之气”，看来他还是走这个法门来的。他讲了一句话，“学问之道无他”，做学问、修养，没有别的东西。“求其放心而已矣”，要求的求，求其放心，我们的心性都外流、散乱的，怎么把它找到，宁静，收回来，归到“寂然清净”上面去。他一句话，“学问之道无他，求其放心而已矣”。


2、勿忘勿助


第二，孟子又讲了一个用功的一句经验，这些古文，我们小的时候，现在教孩子们读书，这些都会背来，我们这的孩子们好像背到这里了。不要“揠苗助长”啊，做功夫，“揠苗助长”，《孟子》的一句话。他做了个比喻，有个种稻子，种田的人，天天看自己的稻子种下去，天天看，看不出来它长大，所以很急。自己急了，就把长出来的稻子把它拉高一点，长快一点，就完了。自己用手人工去帮忙，它不晓得稻子长的，是自然慢慢地成长。所以这有名的千古文章里头都用到他的话，不要“揠苗助长”。

那孟子讲用功的修养呢？四个字，“勿忘勿助”。随时随地不要忘记，不要忘记它，就在这个境界里。譬如讲我们在这里六七天，打坐，行香。结果回去了，该做事就做事，可是心中此事没有忘记，“勿忘”；“勿助”，不要帮忙它，帮忙它你又加上了。孟子讲的四个字“勿忘勿助”。

现在很多人研究《红楼梦》，我觉得很好笑。《红楼梦》，不懂佛学不懂禅宗，不懂孟子不懂庄子不懂老子，随便怎么讲《红楼梦》都是不对的，都是外行话。它整个开始就是一个道士、一个和尚来领头的，《红楼梦》从男女饮食来。贾宝玉生下来有个石头，刻着四个字“勿忘勿助”（注：tong 灵宝玉刻字为“莫失莫忘，仙寿恒昌”），呵。这一块宝玉…。《心经》上叫做什么呢？“不增不减”，很平常的情绪。这是看了这位同学的所提的，嘿，我替他高兴一下，不是两下哦。那么多年有点上路了啊，好自为之，还远呢，前面还远呢。


3、无情怎么会说法


第二，我们讲到禅宗，昨天提到，禅宗到中国来这个佛法，不是宗教了，不是盲目的信仰，要提起疑情，参话头。话头是什么意思？就是问题。每个问题自己解决它，要研究，仔细地参究，要实证到，不能凭妄想去理解，不能凭意识情绪去理解它，要有疑点、参话头。因此，举禅宗一个例子。

为什么禅宗现在衰落？因为大家对于中国唐宋以后的文字都不清楚，不要说唐宋以前的文字。我们提一个禅宗最有名的五宗宗派的洞山祖师，他怎么样悟道，怎么成就的？前两天我们讲过他走的时候，弟子们、学生们哭，痛哭，求他“师父啊，不要走。”他已经死了。哭了一阵子，他又张开眼睛，“哎呀，你们太没有出息了。平常修行到哪里去了？告诉你们生死来去自然。”又多活了七天，还请大家吃了饭，再走了，那么自由，就是这位洞山祖师。

他年轻的时候，小的时候已经起怀疑了。他小的时候家里看到人在念《心经》，他拿来念，当然很聪明了。念到观自在菩萨告诉舍利子，“无”，没有啊，“无眼耳鼻舌身意”。哟，他念到这里，“哦？怎么没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，没有嘴巴，没有身体，也没有思想？”自己脸上摸一下，“我都有啊！有眼睛，有耳朵，有鼻子，又有感觉，咦？为什么佛经上观自在菩萨告诉舍利子‘无眼耳鼻舌身意’？”大起怀疑，“这是什么东西，什么道理？”这个时候起怀疑了。就要求父母，要求家人放他出家了。小孩出家了，到处参学，很辛苦地到处找明师，这个时候禅宗大兴的时候。

我简单明了讲，这一段故事非常重要的。你们手边都有书了，《指月录》上翻开洞山这一段，都讲得很清楚了。比较清楚，详细还要看他的后来的讲法与著作。然后他到处参学，到处求明师。当然，这个时候在江西、湖南之间，江湖两边到处跑。唉，又碰到一位师父告诉他，听，就是在听经说法，说无情也说法。我们众生，我们人是有情，有思想、有灵性的。“无情”是什么呢？矿物、泥巴、石头、草木，矿物、植物比较算无情之物。可是佛经上讲呢，一切无情也会说法，也在讲佛法，可是大家听不懂。他更怀疑了！

“无情怎么样会说法？”哎呀，到处参学啊，搞不通。另外去找一个老和尚，这个师父。他去问这个师父：“无情会说法吗？”他（老师父）说：“会啊！”他说：“我怎么听不到呢？这些树木、矿物会讲话吗？我怎么听不到呢？”他（老师父）说：“那你怎么听？当然你听不懂。”“那个佛经上有根据吗？”问这个师父，他说：“有啊，《华严经》啊，各个经典，‘刹说、众生说’”，他（老师父）说：“你想到哪里求道啊？一切众生，自然、大地、草木万物都告诉你佛法了，你听不见！‘刹说’，土地都在说话，众生也在说，你听不见啊！”“哦，佛经上是有这个话。”老和尚说，“再说《阿弥陀经》不是告诉你啊，西方极乐世界佛的国土，一切树木、一切鸟都在念佛、念法、念僧，都在说法。”嗯，这个道理，好像有这个道理，（还是）搞不清楚。很怀疑，所以禅宗起疑情，心性究竟、生命究竟怎么来的。


4、曹洞宗的路子


有一天，在江西，现在叫什么？洞山寺，啊？新丰吧？

同学：宜丰。

南师：对，宜丰。这个市长马上来，现在来了修五百罗汉。他（洞山祖师）在宜丰这个地方山上，洞山现在他的道场还留到的。有一天，宜丰这个山上有水流下来，所以这个庙子上面还有一段桥修起来纪念他。啊，在那悟道的，他悟道的。忽然，过溪水，他过去时候，那个时候没有桥。当然，他要脱了鞋子下溪水走到对面去。哎，太阳好，光线好，自己看到水里有个影子，他悟了。这一下他悟道了，写了一首最重要的偈子。等一下写出来给他们。

“切忌从他觅，迢迢与我疏。”譬如我们练气脉、搞身体，身体是他啊，不是我唉！那个身心做主的是我啊。“切忌从他觅，迢迢与我疏。”你偏在身体气脉各方面找“道”，找不到的啊，越找越远，啊。“我今独自往，处处得逢渠”。诶，你要写出来啊，宏忍师。哈，我监督他们要抄的，一方面他们自己也有书，固然有。他说当你心性知道了，哎，这个“渠”，就是现在广东人、香港人这个“他”。“切忌从他觅，迢迢与我疏。”我想（我讲）白讲，你写出来，大家（好）看到。

马宏达：现在写，稍等。

南师：“我今独自往，处处得逢渠”。“渠”字，“我”，这个文字啊，现在解释文字，你们上座吧，先写出来，再解释文字。因为我的口音也不对，他们文学程度比我还高一点，听不懂的…

喏，写好了，你们要抄的抄，给你休息一下轻松一下。诶，宏达的口音准确一点，帮我念一下（给）大家听。

马宏达：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。这个渠啊，就是那个……

南师：佢，念佢，唐朝的国语，不是我们现在民国的国语啊。唐朝的国语，现在广东话，他就是渠，这里有很多广东同学在这里，知道了，渠就是他。

第一句话，这个他就是渠，渠就是他。“切忌从他觅”啊，这不要搞错了，不要在四大，不要在心外求法，成佛是自心，切忌从他觅，迢迢与我疏啊。你拿身体，拿心外求法，越来越远。“我今独自往”，假使你认识自己的本心本性，我现在随便解释他的文字啊，你们自己体会，不要认为我解释完全准确了啊。学禅宗不能讲迷信，连老师也不迷信啊。“我今独自往，处处得逢渠”，现在到处都是他。我呢？ 我在哪里？我自己…，你没有找到，没有明心见性以前，你没有找到。我今独自往，处处得逢渠。“渠今正是我”，现在我们这个身体生命上这个他，大家把他这个当成我了，不是我，“我今不是渠”，其实这个身体活到是个机械，我不是他。真正的我，这个东西是常乐，不生不灭，不死的。常，永恒的；乐，永远是快乐。

我，那个是大我，那个是生命真正的我，干净的，无善恶无是非，一切皆空。所以，渠今正是我。他，我们现在这个身体，大家认为正是我。其实真的我，“我今不是渠”。“应须恁么会”,“恁么”就是唐代的土话，就是广东话咁样嘅，“恁么”广东话叫咁样，我们普通话叫这样。“应须”，你假使做功夫想见道，明心见性，就是要这样去体会，去求证。“方得契如如”，如如不动，自性如来，此心不生不灭。有名的洞山的悟道的偈，一代大祖师。

那么，他的徒弟继承他的衣钵的，继承他的法统的，那个时候不讲衣钵了，就是曹山。也在那边，南方，所以叫做、两个合起来叫曹洞宗。那么，现在禅宗还能够有一点，所以吊到的，差不多都是曹洞的这个法统。主张禅定修持跟智慧的参学配合一起。可是曹洞宗的弟子们文学都很高，都很了不起，功夫都很深切。所以现在流到日本还存在。所以日本认为临济宗固然是还存在，但是真正的禅堂都是曹洞宗的。所谓曹洞宗，以禅修与智慧的求证混合为一的。所以这个偈子啊，大家可以记得，好好体会。“切忌从他觅”，不要在思想功夫上去找，找不到的，越找越远的，“迢迢与我疏”。“我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。”要这样去体会。但是你注意哦！他是怎么悟道？过水，等于照镜子看到影子，就一下大悟了。他晓得影子不是我，可是，镜子里影子不是我。我这个身体，你再回转来看这个身体，他也是个影子，他不过比镜子实体的影子不同。这也不是我，这也是他。所以大家讲禅宗，很深刻最高的逻辑，最后不用逻辑。

曹洞用功的方法，讲的叫五位君臣。五位君臣，写一下。不是五个步骤哦，参合的。君就是皇帝，臣就是臣子、部下；君就是主人，臣就是部下；君，君就是主体，我，臣就是客观。五位君臣。

所以有时候用功，皇帝有时候可以请假，拿宰相臣子来管理国家政治，这个道理在上面。但是这个臣子不能管理太多了，当家太久不行，皇帝要自己来。君臣互换，这是禅宗，就是他跟我俩的关系。换一句话心跟物两个交换，身心交换，用功、求证。五位君臣详细讲起来，这个逻辑如果懂了，你用之于政治、用之于经济，可以起大作用，曹洞五位君臣。


5、临济宗的教育法


那临济宗呢？不同，他的教育法。曹洞用五位（君臣），临济宗叫四料简，宾主。宾就是客人，就是臣了。主就是主人家。

有时候是主做宾，喧宾不能夺主，有时候是主做主，有时候是宾做宾，有时候宾主互换，有时候宾主双泯，也没有宾，也没有主。宾就是客人。所以临济的四料简，宾主与料简。

现在，拿现在是最高最高的逻辑了。所以你们做事业，做老板，做董事长，搞政治，做家长都一样，不能呆板。有时要客观，过分客观，错了，也要主观。过分主观，又不对，要主客互换。

如果不学佛，你把它们这些东西拿起来用到，做事业做学问，做活了，不得了。所以古人说，学禅宗这些大师都是帝王将相之才啊！自己不做帝王，不做将相，出家，专门求身心性命之学。

今天，大致先提一下，禅宗曹洞宗的道理，啊，好好体会。比方你们这一次来，我开始晓得大家要学禅定，要学打坐吧。讲白了，土一点，就叫你们走十六特胜观安那般那法门之路。这是拿有为法来诱导过来。白骨观啊，不净观啊，安那般那啊，乃至密宗的各种观想、各种咒语，都是客位上的事。两三天以后，我教你们怎么样走禅的路，提了一下，把主人家推出来给你露个面。但是，以你们的平生用功所学的程度啊，不敢把这个主人推来坐在那里，压住了。又给你们回到禅定方面，好好地用功，讲了一下。

到今天，欸，今天第六天，明天下午、晚上你们都回府了，回你们的庙子去了，啊。这做一天和尚，撞一天钟啊，和尚去了庙子空。明天这里尽空性了，哈。这个，所以现在告诉你宾主互换，用功。大家都有点心得了，不要偏重于修定。好啊，等于大家休息一下，快到吃饭的时间了吧？好好坐一堂，体会一下。

我讲的都不太详细啊，你要研究曹洞祖师公案，因为你们，我这样一提，不想详细给你们讲。详细讲了以后，你们这本书，这套书白买了，回去不看。你真的好好看了以后，啊，你的学问有进步的，文学也进步。所以提一下。好，关灯。好好坐一堂。

（木鱼响）静坐

“切忌从他觅，迢迢与我疏”啊！
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 12:02

第三十四集

一切圣贤皆以无为法而有差别

（20090918）


行香（“啪”03:54 香板响起）


1、万炁本根


就在这一下，“啪”一声，步也停了，念头也空了，那就很好了，到家了。可是谁能做到？我们这里这个禅堂，现在叫做禅堂。我这个地方（是）多用途的啊，讲堂、禅堂，还不（止），到今天为止，世界上第一禅堂了。

你们没有住过，也没有看过大丛林下老式的禅堂，几乎没有窗子，没有门。大家挤在一起打坐用功。尤其整天都用功的人，一天吃五餐哦，当然吃得不多啊。早早起来呢，六点钟，四点多钟就醒。醒，行起来了，马上擦把脸。古代擦脸，一桶水，热水拿出来，大家排队，每个人手里拿个毛巾，桶里头一沾、一扭，就擦把脸就走了。还像我们这样讲究洗脸啊？也不上殿，也不念经，马上一下进堂了。

吃一点稀饭，过几个钟头有包子吃了。吃包子，吃中午饭，连到用功。下午两三点一个包子，晚饭，夜里还有个点心，五餐。吃得大家打坐，空气不流通，上面打嗝“呃”，下面放屁“噗”，那个空气才好呢！也没有死人，大家身体好得很。

我们现在这个环境打坐，还随时给你换新的空气，冷暖调整。哈，一点科学皮毛的知识，气场、磁场影响身体了…，嗨，不要活见鬼了，没这个事。你看我们带兵的时候，兵营里头又潮湿又难过，身体健康得很啊，又脏又臭。大监狱里头大家挤在一堆，判无期徒刑的还死不了呢！平民窟里头又脏又臭，孩子们、老人们活得很好诶，毛病是富贵中人容易死。

所以，给你们讲一个内容吧，生命活到是一口气。你看有些生命啊，在最脏的地方活到也是一口气。什么道理？我告诉你们，我们人体生命，气，“安那般那”凭呼吸出入气。由娘胎生来，脐带一剪断开始呼吸，到你现在修行打坐，乃至做YOGA的、练气功的，都是用这个气，呼吸气。以为空气是怎么了不起，空气啊，你还不懂，真不懂啊。

道家有个金光咒，金光咒，光明的光，“天地玄宗，万炁本根。”这个宇宙，地球上的生命都是气活到。气有一万种，变化无端。《黄帝内经》医学告诉你，我们人的生命，百病都是从风大而来的。风大是气，所以中医非常讲究气。印度密宗修行，里边都讲究气，气就是风大。大是大小的大，大类的大，不是说大风的意思啊。天地玄宗，万种气。《黄帝内经》两句话，做医生的都要知道，修道的。风，百病都从…，首先注意风，都是从这个来，气来。

风，《黄帝内经》只有几个字，“善行而数变”。它走得很快，永远在动的，往来呼吸，“善行”；“数变”，每分秒钟都变化，哪个空气好，哪个空气坏，最脏的地方有生命活到。什么原因？所以知道人体，娘生下来呼吸之气分三种。注意哦，粗的给你讲，细的你更不懂了。修一切基本上。

“长养气”，就是活到养命的，就是呼吸往来。鼻子的呼吸往来是粗的，细的是全身十万八千毛孔自然在呼吸。所以你们现在过的生活，在冷暖气房间里办公啊，过生活啊，毛孔都不通了，也不流汗了，水份也排不出来，气也不通。呼吸往来是长养气，普通的，等于吃饭一样。

如果加上修行十六特胜，打坐用功，由粗的呼吸，心宁静了，气也宁静。不是你气宁静了心才宁静，哪个是宾哪个是主，先认识清楚。心静，气就定了。定了好像没有呼吸一样，不是故意憋到的。那么慢慢身上的气脉，每个细胞每个筋骨都在变动了。当然不是一句话喽，要多久的功夫喽！这个是气动，不靠外面呼吸了，从娘胎里头怀胎的时候自己本身有个功能，这个气，这叫“报身气”，命气，生命的命，这是第二种。

这个命气呢，不管你清啊浊的，干净不干净，我们身体鼻子有鼻毛，一切它是过滤的，坏的进来在鼻毛里头，所以叫你们洗鼻子、清鼻子，天天鼻毛…鼻子里就清理了，等于冷暖气的那个网随时要清干净。耳朵有耳朵毛，鼻子有鼻子毛，所以下体也有毛，都是过滤的东西。经过过滤，废气就变成养气了，比方化学。这个叫报身气，不容易懂了，鼻子啊，身上好像没有呼吸了，这是报身气，第二种。

至于到这里头得定了，这个人功夫差不多了，身体气脉都变了。如果几年修、十二年修炼下去，脱胎换骨，生命就自己可以做主了，有一点道理了；身体可以做主了，生命可以做主还没有，我讲错了两个字。

再进一步，第三种气，元气，先天一炁，很不容易知道了。当我们父母两个做爱，男人的精虫排出来碰到女性的卵蛋，两个一结合，灵魂一入胎的时候，有个元气，无形无相，动力的作用，这个动力叫做生命的元气。“根本气”，你就认不得。认得了，第三种功夫，打坐，宁静，智慧认得了，关键到元气。

所以道家有一句话，“先天一炁从虚无中来”啊！真空生妙有，这是生命的根本气，风大，根本。所以佛经《楞严经》告诉你风大这个气，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。”无所在无所不在，你找不到。一念清净跟它配合，达到自己后天的呼吸自然住了，不是忍住的，配合先天一炁，你真得道了。

什么空气啊、磁场啊，现代化的鬼话。现代人有个迷信，最迷信的是什么？因为不懂，不是宗教，也不是学问，迷信科学。什么是科学？影子都没有。自己科学也没有学过，声学、光学、电学、磁场学，各种学，没有摸过啊。口头的，那一点知识讲科学，我听到就好笑。我几十年在旁边的，老同学们呀，朋友也好，真正学科学的来，才能真正懂得佛学修道。

譬如现在这位院士，科学的院士朱清时先生，他说这两天去接续，要办一个新的学校嘛，“南方科技大学”。他懂，他懂得科学。现在受人家攻击，说他跟我学佛了。他很用功啊，他会学佛用功，还要配合生命的科学。你看他很……也许他带领着会有新的发展，这是生命的科学，炁的道理就懂了。


2、诸恶莫作 众善奉行


第二，心法告诉你，讲禅宗了，讲到气。你们修安那般那打坐，明白了吗？不需要管什么气。所以密宗、道家闭黑关的时候，关一个小房间关到，统统黑的，空气呢，只留一点上面斜角上一点缝，下面地下左边有个缝，两个空气一对流就可以了。忍着寒热，修个几天、一百天就得神通了。不是靠这个，哎哟，磁场好啊，空气好啊。我说现在人还营养啊、维他命啊、维你命啊，还有维妈命啊、维爹命啊，乱七八糟，啊。这个道理要弄得清楚是大科学，生命的科学了。

然后，讲到禅宗啊，你看打坐、用功越来虚火越旺盛，那是你身体的变化，自己知道。身体的病从哪里来？病从业报来的。你的前生、这一生的做的坏事来的。各种各样的坏事很多喽，不详细讲了。

譬如现在人每天做坏事，嗯，尤其你们老板们、做官的，每天两餐的应酬吃了多少坏东西啊。什么鲍鱼啊、燕窝啊、鱼翅啊，都是坏东西。很多这些大家拿来给我，我都不吃，碰都不碰，都丢掉的，我还活得蛮好呢。吃、喝，两餐，应酬，每一次应酬三个钟头，一天六个钟头去了。然后晚上，花样更多吧。

（总而言之现代人的生活上八个字，“吃、喝、玩、乐，烟、酒、赌、嫖”）然后忙得不得了。官越大，应酬越大。你看一天，这些浪费，吃饭，讲空话，七个钟头去掉了，两餐，他还有什么时间精神办公啊？然后呢，有手机、电话，空话更多。哪有时间做事办公啊？大家都是自欺欺人啊！

所以，讲个禅宗故事给你听。唐朝的白居易，你们都知道《长恨歌》，都晓得白居易，有名的才子。这是中唐以后的事，禅宗鼎盛的时候。他做杭州太守，做杭州的市长，那个时候市长，不是现在，现在没有味道，那个时候权威大得很啊。说有西湖上这一条长的堤，白堤就是白居易在那里做市长修的。另外一条短的是苏堤，苏东坡的。一个是唐朝，一个是宋朝，不要搞错了啊。啊，在那里修的。西湖两大胜景，白堤、苏堤。

白居易在杭州做太守的时候，杭州离西湖旁边，边上有个书院。孤山旁边有个庙子叫凤林寺。当年有位大禅师住在那里，住在这棵大树上，搭个棚，住在这里，鸟窝一样。不住庙子，在大树的树杈子那里搭个棚棚，在那里修行打坐。有名，大家名字也不知道，他也不用。大家都干脆叫他鸟窝禅师，鸟窝里头打坐。

白居易久闻他的大名，一到先去看他。哎哟，那么高的鸟窝他在打坐。他（白居易）在下面，“弟子白居易来参、参拜禅师。师父啊，你在这个树上这鸟窝住到，好危险哦，好险呐！”白居易讲。鸟窝禅师就说，“噢，你来了。我这个很安全，一点都不险，你才很危险。”白居易一听，他说：“弟子位镇江山，刚到，有什么危险啊？”位镇江山，造福一方，他说有什么危险？鸟窝禅师说：“你啊”，听到哦，两句话，“薪火相接”，你用心，你随时动脑筋用心，心里的火煎熬一样。“薪火相接，业识不停”，自己的思想念头永远不得清净的，“你不险，我还有什么危险？”白居易一听，哎呀，磕头，“师父啊，懂了，了不起！”磕了头，“师父啊”，拜师父了。

就问：“师父啊，我以后怎么修持？佛法怎么修持啊？”他说：“佛法修持很简单，诸恶莫作，众善奉行。”老话，八个字。他一听，以白居易的学问，就告诉师父，“这两句话，诸恶莫作，众善奉行，我们中国人三岁的孩子都知道。师父啊，就是这样啊？”“哈！”鸟窝禅师说，“这两句话简单吧？三岁的孩子都知道，一百岁的老人还做不到呢！”佛法就那么简单。（五灯会元 卷二 元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。）

当然，白居易不止他一个师父，他另外跟一个和尚，他也是修得很好的。他的资料，好像明天，还是今天，宏忍法师或者宏达那里有。把白居易那八个字，师父教他的，他的修行的心得，那个真好。你们回去参究，他怎么样用功。

那么这位鸟窝禅师有个徒弟，他在树上，小徒弟跟他，好多年了。有一天忍不住了，问：“师父啊，我跟你很久了，我在参究学佛，怎么是佛法的大要啊？很快速地可以悟道的？”他（鸟窝禅师）说，“你问这个干嘛，你要问这个吗？”“是啊，师父啊，我出家就是为了这个。”“好啊”，鸟窝禅师在那打坐，衣服破破烂烂的，找了半天，在身上找了一根破的布毛，他说：“你问佛法吗？”他说“是啊。”他（鸟窝禅师）指头拿个布毛，拿嘴“呼”一吹，“你懂吗？”那个徒弟开悟了。这叫“鸟窝吹布毛”。（五灯会元 卷二 有侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰。汝今何往。对曰。会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰。如何是和尚佛法。师於身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。）

呵，所以学禅宗参话头，空谈没有用。道理在哪里？上坐！

“薪火相接，业识不停”啊！懂得先天一炁，用安那般那配合心念，真修持。其它的法门，包括邪法、魔道，都对。《金刚经》上告诉你一句话，“一切圣贤皆以无为法而有差别”，其实没有什么邪的、正的，都对。那些方法都是方便。

大家不是讲教育吗？我经常给这些学教育、教育家、办学校的（讲），教育，做老师对于教育后代，尤其教育孩子叫诱导，教育学生叫诱导，不能强逼压制的。什么叫“诱”啊？骗，把你骗进来就对了。诱不是骗是什么？讲诱导多好听啊！所以这一切法门，有为法，皆是诱导法。

白居易的另一个他的心得，就不讲了，时间来不及。叫宏忍、宏达两个二宏影印一印，发给你们，回去再研究。又是好诗，又是用功的，又是做功夫的，学佛的。

这是一个禅宗的公案，鸟窝禅师，最有名的公案啊，禅宗。所谓公案，参话头，这样讲一个公案，这件真实的故事，在禅宗叫公案，公开的一个学案。后来儒家根据学了禅宗，把读书人悟道的叫做宋元学案、明儒学案，变一个字来的。那么老师们讲话也叫语录，跟禅宗学的。我们现在人有些也叫语录，都是学的佛家的话。书记啊，语录啊，大家不知道，都是禅，禅学、禅宗的影响。尽管打坐，不要用心就听到了。


3、沿流不止问如何


第二个公案只提一个头提一个尾，内容太多了。刚才讲，上午讲了曹洞宗，洞山祖师怎么悟道。我都简单地讲啊，资料你们都有了。《指月录》回去好好读，很难读懂的啊。其实《指月录》都是唐朝的白话文。第二个是临济宗的，最有名的临济大师，威风大了。其实临济祖师，叫义玄，你们资料回去都有的。他原来出家以后是学教的，研究佛学的，学问非常好。尤其是唯识法相是专家，他都通达。而参禅以后，证悟，这些都丢了，一辈子不提了，他把学问浓缩到归到禅宗，简单明了来。

所以曹洞宗有“五位君臣”啊，临济宗有“四料简”，宾主之作。“德山棒、临济喝”，临济喜欢喝人，你一讲，“喝！”，就是这样，然后就“去！”就把你骂出去了，不对。拿棒子喜欢处罚人，临济说我的棒子大家不懂，有时候是赏棒，有时候是罚棒。有时候是你对了敲你一棍子。唉！等于像老人对小孩，“哎呀，好乖。”打一巴掌，轻，敲一下，他是赏棒。可是大家不懂，以为他打人。还有时候是罚棒，你不对了，他赏你一棒。那是真的打你，错了。他有时候啊，一棒不作一棒用，这一棒就很难懂了。

临济祖师的四宾主，曹洞宗的五位君臣，你们研究会了，不要说学佛、学道，要想做老板创业，要想做官，要想创事业，哎，最好的方法。这就滥用了，把佛法归纳来扫地用了，也不错。我现在讲的是大概介绍一下临济祖师，一部分。因为你们有书了，回去再研究，这里来不及详细给你讲。

他临死的时候，要走了，告诉他们“我走了。”临济祖师。这些徒弟们（说）：“师父啊，每一个师父走的时候都有个偈子留下，把法要（留下）。”“呵，”他说，“没有偈子就不能死啦？呵，好！”拿笔来写一个偈子，真好，把修行道理，初步用功的。你们记住，很有用处，这要给你们解释一下。


沿流不止问如何，真照无边说似他，


离相离名人不禀，吹毛用了急须磨


“沿流不止问如何”啊，“沿流不止”，宏忍师在写了啊？（马宏达：对）“沿流不止问如何，真照无边说似他。”“说似他”了，佗（tuo），唐代发音，像我们那边土话念（tuo）字，广东这个是不是念唐音我不知道了。

马宏达：山西也是念（tuo）。

南师：哦，山西也念（tuo）。“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀”啊，离相，离名相，在佛经学问，佛学，唯识法相名相特别多，尤其他对这个很批驳，“离相离名人不禀”。第四句话，“吹毛用了急须磨”啊。写完了，把笔一丢，两腿一盘走了。

第一句话给你们解释啊，怕你们文学的程度问题啊，唐诗宋词，你们也会作诗，但是不行。现在作诗，音韵、平仄都不懂，内容也有问题，不晓得诗怎么样，凑合的啊。

“沿流不止”，这个东西沿到这个流水，就是等于说一切…，流水，这个佛在《解深密经》“一切种子如瀑流”，瀑布一样的水。我们的思想情绪，像黄河长江一样，“黄河之水天上来”啊，“奔流到海不复还”，我们念头情绪一天在乱流。“不止”，停不了，“问如何”，怎么修行。所以“沿流不止”，问怎么办，思想、情绪、妄念停不了。只有宁静下来，自己观照自己，空念头，观心法门，“沿流不止问如何”。

“真照”，自性回光返照，看自己的念头。“过去心不可得，现在心（不可得），未来心不可得”，我加上注解啊。“真照无边”，不要守到身体，只要把念头…统统“现在不可得”，不可得就空了，空了就是。空了就是空了，清净无为。“真照无边”，达到这个境界的时候，念念皆空。“说似他”，差不多了，像了，像他了。可以说快要明心见性了。

“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀”啊，“如何是佛，心即是佛”，心性本身就是佛，不是形相，不要迷信他来。“离相”，没有现象，“离名”，也没有逻辑名称，什么都……空了。“离相离名人不禀”，一般人不知道，一般人都想求个有，求个道，求个功夫，不是，“离相离名人不禀”。那么空了能不能出世做事，能不能起用？当然用，“吹毛用了急须磨”。什么是吹毛？古人形容一把最锋利的宝剑，这个宝剑最锋利，你拿一根头发毛放在锋口，气一吹就断了。这个宝剑有这样锋利，就代表我们的心性起用之时这么锋利，像一把利刀一样，“吹毛用了急须磨”，赶快回来磨过，要放下，清净。所以，“离相离名人不禀”啊，“吹毛用了急须磨”啊，念念用过便空，回到空的境界。

哟，薛虎啊，你在那里老是打灯，到时间啦？啊？（薛虎：是啊）哎呀，这样啊，我好像下午刚起来讲话嘛，就到啦？（薛虎：到了。）好，到了，那么你们再坐一下。这个还有，借用一点时间，为了大家，回去如何静修。听说，有些同学们，希望法师们教你们怎么念佛，念一口气一口气，配合呼吸法，怎么念佛，怎么唱诵。好啊，你们几位法师、居士，下午，等一下大概休息一下，马上开始教一下，好不好？带领大家。

回去以后在家里没有引磬、木鱼法器，不一定用这个法器的。因为你用法器啊，用佛教的木鱼引磬家里一敲，社会上的人一见，你隔壁邻居会把你送疯人病院了，说你疯了，搞这一套。所以不需要，不要着形相啊，不要着形相。回去修行，千万不要摆一个修行的样子，啊。很通俗平常，“离相离名人不禀”啊，回去就不要摆那个学佛啊，修道的样子啊，“吹毛用了急须磨”啊，不要摆那个样子，好。

马宏达：先休息十五分钟吧，然后来，大家跟着法师一起来练习念佛。亲证法师还有体悟法师一会儿请到前面来，一起，一起带领大家。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 12:03

第三十五集

梵呗唱诵

（20090918）

1、示范念佛法门


大家所想要的，随时帮助自己修持的，《忏悔文》最重要。念佛法门，已经讲过的，不过提醒大家注意。“阿弥陀佛”，梵文，其实最深的，很深就是四个字“阿弥陀佛”。“南无”是皈依文，皈依，自己身心一切收下了，投到无量寿光佛，合一，这个心境。“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，就是无量寿无量光，就是我们自己“不移一步到西天”，自己自性是无量寿、无量光。

念这个，刚才请了法师们，叫慢声地、拉长声地念唱，都会了。有个心理，不要……大家注意啊，“哎哟，这个声调很难学啊”，没有什么难学的，就是教孩子们读书的，我们小（时候叫）朗诵。我现在讲，是你们回去自修需要的。尤其现在的时代，你太着这个形相了，引起家庭内部、社会邻居一切人…，他们疯了自己不知道，他还会笑你疯了，呵！

所以真修行，只能渐修，潜伏，默默地修持。所以“阿弥陀佛”，回去以后随时，搞得很重要。当你心中有烦恼的时候，当你心中解决不了的痛苦问题的时候，当你身心有很不舒服的时候，你可以静静地自己照着念：“南无阿弥陀佛”。

慢声地念，有环境机会朗声地念也可以，没有机会，心中默念，或者微声地念，一口气一口气地念。念佛念咒子，一般人学佛的念法，一定规定一个格调的，那是给团体修行管理的方法，大众管理要统一一致。你个人修可以自由了。你慢声念，譬如我心里很烦恼，“南无阿弥陀佛啊，阿弥陀佛啊”，你慢慢念去嘛，一口气，心境平静下来。一般念佛的时候念咒子，因为有一个心情，下意识觉得求佛的帮忙，求他人，拼命地紧张：我在修法念佛…错了。你心越放空，佛菩萨感应越力量越大，你跟他心光相接了，“阿弥陀佛”是无量寿光。

你平常一口气一口气地念，“南无阿弥陀佛……”（南师示范），很轻声都可以，啊。当你一口气，先上来念，一口气一口念，做不到的，也许念三句，气就没有了。“南无阿弥陀佛，南无阿弥……”（南师示范），没有了，你不要提气，也不要紧张，心是宁静的，就停住了，不要故意去呼吸。

念到“南无”，没有气了，停住，自然，不要故意去呼吸，自然回转。“南无阿弥陀佛……”又来了，“阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……(无声)南无阿弥陀佛……(无声)阿弥陀佛……阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……(无声)南无阿弥陀佛……南-无-阿-弥-陀-佛”（后段南师大声念的时候示范念佛换气方法，中间有鼻吸声）。我大概做个样子，老了，声带老化了，念给你听，我还没有正式给你念。你看，开始没有力气啊，“南无阿弥陀佛”（南师示范），你不要管，气不够，你坐到，停了，心境空了，自然呼吸满了，“阿弥陀佛，阿弥……”（南师示范），一口气可以念到几百声以上，几千声，你气越来越长了。如果做什么气功，做什么YOGA，还不如这个好。自己的声音，一心皈依无量寿光佛，自己耳朵要听自己念的声音，你什么念头都空了，什么烦恼也去了，什么困难也慢慢会转好了，得佛力的加持。

唱念、团体念，有韵律，也很好听，影响一样。可是你们回去是居士啊，在家人没有出家，还敲个木鱼打个引磬，连你的老婆第一个要跟你俩离开了。“疯了，当和尚去了”，不然你们有先生的，先生讨厌你了。

修行，只能自己慢慢地修啊。不出声的也是这样念，一口气一口气地念。啊，譬如提起念，还有念咒子念佛三部音，头部的音，“嗡”(ong M)部；胸口的音“阿”(a)部；“吽”(HoM)丹田的音。譬如现在念“嗡”(ong M)部的音，头部，头痛啊难过啊，“南无阿弥陀佛……”（南师示范），喉咙以上头部的震动，自己耳朵回转听自己声音。胸口发闷，就念“阿”(a)部的音，“南无阿弥陀佛……”（南师示范）。肚子那里难过，肠胃以下的，“吽”(HoM)部发音，“南无阿弥陀佛……”（南师示范）。

然后不发音，微声念，嘴巴轻轻念，只有自己耳朵听到，别人听不到，“南无阿弥佗佛……”（南师微声示范）。再不然，嘴巴闭到默念，心中念，听到胸口、心头的声音，外缘一切不管，在心中默念，所有的烦恼痛苦，解决不了的问题、身心障碍，一切就解决了，这叫念佛法门。


2、无念就是真念佛


念到后来没有念了，你觉得没有痛苦、没有烦恼，也没有妄想了，就是什么？那个就是净土了。完全没有妄想了，已经在念佛了嘛，那是佛的境界嘛。佛跟佛俩、你跟佛俩一样境界清净，就不要故意提起来念了。

所以念佛法门常常有一句话，叫做“念而无念，无念而念”。念到“阿弥陀佛”，一心专一，气也宁静了，烦恼也没有，空了，就不念了，那已经在念佛了嘛。念止而无念，无念就是真念佛了，这个时候你身心是宁静的，“不移一步到西天啊，端坐西方在目前”，自他不二。

要学唱念，可以啊，好好学法师们守规矩地念唱。其实你也可以编一个演唱，自己开心，调和身心，你都可以产生一个调子。所以说练密宗的，你到了过去的西藏，现在差多了，据我了解。一进西藏边境，到晚上庙子，只听到“嗡”（ong M）满山哦，一个声音，“嗡嘛呢叭咪吽…”（南师示范）…“嗡、嗡”大家一念，只听到，“哦哟，旷…”，非常空旷，非常轻灵。但是也有把“嗡嘛呢叭咪吽”变成一个音乐，很好的调子。喏、我叫谢锦烊，你准备了没有？不拿来？在旁边吧？谢锦烊在吗？（有人回话）我听不到，你那边远。赶快拿来，放给他们听听。他们也会唱，宏忍师他们也会。

那么，“嗡嘛呢叭咪吽”变成很韵律一个调子，听了也很清静。所以我常常叫以前我那个开车的司机，一路上就给我放这个吧，他也听、我也听，还免得你睡觉，很清楚，啊。那么“嗡嘛呢叭咪吽”，任何咒语，你也可以把它变成乐章啊。尤其李青原喜欢唱美声的，不要美声，就普通的，你把它变成乐章。（天成师：老师，他们快坐了一个小时了。）哦，那你们应该叫他放腿嘛，还来问我啊？呵，放腿归放腿，讲话归讲话嘛，对不对？腿不是听话的吧？好了，放腿了，应该放了。因为我争取一点时间，听了，赶快跑来给你讲，明天只有半天多了。好啊，你放腿啊。你可以早应该打引磬了，放了。那么你放那个音乐尽管放，大家腿坐不住，放下来，快要吃饭了吧？“哈哈……”（众笑）。啊？（天成师：没有那么快。）没有那么快啊，我以为放腿要吃饭了（众笑），这个比念佛重要啊（众笑）。好呀，坐得住你坐吧，放一下那个音乐（音乐声响起）。有了没有？（答：有了。）不然，你们可以唱…，声音调低一点，好听一点。（工作人员将音调调低，继续播放《六字大明咒》改编歌曲）

“嗡嘛呢叭咪吽”（音乐人声）………

南师：“嗡嘛呢叭咪吽”。

“嗡嘛呢叭咪吽”（音乐人声）………
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 12:05

第三十六集

中国唐宋的教育

（20090918）


行香


1、五气归元到真空


下午告诉大家，生命现在活到，气，这个生命一口气不来会死亡，在佛学里头叫“风大”，叫风，总名称叫风。我们晓得，这里头，人到了太空，还有风没有？真空的地方还有风没有？有。我们把风当错了，风，无形无相看不见，动力，风的动力碰到面上，碰到身体才有感觉，这个不是风哦，你不认识风，这是你身体对风的感觉。

它宁静的时候，真空里头是一股力量，完全宁静了，是空。所以我们修安那般那打坐，到了最后，不是你闭住呼吸，自然身心宁静，身体内部绝对健康了的时候，停了，就到了真空状态一样，这个是保持。如果你真修养达到这个境界，你身体自然健康长寿了，但是健康长寿不是究竟，能使风动的---空。地、水、火、风，物理世界都在虚空中。虚空，看到过吗？没有。我们所看的虚空是色、光色，虚空无形无相。风和空俩个一组。

所以告诉大家认识，佛告诉你身体生命三种风。我们呼吸往来是长养风，就是叫、拿现在名词就是保养用的。我们现在娘胎里头生出来，活到一百岁、几十年，靠这一口气保养的风。上行气的风只到肺部这里，下行气，从丹田到脚底心，还有中行气，所以分成五种风、五种气。真正的风到达五种气归元了，念头也清净了，空的境界，身体也空了。

下午给大家讲到这里，后来因为有…，大家快要回家了，需要了解一下，如何唱念《忏悔文》，如何讲念佛法门等等，引起来这个音声法门。所以密宗念咒子，啊，道家画符箓，都属于音声法门。一切的咒语音声，真的要研究，要懂得现代自然科学，声的，光学与声学的关系，声光。我们能够发明了电视，啊，发明了手机，无线手机，所谓靠声光的量子力学等等，乃至进到了商业科技、纳米科技，当然纳米不一定做商业用，随便讲，都同这些有关系的。

所以修行打坐，真正讲是个生命科学，叫你认识这个。讲到音声的影响呢，所以现在的摇滚乐，摇滚乐乱七八糟，一进去自己也跟到跳起来，它影响很大。宁静的音乐，希望大家喜欢音声（法门）的努力。


2、百代衣冠留海外


讲到这里一个感想，我常常说一个国家民族的文化，四个要点，“文物衣冠”，我们推FAN王朝以来，推FAN封建以来，跟到大家讲的啊，“封建”，哼。现在只有九十八年，还等两年以后一百年，看结论吧。我这个话很沉重的心情啊！我们自己国家搞得没有“衣冠”，自己衣服都没有。

所以像我们现在在这里打坐，你看看日本的和尚，禅堂摆设非常严肃。第一个，衣服把我镇住了，我在日本（看到）都是我们唐朝的衣服，唐朝的衣冠，所以我在日本写的诗留给他们，“百代衣冠留海外，千年礼乐总依稀”啊。我们自己的文化，在东方、在日本、在韩国保留住，他们穿的衣服是我们唐代的衣服，叫吴服。大家讲错了，日本人有时故意用和平的和，和服，不是，原因是吴国，跟我们江苏这一带传过去，三国时候吴国就传过去了。还蛮好的。

所以你们这些女性的同学们都喜欢美，你也发明一套打坐的衣服啊，照着制造它，呵。也做了，很多人做了好几次，都不像样。所以我叫一位同学，龚同学到日本去，我说你给我买那个日本的和尚衣服，我说你一定要找到最原始的，会做唐朝和尚衣服的。他找到了，很讲究，很难，穿起来肃然起敬，我们自己的衣冠流到了海外。

所以真能够像我们现在打坐，禅堂里七零八落的，外国人一看，这一群叫花子一样，呵呵，衣冠不同，还会修行打坐。假使统一整齐的衣冠…，啊，现在和尚衣是明朝老百姓的衣服，也乱做了，都不成样。出家人里头也没有改进好，不想改进，随便拿来穿。中国人很潇洒，越邋遢越好，很感慨。


3、树老无花僧白头


有这个感慨所以讲到音乐，我又一下妄想来了，告诉大家，像何迪啊，诸位，研究关心文化的啊，李青原等等。中国唐朝的禅宗有了丛林制度以后，我讲过，“中国没有社会制度”，外国人批评的，“没有社会思想”，我说早就有了。从唐起，南北朝到唐，有了佛教的丛林，它已经替国家做了社会福利工作，鳏寡孤独、老无所养、老无所归的，统统都在庙子里。

还有，中国人三千年，政府没有出过一毛钱的教育经费，所有的教育民间自己动，把子弟们教出来送到，拿“功名”两个字，送上政治舞台上。政府并没有培养人才，自己培养，这个民族几千年。唐代以后，多半这些文人，是丛林里头培养，庙子，家里穷了，到庙子上读书，都是庙子收养。

譬如宋朝最有名影响中国文化到现在，范仲淹，是拖油瓶啊，是孤儿，非常可怜，靠庙子上读书，考取。因此，他懂了，等他功成名就的时候，创办了中国的书院体制。书院制度可以说是他一手提倡起来，他跟当时的宰相晏殊两个，就根据丛林的制度，一直到清朝，一直到现在。所以现在人拼命讲办书院什么文化，哼，我说请问，七八十岁以下哪个读过书院啊？哪个受过书院教育？除了我以外，没有啊，你怎么来教啊？像我们现在叫做禅堂打七，这是书院的，一种教育的精神。

啊，大家站累了，可以回到座位上坐到来听。那么，讲到这个岔过来一件事，讲禅宗有关的。唐代的丛林的制度的教育，庙子，这个研究起来，题目大得很哦。唐代的经济，丛林的经济制度，一切的管理制度，非常严重哦。唐末一个宰相，有个宰相啊，所谓宰相并不是首相，拿现在讲不是首席的宰相。在唐代做过副部长的侍郎，啊，正部长尚书，差不多统称都叫相。

唐代有位宰相叫王播，广播电台的播，家里穷，在庙子上，丛林庙子上读书，庙子上吃饭，到时间像我们一样打钟。他读了好几年书了，不是很短诶，好几年，没有出去考（功名），那个时候不是现在，考功名的还要找关系，出去游学。有一天，很多年了，这个，大概是个年轻的和尚跟他开玩笑，或者是看不惯，人就有些毛病的。打钟，一敲了大家进这个斋堂吃饭，有规矩的，一声都不响，吃完了就走。好，有一天，和尚开他玩笑，饭吃完了打钟，他跑出来，到餐厅吃，大家吃完了，收干净了，他心里有所难过了。“唉！”在墙上写了两句诗，走了。“上堂已了各西东”啊，到斋堂大家饭吃完了，各走各的了，东面寮房、西面寮房都回去休息了，和尚。“上堂已了……”，“惭愧阇黎饭后钟”啊，我真惭愧，呵，在这里吃了几年白饭，一无所成，功名也考不成就，走了，写了这两句“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”。

二十年以后做宰相，啊，入阁了，做相，回到这里。他并没有怨恨，感情太深了，呵，他也不把这种事情会记到，变仇恨那还得了，那一定不会做相了，这个人。再到这个庙子转，哈，当然感慨很大。和尚们：“嗬，王播回来，王相爷回来，部长回来！”很恭维，当然和尚老的也走了嘛。

他（王播）就问：“我离开这里二十年了，二十年前我写了两句诗在这里，墙壁上没有了吧？”“噢，相爷，保存得好好的。现在啊，用很漂亮的纱纸给你装裱起来在那里。”呵，他说，“相爷，我带你去看。”那个墙，他看了…；“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼。”人生的辛苦，呵，离开庙子，故意饭后打钟把他赶跑了，二十年来很辛苦啊，前途努力，啊，做到部长以上的官。“二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼”啊，哈，把它裱起来。这是中国文学史，读书士子里面，知识分子最有名的故事，是“饭后钟”。

可是呢，你说王播，他有对庙子有遗憾？没有。你看他同时另一首诗，非常有感情，感慨很大。他庙子上一转，等于是他的家了，在这里过了很多年，吃这个空饭。“二十年前此院游”，二十年前在这里读书的，吃和尚的饭；“木兰花发院新修”，木兰花刚栽下去，庙子也刚、有些房子刚盖起来；“而今再到经行处”啊，就是我们这样经行，到处走一走，这个庙子，他等于回家，回老家看一看，“而今再到经行处”，“树老无花僧白头”啊，感慨多大，没有悲观，也没有怨恨，就是无限的感慨。

“二十年前此院游，木兰花发院新修，而今再到经行处，树老无花僧白头。”我们读了这个很多的感慨。我说中国的文化这一百年当中，旧的连根都挖了，怎么建立？新的还没有成长，还没有出来，不晓得怎么办，真是“树老无花僧白头”啊。


4、对唐宋时代教育的认识


刚才讲到文物衣冠引起，所以我告诉大家注意中国的教育，一切的发展。这个时候，王播这个时候快到五代了，唐末五代，到宋朝，结果呢，所以丛林下面庙子培养了很多人才。后来就跟到宋朝，不到一百年的，这个范仲淹，也在庙子上读书，很可怜，他是孤儿拖油瓶来。母亲，家里太穷了，没有办法活下去，再嫁，把他带过去。他过去了以后，给母亲讲，“我不能住在这个家里，不可以”，受不了大概，“你给我一点米，每个月给我一点米，到庙子上读书。”大概这个人家也不太富有吧，他每天用一点米煮很浓的稀饭，把稀饭冷却了分三块，一餐吃一块那个冻的稀饭，艰苦自己读书，长大，在北宋的时候他是出将入相啊。

因此，（范仲淹）拼命鼓励创办书院，鼓励义田。每一个宗族，譬如说李家、赵家、王家，每个家里抽出几亩公田，这个田地大家种，种起来收入、这个收入不准乱用，放到给些孤儿寡妇用，帮助后代孤儿们读不起书的读书，义田制度。义仓，每个县市代表，现在叫做粮仓，他有个义仓，除了国家粮仓以外，建立一个义仓，大家有粮食多一点的放起来，碰到天灾的时候，没有饭吃的时候，拿出来，公开地、平等地救济，就是社会主义的救济，都是他创办，都是他领头的。

那当然他把那个妈妈嫁过去（的）也接来，接回来，而且把妈妈在那一家生的孩子他也培养，非常了不起一个人。所以你们只晓得《岳阳楼记》，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他们这些等等，很多很多唐宋时代这些名人，一直到明清之间，了不起人物，在丛林禅宗制度之下，庙子里出来的人物太多了。这是对中国教育的一个认识。

一句话，我常说，你们要发心搞经济什么，你看中国的教育，现在用西洋的制度，花多少钱，办了多少学校，办一个学校害了一大堆人，农村的子弟一读了以后，光向钱看了，向金字塔的顶上去爬了。一个农村的子弟很可怜的，读了书以后，这个农村就丧失一个人才，受过教育以后，啊，这些问题都很多。

哎，我怎么乱讲，讲起这些来给你们听啊(众笑)，要教你们用功打坐的，我又错了。好了，休息，不讲了，呵呵，停一下再说。好，回转来好好体会自己的，这个，不过这些呢，有关联啊，我也不是完全乱讲的，一下有时候有感慨来，说一下。

重点，内在的修养啊，安那般那配上禅宗的心地法门，是这一次的，我们大家聚会的重点。不过，要知道回去也多看看，读一下《大学》、《中庸》，都有了，这一套方法，这一套修养的原则都有了，啊。现在我不讲话了，对不起，下午很乱，把你们搞得很乱，打乱你们了。

好，收拾起身心好好坐一堂。还有时间没有？（答：有。）还有二十分钟啊？可以坐啊？（答：还有一个小时呢，还有一个钟头。）哦，那好、打坐吧。

“当-当-当”（木鱼三声止静）
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 12:06

第三十七集

一辈子用不完的话头

（20090918）

1、心空一念


很难得的，这一次的聚会。我有很多年很多年，差不多，有很多年没有这样聚会过。但是，同正统的禅宗，这个教育法，禅宗的丛林制度的，还是有差别。因为大家都是文化的断层中间，突然要摸这个东西，所以我们叫作禅修的一个研究。不敢提禅宗，这都非常慎重的。

天下的名器，这个题目不能随便假借的。可是大家在这几天当中的用功修持，我想不到诸位是那么认真，我以为是玩玩的。可是我很敬佩大家，真的认真当一件事了。因此我们讲到禅修，做功夫，以这个身体的生命起点，禅修的法门，讲安那般那、十六特胜，就包含了一般流传的现代小止观六妙门。小止观六妙门的修法是从安那般那、十六特胜里头抽出来的。可以说也是抽用了《达摩禅经》的一个要点，配合般若的修法，交代没有太清楚，但是有它的特点。

我不晓得，诸位在明天这个时候，大家已经回家了。据我的了解，大家心里，总是有所歉然，想抓一点东西，拿一点东西，以后怎么办？嘿、以后就是以前的，拿禅宗的话头答复你，“以后就是以前的”。

我们也提供了，我也提供了诸位十六特胜以外，直接走观心的法门，心空一念。心空一念做不到的，做得到，上智、最上智慧人，听了这句话已经到家了。

我们退而求其次，心空一念，你就观心，把心…，每个念头思想，它是接连不断的，你不管他接连不断，你看当下一念。这个心，当下一念，说现在说当下已经没有了，也过去了；未来还没有来，当下即空，你又去抓一个空了，不要。我讲话，你听得见，你自己坐在那里也知道，不是当下即空了吗？不要加上，不增不减。

大家学佛修道、搞修养、参禅，都犯了一个基本的错误，以有所得心求无所得的果。心空一念，了不可得，心空一念是了不可得。如果求一个什么，有禅可参，有道可成，有境界可以悟，做生意的观点，想赚一个东西来，那不是空，是抓有了。心空一念。

换一句话，我们中国人处处是禅。普通人讲话“你放心吧”，这句就是佛法，一切放掉就是。我们中国话讲的“你小心吧”，心怎么小？无大小，当下就是小心，知道了。“你留意吧”，这个就是意。所以中国话，几千年文化，随便一句话都是禅。你留意啊、小心啊、放心吧，都是禅的话。所以没有什么，（莫）再去抓一个东西。

回去，就把我们聚会，假定这个是禅堂，这个影像留住就行了，就可以。所谓影像，没有东西的啊。


2、两个话头


其次要真正地参究，很简单，有两个话头，你们留到、带回去参究一下，一辈子用不完的啊。你明白了，一辈子也用不完，你成超凡入圣了。不明白了，你永远参下去。假使一口气不来，死了，也不会堕落。再来，你一定智慧很高的人，马上就会悟道。

什么事那么严重啊？我们这个人，我常常问人家，你知道你怎么睡着了？你睡的时候你看看，你怎么睡着？你醒来的时候怎么醒来？不知道吧？怎么醒来？怎么睡着了？当然，有些老同学们也玩过这个。我告诉他后，“老师啊，你这一讲，我好几天睡不着了”…问他为什么？“我快要睡着，我就记起你的话，看自己怎么睡着”…那当然睡不着（众笑）。当我醒来的时候，我马上找我怎么醒来，一找这个，一大堆思想来了。诶，这是一个很平常的事。最科学了。我们晓得，你怎么睡着，怎么……

第二个问题，你参究，你睡着，明天早上睡着，或者等一下你去睡，睡着了，醒来；你晓得你醒来的第一个念头是什么？活了一辈子没有把握啊。这是两个问题。

第三个问题，怎么会做梦，你晓得梦是怎么来？先拿科学给大家讲，医学，现在脑科科学、现代医学，说那是脑神经的作用。因为我们这个脑，头脑，真正头脑，世界上科学家、政治家、英雄人物、大学问家，真正把这个脑发展到、用到最高没有？没有。据现在的医学、脑神经的科学，我们这个脑，从小起，真正脑浆成熟了，六十几了，六十几岁，脑袋整个成熟了。等成熟了，已经衰老，开始衰老。

现在大科学家发明一切东西，真正的脑，这个智慧用了多少呢？没有多少。很多脑的问题，到现在还没有研究清楚。那么做梦，怎么会做梦呢？说我们睡眠的时候，现代的医学啊，是脑子交换休息。这一部分的脑神经休息，另外一部分的脑神经，不管左啊右的啊，随便他们讲，没有休息会变成梦境。这是唯物科学的观点，脑部的科学的讲法。我简单明了，你们去研究脑部科学，读书的话好几本呢，外国书、中国书。

现在研究脑部科学的认为，打坐得定是脑神经宁静。但是有一个问题始终，脑部科学搞不清楚。左脑、右脑、前脑、后脑，中间有一点，间脑，中间的间，现在还不知道。是知道有这个东西，在脑部科学的医学的推测，可能人，特别的天才、智慧同神通，都是这个间脑的作用。这是假设的，我说还没有定论，科学还求证不到。那么这是解释了脑，讲脑、睡眠、做梦，现在这一部分的现代知识摆在一边，给你们介绍了一下。当然问题很多，因为你们不是医生，也不是脑部科学家，我们不再讨论了。

回转来讲因心、意、识，睡觉怎么会做梦，因为我们有意识、思想，我们白天的思想属于第六意识、分别意识，有思想、有各种分别、善恶、是非等等，喜怒哀乐等等，佛学加个名叫分别意识。就是逻辑性的，自己会安排，分别。白天都是分别意识起作用，睡眠的时候，真睡着了，分别不起作用。意识的底层，底层啊，根据西方心理学、医学叫潜意识，我们翻译成中文叫潜意识。弗洛伊德他们讲的潜意识，实际上，弗洛伊德当时看到了中国，知道了中文有一本书，很简单的小书，讲唯识学的，他懂了一点，解释（成了潜意识）。实际上是“意”识，还不是潜意识这个意识。

我们这个意识，睡眠的时候有个作用，在法相唯识学叫独影意识。怎么样叫独影呢？我们分别意识配合五官，眼、耳、鼻、舌、身体的感觉起作用，所以眼睛并不能看东西，是照相机一样看到东西，知道这是什么东西，眼睛已经交给第六意识去分别了。但是，这个意识有一个基本作用呢，同五官都没有关系，他自己有个思想出来，有个形象会出来。一下讲，交代不清楚啊，大概介绍。做梦是独影意识，西方心理学叫潜意识，独影意识起的作用。真正的梦，每个人睡着了做的梦，最长最长梦不会超过五秒钟。譬如梦了几十年的事，不会超过五秒，不是五分钟哦，几秒钟当中。所以梦境的，已经体会到时间空间，没有空间，也没有时间，千秋一瞬之间。所以梦中的境界，独影意识㨮起来这个梦，把前生前世的片段的东西会反映过来，或者把一生所见的什么东西，所知所见都会反映过来，自己的情绪、思想、罪恶、是非也反映过来，乱七八糟的断片㨮拢来，看电影一样，就是个梦境，所以属于独影意识，梦。梦的研究，我也大概给你们介绍一下，没有详细讲，现在没有详细讲。大家知道梦境是…，你说，如果我们的意识、知识里头没有的东西，梦境会不会出现呢？不会。出现的…你说不对，有些我一辈子也没有见过、没有听过，在梦境中有出现的；那个，那是过去生的影像带来的独影。哦，要吃饭了，他们敲钟了，几句话讲了，饭后再说吧。

那么大家对梦的怀疑，梦境灵不灵呢？诶，这个独影意识、梦境啊，有时候可以梦前生的事，知道，未来事也会知道，梦境很灵的。可是你注意哦，白天的梦境大家不知道了，对不对啊？白天做梦知道了没有？有人知道吗？我想你们都知道。你看我们第六天，第六天以前那个梦呢？还有没有？没有。现在有个梦，吃饭（众笑），吃完了我们再来。这个是梦境，你真体会到这个，这个梦境，现实跟梦是一样的，这是一个话头，叫“醒梦一如”四个字，你能够体会到这个，你的功夫差不多了。见性成佛，醒梦一如。

好，我们先去做这个梦，现在大家赶快去做梦，吃饭梦，饭后我们再说。
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 12:08

第三十八集

醒梦一如

（20090918）


行香（01：12香板响）


1、梦似人生


我们吃饭以前，讲到大家回去用功参究的，醒与梦、睡，三个大问题。这就是禅，参话头。

梦，最重要。所以讲梦，晚边已经提到梦，佛经上经常引用，如梦如幻，人生是一个大梦。可是众生不会醒啊，梦醒了，就成佛了，就开悟了。我们白天在做梦，不知道，一般人，只把眼睛闭起来那个境界当成梦。嗨！大家，众生没有智慧，不知道开到眼睛在做梦。知道开到眼睛在做梦的，醒了，那叫做觉悟了。夜里的梦，身体睡着了，五官不用，那个意识在动，不用这个肉体，有时候还用一点肉体。

在唯识学讲梦，独影境，不带质，同这个肉体，眼、耳、鼻、舌、身，没有关系。不一定，有时候带质，带到这个肉体。说密宗的有一个修法，前两天跟你们提到密宗的，怎么这么了不起，有六种成就的修法。第一个修气、修脉，气脉成就，在活到这个身体。第二种是修梦成就，知道，把梦修成真实的。那么有些修得好的，未来一切事，明天一切事，梦中先知道。其实有些人不要修，告诉你，像我，年轻的时候还没有学佛以前，那些人没见过，一见面，唷，熟人嘛，哪里见过的？还年轻喔，哦，梦中的。那些地方没有到过的，唷，这个地方来过后面还有个门，这里还有一条路，都对，梦中早就梦到过。这样的事情很多啊，所以说梦成就，修好了，有前知。你们听到这个话，就想了，妄想又来了，哎呀，老师几时教我们修梦成就啊，你又妄想了。第三种是幻观成就，幻想那个幻，把梦跟白天一起，变成梦境，那是大菩萨境界，叫梦幻成就。两个功夫一件事。另外成就呢，破瓦成就，自己把气脉打tong 灵魂可以出窍。第六个成就呢，往生成就，万一没有修好，临死的时候一口气不来，往生西方极乐世界，或者回别的佛、佛的旁边菩萨旁边去再修。这叫六种成就。最大的，要紧的，梦成就。好，这大概给你介绍，这些法门我都知道学过的。

在学密宗，所谓一般学佛的人，认为天大了不起的事，南某人都会，这些师父们怎么都舍给他呢？有些同学们跟我一起的，求都求不到，我拿来还不要，四个字，等闲视之，这很普通，不当一回事。

梦成就，现在给你介绍梦。梦，《黄帝内经》上谈到梦，医书里头，所以中医要通这个就不得了，那是病梦。医学《黄帝内经》介绍梦，譬如梦到起火，是你身体里头发炎了，有火。譬如梦到下大雨、大水、涨大水过不去，或者坐在船上，那是你身体湿气太重。有时梦到会飞，这个梦我年轻也常做的，诶，自己一下玩玩，两脚一蹬，飞起来，还看到下面，看到满街的人，清清楚楚。飞一下懒得动了，飞回来，不高，也许有飞得更高的，我的梦境飞得不高，不会超过这个、这些都市外面，都是上空飞。那是风大，身体上有风，《黄帝内经》告诉你。梦到走路后面有人追你，或者是土匪抢你，有小偷追你，有人要杀你，跑不动，拼命跑，跑得满身大汗还叫，那是肠胃不通，饮食不消化。《黄帝内经》所讲的病梦。

中国的《礼记》几千年讲噩梦，有些不吉利的事情。有些人会梦到，了不起的头脑呢，事先梦到坏梦，就晓得前头。譬如有些带兵的将军，了不起的，譬如《三国演义》写到曹操做梦，哎唷，晓得前头有危险，有感应，大家不留意，这个叫噩梦。噩，鳄（繁体：鱷）鱼那个噩，没有鱼字的。坏梦，不吉利的梦。还有的梦呢，思念的梦，譬如男女讲恋爱，或者母亲，父母想孩子、孩子想父母，梦境中出现，片段的，那是思念的梦。

各种各样梦，古今中外研究梦的东西，弗洛伊德讲过心理学的梦，都与性有关系，都与男女性欲有关系，这是弗洛伊德的偏见，懂了一点点东方的唯识的道理，偏见。有道理没有道理？有道理。譬如有些人梦中漏丹，梦中做性行为，有些人梦到对象变成父母，对象变成姐妹了，对象搞不清楚、模糊了。这个是弗洛伊德讲的，心理学，梦同性绝对有关系，他偏见一点了，他不知道梦有那么多东西。病梦、遗梦，你看，男女关于性的问题，梦来了，有时候还没有实际行为，已经漏丹了，遗梦。各种各样的梦，不稀奇，只有两种最稀奇，过去生的事情梦中出现，片段㨮起来，这一生没有，过去生的经历过，梦里有，这个很稀奇。还不稀奇，就是我刚才讲，未发生的事情，没有见过的人，（未来）可能见的、碰到变成某一件事，事先做梦了。梦同神通一样，同中阴、同灵魂死了以后（类似），能知过去未来。

梦，一大事。中国文学常常引用“人生如梦”啊，诶，我以前写文字，常常把它倒过来，梦是人生，不是人生如梦，梦就是人生。所以大家不晓得白天的梦，明白了白天的梦，夜里梦也少了。可是，还有人一辈子没有做过梦，我还好几个朋友，前两天一个人告诉我没有做梦。不过不像我当年一个朋友，有一个朋友，我父亲的朋友，这个人很奇怪，文化程度不高，人特别好。尤其我出来读书，经过他那里，两夫妻招待非常亲切。这个，他自己啊，怕自己将来死了，儿女没有办法埋到他，自己在房子后面，做了坟墓，两夫妻自己做好。然后叫我父亲给他写对子，我父亲就笑。可是这个人呢，对任何朋友都好。我父亲，我小的时候，记得写的对子，“坟冢居家天下扫”，第一句话很白话，有坟墓靠在房子后面，天下人来扫。下对，下联是“贫能慷慨世间稀”啊，这个人做人很、家里并不富有，非常慷慨，做好事，人家有困难借钱，他总归有办法借给你，都帮助别人。所以我父亲给他的坟墓上做对子，“坟冢居家天下扫，贫能慷慨世间稀”。

抗战胜利了，我次年回去了，他看到我回来好高兴，“你回来…”，很高兴我回来。然后，当然很多朋友来看我，老辈的很多。客人走完了，他拉住我，“诶，我有几句话问你。”我想他问我什么，我们那里的当年出来，都是那带兵啊、做官的，黄埔同学好几个。我想他考问我你在外面干些什么？升官发财吧，因为我回去，败装的啊，穿个布鞋，弄个长袍，什么都不要，搞不清楚干什么的。很严重，拉住我，走到楼上去了、带我。“哎呀，你回来太好了，我问你一件事。”我说什么事啊，伯伯。“听说你在峨眉山得道了？”哈哈，我说什么得道了，你不要听外面乱讲。他说“我知道，你也不要名不要利，不做官不发财，不像别人。你得道了，你得道了。”我说没这个事诶，我说你讲什么啊。“我问你一件事，我一辈子也没有办法解决这问题，什么是梦？”把我问愣住了，我说老伯啊，这个伯伯啊，你怎么问我这个问题呢？你没有做过梦吗？“就是嘛，人家都讲做梦，我一辈子也没有做过梦，跟谁问呢？所以我晓得等你回来，如果有一天我见到你，一定问你什么是梦。你得道了的人。”“我是学过的，什么道都没有…”，诶呀，我说这个问题真难答复你。我说伯伯，你在这里做了好多好事，你也那么大年纪了，你过去几十年干什么？“好像什么都没有干。”“你总有嘛。”“吃吃饭，睡睡觉啊，人生就是那样。”诶，言语讲人生，人生就是这样过的。我说这个就是梦。“这是什么意思？”我说，这个就是梦啊，这是张开眼睛做梦。那个我们做的梦，普通人闭到眼睛是这样，那个叫梦。梦同现在一样。他听了，晃歪一个头，瞪了半天，也不讲话。我说你相信吗？“嗯，这样啊！”他说“这样吗？”我说，是啊，现在就是梦，这个就是梦，我说，不过一般人把眼睛闭着保持思想行为当成了梦。现在就是梦，你信不信呢？“你的话我当然信，不过，嗯，嗯，这样就叫做梦，我现在正在做梦。”“对，就是这样。”我也只能给他讲就是这样。好，好了，这件事结束了。

这个抗战胜利回去没有两三年，大陆就变色了，我准备到台湾。我在外头，又南京转一圈，庐山又闭一次关。回来以后，就跟我的父母讲一声我要走了，准备溜了，开溜，晓得一定靠不住了。天下变色啊。结果呢，看他，诶唷，他走了，他真走了，跟我谈梦以后走的。我就问（人），“他怎么那么快走了？”“不知道，他跟你谈过话以后，一年不到，几个月一年当中……”问他怎么走的。“嘿，他才稀奇呢。”他坟不是做好吗？把棺材也做好，寿衣也做好，死的衣服都做好。有一天，他把儿子媳妇找来，他说，问这个媳妇，媳妇也很好，“我死了以后你上坟吗？给我？”会啊，媳妇讲，哎呀，公公啊，你不要讲这个事情，你身体…你怎么讲这个事。“哎呀”，他说：“没有错，我是跟你开玩笑。啊，问你啊，我说，死了以后，还给我拜拜吗？上坟来祭吗？带了很多鸡鸭鱼肉摆起来？”哎呀，公公啊，这是，你不要讲这个啊。应该啊，儿子也讲到，儿子说。他说：“不对不对，以后假使我死了，你不要拜拜，我也吃不到。我看啊，后天，后天中午，你们两夫妻办一桌很好的，当我死了拜拜的餐给我吃，你们都不准坐下来，我一个人吃哦。”呵呵，这个媳妇说，公公啊，你不要开玩笑嘛。他说：“真的，我很严重告诉你，你听话，隔到一天，你俩个去办。”他有时候很严厉，这媳妇只好办，免得他动怒。然后，他很奇怪，他上来，到了中午了，都摆好了，酒也摆好了，把菜，当着媳妇，媳妇觉得又好笑又好气，他不晓得干什么。他来了，不准大家坐到，他突然进房间，洗了澡，穿上，棺材里头穿的衣服都穿好，自己坐在上面，慢慢吃，倒酒慢慢喝，吃了一餐，吃得很痛快。“好了，这个过瘾啊。死后，还上坟来祭拜，你晓得我吃到吗？死了自然也不知道，你们很孝顺，这就对了。”然后，就穿到进棺材的衣服，进去了。儿子媳妇看他进房间，到了半夜他自己爬起来，那个棺材做好的，他就躺进去睡觉，就走了，哈哈。我说，真的这样走啊？真的这样走。就这么一个人，他明白了人生，活到就是梦，是梦的境界。

所以，禅宗参话头叫你参，醒梦一如否。醒跟梦，变成一样，这是功夫哦，这个功夫不是你用任何气功方法得，（要）智慧透过来，明心了，明白了。这是参梦。所以禅宗参一个话头，醒梦一如否，梦和醒，怎么…？这是一个生命科学的实证。

另一个，无梦无想时，主人公何在。这是禅宗一个话头。现在很少人参了，现在庙子禅宗参“念佛是谁”，嗨，这个不参的，哼。无梦无想时，你既不做梦，也没有思想，你真睡着了，你那个灵魂心性在哪里？这是个话头。所以刚才我告诉你，每个人，实际参话头。你看自己怎么睡着，怎么会醒来，明天醒来第一个念头想什么？你知道吗？不可能知道的。你怎么会睡着？睡着了跟醒梦有什么关系？这是禅宗，这是话头。不是推理，不要随便答案，作答案，真实的功夫。请上座，参一参。无梦无想时主人公何在？梦，你看六天这个梦，我们大家在这里做了一个大梦，六天的梦。梦幻空华啊。


止静


行香（32:00 香板响）

两手甩开，肩膀活动，行端表正，忘了身体、自己。

2、无梦无想主人公
刚才讲到梦与醒，那是实际的事。那么在中国古人，在中国的哲学，没有自成专家的，文哲不分。古代的诗词文里头，关于醒与梦、睡与醒，太多的文章，大家没有注意。

你们如果看过《三国演义》这个小说吧，比较拿小说来讲，容易懂一点，大家也许看到。诸葛亮没有出来以前，刘备没有三顾茅庐这个阶段，虽然是小说，也是真实的事，他自己所说是“大梦谁先觉”，人生就是大梦，“平生我自知”，他清楚了，“草堂春睡足，窗外日迟迟。”诸葛亮在没有出山以前作的诗，你看到是小说。他一生的命自己很清楚，所以未出茅庐已经知天下三分的局面，他都清楚了。

我们古人还有两句诗，这是文学，很美的诗。“多情自古空遗恨”，男女之间的多情，朋友、亲戚、眷属的多情，见过很多，都是不圆满，梦都容易破掉。“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”一个人做梦，做到一个好梦，唷，正想做下去，醒了。做坏梦的时候，给人家追啊，走不动的时候拼命想醒来，给鬼抓到啊，想醒来，醒不来。可是好梦呢，诶，一下就没有了。“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”

中国文学里头讲梦睡之间，很多东西。譬如李后主的词，最好的词，“梦里不知身是客，一晌贪欢。”梦里不知道自己已经被俘虏了，好像还在江南，还在南京做皇帝一样。“梦里不知身是客，一晌贪欢。”

梦与真实的人生，与睡眠，你参透了。所以讲，修道、开悟、得定。你到了，明心见性的人，我告诉你，他，你看出来（是）个普通人，他的生活一天都在梦中，知道世间都是梦，世间事情啊，如梦如幻。

所以南泉祖师，百丈的师兄，马祖的弟子，大彻大悟的人物，他常常告诉大家，时人，我，现在，看目前一株花，一个花，一个人，如梦中一样，这都是真的（时人见此一枝花，如梦相似）。所以有些人功夫做得好，气脉好一点，通一点的人，自己觉得精神很恍惚，像梦中一样，梦幻的人生，这是真实的事情。大家把人生没有看通，无谓的痛苦，把人生当成真实，受了很多的痛苦。

我们常常讲，一个孩子刚生下来，你就看到人生。婴儿生下来两个手是抓住，拼命抓住。你看，你们生过孩子的大概没有注意，一个婴儿，两个手握一个拳头，紧紧握到，手里。到了什么时候放手呢？他死的时候，两个手就摊开了，晓得抓不住了，这是自然的现象。

这告诉人生如梦，所以你一上座，已经，肉体死了，心境进入梦境了，你慢慢就得神通，未卜先知，什么都知道。可惜大家不知道。

那么现在的医学，把多梦的人啊，看得很严重了，认为精神分裂。有没有道理？有道理。有些有病的脑袋，脑神经，梦多，幻梦多，对人生呢，多半内向的、悲观的，或者疯了，是脑有问题。所以梦的这个学问，跟人生研究起来太多了，同睡眠的学问。

那么刚才讲到与睡眠，叫你们参一个话头。“无梦无想时，主人公何在？”又不做梦，又没有思想，当然睡着了，你那个灵魂生命的根本在哪里？这个找到了，可以大彻大悟了。

宋代有位禅师，后来外号，本名倒没有了，叫他铁牛禅师。哦，懒铁牛，还加一个，很懒惰，什么都不管，放下。打坐参禅非常用功，很用功，拼命地用功。有一天在禅堂，就像我们这个禅堂，大家很严肃在打坐，冬天，禅堂里规矩很严，不像我们这样马虎。他突然，把腿一拉，放起来，在禅堂里睡觉。上面师父看见了，大方丈和尚看见，拿到香板下来，那是要打香板的啊，禅堂当时会这一板子就打到身上来。呵，师父下来给他一香板，说了、你瞧你这样不守规矩。他笑：“师父啊，我很守规矩的。”“你看，你还强辩？”“没有，我知道了。”“啊，你知道，你说”。他说悟了，他就写了一首偈子给师父看，“铁牛无力懒耕田”啊，铁打的牛，铁打的牛多健康。诶，可是，“铁牛无力懒耕田”。带索，绳子。带索，绳，我的口音，绳索的索。和犁，牛是耕田那个犁，“带索和犁就雪眠”，雪地上，冬天下雪嘛，他躺下来就睡了。“大地白银都盖覆”啊，没有宇宙、没有天地，一切就是这么（一个），“大地白银都盖覆”，下雪天。“德山何处下金鞭”，师父，你打错了。师父一看，好，你真对了，开悟了。你看这一首睡大觉的诗，这个偈子他真悟了。所以后来人家叫他的外号“铁牛禅师”，因为他自己作的诗悟了。


铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠。

大地白银都盖覆，德山何处下金鞭。


师父你不要搞错了吧。他有资格睡觉。他懂得，无梦无想主人公在哪里，了了生死了。好啊，休息。

今天就这样，休息吧。辛苦了，站着辛苦了，呵呵，可以带索和犁就雪眠啦。你们要抄写的赶快抄吧。好啦，放假了，放学了，自由了，带索和犁就雪眠啊。诶，你们不要把他遮到，人家看不见了。你小心。遮到了，别人看不见了。


（第六天结束）

作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 12:09

第三十九讲

诸恶莫作 众善奉行

（20090919）

1、致知在转物


诸位朋友，现在我是冒充当老师几天。已经完成了啊，不是老师了，我们都是好朋友。这个，大家自动自发地这一次，举办了这个禅修班，原来想要讲的，真正中国禅宗的内容，与禅修的，准备要这么讲的。到了现场，这个禅宗的教育方法是活的，没有呆定，随时转变。一个俗语叫作观机施教，观察当场的现状，改变了要讲的东西。后来发现大家，关于这个修养方面啊，所谓宁定方面，大家平常没有基础，因此呢，教这个打坐，十六特胜。

其实十六特胜啊，非常深，后来在西藏的密宗，包括在印度开始，各宗各派演变成YOGA瑜珈，演变成西藏的密宗，单修与双修的，都从这里头出来，非常深刻。到中国来，影响了中国的道家，修神仙丹道的。你看到那么简单啊，这是有形有相的一个功夫，很深刻，慢慢去体会。生命的根本，在气，不止在呼吸。呼吸是最初步的，真正的元炁，跟空连在一起。注意，所谓的风跟气，呼吸这个东西，我们现在往来的保养气，活到的作用。真正得定，成就的气，是无形无相的，一片空了，当然，空了，你身体解脱了，整个的脱胎换骨。现在我照文字，四个字简单地讲，脱胎换骨。就是把父母所生身体变了，完全变了，太不容易啊，不要轻视了。

主要，回去，我认为大家学佛学道，不要太高深了。中国两篇重要的书，尤其头上，注意好好背一下。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定…”知止、而后有定。这个两个字就有问题了啊。究竟知在先，还是止在先？当然知在先，后面有的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得到了什么？得到明德了，大彻大悟了。你看知、止…，一共七步功夫，等于四禅八定。但是，他告诉我们，怎么样能够去认识这个生命？能够知，知觉、知性，自性（之用）就是知性。我们活到有个所知，知道一切，这个知，怎么止？止是把他停住，知在止上，是怎么止，这个很深了，我只提醒大家注意。然后，告诉我们，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

致，有几个字啊？五个字，“致知在格物”，前天提过的，这（时候）佛法没有来的啊。知，是个什么东西？知性，自性。致知在格物，格，人格的格，一个格子的格。格物，是我们上古的古文，等于说，换一个，致知在转物。譬如我们讲一个故事，没有时间，很短啊，讲个故事。明朝的王阳明，读到这个书，开始年轻修行的时候，拼命去格物。格物，他怎么呢？天天对着竹子，长的毛竹，看到这个毛竹，怎么给它格物，格了三个月，吐血了。呵呵，换一句话，拼命用心格物，物怎么可以格呢？把它转变呢？后来他不格物了，那么，后来不格物、王阳明自己认为大彻大悟了。这是讲年轻（时），致知在格物，这个话我们不研究了，不讨论，就告诉大家，致知在格物。就是等于我已经讲过，再提起大家注意，《楞严经》上的话，“心能转物，即同如来。”就是致知在格物。心，不要被外部的环境，不要依他起，不要被外物，不要被物理世界的这些一切一切思念情绪牵走了，致知在格物。

说“物格而后知至”，心能转物，不被物质环境所引诱了，然后才能够回到知性，认识清楚。“物格而后知至，知至而后意诚”，就一心不乱了。“意诚而后心正”，就正心了。“心正而后身修”，身体气脉才转变了。“身修而后家齐”，古代的家，不是现在小家庭两夫妻这个家，是代表整个的社会，大家族啊，不分家的。古代的一家，譬如王家、马家，人口都实际上可以几千个，就是一个社会形态了。“身修而后家齐，家齐而后国治”，影响全国，一个地区。“家齐而后国治，国治而后天下平”。所以我们中国上古的“自天子以至于庶人”，这是原文，上至做皇帝下至做一个讨饭的，“一是皆以修身为本”。中国的教育目标是这个，先教做人，人做好了再做一切一切，先知道生命的意义。所以中国的传统文化到儒家手里，这些教育的目标、教育的方法、教育的精神都有，我们丢掉了。

这是曾子作的，传孔子的心法，著了一部《大学》。下面怎么样去，教你去做官，怎么样做政治，怎么样用势，怎么样讲经济，都有，都是几句话。


2、具足凡夫法 具足圣人法


第二本（篇）书就是《中庸》，曾子的学生子思作的，就是孔子的孙子，他是曾子的学生。“天命之谓性，率性之谓道。”道，就是我们要明心见性这个道，“天命之谓性，率性之谓道”，三步啊，“修道之谓教”。心性三步，等于戒定慧，等于渐修到顿悟。“天命之谓性”，天是代号，这个自性生来就有。“率性之谓道”，能够，率，不是自己率领的意思，知道明心见性了，你就懂得道了。明心见性以后，也要修，修什么？诸恶莫作，众善奉行，贪嗔痴慢疑，一切都要清净了。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离者非道也。”道在哪里？心性这个东西，道在哪里？它就是……人人都有，没有离开你啊，道没有离开你啊。以为自己没有道，去修持做功夫才能得道，那是错误的。“道也者，不可须臾离也。”它没有离开你啊，自性没有离开生命啊。“可离者非道也”，有个“我现在没有道了，要做功夫修道才得道”，那是笑话。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离者非道也。”说心性我没有了，现在做功夫再把它找回来，那是笑话。哎呀，我做了几十年功夫变神仙成佛了，好像做功夫做出来。什么是功夫啊？这是你唯心造的，这个心没有离开过你。所以，“道也者，不可须臾离也，可离者非道也。”

下面两句，“虽夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”很难懂了，道就在你自己那里。什么叫夫妇之愚？男女之间做那个乱七八糟的事，换句话，讲白了，男女之间叫做爱、xing 爱，拉大便、屙尿、吃饭、读书、打坐，都是道的作用。“虽夫妇之愚”，就是那一件事上，也是心性自己动念起的作用。“可以与知焉”，你可以明白了道的作用。但是道的，真到了最高处，它是不二法门。所谓不二法门，难道圣人才是道，凡夫没有道吗？那就变两个了，二法门，不二法门就是一个，“虽夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”到了最高的，明白了变圣人，修持以后，虽圣人大彻大悟，成佛成仙，对于道是个什么东西，也有所不知焉，还不彻底呢。照文字这样解释，所以这两句话很难懂。我们都会背啊，这个背，我们七八岁的时候就会背，中国文化的根根啊。“及其至也”，这个讲到禅宗了，这两句话，很难理解了。“虽夫妇之愚，可以与知焉”，男女之间那个乱七八糟的事也在道中。“及其至也”，到了最高处啊，就是仙佛圣人都有所不知焉。

好，这里给你们讲一个高深的文学学问，禅宗了。明朝有位大师，同六祖一样，叫密云圆悟，也叫天童悟，在浙江宁波天童寺做过方丈。过去做方丈，做个大庙子丛林的方丈，是政府中央聘请的诶，地方首长聘请的，不是随便去做方丈的。政府皇帝下命令请求他，这个庙子你来做方丈，就是大学以上的校长一样，他做过天童寺的方丈，也做过北京密云寺的方丈。他是同六祖一样，一个字不认识，砍柴出身的，他是大师，有名的密云悟禅师，最了不起。他打柴出身，好像没有学问。明朝有一个大学士，就见他“师父啊，你是了不起。”当然他不听那一套恭维，他说“你问什么嘛，你讲嘛。”他说“《中庸》上说，这个道，这个东西，男女之间乱七八糟干那个事情，也是它的作用，虽夫妇之愚，以与知焉，及其至也，到了最高顶尖的时候，虽圣人亦有所不知焉。”你们原文要会背，你像我，从小背来，到现在没有停过啊。古今中外解释这两句话，几千万的文字，当然我们都很清楚，都有道理，但是都不彻底。“师父啊，你，我向你请教，这怎么讲？”“噢，唷，这个简单。”他说这个简单，他也用文字讲了，你看他没有读过书：“具足凡夫法,凡夫不知”，凡夫就是我们普通人，普通人活着在这里，就是自性这个天性的作用，“具足凡夫法，凡夫不知”。“凡夫若知”，一下明白了，悟到我这个就是明心见性，“即是圣人”，这个普通人成仙成佛了。所以虽夫妇之愚，也可以与知焉。他说，因为他是“具足凡夫法”，自性本来具足，“凡夫不知”，凡夫一知，一下悟道了，“即是圣人”，他成功了。“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”。“具足圣人法”，悟道了以后，“圣人不知”，他把知，明白了以后，自己不装模作样是个圣人，非常平淡，非常普通。“圣人若知”，圣人还装起得道那个样子，装模作样，“即是凡夫”，他是笨蛋，就是普通人。太清楚了，密云悟禅师解释这两句，千古以来没有人那么清楚讲得，你说他不认识字…。所以“虽夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”

那么这叫《中庸》，《中庸》之道讲天命。后面就不给你们多讲了，我是引用《大学》《中庸》，很普通。以《大学》《中庸》来讲禅宗，注解佛经太清楚了。但是呢，中国几千年儒家《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》始终搞不通，必须要禅宗、佛学来注解这些书，就搞通了，互相帮忙，所以三教同源，很了不起。

我们这一次呢，长话短说，时间不多了，马上大家归心似箭啊，你们诸位。甚至归心似箭，箭还不对，归心似煎，好像在油锅里煎熬一样。希望老头子赶快下去，我好赶车子走了，归心似煎，长话短说。诸位回去以后，我告诉大家走观心法门，心明白了，你一切功夫做到了很自然。

看了大家的情况，看了大家的心得。有些同学，很慈悲，写给我报告看，谢谢了，多少都有点心得。但是就怕离开这里以后，半天以后都没有了。记住，回去的行为，诸恶莫作，众善奉行，因果报应离不开。我常说世界上一切做人做事，没有是非，没有善恶，没有……只有利害。但是你不要胆大妄为，逃不出因果两个字，因果报应很厉害。

你们诸位有个困难，学这套东西，所以我也感觉到永远没办法。因为我们在座的人不会超过六十多岁的人，这一代的人受斗争、阶级斗争的教育影响，随时对自己不相信，对自己防备得很严密，对别人也不信，心境放不开。这个教育思想，几十年，太厉害了，把每个人心地缩得很狭小，浓缩的，对谁对事，一切放不开。没有平等的心，没有扩大胸襟，慈悲喜舍，修行行为就是四个字，慈、悲、喜、舍。舍，就是一切丢掉。我讲句老实话，我们在座的同学们，受这个阶级斗争的，不敢轻易给人家，相信人，也不敢轻易相信自己了，这是很严重的问题。一切文化基础，非常失败。所以，因此我还活到，我们这里，跟沙弥啊，大家办一个小孩子的学校试试看，希望能够成（就）这个培养后一代。我对这一代的人，包括我自己跟大家，有个八个字早就讲过，算了。我们的命运，你不要去算命看八字，我们八个字决定一生，“生于忧患，死于忧患”，都在烦恼中。所以我们这一代呢，还是给后代垫这个，做建筑的，伟大的建筑的垫底的。所以希望大家回去，认识了这个，自己好好地努力。

我这几天呢，也发现，年纪也大了，不像当年。当年如果真的打七，人数比你少，那都是老头子们跟我学的，我越年轻的时候跟到我都是老头子们，而且他们学问、阶级，讲阶级到三星上将以上，学问都很好，跟到打七，我跟他们生活在一起，饮食起居睡觉都在一起，一天盯住十六个钟头。诶，他们也很乖，都很吃得消。这一次，在我感觉到已经不是当年，我也精力差了，等于盯你们只盯了半天多。可是你们，如果你们真用功，用得很好的时候，我那个精神也会出来。我会盯你二十四个钟头，我是依他而起，看对象讲话。所以这一次呢，大概是如此。

我想给大家留下点影像呢，现在。其实心在哪里，戒定慧得定的，诶，这个时候，呐，你们每个很定啊，都得定了。呐，这个时候心境都很宁静。吶，就是现在，不要再去找了，诶，你永远保持这一剎那的心境就对了。诶，这一下对了。可是有少数人还没有进入，大多数到了这个境界了。所以，当下就是，一念清净，一心不乱。如果这样的情况下去，半年、一年，你身心转变非常大，身心转变非常大。

那么，这次我们七天当中，这一段话，所以做个结论。希望诸位离开这里，离开太湖大学堂，回去，还是两句话，诸恶莫作，众善奉行。做不到的啊，做到哪里，算到哪里。记住，一切事情，没有善恶，没有是非，只有利害，这个社会。但是不要给利害骗走了，最后逃不过因果报应。

好了，谢谢，再见啊。不要拍掌，拍掌没有用。好吧，我看还有个，你们还要坐就坐。还有，我今天刚才出来忘记了戴表，多少时间了？（马宏达：九点三刻）

诸位还要行香一圈，打坐一次吗？（大众：要）

那好，我们再来了，行香吧。行香一次，因为很…，行香一次，再打坐一下差不多了。可以吃中饭，他们要远路要走的呀。厨房还是十二点吃饭吧？（马宏达：对）那下午我们就不连续了，本来我以前打这个七天的老规矩，是到下午四点钟以后才结束。现在为了有些出远门的，就不谈了啊。好啊，起来行香啊。

马宏达：就是说。这个，下午，大家如果愿意留一会儿，在这继续用功的话，欢迎。

南师：也欢迎，没有问题。

马宏达：不是要赶你们走。

南师：没有，没有这个意思啊。对，这句话补充得好。哈哈。

而且这一次行香，打坐，我们现在开始。不要觉得我快要走了，就是刚来报到一样。佛家有一句话，佛教，出家如初，写一下啊，出家如初，成佛有余。第一念动机，出家，剃光头，那一念很诚恳，永远保持这样，出家如初，成佛有余，很快成功了，可是那一念是很诚恳。

然后古人有三句话：信佛一年，佛在眼前，很诚恳的，你们刚学。信佛两年，佛在大殿，远一点了。信佛三年，佛在西天，跟我不相关了。

现在，我们再起来，行香、打坐，不要觉得我要离开了，就是刚来报到一样，出家如初，成佛有余，算不定你这一趟，一行香，一打坐，大彻大悟了。好啊，好，你们开始行香吧。

马宏达：还有就是修行的事情，大家不要有上课下课的观念，你要修行是一辈子随时的事情，不是下课了就散乱了。如果要提前走的同学，请把那个学员证，还有房卡，还有鞋柜钥匙一起，交还总台。然后……

南师：这个千万注意，我们过去经验，同学把钥匙带走了，搞得我们很麻烦，当然还可以重新找人来配过，但是个小动作做一下。

还有一句话最重要，离开了这个禅堂，永远有这个影子存在，包你有用处，好像没有离开这里一样，很有用处。好吧，起来行香。

行香，最近这几天发现，大家进步很多。千万行香，走路不要拿脚跟顿在地下，为什么，足跟，用脚跟很重地顿在地下，伤自己的脑。

十二点吃饭是吧？（薛虎：十二点吃饭）
作者: 思过黑鹰    时间: 2026-7-24 12:11

第四十讲

太湖指月

（20090919）

1、天下第一奇书


离开大学堂以后，回去，接触到的都是红尘滚滚，人世的烦恼就来了。烦恼即是菩提，不要受它骗。现在的社会，离开这里以后出去的，每天在声色犬马、吃喝玩乐中间过生活，是很可怜的，不要受欺骗。

我常引用，明代一个公子少爷说的话，人生，只有三个方向，大家自己不知道。自欺，自己骗自己。欺人，骗人家。被人家欺，结果被别人骗。自欺、欺人、受人家欺，就是三件事。所以人要不自欺。

讲到不自欺，给你们介绍。你们看我这个桌子上摆的这一套书，线装的《指月录》。呵、呵，你们不知道，我看了就笑，这一套书是谁买、要我买的？张学良。哼，结果这套书，又到这里来了。张学良，西安事变以后，蒋老头子很念旧，太重感情了。所以你看周恩来的回忆上面也有，蒋老头子要…；一个军人把统帅扣起来，那杀头一千遍的罪，最后，这个中间故事很多，我很清楚，太清楚了。外面写的这些，乱七八糟，都觉得很好笑。不止扣了蒋老头子，好几个上将、中将、厅长、省主席、省长，都一起扣起来。他们回来，后来都到我那边，讲起来笑死了。地位高的同地位低的，给他关起来的时候，也是一二十个人关一个房间，坐牢一样。有一位，身上有点烟，他在无聊想烟抽，算不定大家…；汉卿，张学良号叫汉卿（字汉卿，号毅庵），大家就说汉卿这个家伙乱搞，算不定明天我们都没有了，“诶，你的烟给我一支”…“嚯，不行了，要么？要买”。大家抽一口，多少钱出去要，万一放了，到你家里收钱。跟坐牢的一样，什么笑话都闹得出来，讲起来很好笑。

老头子走了，要到南京，说你不要跟我来，跟我来不好办，军法审判，立刻枪毙，你千万不要，不要跟。他非要跟，他说我做事我负责，他本来叫老头子干爹，他说我做事我负责。最后还跟了飞机到南京，老头子没有办法，把他关起来，所以几十年没有审判过，可是太束缚了。回到南京，就关在南京汤山，风景最好，有温泉的，一排宪兵看住。然后，他的情人赵四小姐也来，一排宪兵看着。派谁去看管他？戴雨农处、叫戴雨农派个人看管吧，负责，刘乙光，黄埔六期的同学，我们都是好朋友。刘乙光，湖南人，由中校，看张学良，一辈子看到了中将，官拜中将。在台湾，我们看到了刘乙光就笑，天下的福气都被你占完了，真是无灾无难到公卿。他关在里头要看什么书，要什么，全世界要好吃的，要用的，要什么都给他什么。一排宪兵看守了一辈子，第一下关在南京汤池、汤山。抗战的时候移到哪里呢？贵州的花溪，也是风景最好，一排宪兵，旁边的，招考进来的女的服务生一二十个，都很漂亮。刘乙光看管。到台湾以后，在新竹的井上（清泉），快要撤退，先把他移走了。大陆还没有完全、还没有过江呢，共产党还没有过江，先移到台湾，也是风景最好。我常常想，我怎么没有他的命啊，几十年，有一排宪兵保护，要啥有啥。

刘乙光，我们就这样说笑话，到了台湾，我还在成都，他们都是大家回来，日本人投降了，叫复员，全国复员，回来大家都抢官做啊，找机会。我还在那里打坐，峨眉山下，在五通桥打坐，闭关，多宝寺。后来回到成都，接到一封信，许建业，黄埔六期的，都是戴雨农同班的同学，写信给我。张学良现在要修行啊，刘乙光叫我，拜托我，他不晓得你在哪里，后来我告诉他，你还在成都，他说叫你买一套《指月录》寄给他，就是这套书。我心里接到他们的信笑死，凭他？要学佛，要学禅，会看懂《指月录》？谁去教啊。可这两个好朋友写来了，黄埔同学，只好给他买了，就是这一套书。台湾没有啊，就靠这一套去做种子，台湾有了，后来我把它弄回来出版。我到台湾以后，刘乙光来碰我，诶，我说“张学良禅学得怎么样，谁教他？”“我教他”。我说“凭你也教？”刘乙光，看守他的，学禅宗打坐，诶，他说“就是啊”。他说现在，他怎么行？我说“那怎么办？”“他要学明史了，研究明朝的历史。”我说“吶，你报告了？”“当然，每一点都要向老头子，向蒋介石，蒋先生报告”。蒋介石说好啊，只要肯读书就好了，不管他学什么。明史看不懂，派一位大教授，明史专家，叫周念行，好像江西人，人家读书一目十行，他的一目二十行，我们笑道，名字叫廿行，念行。我说一目二十行。教他明史，周念行。我到台湾，他看我，诶，我说“你明史教得怎么样？”“唉呀，这位大佬，没有用的。假装什么都懂，什么都不行。”后来我又……刘乙光，我在台湾，常常跑来看我。我说“怎么样？”“哎呀，现在不行，要学ji 督教了。”我说“ji 督教，他读懂吗？谁教他？”他说“那个周联华，宋美龄的那个牧师。”我说“永远搞不好。”诶，有一天我想起来了，诶唷，台湾这个文化，我那个初到啊，真是文化沙漠，什么都没有。“诶，你赶快把一套《指月录》还我。”我说，“你们叫我买，钱也没有付给我。还是我的。”所以他把这一套书送回来。你看，这就是历史。我现在这一套书，由台湾收回来。我到美国，跟到我到美国，我回到香港，跟到我回香港，我现在回到这里，这一套书还在这里。所以讲起这一套，因为我为什么呢？最近，前两天眼睛花、不对，看啊看不清楚字，看看这几个大字好看，木板，这套书是这么一个历史渊源。

人人都想学禅，这是中国文化中心的中心，**不进，尤其这位张汉卿先生，张学良，号叫汉卿，他怎么搞得懂啊？禅，禅宗不是那么高深，因为太平凡，所以西藏的这些活佛们，讲到禅宗，翘大拇指，当然，对你们不会翘的，碰到我们，翘大拇指。最大的密宗，秘密，就是禅宗。所以武则天的偈语“愿佛开微密”，最大的秘密，“广为众生说”，般若。

你们诸位都，听说都买了这套书，本来有一位，这位小姐要买来供养大家。哎呀，我们觉得，反对，不要供养，供养是送你们一套，我说他们都有钱吶，你把他供养坏了，要他们买本钱，她本来要送你们，是我们主张不让。买去不要给书虫咬啊，管你看懂看不懂，每天翻它几页，哪怕有一个字懂了，一句话懂了。我认为是天下第一奇书，尤其中间有些小字…。

这位著者，瞿汝稷先生真是了不起，居士，明朝末年，就是这里人，常州人，都是江苏人，搞唯识的，搞禅宗的，都是居士，不是出家人。它所以比《传灯录》《五灯会元》都好，客观，收录资料多。他官也做得很大，你以为他是专门学佛的啊？做官的，明朝还做部长。而且什么都会，也懂军事的，他们反是对这些事情特别留意，有心得。所以用他的精力，一辈子编了这本书《指月录》。开始没有出版，他编好了以后，严天池，明朝的大学问家，也是大音乐家，会弹七弦琴等等。都是江苏一带，三吴的文化是不得了的，吴国的文化。一发现瞿汝稷编了这一套书，马上刻板。那个时候，不是现在有印刷社，一个字一个字木头刻出来，刻书的，花很多钱，第一部书刻出来叫，念《水月斋指月录》。水上的，流水的水，月亮的（月），斋呢，他的书房，刻板。

当然，他们有钱。买也好，送也好，普遍流开了。所以《指月录》一出来，明代的观念，腰包衲子，四个字，这些和尚出来参禅，背个包袱就走了，和尚行李简单嘛，每个包袱里头都有这一套，这影响了清朝以后三百多年。所以满清入关的第一个疑案，满清有四大疑案，清朝，第一个疑案，顺治究竟是出家，还是真的病死了？都是受这个影响。

所以我看呢，大家要回家了，带这一套书，至少摆在案头，可以吓人嘛（众笑）。人家问你看什么？《指月录》。干什么的？你看吧（众笑）。你的声望就高了（众笑）。嚯，说，某某人那个书，我看不懂啊（众笑）！看不懂，你学问大了。所以这一套书，了不起的。你们真的多少摸啊摸啊，我相信，每天翻翻看看，算不定一句话，你碰到最困难的时候，或者事业最麻烦的，人生最烦恼，翻开，忽然碰到一句话，唷，解决问题了。管他看不看（得懂），只要有一个字认识，就会看懂了。然后人家问你，读什么书？《指月录》，你看过吗（众笑）？吓人的啊（众笑）。所以，下午你们都回去了，带着这本书，我最后吩咐你这个话。这叫临去秋波那一转啊，哈，哈。

我忘记要给你介绍，这套书是张少帅要我在成都买的，现在还在我这儿。封面都坏了，这里，叫谢锦扬重新把它订过，上面我写的字，那个封皮上没有了，叫他重新大字写上，哎呀，《指月录》。

这一笑，这一坐，放轻松，禅就来了啊。

还有一点记住，每天晚上自己啊，念一下四句忏悔文，反省一下，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”所以我请宏忍师父，用丛林的，天宁寺的，江南的第一庙子的唱法，你们可以唱。我个人有时一想到慢声“往……”，自己一天，一反省事情，慢声一唱，并不要大声，读书也是这样。“往……昔……”，自己一反省，心境就忏悔了，清净了，这是很重要。

本来我们学佛还有个法门，第一步学慈悲，施食法，每天晚上施给孤魂野鬼，超度看不见的众生，这个法门如果你要学的话，诶，你们影印的有。这里都会，为什么要施食？我们讲慈悲心，谁做得到？只要一杯水，七颗米，念了咒子，做个法，超度一切众生，先培养慈悲的心。有些人说，不是把鬼哄来了吗？旁边都是鬼…；鬼不是人吗？一大堆人跟到你不是蛮好吗？你每天请他吃饭，这些都是你的护法。如果你要学，你们叫…赶快去印，施食法有人要的，教一下，很简单。再不然，下一次来学也可以，不急。

忏悔文；一个施食的。

差不多了吧。（薛虎：是）

好吧，那么请诸位大菩萨起座吧，可以放松了，要坐到的尽管坐。还没有到吃饭，快要吃饭了。我昨天到现在，只吃一点东西，夜里只睡三四个钟头，一早起来，一早起来赶到去送诸位菩萨回府。好啊，天成师父，你敲引磬吧。

天成师：还有时间，这是随意坐的，这支（香）。

南师：哦，这样。你也可以把任务完成了啊，辛苦你了（众人鼓掌）。他每天一个人，专门修行，住茅棚，住过山上，武夷山啊，到处一个人，他每天打坐，一坐那里，几个钟头都不起来的。好啊。


2、气和脉的区别


马宏达：老师，李青原想请教一个问题。

南师：哦。

李青原：不好意思，老师。因为那个，您曾经讲，就是说要讲一下那个气和脉有什么区别，那么气通和脉通的感觉是有什么不一样，能不能请你讲一下？

南师：啊？你说脐轮是啊？

李青原：不是，气和脉。您原来讲的，你说，气跟脉有什么不同，气通和脉通感觉是不一样的，它的差别是什么？

南师：哦，对。差别很大。嚯，你问得很深刻。她专注这个功夫的，青原。修气，当然你晓得，你是学九节佛风，宝瓶气入手的，呼吸法这个气，气修好了，你转变了自己，差不多前后有六七年了吧？有没有？

李青原：有。

南师：那么这个气充满，感觉到身体转变，一点一点转变很多，对不对？

李青原：对。

南师：这个是气的作用。脉呢，修到了，九节佛风修好了，修宝瓶气，是用意的把呼吸，强迫止住，习惯了，止，这还是气的部分。其实以你呢，不要九节佛风宝瓶气。每天观念上带到一下。我这样讲话你听到啊？

李青原：听到。

南师：自然就做到了，这是气的部分。脉的部分，就不是呼吸的气了，到这个时候，你心念一空，赶快转到心的境界，念头一空，自己体会到里头，身体里头每道神经，每个部位，这拿现在话讲，自己会跳动，会转变，这个是脉了，脉慢慢打通了，这个就修脉了。有时候要不要呼吸直接帮助一下，有时候会，偶然一下，不需要了。换句话，自己气脉的变动，全身，就是神经的变动，肌肉的变动，每个细胞都变动。这个气是什么气呢？不是鼻子修九节佛风的保养气了。这叫报身之气，在胎气在母亲肚子里，怀胎的时候，它本身没有着相，婴儿慢慢成长；现在是大了，本身胎气发动转变了脉了，脉，属于每个神经，转变，一点点地转变，什么酸痛胀，有三十几种现象，还是大概，就一点一点细节都转变了。如果这个时候配上白骨观，白骨放光，空了，整个身体…。我们在座有一位老太太，写了几句，给我的报告，很了不起，她念忏悔文以后，一身，感觉到身心受过洗练，就变成琉璃体了，脉的转变，啊，内外透明，乃至自己不用心，不用这个外来的气的关系，一点都不注意气，气会注意你了。而且这脉呢，通通转变了，再配上白骨观，连骨节都慢慢换了，骨髓会换，这还是四大的转变，报身的转变。

真正要大转变，赶快走到唯心，观三际托空，心念到这个时候念越清净，啊，自然内部的光明喜乐越大，身心。然后呢，到达了这一部分，如庄子所说的，不是气脉了，庄子一句话，与天地精神相往来，这是修转变这个报身的办法。

等光明起来后面再说，再问，现在还不到，还不能问，不敢给你讲。讲了以后你会起妄想、去追寻，反而障碍你了。好了，讲到这里够多了。你们没有到的人，不要听了去追寻妄想，那么，不过一点知识。第一，听了不要去追寻、去妄想；第二，不要吹牛，不要拿、懂了以后，在这里学一点皮毛，拿一把圣贤的尺子专门量人家。嗯，这个还不行，这个还不行，你好像都懂了，那是很罪过的。尊重别人啊，不要看不起任何一个众生。好，答复得满意了没有？青原？

李青原：谢谢。

南师：可以了？

李青原：啊，谢谢。

南师：好。好啊，诸位菩萨起座啊，自由了。

马宏达：想学施食的，请举一下手，我们大概看一下有多少，要不要安排一个统一的课程。

南师：可以到那边有空地方嘛。

马宏达：施食啊，施食。

南师：布施饮食给孤魂饿鬼啊。

马宏达：好的，一切众生的超度，超度一切众生，施食。

南师：超度一切的亡魂。

马宏达：好的，知道了，谢谢。先休息，一会儿，我们先去复印，复印这个施食的仪轨，然后下一堂课请了，请人来教。

南师：好啊，好啊，可以打开帘子换风了。这下可以打开窗子帘子换风啊。

某人：老师看看你那本线装书。

南师：啊？

某人：看看你这本线装书。

南师：啊，好，拿去看。每本拿去看，诶，等一下要晓得归还。上面都贴的有。你们买的，字一样大，写了（同一）版本。

魏承思：诶，你们守规矩啊，讲过的嘛，来的时候都讲过了，老师很累，你就不要这样啊。

南师：啊，好！


（第七天圆满结束）







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