标题: 生命科学研究 I 南怀瑾 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 14:52 标题: 生命科学研究 I 南怀瑾
生命科学研究
太湖大学堂版
南怀瑾
第01讲
终极问题
今天这个开始，当然主要讲来有关于佛学的，本题是生命科学的研究。由厦门这一趟（注：即指这一年2月厦门南普陀的《南禅七日》）的开始，厦门这个是很不完整的，那么名称叫《生命科学的研究》。重点是包含了这个东方的宗教、哲学等等，列举牵扯到各方面。想讲一个非常有系列的东西，但是我的事情靠不住的，心那么想，做一半或者做几分、看看兴趣没有了就停了，希望我自己对自己这一次有兴趣，这是预先的祈祷，祈祷我自己。嘿嘿。
这个，人类的文化，我讲人类的文化，包含了中外、古今，我想整个的人类文化，我素来有一个观点，到现在为止，东西方文化、中外古今都很幼稚的，整个人类文化永远停留在少年的时代，永远停留在二三十岁的时代。
首先要了解一个人。我们这个人生下来，假定把这个生命分成三截，二十岁，一岁到二十岁作一截，三十到四十中年的一截，五十到六十算晚年的一截，当然六十以外都是生命的余年，剩余的了。每一个人对生命由幼童幼稚开始，幼稚五六岁，七、八、十岁以前，到童年十几岁，这个阶段，每一个人不管男女，都有些莫名其妙的幻想，这个幻想在他的幼童的行为上，表达出来的十分之二三，在内在的有些各种讲话，而大人们、社会上看不出来。所表达出来的，现代在现代教育上，对儿童所谓性向问题，人性的性，方向的向，是中文的翻译了，就是说，我们可以看到一个幼童的个性、爱好。
譬如大家看过一部中国的小说很有名的《红楼梦》，《红楼梦》上就描写到贾宝玉在周岁的时候，所谓抓周，抓出来的，周岁。其实是中国古老的一个传统，在这个婴儿周岁的时候摆了很多东西，都是比较富有的家庭，笔啊、书啊、刀啊、剑啦、筷子啊、理发刀啊什么都有，看周岁的婴儿上来喜欢哪一样。这是中国传统文化，那个时候没有这个名称，现在是可以说是观察他的性向。《红楼梦》上描写贾宝玉上来什么都不抓，爸爸妈妈希望他是抓书本、抓笔，结果他专门抓口红、抓胭脂，那，这是小说上《红楼梦》那么写，可是这个风俗习惯的确有。
那么我们提到这个故事，这是讲幼儿时候这个性向、幻想，就决定了一生。到了童年过了，进入成人十七八岁以后，这个十七八岁就可以说是成人了，这个时候，在中国古代《礼记》是二十岁了，二十岁所谓弱冠之年，弱、冠，戴帽子，正式变成、童子到成人。女孩子啊没有结婚以前，如果结婚就是把两鬓的头发，就要、古代是盘一下，就要修理，一看两鬓就晓得已经嫁人没有嫁人。
这个时候开始受的教育，在年轻人的志向，实际上是，不过是在我看来都是一个儿童时候的童年的幻想，加上后天的家庭教育、社会教育、时代的教育，当然配合学校，现在讲配合，社会教育就是配合，就包括了学校的教育，形成了一个人的所谓学识与理想。其实这个学识与理想加上去，也只是使他童年的一个理想幻想，向不同的方向去实现。
所以任何一个人，据我所了解，当然没有用现在科学的方法、加以调查统计拿到数据，如果用现在的方法根据我这个话，这个调查就很麻烦，但是我可以断定调查下来，我这个原理不会变，一定是这样。所以这个，很多人的事业、或者是学问，或者个人人生的生活与生存，生存在前面、与生活。生存是讲整个人生命的活到，生活就代表了生存中间的各种生活的形态。所以我们看历史上古今中外，不管是事业的成功，甚至于当帝王，打天下当帝王，甚至于做学问的成功，都在二十岁到三十已经完成了。
我们随便举一个例子来讲，当然，譬如说我经常引用易实甫写楚霸王那首诗，我认为历史以来，文学上写的最有气派最好的，还是易实甫写的楚霸王项羽，“二十有才能逐鹿，八千无命欲从龙，咸阳宫阙须臾火，天下侯王一手封。”你看，我们看中国历史，诶、好像你也是学历史，所以项羽楚霸王二十岁起来，跟到他叔叔起来，造反打天下推FAN了秦始皇，造反打天下，说“二十有才能逐鹿”，逐鹿中原啊，等于古书上比方这个国家天下那个政权变动等于一条鹿啊，在旷野里头跑，打猎的人每一个人都要射中这个鹿，所以叫做逐鹿中原，打天下。所以“二十有才能逐鹿”，项羽带八千子弟，最后你看几年当中，几乎统一了天下，当皇帝自称西楚霸王，刘邦的汉王这些都是他封的，不过二十几岁，三四年、五年之间，二十五岁左右，说二十有才、八千子弟跟他出来的家乡的，最后在乌江兵败，八千，剩下来基本部队八千子弟都死了，所以“八千无命欲从龙”啊。但是你说他了不起，“咸阳宫阙须臾火”，秦始皇把、统一全中国，六国的财富修了阿房宫，修了那么多年，项羽一进西安，一把火烧了，天下图书也给他烧光。呵，虽然是狂妄不对，但是那个狂妄的气度够气派的，“天下侯王一手封”啊，那是真的，不过二十几岁。
譬如说项羽。刘邦比较年纪大一点，比他大十几岁，三十几岁，中年阶段，跟到。譬如李世民唐太宗也都二十几岁，譬如我们历史上许多文人、学者才子，甚至于美人，像漂亮的美女，都是二十几岁。所以你说香港那个明星当年所讲的，那个林黛，年纪轻，我在台湾，香港死了还给她买金棺材，好像程思远的、我们那个李宗仁那个秘书，程思远的女儿吧，是不是？是不是程思远女儿？应该是程思远女儿，程思远现在还在北京。我说她死得好，林黛如果活到七八十死了，算不定同有一个老的电影明星死在台湾马路、水路边没人理，连棺材都靠人家施舍。所以古人说啊，“美人自古如名将”，同岳飞啊这些，“不许人间见白头”，美人同名将一到老了……，那个英雄老了，你看啊，蒋老头子，老了流口水那个味道，所以“美人自古如名将，不许人间见白头”啊。这个，这些都是岔过来的话，我讲课常常会岔开了的，你们小心啊，看你们脑子记忆力够不够，啊。譬如，现在提出来某一句话是在下注解，一注解、你写连篇连到（对做记录的人：毛磊注意！），等于岔开了，如果你编排写得好啊，你晓得这一段可以矮一点，正是这个话的发挥。
就是讲中年，年轻，所以我们晓得世界上真要科学，譬如科学家搞发明的，过了三十五岁就完了。一个很好的运动家，篮球啊足球啊，过了三十五岁以后，同一个学科学的人谈不到发明，并不是绝对，但是大部分几乎百之九十五是如此，九十，九十五就是如此。所以这个生命，我们现在古今中外，不管是哪一种书籍，哪一种学问的著作，不管他是中年写的……当然不像现在人的写文章或者论文，那都是应付应付，靠不住的，没有留传价值。我这个话常常告诉人，你们随便出书，你看看像我们的经验，一本书留在书架上，我几十年舍不得丢掉的，这个就要学术留传的价值。报上的文章是三分钟的寿命，看完了就没有，报屁股的文章是一分钟的寿命，报屁股就是副刊了，广告是半秒钟的寿命都没有，有时候还爱看不看，这是刊物报纸文的。你看一本书出来，现在的书，我在台湾当年，几十年前讲，我说我现在真希望出一个秦始皇烧书，现在乱出书，为了知名度，今天晚上一想，坐在那里花一两三个月写个十几万字，就出一本书，明天不对了重新改就是了……不是著作。一个著作留传有价值的，它是颠扑不破的。但是这些人的著作不管是哪一方面，都是晚年写的也不过是写少年这一段的幻想在中年变成事实以后，到了五十、六十统统回转来回想经验。 所以我常说古人是讲十个条件，我一下记不得，这都是重复又重复的，你们不过也可以记下来，别的书上也许我讲过。老年、晚年人，所有坐在那里想的都是当年的事（回忆过去），几乎没有一个人逃过这个法则。所以老年人你给他讲当下的事，当下忘记了，他给你讲的一千道、一万道都是从小……一两岁、有的多少到三岁他都记得，记忆力强充其量五、六岁记得，很少有人连一岁，乃至于很少数的人生下来婴儿时候他还记得，这个是特别人。都是回忆，所以老年人讲的、他给你讲的都是过去的事。像我这样讲重复话我就很害怕，自己觉得老了，不然不会讲重复话，老年人喜欢讲，这个是老年晚年的可怜。
好，由此看来，智慧、你的经验学识到达最高峰也是中年阶段，世界上一切学问留下来都是这个阶段。所以大家再过一代，又累积起来，把旧、冷饭新炒，新瓶里头装的旧酒，冷饭重新炒过，又是一个学问，又是、还是讲老话。所以《庄子》说，食人的唾液，把古人的口水吐出来的，捡来自己制造一番变成学问，在文学上叫拾古人的牙慧。所以古人也讲千古文章一大抄啊，一路抄到底就是学问。尤其现在我经常说，学博士的，像我指导博士班的时候，哎呀容易容易，你们……我哪一天高兴就给你毕业，呃、论文难写？我说容易得很，你爱怎么样写……怎么写啊？大题小做，小题大做就对了。你说我研究物理的，研究人体的，人体哪里啊？研究人体眉毛的，呃、哪里眉毛？左边那一个眉毛的（众笑）。然后从天文地理啊，生物物理化学都讲起，讲了半天写了几十万字，还不过是讲这么一点眉毛。然后嘛把古今中外的佛学啊、什么书啊，科学都联上去，那个教授们都没有看过，你尽管写。你说我看过了，然后吓住了（他们），教授也不敢多问，这本书引用我都没有看过……那博士就拿到了，那么容易，论文，这叫小题大做，大题就小做。
你说研究历史的二十五史、（论文）写得完吗？我在台湾的时候碰到一个美国的学生，在中国学中国历史。喔唷，我说你干什么的？他说我在你们这里学历史，研究生，在台大。我说你学什么史啊？明朝的。哎哟，我说很多啊，你学明朝的哪一节呢？明朝的末年。我说末年的哪一节啊？崇祯的时候。崇祯哪一节？他说写张献忠。我说写张献忠哪一节？写张献忠少年的时候（众笑）。哦，我说是这样，科学就是这样。所以现在科学分类越精，分得越细。所以我常常说这个医学现在发达到将来去挂号，你说看什么？看鼻子的。然后你挂了号，错了，你是左鼻子，这个是右鼻子啊，将来就是这样，到了左鼻子又挂个号，又错了，你是鼻腔前面的，我这里是研究鼻腔后面的，所以你看人类的知识是如此。所以古今中外累积这许多学问下来，永远是二十几岁的学问，我的这个论点。
好，为什么提出这个呢？你看古今中外人类的学问那么多，一个最切近的学问解决不了，我们几千年来，古今中外就是东西双方都讲，就是宗教讲，宗教、哲学、科学这是讲总的讲，所要追求的生命的根源问题，到现在还没有解决。什么生命根源？大而言之就是宇宙的生命怎么来。这个天体那么多星星，这个虚空，这个太虚空怎么形成？那么多星星怎么产生的？这个地球怎么样形成？地球上生物怎么来？到现在没有得到结论。所以人的生命究竟怎么来？现在所晓得以基因这里、到今天为止以基因这里作起点，还不是结论。所以我以根据中国观念来说，中国道家的观念，人身人体是个小宇宙，换一句话说相对的，宇宙不过是一个人的身体一样，整个的一个生命、身体，而这个生命的身体究竟怎么来？我们晓得西方哲学经常问，先有鸡啊先有蛋？甚至可以说，先有男的、先有男人先有女人？在我们中国哲学古人的诗，唐代的有名的诗句，所谓《春江花月夜》里头所提到，“江上何人初见月”，世界上哪一个人，第一个人看到月亮出来是谁？“江月何年初照人”，这个月亮究竟是哪一天形成？这些都是生命的问题。
我们晓得古今中外的，尤其现在还存在的宗教，宗教家解释生命有他那一套理论，不过据我们研究比较宗教的，比较宗教是新的名词，把所有各种宗教都学过、都研究过下来，都不能令人满意。因为上古的文化人类是宗教里头包办的，并不是宗教要包办文化教育。因为古代东西方人类文化，教育并不发达，不是现在这样，宗教里头等于就是学府，一个教堂，所以他包含包办了一切。那么宗教，古代这些宗教对宇宙生命的来源，我们不要列举了，列举起来这个课程就偏了，叫做讲比较宗教了，要介绍每一个宗教的说法就太多了，这在大学里可以拿博士学位，研究所叫比较宗教，研究所。但是我们不偏向这个，这个太没有意思。那么由宗教的解答不满意，我们提到比较宗教而说明这个宗教包含那么多，我们晓得，理解到他的解答，使我们并没有满意。不是我们，不是代表我们在座的，人类真正的有智慧的人并不认同。因此由宗教的演变而产生了哲学，这需要追求，要理性的追求，宗教的偏向于盲目的信仰，哲学偏向于理性的追求，要求得道理上推理上的了解，理性上的了解认同。因此产生了东西方各种哲学学派的不同，所以后来哲学又把它划分了。科学性的划分，哲学大概划分在，从前三大部分，一个是本体论的部分。所谓本体论追求宇宙人生生命的最初形成那个根本是什么，这个里头又分成唯物派的、唯心派的，哲学里头，原始西方的，很多，大概分两类，唯物派的唯心派的。那么慢慢，第二个呢，就是哲学在追求这个本体论，取宗教而代之，觉得宗教盲目的迷信是不行的，必须要理性先认清楚这个理论，搞清楚这个究竟，因此哲学方面自己又产生了一个怀疑的问题。我们所了解的同宗教家所了解的宇宙生命本体是靠脑子思想推理，推论来的理性，而理性的本身是个什么东西？我们的思想，我们的思想究竟靠不靠得住是个问题啊，所以产生了研究思想本身的逻辑，一种科学的方法，是研究思想本身的一种学科，也可以讲是科学。那么才有逻辑的起来，这一种属于哲学范围，叫认识论。认识，认知的究竟准确到什么程度。
现在一般所讲的哲学，本体论不大讲，都是讲逻辑，尤其是大陆上的哲学都是讲马列主义的逻辑，那范围小的又小，就是刚才我提到的科学分类，研究人体的一个眉毛的眉毛就是一条了，越来越细，越忘记了全体学问的关联。
那么哲学里头同宗教一样，都离不开现实的人生，这个从古到今这一部分，人怎么样做一个人的思想与行为、怎么样合一个时代的，一个时代现实的标准？这个叫人生。人生里头产生了道德论啊等等，人生哲学，所以哲学等于三部分：本体、本体论，认识论，人生哲学。现在有些人讲的哲学是人生哲学。不过人生哲学是很多了，人生哲学家我常常说哲学家在哪里？绝不在大学学府里头。真正的哲学家以我晓得的，在穷乡僻壤的那些田间地头，你问他苦不苦？苦啊。怨不怨？不怨啊。那是上帝的意旨啊，或者是命了。他是甘愿一低头了以后啊，天下事都没有了。认命，认上帝的意旨，认神的安排，或者是菩萨的保佑，或者是菩萨不保佑我，拿中国人来讲就是这样。那如果讲人生哲学，我认为这些人是哲学家，比你们、比大家学哲学的人还要哲学。学哲学的人往往学到疯掉了，实在得不到结论，自己会爆炸，同科学家一样疯了。而爱因斯坦是幸而不疯。其他的你像这个尼采啊，你像讲心理学的弗洛伊德啊，这些人都是最后疯掉的，解决不了问题。
这个是，因此由宗教到哲学最后来了，哲学里头又另外形成一个要求，光凭信仰当然不行哦，这是太盲目，光凭哲学的理性的推论，知识本身是个问题。那么因此又变成了科学，求实验，这个实验就慢慢慢慢形成今天的科学。但是它又产生一个大问题，你实验了半天是外面的东西，同你本身不相干。因为我们有思想有头脑才来实验这个东西，我们自己的思想、头脑，本身怎么样去实验它是个大问题，以普通一般宗教哲学又是没有解决了。
因此人类文化到现在，始终，我再重申一句话，还停留在幼稚的阶段，可以说人类的童年的文化。换句话说，以我这个观点来论断，认为人类整个的文化是幼稚的，没有解决了自己的问题。等于世界上，我经常讲两个东西不应该拿学位的，一个是军事学，一个是政治学，没有办法给你学位的，永远是没有办法做结论的东西。
这个，我们了解了这个道理，现代晓得世界上流行宗教、哲学、科学三样，没有解决问题，但是我们把它总归一句结论，不管是宗教、哲学与科学，凡是世界上的学问，我从小就有一个观点，有关于讲中国一句老话来说，任何一个学问离不开身心性命的关联，一个学问如果同身心性命，换句话，同现实的生命存在没有关系，这个学问，你不需要淘汰它，它自己不存在的，会下去的。所以这个一切的学问存在，都同身心性命有绝对的关系，本来学问的目的是追求解决这个问题。
那么我们看到今天的世界、今天时代，尤其十九世纪到二十一世纪快要来临的这个阶段，这一百多年以来，世界人类文化都在西方文化三个东西里头打转。一个是马克思的共产主义同社会主义等等，一个是达尔文的进化论，当然第一个是达尔文的进化论，次序颠倒了；第二个是这个马克思的这一套、恩格斯的这一套思想；第三个是弗洛伊德的性心理。今天全世界文化在这三个方向，西方文化的三个里头在转，谁都没有脱离开。尤其在医学方面更严重，即使在宗教方面、哲学方面也受它的影响，影响范围非常大。
那么这一个，这些文化，人类的文化是解决人类与人生、与这个生命问题有一个确定的定论吗？到今天没有。这是假定你们诸位是各系、各个研究不同的路数，在一起研究还可以讨论，可惜你们都不是专家，我只提大要。这不是看不起你们的话，我是感叹的话，你们也太不专了，你们专、专，连自己都钻不进去。
注：本书根据南师1994年香港演讲录音整理
所谓外道
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 14:54
第02讲
佛法道理
（与同学对话：……很快，你不是你的问题了，上次还、在逻辑思想上还要整理。）
那么我们关于生命科学今天是第二节，所以先介绍了我们几千年文化，东西古今中外基本问题人类文化没有解决的。那么引用了印度，世界上文化五大古老的国家，埃及、希腊、印度、中国，这四大古老的文化。
如果讲宗教、哲学、科学的问题综合在一起变成宗教思想的，印度是占第一，包括今天人类西方一切有宗教的，差不多息息相关都同印度文化有连带关系。不过我们再声明，印度文化从中国宋朝以后，包括最重要的佛教佛法统统没有了，印度本土，都到了中国了。那么现在这个话补充就是说明，所以我们要研究人类思想文化根本问题，这个生命的问题，一直到今天为止，科学是开始发达，今天以科学文明为文化的基本发展的这个重点。但是对于生命，我们讲这个生命是广义的，宇宙生命与个人生命、生物的生命的来源等等问题，没有交待的。不是说在交白卷，我们还在幼稚阶段在试验中。因此抽出来佛学的主要问题，我们比较宗教之下，比较的哲学，比较宗教是个课题，各个宗教拿来统统研究过，它的本体论，它的人生哲学，每个宗教的认识论、知识论，这是综合起来叫比较宗教，新课题啊，比较哲学也是同样的意思，把东西方各种学派的哲学拿来研究。
那么我们上次的归纳，由佛学里头，印度文化佛学里头抽出来所有的结论，还是归纳性的有那么多，有十六种或者二十种，还比较客气，没有详细的分析。那么这些文化的观念你到了印度本土一看，现在的影像还有，不过一般人去印度没有了解这一面。那么现在我们上一次总结归纳问题，不管他十六种、二十种乃至更多种，今天文化存在生命的根源，究竟是他力、另外一个力量？还是自力？我们生命本身的，还是唯心的？还是唯物的？那么这里要说明一下，所谓唯心、唯物是根据西方讲的“心”，西方文化，就是欧洲文化、欧美文化，由希腊文化下来的唯心、唯物。譬如在希腊的思想学派里头，也几乎相同于印度，唯心、唯物的争论，这是讲几千年以前啊。我们晓得现在物理学，科学的自然物理，还没有脱离开希腊当时的思想范围。那么希腊当时哲学认为唯物学派，认为宇宙的生源、根源是水做的，水第一个是开始，这是一派。那么还有认为是二元的，另外一个东西跟水两个配合，或者是其它的配合。在印度也一样，认为开始宇宙的来源，唯物学派的认为水大开始，水是第一位。讲到认为水是第一位也很有趣的，我们中国文化古有的，佛学还没有来，譬如现在保留在阴阳家里头，阴阳家现在又归到《易经》这一方面去了，所以学佛的算命啊、看相啊看地，这些都是阴阳家的学问，现在拢总统统归到《易经》的学问里头去了。这个归类对不对呢，是另外一个问题，我们不做、不谈考据学。
那么中国也认为“天一生水”，宇宙的开始先是水来，当然大家不要想到《红楼梦》，用一句有趣的话，贾宝玉认为女人是水做的，男人是土做的，土见到水就化掉了，哈。那个虽然是个小说上一句幽默的话，他也有根据这一类思路，思想差不多了。所以希腊当时有，印度呢也有水做的、刚才说过，也有些认为是五种元素先形成，宇宙生命本原的，地、水、火、风、空。各种各派，这个等于，地、水、火、风、空等于中国阴阳家在秦汉以前，认为宇宙生命来源，站在唯物的立场来说，认为是五行金木火水土，这五个代号形成的。
到现在为止，不管东西方包括这四大古老国家的文化系统，生命根源还是没有探讨完毕，正在开始，将来的科学发展跟哲学，现在的时代二十一世纪，十九世纪末期，世界上关于科学有一个趋向的路线，认为自然科学要重新回转来跟哲学两个结合，才能解决问题，这是学术界的、自然科学界的趋势。换一句话说，认为科学要回转来跟哲学融汇在一起的这个问题，再进一步可能认为科学还是回转来结合了哲学，再要追寻人类东西方原始那个宗教里头的哲学与科学观了。
那么由此这个大的方面广义的，广义的大的，我们是比较传统的说法，现在讲宏观的来看，人类文化始终还在追寻传统回头的路线，要解决这个问题。还没有解决。我们了解了这个道理，才知道佛法所讲的道理是什么道理。譬如我们提了十六个问题，我们大家在佛法，佛教，现在大家都给佛教盖住了，变成一个从西方观念来的，或者是中国新的、后期的一个宗教的外壳给它盖住了。他佛学的佛法的真义，反是给宗教外壳盖住了。我们现在管的不是宗教外形，是管内在的东西。
那么我们上一次提到这十六种到二十种综合的观点，佛法里头提到为什么呢？整个属于否定，佛都把他否定了，宇宙这个生命绝不是他力的，绝不是有一个主宰。譬如十六种观点里头，古代认为这个宇宙的生命根源是大自在天，或者韦纽天天人，等于现在讲的一个上帝一个神，根据他的意志，照他的形式造了人，造了宇宙万物，这些都否定了。释迦牟尼佛当时出来追求的，他这些都学了，认为解决不了问题，他自己在追寻，最后他都否定了这一切。那么这一切，后来发挥这一切思想的人，佛的真正真义的思想就是龙树菩萨，同这个弥勒菩萨两大的法系的系统。这是两大学系的、学问的学系的系统，最深刻最严重。
这个，因为佛法否定了这些，所以龙树菩萨，我们首先抽出来，先引出，做一个引子，他的《中论》所提的，《中论》是龙树菩萨所著的一本书，佛过世五百年以后，四五百年，五百年这个之间。《中论》的很多的偈子，什么叫《中论》？我们等一下来解释。
譬如说，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，这个宇宙的生命来，不管人的生命，譬如说我们现在只晓得基因，基因后面还有，还在追寻。“诸法”，这个“法”字大家都知道，包括一切事、一切理，并不是自己来。所以佛法否定自然来，因为自然也是假想一个名字。什么叫自然？不自生的，这个大地一草一木，乃至于大地本身泥巴，风云雷雨，包括我们人，基因，这个生命，你说人从基因里头来，最初那个基因哪里来？就是追寻最初那个东西，“诸法不自生”，不是自己生，“亦不从他生”，没有一个主宰，没有一个什么上帝啊、神啊，一个力量主宰造成生命，“诸法不自生，亦不从他生”，也不是共生，怎么叫共生呢？好像自己跟上帝、跟菩萨拜拜神啊，配合了，我们现在拜，你看真的佛法也很严重吧，说我们拜了佛认为佛会帮忙我，或者会活得长久，或者……没有这回事。自求多福。不是这个问题，不是共生的。那么，也否定了物理，许多因素构成一个东西不可能，是有配合很多的因素，但是因素是个条件，不是根本生命的根本。等于我们做事，你说做生意嘛，有钱、有地点、有人这个条件具备了就可以做，也有生意的项目，可以做生意吗？不一定，不是共生的，还有个东西不可知的力量，可是也不是神，又不是鬼。所以诸法不自生，也不从他生，不共生，不共，也不是无因生，好像无因同自生一样，不是，无因是无因，自生是自生，自生就是譬如一个男的、一个女的两个，男女两个不结合在一起，你要生出人来做不到的；一个种子，一颗种子种在泥巴里，没有泥巴、太阳、水火也生不出来，好像是共生，又不是共生，所以“不共不无因，是故知无生”。一切法是因缘所生不错，因缘就是因果的关系，它自性本空，这空是代号，无，没有个主宰，但是也不是唯物，也不是自然的。这个很难懂在这里，所以大家研究佛学、研究佛经，都是一种迷信的观点，或者求一个什么，真正的佛法不懂，它是个大科学，这些都是否定了一切。所以佛法里头作出十六种、二十种，都是否定世界上这一切迷信，佛是绝对……不但是破除否定了一切的迷信，严厉的破除了迷信；甚至于说迷信，拿现在话，你迷信科学也是错误的，因为科学是个共生法，缘生法，它不是定论，有这样严重。那么，所以我们研究佛法千万要把握研究佛经，大家现在都研究佛经，研究道啊，研究佛学，有四个要点，千万要记住，佛经佛法佛学所讲的四个道理。
一个是观待道理，我们上一次讲过，道理就是这个理论，第一种是观待道理，四种道理，一种是这个。所以耶稣教ji 督教在中国说讲道理，这句话也是用了佛经里头抽出来。
第一个是观待道理，第二个是作用道理，第三个证成道理，第四是法尔道理。
所以我们大家研究佛经，首先要把握这个观念，这是讲我们比较高度的研究，我们这里课是比较高度的课，不是普通一般庙子上讲经道理，其实我们也在讲经，讲佛的经典内容。观待道理，怎么叫观待？可以用世间的知识学问来观察，待是什么？相对的，看一个颜色嘛，有白的，有黑的，有正面就有反面，有阴就有阳。世俗上一切道理，世间上，物理世界里头，同人生世界一切道理都是相对的，有善就有恶，换一句话有恶就有善，有是就有非，有对就有不对。佛经有一部分讲的是，告诉你做人怎么样怎么样，属于观待道理。观待道理也是一种世俗的智慧学识学问，配合智慧，智慧的力量来观察。所以佛经有许多……所以我们普通人，因为他不像现在的科学一条一条整理的好，他是对话录，或者是主动著作也是提问题的解答，他有时候插的，穿插在一起，并不像现在人一路归一路分开。分开了也是观待道理，现在科学分析经常数据确定，是观待道理。
第二个道理，作用道理，宇宙间一切的学问，它有它的作用，讲物理同人生都有它的作用。所以我不是讲这个课、开始提出来讲，要你们注意，世界上任何的学科学问，如果同人同我们一切的生命、同身心性命无关的，这个学问自然会被淘汰，不管是宗教、哲学、科学，任何学问一定同身心性命有关的，这就是它的作用。所以佛经有一部分，譬如讲“六道轮回，因果报应”，佛经的基本，我常常告诉他，你们要学佛嘛，先要了解这个东西，佛法的基本是“三世因果，六道轮回”，他讲生命的来源讲得很长，不是现有的生命，过去的生命，现在的生命，未来的生命，这叫三世，过去、现在、未来。一个生命的来源构成了社会，乃至历史，人类的历史，国家的历史，前因必有后果，这个后果呢又变成将来的前因，因中有果，果中有因，这是他的作用。所以我们讲“三世因果，六道轮回”，天神、鬼神，生命的根源一切是果报，果报就是作用的道理。所以佛经有一部分讲作用道理，我们大家因为对佛学不深入研究呢，常常把观待道理、作用道理拿来讲本体了，看起来也都是佛学，所以说佛学浩如烟海，很深很麻烦，实际上大家没有搞清楚。
第三个是证成道理。佛学在追求，我现在新的证明，整个的佛学同一切是追求生命科学的那个根本，宇宙，这个生命科学是包括宇宙生命与个人生命，原始那个东西是什么。他认为，这是佛学里头的科学了，他认为这个生命是可以求证得到的，同现在物理自然科学一样，有理论、有实际可以求得到，就是我们讲修行，修得到的，人成佛啊、得道啊，回到原始那个生命根本是做得到的。这个就是证成的道理，一步一步修行。譬如你打坐，一天天打坐，打坐并不是说就是佛法的全体，不过一个求证的方法的一个，一个一部分，用这个方法也可以求证到的。可是假定以打坐来讲，你一天一秒，用一分功夫，同第二分功夫，再打坐一个钟头到两个钟头，同今天同明天，他一步一步境界在变化，是可以求证得到的。所以不是那么简单的，它就叫证成的道理。
第四个呢，就是法尔道理。这个四种分类是弥勒菩萨对学理的系统，研究学理系统，有差不多八百年以后，佛过世以后，由无著菩萨，世亲菩萨宏扬了唯识的法相的这个法统、系统，特别提出来叫大家注意，这是一个科学的分类。有一部分是什么呢？法尔道理，法尔是佛学一个创造的名词，中国翻译的创作的，在梵文很难讲。法尔等于我们哲学讲本体论，这个生命的根本是什么。法尔也等于中国道家老子的学说的自然，老子的自然你们千万注意，你们看过我《老子（他说）》，我特别提出来，譬如现在讲，物理学讲科学讲自然科学，这个自然是借用《老子》那个名称来的，实际上这个自然科学是讲物理世界，老子那个自然并不是指定物理世界，等于佛说这个法尔。法尔讲不出来，就是说法尔，呃、这个东西本有的，就是那么一回事，拿一句白话来讲很难。（这个白话文你要动动脑筋了，用了，要用得好）它是本有的就是那么一回事，我们再讲白的、格老子就是这样的，就是这样的，什么样呢？不知道，就是那个样子的，这样就是那样，那样就是这样的，就是法尔的。就是说宇宙间有一个真理，就是这么一个东西，我们拿哲学的话来讲叫真理。拿科学自然、现在自然科学话，他本有的功能就是这个样子。拿宗教的观点来说，那个东西它就有这个万有的，他能够万有的、没有缺陷的这么一个力量存在着，这个叫法尔道理。
所以每一本佛经那么多，或者每一本经里头那么多问答，那么多段落，他有些段落讲的是观待道理，可是算不定由观待道理就讲到法尔道理去了，或者有时候他讲法尔道理啊，讲到证成道理来了，说明这个。那么有时候在证成道理里头，他讲出来这个作用道理当中了。
所以一般的头脑不清晰、逻辑不够的，越看佛经越糊涂。所以我们要发现一个东西，世界上我常说，最高的东西是最平凡，最平凡的东西就是最高明。在平凡与最高的之间我们往往给他弄糊涂了，弄不清楚了。所以学佛修道成佛要智慧，所以我常告诉你们，你们学佛，我都反对年轻人学佛，学佛是智慧之学啊。你信佛可以呀？只要信就得救，同ji 督教（一样），那就叫作迷信。你要真要研究透彻，想修成功佛法的证成这个道理，你第一个首先要智慧。智慧必须先要懂逻辑，理论先要搞清楚，才能实验，不然你打坐坐了半天，你是外道，你为什么打坐？你为你身体好。他告诉你这个生命是靠不住的，你看打坐坐得好的人，你几千年一万年还是要死啊，死了以后那个生命究竟是什么？没有生以前，这个生命究竟，那个根根你要找到，找到了你对于现有的生命才弄得清楚，这些道理。
所以到了中国以后，佛法到了中国，尽管是有、中国是有所谓八个宗派，大的，过去，佛法八宗，甚至于说可以讲他十个宗派，包括念佛的净土宗、禅宗、密宗、什么华严宗、唯识法相宗、天台宗等等。
我们把中国的佛学呢，已经经过科学整理了，所以法华宗同华严宗又分五时八教，五个时间、八个教等等。什么这个五时八教，八教啊，这个将来研究宗派的时候（再说），我们只提总的名称，分得很细，就把全体佛说的经典，用佛的一生把他构成了一个宗教的一个学术，或者可以说构成了一个学术的宗教。
那么把所有经典他归到讲法尔道理那些东西，譬如说《华严经》啊，这些大经，他就说佛成道了以后开始说的，不是对我们讲，在色界天上对天人讲。换一句话说，我们透过这一句话，就是说，佛说《华严经》，我们的知识、这个世界上的知识智慧是无法、程度不够听不了的，对天人讲。那个就是太阳出高山的时候，太阳刚出来普照一切，什么什么时间，他把一天的太阳由早晨到中午、到晚上落下去，这个阶段分成五时、八个教法。这些东西，非常科学，研究佛经很科学。
但是我们到现在为止，对不起啊，这我自己负责的话，别人不敢讲，也没有人讲过，从古到今，是不行，不够。这还是宗教性的，以佛为主体来讲，还是不足以说明佛法这个生命科学的问题。这一类分，是了不起的成就，了不起学术的分类，也是了不起修行的一条路线，还不及回转来看龙树菩萨、弥勒菩萨，印度本土的那个分类，以这四种道理来概括所有的佛学之高明，那真的高明。因为中国来的佛学，那么大的学问，经过一千多年，所谓五时八教、四时八教，这些等等的说法，不够科学。是科学，他是学术本身分类科学，我讲他不够科学，同佛法的精神，真正的精神，整个生命根本的那个科学，在用的逻辑的方法，有差别、不够，我的观点在这里。
（毛磊你听清楚吧？你记录，你将来靠录音再翻译成文，叫人帮忙整好。这个不能怪你个子小、负担重啊，你要做这个记录很难很难啊，这一套要非常逻辑。）
释迦牟尼佛求什么
我们了解了这个以后，首先先要介绍，先不讲他的内容，佛到了他所谓得道，你要晓得我们不讲佛的经过了，简单的说啊。他从年轻起对于生命在怀疑，人怎么样有四个（过程）？以人的为出发点，为什么会生来、会老、会生病、会死亡？生老病死这四个阶段。佛经上提到他从小都很悲观的，一个人坐在树下不喜欢玩，看到鸟吃了虫，他掉眼泪，为什么生命是互相残杀？为什么生物世界，我们活到要把别人的生命给自己吃下去才能活到？这个生命的意义与价值……他一看掉了眼泪，一点道理都没有。换一句话说，我们人，任何一个生命、一个人也好，任何一个众生了，一个生命活到是，必须要把别人杀掉了死亡，给我吃下去才可以活到，这个生命的意义太没有道理，他看到是痛苦、悲哀。再研究，这个研究下来他发现，发现人一定要生老病死。换一句话我们拿哲学，或者科学、宗教来讲，不管是你、这个生命是你另外一个力量造的，还是我本身下来的，生出来为什么要经过这样的痛苦？而一定要经过生了必须会老，必须会生病，必须会死亡，那何必多此一生呢？没有这个生命以前不是蛮好吗？这是个大问题，因此他决定了出家，是追求这个，所以放弃了王位。
你想我们照普通宗教写的传记，就没有意思了，现在我们把他拉开来，他十九岁，十七八九岁还不到二十岁，他看通了，他的学问，世间法的学问，因为他是受的宫廷教育出身，印度当时同中国一样，教育不是普及的，教育是贵族的东西啊，是高贵、只有高贵家庭才有知识的学习，才能受到好的文化的教育，普通平民老百姓做不到，我们中国当时也一样。他是受的宫廷教育，他所有的老师，学武功的、学文学的、学数学的，都是第一流世界上名师，他一学就会了、一学就会了，认为这些都不是究竟，这是普通一个知识，解决不了人生与生命与历史生命的整个的问题，很着急、很悲痛，决心抛弃了王位，来追求这个，出家，因此叫做出家。所谓出家这个意义，这个出家的意义不是佛法根本意义，这个就是逃避了家庭的亲属的束缚，跑开了，自己找一个自由自在的生活，专门研究这个问题，叫做跳出了家。出了俗世，世俗有形的一个家庭，而找了一个，为了找一个生命这个根本的问题。那么他出家以后，印度当时我们刚才看了上面，佛学里头，分析的归纳，归纳以后的分析，十六种、二十种的这种宗教哲学的学派，拜火教也有、修苦行也有、裸体修道的也有、杀生的有，各种各样，他都学了。他最后在这个里头，印度当时同我们的文化不同了，同我们春秋战国不同了。我们春秋战国所有学术家都是注重于政治哲学的理论，政治制度的研究，使人世怎么平安，然后提出一点哲学研究，所以百分之九十偏重于现实的人生与现实的社会，同政治有关联的，叫诸子百家之学，也同身心性命有密切关系。在印度当时不同，这就是……他追求的是生命的根，究竟是什么东西？各宗各派，那么有各种的方法，苦行修道都出来，跳出这个世俗范围，要想修道。
那么他在这样多的这个修行的方式里头，当然他选的最高明的老师。所以他选了两派，一派大家都晓得，有名。他十九岁出家，不管这个出家的年龄，同他出来说法的年龄，同他死亡年龄，到现在还有争论的。但是我们不管，我们现在重点追求是生命科学问题，不注重考据问题。因为注重考据问题，我们自己把它困住了，我们不谈这个，大概要知道这个问题。可是我们也注重考据这些东西，大概知道。（这个话都要放进去，毛磊啊）
那么我们晓得，他找了两个高明，第一个学的是无想定。学了三年，然后他知道这个不是生命根本问题。但是我们特别注意这个事，后来在佛学里头无想定还是占很重要的位置。假设一个人静坐定在那里，把自己的思想控制完全停止，谁能做到？自己控制自己思想停止了，不叫做没有思想哦，不叫做无想哦，因为你还在控制、还在有想，对不对？要把自己做到，譬如打坐啊，或者定在那里，或者你睡眠，自己的思想做到完全把它静止，叫做无想定。所谓定等于一个盘子在转动，你打一颗钉子把它卡住在那里不动，这个叫定了。这么一套，在印度所有、我们看了上面的十六种二十种里头，最高的一种修持方法，到无想定。结果我们看他的传记这个资料，各方面都是一样，他三年达到目的了。这个里头我们就有问题了，以他的聪明能力学识，花了三年功夫才达到无想定。我们是不是做得到？当然不一定了，你也不要轻视自己哦。这是释迦牟尼佛把经验告诉你，他的苦头吃了三年，达到无想定目的以后，做到了。他说这个不是道，什么叫不是道？这不是生命根本，生命来不是无想来的啊，你即使做到了无想，你认为得了道，这个叫什么道？那难道生命是来的都是一个一个石头一样，石头有没有思想还是问题啊，呵、树木有没有思想还是问题啊。所以他认为这个追求的不是生命根本，没有解决问题，认为这样是得了道啊，认为是盲从。这个呢在佛学里头后来叫作外道。外，就是说中心的心没有抓住，你还是在外面在转。他抛弃了。
因此另外找一个最高明的老师，这个定就难了，非想非非想定，我们看这个名字你就知道，要仔细分析、不要随便。非想就不是思想了，你要圈点圈来读就懂了，非想，不是思想来，不是用思想来。非、非想，你说它不是那个知觉的那个思想有关联的那个作用那个知觉吗？同知觉绝对有关系，可是不是普通乱七八糟那个思想来的，叫作非想。可是讲一个非想，你等于变成刚才讲的无想一样了，没有思想一样了。非、非想，你不要搞错了，不是说不知道。这个更难，比无想还要难，啊，是比那个无想定难，非想、非非想。
非想啊，非、非想，这个比无想定是麻烦了。他结果也搞了三年，达到了。那么像我们想吧，你们大家假想一下，我坐在那里身心不动，很安详，一切思想又没有，你说没有了吗？好像都知道，非想，不是思想；非非想，你认为完全没有思想了，不对哦，我还……而且一定定了几年，那么久，当然不一定是几年，你说定三天你试试看，不要说三年了，你做不到。我们又要注意，以他的学问以他的学识，以他的聪明智慧，然后你加上他的年龄，那个时候二十几岁。
那我们中间有个人做到这样，那是真赚大钱了，又是气功会啊，又是……又是出大名，又上电视，又要充教主了。他老人家不是，“知非即舍”，这个不是道。什么是道呢？这个没有找到生命究竟那个东西。换句话，这些境界，你达到最高明，即使你说今天打坐坐在这里，你会同电灯、一百支电灯一样，五百支电灯放出亮光来，也是唯物的啊，也是你有生命存在才做到，你死了呢？那这个东西是唯物的喽！换句话你打坐坐得好得定了，因为你的身体作用还有个身体了，你是个活人啊，你是个死人呢？你的肉还是烂了，你说那这个道、这修道修到了有什么用呢？这是第二段，我们做这个比方，了解了吧？好，所以他又抛弃了。
抛弃了，还再加六年时间跑到雪山，雪山就是现在的北印度尼泊尔的后面，就是我们中国的西藏的南面，雪山。他本来是这个附近的人，他又跑到雪山里头苦寒，最苦寒，没有吃，没有穿，他去修了六年的苦行。所谓苦行，坐在那里不睡觉，不躺下来睡觉，这当然很辛苦。你说普通一个人练到这样也很难，一天只吃一次，吃一次、后来当然没有东西吃，没有人招呼他了，吃一顿干果，充其量干的芒果一样的一个，干的芒果一样大，一天只吃一个。所以又饿又瘦，又没得穿的，又冷，刻苦自立，真叫作刻苦。所以中国道家古代道书上记载我们古代的先人们，神仙，我们的老前辈先人，先后那个先，先人这些神仙们，记载、我们的古书上记载，“木食涧饮”，就是吃一点树叶子，吃一点菜，菜也是木头草木，“木食，涧饮”，山溪，“木食涧饮”，就是喝一点溪水，“木食涧饮”，古代记载，也等于都是苦行。所以我们吃素这些也是苦行，只吃一点，不过现在素菜做得好。他呢，等于说超过“木食涧饮”那个境界，更苦，就搞了六年，所以记载上这都是真实，你研究他的传记。他不过三十岁，三十一二左右啊，这个时候，前面六年等于浪费了，可是他后来都没有浪费，这些都有用处的。他六年过了，这样苦行了六年，他已经变成那个瘦得那个样子啊，变成衰老，这个体能撑不住。所以佛法后来并不注重你这样做的，这样做在佛教里头是犯戒的，这是他自己经验来，生命不是这个道理。但是他也不提倡丰衣足食哦，也不对的，这个是个严重问题。
生命，我们活到是两件事，孔子也讲过，男女、饮食，孔子说“男女饮食，人之大欲存焉”。那么中国告子也讲“食色性也”，“食色性也”是告子的话，不是孔子的话，不要搞错了。孔子讲同样道理，“男女饮食，人之大欲存焉”，就是欲望、习气、习惯，大习惯，一个男女关系、一个饮食。但是修行最难断除就是两点，就这两点。所以他从这个饮食上修了这个苦行，而对自己这个身体、这个生命，这个折磨、这个磨炼，这六年当中是非常够受的。重点记载呢，讲他这六年都在苦行。那我们研究问题就不同了，这就是科学精神，哎，就要追问一下，他这六年修苦行是生活的形态了，他的精神每一段修养，他在哪里做功夫呢？因为他前面学过无想定与非想非非想定，这些本事他已经有。所以他在六年苦行里头，这个前面炼过的本事，等于我们学过一样东西，或者练过一样武功，不会丢掉的，这个基础他也打的有，这点你不能不注意啊。你现在一般研究佛经佛学的，一提这个佛说知非即舍，一提，哦！无想定是外道定。我现在讲他并不是……无想定，非非想定都是外道，可是他外道这个本事他有啊。等于我现在给大家讲的，你们一般学佛的人，讲人家气功的啊、什么东西啊都是外道，呃，说放光啦，呃，是，我说不错；可是外道都做到，你学佛法怎么做不到呢？你能够说人家不对，你把对的拿出来，他不对的我做给你看嘛，对不对？你不能够说光是一面在排斥，我的对、他的都不对，这个这个看包公案一样，你服不服？我不服，呵，对，对嘛，你说是外道、不错啊，你管你内啊外，你做到了没有？而且你这六年苦行我们不能随便看过去，他前面的这这这这怎么过的？所以他老人家用自己的生命力量，所有的经验，当然我不给你们讲宗教，他多生多世都经过那么多的磨炼痛苦累积起来告诉我们，这是他的慈悲啊。等于说叫我们、你不要再走我那些老路了，不要白冤枉吃苦，我都给你吃完了，你不要来了。他这里，然后他又离开了雪山，恢复了普通的饮食，还是注重了身体的营养，这个肉体，他这个时候还只三十一二。所以认为、又认为这个苦行不是道，所谓“知非即舍”。古书上四个字，“知非即舍”，知道错了、丢掉了。可是并不像我们哦，听人家一说错了就错了，跟到人家屁股后面跑，跟到人家嘴巴口水跑。他是不听这一套的，他的求学精神。我们今天学佛就要注意哦，不是随便听人家，你要你生命去求证。
他认为苦行非道，跑掉了。所以佛经上记载，甚至他父王、他的父亲皇帝，净饭王为了阻止，皇帝不当跑去出家，把他没办法，在同族里头要求高干子弟，贵公子，那都是地位很高的，派了五个年轻人一起跟他出家，在旁边看住他，就是侍侯他的。就是后来他变成教主的，五个大弟子是先开始的。这五个人本来很佩服他，那么修行，很佩服。后来看到他不肯苦行，还来接受那个女孩子，一个牧场里头的老板的小姐，供养他最好的上品的饮食，酥油牛奶，做的这些最好的，他吃了，这五个人离开了，完了，这个人吃……这个人不行了，不行了，世俗一般人都是这样看法，开始吃苦的时候，认为还是有道，等他享受了觉得他无道，离开了他。他一个人，其实旁边还有几个看住他，不过他们没有召唤也没有照顾，他管他自己，别人也不敢靠拢他的，只是奉命，要保护他看住他，怕出危险啊什么。
那么因此他到菩提树下以后，一个人打坐身体恢复了，这个七天里头悟道。所以菩提树下七天证果，只有七天，这个里头他才悟道。
悟了道，这个我们中国叫悟道，在梵文叫证得菩提。菩提两个是梵文的名称，我们中文不翻。不翻译的中国文字，中国文字翻译菩提就是觉悟，因为中文觉悟两个字不能代表菩提的意思。中文觉悟，譬如说你拿错了东西，我说你错了，或者你做错了一件事，你错了，你听了明白了，我觉悟了。这个觉悟了很浅，世俗智慧。换一句话，他证得菩提，他是证、了解了、开悟了，现在中文也叫开悟了，觉悟了也叫开悟，他悟得了、刚才讲四种道理，是证成道理里头证得了法尔道理，透过证成道理了解了法尔道理。他这个了解了法尔道理以后，他才出来说法，破除了一切的迷信，一切宗教、哲学、科学的问题，他来说法了。
这个就是我们生命科学，今天是第二节。（对记录的同学：我本来正讲到，要讲的时候，我看要停止，一个钟头了。你又是有七八、八九天的时候，你要正式逻辑组织一下，有时候不一定照我这个次序，你知道吗？试试你看，这一段你记好了，我当然会看。这一段里头，当时不是怪你，我这个整理的逻辑有时候不一定相同。）
因为这一次讲比较慎重，从来几十年没有正式讲的，这个东西都要把它拉出来，中间有关科学的东西太多了。好吧，我看一个钟头了，所以我，我精神是有，我只好把你切断，这样你已经一二天要辛苦了，是不是？你的经验，你讲话啊，不要不讲话。
某同学：这两天他正式做记录的时间并没有太多。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 14:57
第03讲
楞伽百问
今天我们继续上一个礼拜五，是不是？上一个礼拜四的课。这个我们上一个礼拜四正式讲到，这个生命科学的许多问题，那么连带，就是跟到说到，释迦牟尼对于生命科学这个真理的追求所经过的一切。
我们继续这个题目的研究，首先要了解一切的宗教、哲学，甚至于科学，所有的包含的问题，自从有人类有知识以来，不是人类知识，这句话讲错了，自从人类以来，任何的时代，任何的环境，不管是一个受过教育，有知识没有知识，有没有受过教育，人都是在思想观感的领域里头都发现过这个问题。只是一般人在年轻或者少年的时候，想一下都把它过去了，因为到了成长以后，被人世间社会上许多的事物困住了。譬如人究竟从哪里来生的？每一个人都问过的，问过自己，全世界人有知识没有知识一样的。
我记得像我们小的时候，像我个人来做代表，小的时候很奇怪，怕睡觉，眼睛一闭了前面都黑了，很害怕。曾经很小的时候也问过妈妈，我究竟是怎么来？这个像我妈妈当年我小的时侯就骗我们，你从外面捡来的。我也信以为真，就拚命追问，我从哪里捡来？后来问问问问得没有办法，她说我生的啊。妈妈你从哪里生的？妈妈憋得没有办法，这里生的，这里生的。那我们就拚命把这个地方掰开，这里怎么会生出来？不知道。人从哪里来？尤其对死亡以后，究竟有没有一个东西？有没有个天？上天，谁看见了？地狱有谁看见了？这些问题只要是人类，一有思想，不管他聪明与笨人，多多少少在心理上都是追问过的。倒是长大了以后，或者信一个宗教啊，或者找一个东西，盖住了这一切，替代了，不大会追问，不大追问自己了。可是有一点也会经常会浮起来，不过大家没有把它当一回事。譬如生命活到为什么那么苦？时代为什么变乱？生命活得为什么那么痛苦？为什么有生来又老了要死掉？甚至于当了皇帝或者做一个普通人，辛辛苦苦一辈子所有的东西，所有的财富、权位、名誉，包括自己的肉体都不属于我的。借用一个现在法律的名称来讲，包括自己的身体的寿命，都是你只有使用权，使用完了就没有了，不属于我的，真的到死亡的时候什么都没有。你说假设这个生命有一个主宰，哪个人制造的？这个人很多余了，既然制造了这个生命，譬如有了白天为什么一定要夜里？有了光明为什么一定要黑暗？有了生命为什么一定要死亡？而且每个人命运遭遇的不可知的事情太多了，究竟是怎么来？这些问题等等，就是我们第一次所提出来的。
我们现在不谈宗教、也不谈哲学、也不谈科学，这是一个大的科学。不谈自然科学，是大的生命的科学，究竟怎么来？这是我们重复自己开始提出来的问题。
那么我们知道这些问题在人类的东西方文化，不管是宗教哲学科学的，我们晓得是到现在为止人类没有得到答案的，没有得到答案，只有归到一个盲目的相信，盲目的相信不管你是宗教信仰、哲学信仰，或者是信仰科学，如果我们严格加研究，只有四个字做结论：聊以自慰，呵、姑且骗骗自己做个安慰。
所以在古人在明代有一位文人就说过这个话，我们也经常，因为对人生这一切问题的无可奈何，归结了他三句，三个要点。世界上任何一个人，一辈子活到，只做了三件事走路，哪三件事？一、自欺，骗自己；二、欺人，骗人家；三、被人家骗，被人家欺；自欺，欺人，被人家欺。看起来这是很幽默的文学化的三个，一句话，就是三个要点，如果我们从幽默的立场、超越的立场，拿三句话来看，一切宗教家、哲学家、科学家，没有逃开这三句话的范围，也是自欺、欺人、被人家欺。
所以这些问题，生命，全体的生命就包括宇宙生命同个人活到，到今天还是个迷。我们知道，到上一次为止，释迦牟尼佛为了追求这个，解决这个谜，追求这个真理，所以他抛弃了王位，去出家追求。他真的找到了，所以才讲出严重一个问题。但是同样道理，一般人学佛，现在佛法他是找的是一个科学生命的大真理，可是拿现在也把他归到宗教了。如果我们拿真理这个立场来看，这不是释迦牟尼的本意，等于释迦牟尼、老子、孔子，这些人他并不是要当教主，他是个教育家领导一个社会，领导一个人类走向一个东西。教主是后来人家把他捧起来，构成了这个东西。换句话，反是把他的真理盖住了。在这句话就包括提起大家注意，譬如大家都在研究佛学，现在社会上你们说学佛也好、学道也好、学气功也好，老实讲是盲目的在追求，也不过是聊胜于无，刚才讲四个字。换句话也在自欺、欺人、被人家欺的阶段，究竟还是没有找到。
所以从这个道理，佛学留下来，佛一部很重要的大乘经典，我们经常提到《楞伽经》。我们晓得《楞伽经》，释迦牟尼佛开始讲的话，现在人家把他当成宗教来崇拜，实际上他是个科学。这个《楞伽经》一开始，由大慧菩萨来问佛，提出来一百多个问题，一切的经典，我们现在把经典当成另一种观念，宗教的，在宗教的情绪之下，拿到经典、马上产生了一个宗教的那个意识形态，同我们现在所研究了解的这个意思完全两样。如果我们把佛法当真理，拿到他的经典一看，我们知道他是个讨论集，是个对话录，许多的问题都是这些菩萨们、弟子们所提出来问他，他来对答。
譬如《楞伽经》开始就提出一百零八个问题，大慧菩萨先提出很多问题，所谓一百零八个问题还不止，大慧菩萨所提的很多。可是一般同学们，或者今天我们看现代化研究佛学的人，没有把《楞伽经》……大家也在研究，就把首先提的问题分析归类，到我今天为止没有看到一个人有决心做了这个工作。哪些问题属于心理的，哪些问题属于物理的，哪些问题属于宗教的，哪些问题属于科学的，都没有归类。
等到我一讲，大家说哎呀我早想到了，嘿嘿、都是事后诸葛亮，比诸葛暗还暗，所以我常常问你们都看了吗？看了，包括这些老同学们谁都没有问题，你问他问题没有？笑一笑，他说老师、没有什么问题，好像没有问题已经大彻大悟了，呵。实际上是，大菜大雾，大菜就是菜、面有菜色，大雾就是香港的二月间的天气，前面都看不见了，大雾。
那么他提了以后，大慧菩萨提的问题以后，释迦牟尼佛答复了没有？没有，没有正面答复他的一个一个问题。可是所有别的经上，别的经典上，几乎你可以找出来，每一个问题都有答案，可是散见在别的经典上。所以我们讲佛学是浩如烟海，它太多了，包含宗教的、哲学的、科学的。
那么当然如果讲学术研究也没有一个人，譬如说拿《楞严经》来做基本，把其它佛经每一个问题的答案找拢来、集中来，这是个科学整理。过去佛教没有，今天也没有，大家没有做这个工作。
在这个以大慧菩萨提出一百零八句的问题以后，所以在经典上叫一百零八句，这个句子的句，句，一句话两句话，这个句。大家要知道佛经所讲的这个“句”，就是现在用古文，现在的文字就是说，每一个问题，这一句话是个问题，就是一百零八个问题。他提完了以后，释迦牟尼佛自己没有答复他，不在《楞伽经》方面给他一个一个问题答复。佛又自动的提出了许多问题，再提了一百零八个问题，这是释迦牟尼佛提的。譬如说“不生句、生句”，“常句、无常句”这些等等，“相句、无相句”，“住异句、非住异句”，“剎那句、非剎那句”，我们随便提一下，他有一百零八个。这就是最高的逻辑辩证了，这是佛法的因明逻辑辩证。这几句这样的开始，佛提的问题，自己提。刚才大家注意，上面是大慧菩萨提，后面是自己提，“生句、不生句”，圈一圈句点这个，（不是，“生句”是点，你对的，这是一句嘛）“生句、不生句”，“常句、无常句”，这是标点，要搞清楚了。那么这是古文的翻译啊，所以佛经的翻译为什么在中国文化占了那么重要？他唐宋时代的翻译，而且是唐以前的翻译，浓缩简单。刚才我们讲河南人讲话是中原文化，一个字代表了好多意义，不是现在白话，现在白话接近于西方文化，好几个字是代表了一个意义，中国古代文化一个字代表了好多含义。
“生句、不生句”，这个生命从哪里来？这是“生句”，生，这个问题，生命的问题。为什么佛说一切无生？生命生出来，没有生过。譬如这个草木，譬如几千年的历史，多少人生过了，这个世界上来过，也多少人没有在这个世界上，来过又去掉了，没有了。能生来这个是什么功能？现在“生句、不生句”，结果为什么生来又会没有了？
所谓“不生句、生句”，“不生句”是第一句话，不是“生句、不生句”，刚才我讲错了，你手边也没有准备，没有。
“不生句、生句”，佛法先提出来“诸法无生，生而不生”，等于这个宇宙间的生物一样。像这一类，我只是随便讲一句啊，现在不是讲这个问题，只是提出来，佛也提过，又重复的提了一百零八个问题。不过你看《楞伽经》佛自己提的问题非常有趣，比大慧提的问题很不同。大慧提的问题，佛没有答复他，他又自己提，而且他每一个问题用逻辑的方法，自己提出来自己把它否定，一切都否定。那么肯定的、确定在哪里？他没有告诉你。然后才开始“楞伽”，这个重点。那么这个都是《楞伽经》最重要的开头，像我翻译成白话的时候，这几个问题，这两段等于也大概用白话说明一下，没有那么提出来过，这是个大重点。我们了解了这个，不是了解，提出这个大家注意的，现在等于我们也没有给他做结论。
否定一切
那么再回到上面所讲，世界上认为生命科学东西方文化，西方，中国文化如果说五千年，我们要注意，西方文化也是五千年。你不要认为我中国文化非常伟大五千年，好像别人只活了两岁一样，这个是偏见。当然西方文化不是美国，要搞清楚，西方文化由希腊下来，像罗马的文化，等等，希腊上面就综合了很多，然后到罗马的文化，德国、法国、意大利，各种各样统统集中下来，再到法国十七世纪以后，这一套西方文化的新的一个模式，大概一个架子构成了今天美国文化。美国文化并不是代表了西方文化，这西方文化，美国文化是西方文化的一个形态而已，他只有两百多年的这个历史。不管是历史的文化只有两百多年，或者是文化的历史，他也只有两百多年。但是你也不要轻视他，美国之所以形成今天的文化，他是承接了西方文化的一环，一个圈子而已。
那么我们了解了东西方文化都有五千年，我们开头就提过五千年文化都在幼稚的阶段，对于生命根本问题没有结论，现在还在追求，乃至到达今天自然科学人类已经到达了太空，没有进到外太空，不要瞎扯了。只是在这个太阳系统以内的这个太空，我所讲的以佛学的观点讲，外太空的话，应该是超出这个太阳系统以外的那个算外太空。我们人类文化到达了太空，也到达了月球了，为什么要到达月球？追寻，科学还在追寻。究竟外面的生命有一个另外的世界没有？这个主宰住在什么地方？是个什么形态？也在追寻，还是没有得到结论。可是在我们一般的形势下，在历代开始的，上古开始到现在，就是我们第一次讲过的，宗教等一切是始终两个东西在转，后来我们归纳到四个，大家还注意到了没有？
一是认为生命有个他力，不属于我自己，我自己做不了主，另外一个力量管他叫神也好，主宰也好，上帝也好，佛也好，菩萨也好，乃至阿拉也好，这些都是代号。这些代号就代表了有一个另外的生命的力量，它创造了宇宙一切万有的生命，这个代号有那么多名称。我们刚才提的名称是大家知道的，可是佛经里头《华严经》提的这个代号的名称有二十几个，很多了，这也佛说过的，甚至包括佛都是一个代号。这个生命认为这个代号有他力，另外一个生命创造的。
一种认为是自力的，没有一个代号他力的存在，是自力的。当然主张自力，这个宇宙生命自力的，这个多半属于自然科学的，尤其偏向于唯物学派的。这个生命就是物质构成，物质构成等于一个机械一样在用，用完了这个生命价值完了，什么都没有，等于一个人死了如灯一样熄了，什么都没有。
不过大部分世界上人类绝对相信自力、否定他力的毕竟不多。人到了无奈的时候，除了健康，他自己狂妄的所谓“不怕天，不怕地，也不怕鬼神”，到了自己无奈衰弱的时候，什么都靠依赖。所以古人讲，一个人“穷极则呼天”，“痛极则呼父母”，这是两句古文，这两句古文应该是韩愈的古文。（请你写一下，他们听了不一定懂，你就看情形，有些，喏、不写不懂，大概不懂）
这个穷不是说没有钱叫做穷，一个人处在社会上一件事情走不通了，走了绝路，倒霉到极点了，或者危险到极点这个叫穷。穷到极点呼天、“天啊”，或者有宗教信仰的“上帝啊，神啊，你要救我啊”，或者呼叫“菩萨”。“穷极则呼天，痛极则呼父母”，一个人受了损害，或者受了伤跌倒了痛苦极了，“我的妈呀，妈妈”，哭到叫妈妈。我们晓得“穷极则呼天，痛极则呼父母”，这是普通人一个通常的心理状况同情绪状况。为什么呢？现在我们拿来研究，进一步研究，为什么人会穷极呼天、痛极呼父母呢？就是到了无奈的时候就相信有他力，自己解决不了，依赖他力。
那么，另外，在哲学的道理呢，我们提到过除了宗教的，以宗教哲学来看，人类存在两个东西，一个自力一个他力的问题。信，构成了信仰，这个信仰也是人类自己造的。那么在哲学的方面与哲学科学关系呢，平常的研究或者是唯心的、唯物的，这从西方的思想路线来讲。我们现在所提的严重地注意啊，说唯心、唯物是根据西方文化思想路线来讲。这个唯心、唯物的名称是十九世纪末期，到二十世纪传进中国来的这个名称，不是我们本有所讲的、佛法所讲的“一切唯心，万法唯识”，不是这个唯心。西方哲学唯心所讲的是思想，精神与思想，思想与精神，唯物完全讲物质。这些问题我们了解了以后，所以真正研究首先，当然我们牵扯到道家、佛家，道家、儒家，甚至于中国的文化的各方面，甚至于印度文化与佛教的显教、与密宗的各方面。但是现在我们先没有做分类，只是以释迦牟尼做代表，抽出来，我们现在那么多，抽出来以他来做代表，先做研究说起。佛在经过十九岁起，经过十几年的这个以身、身体，身心，头脑，身心来求证结果。因为我们上面报告过，他学了各种宗教、学了，最后他否定了一切，都不是，不是究竟。那么他所证的这个是什么东西？他所证的、求证到的。我们晓得佛在菩提树下，所谓菩提，这棵树原来不叫作菩提树啊，后世把它叫作菩提树，因为佛在这棵树下面，他所谓得到了真理的求证，所以在印度的话大彻大悟觉悟了，明白了，广东话就是一句话，明白了，他明白了这个明白、求证到彻悟，这个梵文叫做菩提，菩提是个统称。那么严格的讲菩提两个字在梵文……佛当时所彻悟的，所以佛经上常用、用梵文（翻音），为什么只用梵文不用中文？因为中文的文字的意义不能够完全代表它，所以他保留了只翻音加注解。当然翻音我们现在念的音同唐朝的音还不同一点，比较广东音接近。整个的菩提的意思，他所证悟到菩提，不是普通的菩提，他上文还有“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成中文啊，就是无上的，应该用白话加一个“的”字，无上的，是真正平等的，正等的，古文就是无上正等，你要明白的讲翻成意思，至高无上的、真正平等的，这个“阿耨多罗”是这样，“三藐三菩提”，真正大觉悟的，那个真觉悟了，就是这么一个白话。你看翻成这么一句长的白话，读的啊，我们翻译，在文法上我们读得大有什么呢？鸡零狗碎之感。可是在古文呢，研究了许久，没有办法把他翻，所以简称叫做菩提，全称叫做“阿耨多罗三藐三菩提”，旧的古文翻译无上正等正觉，再没有一个东西超越这个了。
他否定了一切，这个生命根本，没有一个他力做主宰，绝对否认，没有，谁都做不了谁的主宰，这个生命。没有个他力可以做主宰，所有的主宰都在于我们自己。这是一个他所否定的，一切否定；等于楞、刚才讲《楞伽经》的开头“不生句、生句”，一切否定，都否定完了。那么否定完了这个生命东西是个什么呢？你叫他是什么都可以，你叫他是上帝也可以，叫他神也可以，叫他鬼也可以，叫他主宰也可以，你叫他如来也可以，什么都可以，毕竟不是的，否定了一切，生命没有主宰。宇宙的一切生命是缘生，因缘所生，不是有个主宰使你生的。万物是因缘所生，我们的生命也是因缘所生。
因缘是个什么东西呢？就很多了，包含内容，缘生的，因缘所生。譬如像一颗种子，譬如像一颗种子，一颗种子固然能够生出稻子、麦子，或者一个水果，行吗？你拿这颗种子放手里，你一万年、一亿年它也生不出来，必须要它埋在泥巴里，日光、空气、水加上时间空间等等等等，很多因素共同构成，而有了这个生命，所以一切皆是缘生。缘生以后呢？刚才提过“不生句、生句”，生过了以后，这一切是现象，这个生命存是偶然的暂时的，甚至于亿万年也是剎那之间偶然过去了的，它的自性，它的自性就是它的本体是空的，缘生性空。也可以叫缘起，一切生命起来，都是因缘所生而成。它的体性是空的，缘生性空。因为空的，才能生起来一切因缘，缘生性空，“性空缘起，缘起性空”。这还是佛学的名称哦，连这个名称都不能存在，那么他否定了一切。否定了一切，佛在开始年轻三十二岁，第一下，就告诉人、告诉弟子们一切皆是空的。好，所谓一切皆空，就很严重了，生命是空的，原始来一切也空，现在偶然活到几十年，走了也是空，一切皆是空，都不存在。即使有一个主宰，神也好，上帝，鬼也空，神也空，上帝也空，佛也空，一切皆空，空就是一切彻底的空了，没有了。但是他的空是讲现象的空，你要注意这一点。
而初步所讲的佛所说的这个空，是现象的空，这怎么说呢？我们有一个比方，同物理世界是一样的。譬如我们这个物理世界的生命，有大海洋，有高山，最大的山像喜马拉雅山，昆仑山，各种各样的大山，有高山、有海洋、有草、有木、甚至有人、有大的动物，有动物、矿物、昆虫、细小的是细菌看不见。这一切的生命都生在这个虚空中，这个是物理世界的虚空，虚空的变化、万有的变化生或者死，存在与灭亡，那是你的本身的现象，整个的虚空没有动过，它还是虚空。
譬如我们把一个空间的地方盖了一百层楼，或者是堆了一百层、一千万亿吨的泥土把它堆住了，虚空并没有妨碍，还是虚空，拿一亿吨泥土堆在那里还是虚空。只要你打一个洞，不管你大洞小洞虚空还是恢复了，不因为你的障碍而妨碍了它的虚空，这是物理世界的虚空。
所以他初步说这个宇宙之间一切是性空的，没有一个主宰的东西，是一切是缘生的是空的。你所认为人我的主宰、万物的主宰，它的本性、它的根本功能也是空的。这是他初步开始出来、他自己证得菩提告诉我们的。
后来可以说他教育了大家，到了中年以后，叫你不要迷信，所以真正破除迷信，不要迷信一个他力，不要崇拜他力，一切生命就在你自己那个功能上。但是慢慢地发现了一个毛病，教育上的毛病，不是他道理上的毛病。因为大家有许多弟子们跟他学的，了解了，确信了，的确觉得是真的空，既然空了何必活到呢？早一点自杀走了，迟死早死，好死与坏死，能够自杀死没有什么两样，毕竟还是空的嘛。有了这么一个偏差，对于认识空是不究竟。这个就是逻辑问题了。换一句话你既然知道空，你暂时我不自杀多活、等到老病死了，老病死也是空嘛，你不需要现在求急死嘛，不需要现在求到急于快一点死。换一句话说，生是空的，死亡也是空的，这是他初期的（教化）。
后来，同时也关于佛教后世的教义，因为他告诉大家是因缘所生、是空的，否定了这一切。既然空，大家偏到偏于空了，落空了，空等于没有，一切是没有。这个后来在大乘的佛学补救，这偏于落空叫做“断见”，怎么叫断见呢？等于唯物思想一样，人死了就没有，灯、油尽灯干，就没有亮光了，没有了就是没有了，不会再有生命来，这个叫断见，就落在这一面切断了，是错误的。
因此后来教育上，他的教育方法上又变过来。所以他在《般若经》上讲空，分析到了十八个空，阶段，所以在《楞伽经》上也提到，空，提了好几个空。他说你们不要听了空，误解了，空的道理在逻辑上有很多。譬如这个房子我们一进来，什么都没有，椅子也没有，人也没有，这个房间的空就是空间的空，他说我所讲体性空不是这个空。譬如一个东西在使用的时候是有，用过了没有，这个空是物质变去了的空。他说我所讲的性空啊，这个本体都是空的性的，不是你物理世界那个空，你不要落在物理世界那个偏见与断见里头去了。
这是，后来因此佛过世以后，创立了一个东西，这个并不是偏空，换一句话空就是刚才讲的“缘起性空，性空缘起”。换一句话说呢，用逻辑文字另外一个表达的，真空会生出妙有，妙有，怎么样生出来万有？是空的功能，毕竟是真空，所以“真空妙有，妙有真空”。
因此一般说研究佛学，所以大家普通智慧低一点，不敢碰佛学，宁可找一个别的宗教，简单明了叫你怎么做人，做好事，信仰还好一点。你一碰这个，他中间的哲学的逻辑的太深了，搞不清楚了，越搞越迷糊了。所以我也常常说，告诉同学们，世界上有两样学问你不要去学，我是反对年轻人，你不要去摸，一个《易经》你不要去摸，你爬进去了，爬不出来的，这是第一句话。我说第二句话，你们要去学佛，我也赞成，学《易经》也赞成，最好学一半，不要学通了。因为学一半，永远看不清楚、其味无穷，真的你把他学通了，两头学通了，什么作用都没有了。这是附带到讲这个笑话。
所以后来，在佛学里头，关于这个道理，他说了，这个生命真谛有一个东西，他不用什么鬼啊，神啊，上帝，这一切等等，如来啊，佛啊，都不要。这个生命功能定一个名称，叫做“如来”。注意哦，“如来”两个字中文的翻译哦，你看我们中国翻译了佛学过来、“如来”，一提“如来”，我们中国人到现在很简单，下面自己会给他加一个字如来“佛”，然后就意识形态脑子里，就变出一个佛相摆在上面，头发那个样子的，大家拜的，嘿，那个已经不是“如来”。
中文原来翻译成“如来”，大家没有注意到，在魏晋南北朝以前初始翻（译）“如来”，不是翻“如来”，翻“如去”。“如去”呢，不翻“如来”，怎么叫“如去”呢？等于佛，在佛经上佛有十个名称，十个代号啊。另外一个代号叫“善逝”，“善逝”，“逝”就是过去了，很好的过去了，“善逝”就是“如去”。那么后来古人的研究，翻这个翻得不好，他刚好把这个字换一换，不翻“如去”，（翻）“如来”，好像来过、没有来过。其实每一个人都是“如来”，譬如我们的父母，我们的祖宗，来过了没有？来过了。来过到哪里去了？走了，“如来如去”。这个宇宙间生命是“真空妙有，妙有真空”，都是过眼烟云。我们晓得文学有句话叫“过眼烟云”，对不对？“过眼”，经过眼睛前面看到一阵烟一样，一个云一样，眼睛看一下，云也散了，烟也散了。对不对？文学形容大家都会用，“过眼烟云”。
可是科学家就不那么看法哦，当这个烟存在的时候，当这个云存在的时候是有哦，不是没有。再进一步以科学，科学的观念来看，譬如我们看到一个烟，等一下没有了，看到一个云，等一下散了，你说云没有了吗？还是存在这个空间里头，不过它变化。云的那个集合体变成水分子、变成水分了，还是存在这个空间里头。这个烟的那个质能还是存在的，不是没有。“过眼烟云”，不是说没有哦，假设把“过眼烟云”看得是没有了，是“断见”。它还是有。
所以，后来把这个生命功能就代表了一个名称叫“如来”。大乘的佛学有时候加一个字，这个生命功能叫“如来藏”。我们一提“如来”，在后面中国人就把他变成一个宗教的偶像了，实际上他“如来”，所以成佛的称“如来”，他不是偶像的崇拜，他是个科学的代名词，一个哲学的代名词。如果加一个，我们现在讲民间老百姓的“如来佛”，那是宗教的代名词了。诶，所以他这个名词里头包含了三个东西，宗教，哲学，也是科学，他原来原始是个科学，哲学的、科学的，“如来”，后来加一个字叫“如来藏”。藏是什么？加一个中国字翻译过来，他俱藏了万有的功能，生命功能都含藏在里面，所以叫“如来藏”。再有个代名称呢，他叫做什么呢？叫做“真如”，这也是翻译成中国文化了，“真如”。一切现象、这个宇宙万有生命的现象都是假的，怎么叫做假呢？他是暂时的偶然的存在，跟到时间空间的变化，他一定移位了、变去了，不存在的。可是你说这一切现象都是假的吗？他也是真的，这就是生命的功能。所以这个功能作用，他另外一个名称叫“真如”。再到后来，差不多佛过世以后，再用一个名称来，“空”与“真如”，或者“如来藏”，用得都差不多了，大家又有偏见了。那么从心理学，从心理，就是我们思想心理，同物理配合起来这个观念，那么在弥勒菩萨这个学系，他的学系，这个系统里头，假定了他分析，这个万有的根源他叫“阿赖耶识”。“阿赖耶识”全体的功能叫“如来藏”，绝不承认有一个偶像的东西。我们人类想象的偶像的，那个神我的主宰，神或者我。那么因此在这个里面，他这个生命啊，可以自己求证得到的，自己可以求证到。
这个呢，我们今天大概五十多分钟的，这个有八九千字，我看他很吃力，已经八九千字，而且今天的逻辑难整理一点，先到这里为止，先做了前面三次的结论。再呢，到佛法修证之路慢慢来。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 14:59
第04讲
生命根源是涅槃
本课啊，上一课就是讨论到，先抽出来讨论到佛法的问题，上次我觉到，因为这个这个匆促一点乱了，再补充上一次的观念。
释迦牟尼佛所说的佛法，这是名词了，照佛法的观念，叫作佛法。拿我们的观念来讲，他所谓修证的悟道，追求这个人生的生命同宇宙万有生命的这个根源，之所以有不同之处，以佛法的观念讲是不共法，同一切的外道，这个外道是指一切佛法以外的所有的宗教、所有的哲学、所有的理论不同的叫做不共法。不共法是否定了这个宇宙万有的生命是另外有个他力所创造的。那么他也没有确定说宇宙万有生命是自力，没有讲这个话。所谓自力是后来我们后人把它加上的，为什么没有讲自力这个道理呢？我们要补充一句了，他为什么？因为他否定一切有，无我，有自力就有“我”的存在了。这是补充的，这个意义等于注解。
因为你讲一个有自力，我们很容易错误的观念变成一个“我”，所谓佛学的名词叫“我见”，有“我”这个存在的观念，他始终是无我的。因此他说真的到达了明白了这个真理，这个生命的根源，那么以原始的佛法，小乘也好，大乘也好，最高的那个境界，叫做涅槃。
涅槃是梵文的名称，其实涅槃两个字这个名词不是释迦牟尼佛所创造的，在印度古有文化里头已经有，不过他加说明。这个涅槃我们翻译，中文翻译叫寂灭，寂寞的寂，灭除了……是不能翻的，这两个字勉强用，翻译的有问题。因为真正寂灭、中文字的话，就变成了一个死亡，没有东西了，他不是这个意思。所以我们经典上佛经的翻译，古人翻译不像现在人翻外文，他非常小心；外文里头有、中文没有个字可以代表，他宁肯保存翻音不翻意义，翻音以后给你做注解。涅槃不是完全是寂灭，我们翻的（时候）、那如果寂灭可以代表，我们当时就翻寂灭了，他还是翻涅槃。它不是没有，也不是有，这个道理非常深。而涅槃是讲这个生命最高的那个境界。所以涅槃所代表的，后来佛学变成中文意译，又勉强可以讲“圆满清净”四个字，很圆满、很清净，这个生命的根源是原来是个圆满清净来的。那么圆满清净是一个涅槃这个境界的描写，他的内涵包含了很多，属于绝对的清净。这个净啊就不是、这个中文字要注意了，毛磊（音）要注意，三点水那个淨（繁体），不是宁静那个静，这两个字有差别很大。绝对的清净，永恒的幸福与快乐，永恒的幸福与快乐，包含了很多的意义。他讲这个生命的根源是涅槃。
那么后来这个涅槃的东西我们要注意，他是个证成道理，要修证，科学一样要求证到的，可以用我们现有的生命来修行，做功夫来求证，回去达到我们那个生命的原来的地方、这个根根，所谓要证得涅槃，才叫做得道，才叫做成佛。
换一句话，佛也是个代号，佛是个代号哦。佛呢就叫做、中文翻译，所以也翻佛陀。现在英文又变了一些音叫BUDDHA，就是佛陀。我们原始的唐宋，这个汉唐以来就翻译成佛陀，尤其中国人喜欢简称，就简称他是个佛。佛的意义中文的解释，就是觉者，觉悟，为什么他不翻觉者呢？同样的，佛，佛陀这个意思，中文的觉悟觉者两个字不能代表。所以他又佛法后来，佛学在中国加以解释，什么叫佛？是个觉者。什么觉者？觉个什么呢？自觉，自己觉悟了。自己觉悟了什么？自己达到那个涅槃的境界。觉他，然后教人家领导人家，大家找回生命那个本有的涅槃境界。自觉觉他，这是关于自己内在的修养的，但是内在修养还不够还要行为，行为像我们中文讲济世救人很伟大。在佛法看起来还是小事，他不止济世救人而已，不止救人而已，他要济世救一切众生，所有的生命，人不过是所有生命里头的一环。所以叫做、他的行为要做到这样，自觉觉他，觉行圆满，自己得了道，使一切众生都能够找回生命的根本。而且做了许多许多的好事，不止济世救人，是济世救一切众生，这样的一个境界、一个成就才叫做佛。因此佛这一个是一个代号，佛是个统称。
那么佛法的道理，一切众生他的生命根本都是佛，所以一切众生皆是佛。我们在座的，包括世界上一切众生都是一样，所以拿中文来形容四个字，“蠢动含灵”，蠢，很笨的，就是一个细菌一条虫，一个很小的生命没有知识，可是它有感觉的，蠢动，含灵，包含有灵性在内都是众生的范围。所以一切众生都是佛，但是一切众生因为迷掉了，忘记了自己找回生命根源那一个涅槃圆满清净的境界呢，所以变成凡夫，所以中文叫凡夫，普通人，变成我们普通平常一个人。其实个个是佛，我们的生命里头就具备这个功能，就要你找回来。所以这样的，找回来了叫做悟道了，就证得阿耨多罗三藐三菩提，就是上一次讲过就证得无上正等正觉大彻大悟。大彻大悟个什么？找回来生命的根本了。这个统称叫做佛，叫做佛陀。就是现在外文所谓翻译的，在欧美关于佛就叫BUDDHA，就是这个。
所以佛真正这一个名词的含义，并不是指阿弥陀佛，至于说阿弥陀佛，释迦牟尼佛，光明，什么北方不空佛，北方不空佛也叫不空如来，北方不空佛，东方什么阿閦佛或者药师佛，南方宝生佛，做代表性的，西方阿弥陀佛，中央毗卢遮那佛，这些佛的名号是特称了，不是统称。就是说他们那些人提出来那些佛号的名字的人，他们都同样的都达到了找回生命的根本了，这个是称为佛。譬如阿弥陀他找回了生命的根本了，所以称阿弥陀佛。释迦牟尼佛他找回了生命的根本了，所以叫释迦佛，就是这样一个道理。
那么佛呢，我们也讲过，他另外一个代号呢，叫做“如来”，所以“如来”也是统称，也不是特称。那既然佛了解了，为什么叫“如来”，这是以作用来讲，所以作用道理来讲的，他叫做“如来”。这个生命宇宙上万有的生命，“如来如去”，好像都来过了。譬如我们的时间，宇宙几千万年好像昨天都来了，昨天都走了。可是昨天走了，没有明天了吗？永远有不同的明天，这个时间与空间是“如来如去”，好像来过，好像去了，其实呢都没有动过，也没有来过、也没有去过。所以把佛的这个作用叫“如来”。那么很多的代号，就代表了宇宙万有这个本体这个东西。
为了世俗，给世俗人的知识的了解，好，他又换了一个名称了。这个叫做观待道理，使你观察得到，逻辑思想，用思想逻辑可以推理得到，这个佛的本身这个生命本身叫做“真如”，他是真的不是假的。那么在小乘的佛法翻译叫做“真谛”，这个“谛”字很难解释中文，“谛”就包括很深很深很奥妙的那个总结论，很深很奥妙，“谛”字啊，很深很奥妙，很仔细才能了解那个总结论的那个结论叫做谛，叫做“真谛”。所以真谛的相对面叫“俗谛”，就是我们普通世俗上的学问，普通世俗上的现象。所以真谛呢也等于是、真谛真个什么东西呢？找到了真谛，这个是在理论上、逻辑上那就是佛的境界，“俗谛”是我们普通的境界。
好，那么“如来”，“真谛”。至于佛，在佛经上提出了十个名号，我们不一个一个解释。这十个名号，换一句话，以这个观待道理的来讲，我们有四个道理先把握住啊，前面都讲过不重复。这十个名号是代表他的作用，这个生命根源、佛这个作用，说如来也是一样，是讲他的作用。
那么后来，再加后世佛又讲了很多的名号，因为这个生命的功能，我们任何一个人，一切众生生命功能，它含藏了一切种子，物理的、心理的，精神生命的物理世界的现象，都是这个生命功能所发生。所以他不是西方的那个唯物，也不是西方那个唯心，西方哲学所讲唯心、唯物都在他一个根源上面。他因为具备了一切种子，具备了万法的根源，具备了……叫做种性，种子的性能。因此呢，有一个名称叫他叫“如来藏”，叫“如来藏”。
那么我们了解了这个，一下没有想到别的，大概是这些要点了解了，这整个是都是一个代号，这个代号我们再做结论，就是讲宇宙生命同我们生命的根本的道理。在中国文化来呢，有时候到了禅宗手里，甚至于印度梵文这些名字都不用，叫做“道”，就是用中国旧有文化一个字这个就是“道”。所以同样我讲中国的哲学两个字很难解释，一个“道”同“天”字，这个“道”在中文里头代表了好多，是个名称，有时候他讲形而上道，就是宇宙的本体生命的根源，这个不可知不可见。有时候中文讲这个“道”，是宇宙间一切作用的法则原理。譬如做人有做人之道，做人有做人的法则；有原理，所以说用兵，兵者，孙子说“兵者，诡道也”，那是有这个法则。那么所以人生生命的道路，五伦之道，伦常之道就是有个法则。另一个“道”，是第三部分呢，道路也叫做道，是一条路，一条路就叫做道。这就是附带说明中国“道”字“天”字包含了好几个意义，在哪一句话哪一本书里头，同样用到这个字所涵义解释就不同了。因为中国文字过去是简化，是单字性，反映代表很多意义的。所以到中国来叫做（道），有时候到了禅宗手里是、再到了唐宋禅宗手里，把这个生命的根本，把佛啊、菩萨啊、上帝啊、神啊、鬼啊、天啊、主宰都打破了，禅宗就是说，什么（是道）？“这个”！没有道理，呵，这个就叫做“这个”，“这个”就代表了一切。这是中国文化所特有的，叫做禅宗所用的，当然不经常用，就是“这个”。有时候不叫做“这个”，是反问号，“这个”是什么？是什么－－永远是个问案，问号，你找到了自己会有答案的。他永远是一种教育法，使你自己能够自信，自己相信了，自肯，自己肯定了，自己找出来了。这是禅宗的一种教育法的不同。他没有告诉你这是什么，禅宗的教育法，真正禅宗教育法没有告诉你这是什么。他永远问你这个是什么，答案在你自己做，不在他这里，这是他的教育法。所以假设讲佛法讲禅宗，我们有一个肯定的教育法，肯定一个方法传给人家，这个已经错了。因此我还记得我袁老师，我的老师当年有两句诗很好，“予人有法还同妄”，给人家有个法，传你个法去修行打坐修道，“予人有法”有个方法“还同妄”，还是个妄想；“执我无心总是痴”，认为什么心、什么思想都不用，这个就是道，那还正是痴愚，愚痴呢，还正在痴迷中啊。“予人有法还同妄，执我无心总是痴”啊。（总，总统的总。这要写一道以后就记得，每一次写过了，你就交待去了，脑子就溜了，这个不是学佛的。）
“执我无心总是痴”，这是像毛磊（音），你们作记录，记一道就记得，那是你的本事了。不要后来又，又，又第二道了。像我当年就是，不是这样，一道就记得了。像我他当年一讲，我几十年还记得。呃！我说好诗，不但好诗，把真理浓缩在诗，十四个字讲完了。“予人有法”，就是佛法的精要讲完了，“予人有法还同妄，执我无心总是痴”，这个道理。所以我们后来这个……，这个是讲到这里啊。
无为有处有还无
所以后来佛法提出来，小乘，佛的说法开始说法是空的，一切皆空，以空为说法的初步。实际上空也是整个的佛法的最高处，空是个什么东西？空是一种观待道理，我们四个道理来讲，就是逻辑的思想方面来了解它，用得上。空，观待道理。
作用道理，一切世间现象作用，因果关系，最后一个东西是空的。
证成道理，你修行证果，譬如空，大家都晓得打坐，当然最高的方法是空。为什么我们打坐啊，修行啊，不一定打坐了，你修行方法你最后能不能做到空？你永远做不到。假设做到空，做不做得到？真做得到，证到空就是最基础了。不管你……就是空。那么这个空是讲生命本有的那个现象，就是那个境界，是空的。
那么你用观待道理看，宇宙万有一切东西都是空的。譬如我们随便讲拿文学来讲，大家喜欢，这一代人很奇怪喜欢研究《红楼梦》，《红楼梦》不算个东西，现在还变成学问了，我觉得很稀奇。这个《红楼梦》都是佛家的思想来的，与道家，这个什么？什么有还无啊？
欧阳哲：“无为有处有还无。”
南师：第一句你还记得，只有你，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。欧阳哲，到底不错，到底是个书柜，讲来一抽哪一本他就出来。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，空的。那么到了《红楼梦》所用的文学境界，就是这个空的东西，由空生出有，宇宙万有，由有也归于空。一个生命，你看世界上几千年的历史，这个物理世界，天天经过多少生生死死，成长毁坏，“假作真时真亦假”，就刚才提到真如，真如也是个代号而已。真的，你真的也是假的，毕竟是空的，究竟是空的。“无为有处”，由空里头，这个生命生出来一个有，“有还无”，最后还是空。不过他用中文，有无两个字啊，用道家的名称，这是同佛家的道理一样。所以道的根本在于空，如果你们讲修证道理，你们大家都学气功打坐，气功打坐各种方法是叫你入门，等于一把钥匙，你进了门你把钥匙赶快丢，最后你怎么进入空的境界你就对了。结果呢，大家把所有的方法拿到钥匙，不但钥匙挂在身上，钥匙还含到嘴里头，有话都不敢讲，钥匙挂在鼻孔上气都不敢出，一天到黑拿到钥匙当究竟了。这是很可怜的事。这是空。
空的道理当然我们很多的分析啊，讲来，物理世界最后也是空。同样道理，一直到今天的自然科学，你看也是说，电子啊，原子啊，核子啊，乃至现在最新的发现，最后最后那个东西是空的。但是空不是没有东西，空是包含了一切东西，空是包含了一切有哦，千万不要认为空是没有哦，什么都没有了叫做空，这是错误观念了。
这个呢后来佛法也到达这里，佛的弟子们小乘，大家一修到空了，所以很多要去自杀了，佛在世的时候。很多罗汉得道了，最后晓得空了。佛开始也不阻止，早走也好，自杀，后来一看不对，他阻止了，立了戒律了。开始有些（人），空了嘛，这个活久同活长，这个生命没有、还是回到那个本来空的最好－－这个发生了偏差，这个偏差呢，在佛学叫做断见。断见同唯物，现在的唯物境界是一样，认为这个物质用过了永远就没有了，就断了、切断了。所以认为偏空、偏向于空是断见。
那么正确……，但是佛的弟子们又发生了许多问题，佛的弟子们后来，有些罗汉们得了道呢，跟佛学了、证到了这个空的境界，他认为这个空永远不生不死，长生不死，把这个空的境界抓得很牢。这个后来佛也骂了，呵斥了，训斥了。这又是个错误，这落在常见，常见就是永恒。
譬如其它的宗教很多是常见，认为只有一个主宰是不死的，永远存在，你万有这个世界是他创造的，可以他创造、也可以他毁灭得了（liao）。能生能死，至于能生能死的那个主宰的他力的存在，这个主宰他是永远不死，这是一般宗教的说法。
那么佛法里头后来推FAN了这个他力的道理呢，讲自力的生命，他的弟子们，有些落了断见以后，有一派落在常见，认为空是最究竟，这个东西是永远存在，不生不死，啊，所以是常见。
好，那么这些我们将来介绍佛法的修证经过都要详细讲。所以佛提出来，讲得道的，怎么样证得道？我们现在了解了，得道是个代号，我们找我们的生命的原始的根本，那个东西代号叫做得道。
障道五见惑
那么得道的障碍呢，是你思想的见解，学问的见解。学问的见解有五个最严重的障碍，障到我们不能见道。
第一个什么呢？这叫五见，很重要，如果你懂了佛法，你拿五见来看世界上的宗教哲学任何一切学问……（断录）
“邪”字你注意，中文古代，这个邪就是偏见，歪的，拿我们白话文就是不正，歪的，偏差，等于我们普通人讲话，我们小孩子同乡下人讲话，世界上正理只有一条，歪理有千条。偏差，不正的、歪的，“邪见”。
第二个呢，妨碍我们见道的呢，“身见”。把身体认为是真的我了。身体是我们生命本来透过这个肉体，这个是科学道理，再研究了，这是很严重的问题。这个肉体借用父母的精虫、卵子，精血古代讲精血，佛经，现代借用了基因，这个精虫、卵藏来，暂时偶然的借用的一个机械，这个不是我们的真的身体。我们生命有个真的身体不是这个，不是这个。可是一般人啊，尤其是人、一切众生同我们一样，是有了这个身体以后，最重要就把假、“假作真时真作假”了，就把自己这个生命当成真我了，统统迷糊在这里。甚至于说其它的宗教，其它修道的方法脱不开身见。譬如说我们不怕死，死了以后到天堂去－－我还存在，还是身见，也执于我见，有个我的存在。乃至道家修到长生不死，就是为了这个身体，身见。这个身见，身见是很严重。有许多人信宗教的，修道的，信真理的，为了这个可以牺牲，甚至我们儒家的道理，“精神不死，浩气常存”，这个还是身见。这都是身见，身见是非常严重一个东西，挡住了、所以不能见到那个道的真谛。
另外所谓“边见”。边见，世界上宗教哲学、一切东西，一定落在边见。边见再严重啊，就是说，落在断见，认为生命有断的，其实他没有了解现在的科学，我们也晓得这个时间与空间啊非断非常，没有断的时候，也不是永恒存在的，物理世界也是如此。可是，当很多人在物理世界道理，物理也不懂，科学也不懂的，道体更不懂，所以落在边见。边，两边，都落在两边，不是空就是有，是边见，不是空就是有。所以佛法讲了四个，“即空即有”，空就是有，空与有，“非空非有”，其实很好听，非空就是有，非有就是空嘛。都落在这个边见，或者断见，或者常见，或者空有之见，或者……这个发挥起来很多了，这个是属于边见。
第四种是呢，这是专对这个佛的弟子子弟们，也是后来小乘佛法里头内部，包括外道，“见取见”。一个人，第一个见，我们见不是眼睛哦，就是中文讲见解，就是思想来的见解、见识，现在西方文化过来以后所谓观念、观点，现在意识形态、意识，都是这个东西，见取见。不管你研究世间的学问，或者是修佛法的道，找生命的真谛，最可怕自己给主观成见抓住了。“见”，自己有个成见在那里，“取”，而且抓得很牢，把自己的成见……；所以一个信宗教的人，任何一个信宗教的，信哲学学问好的人，尤其是读书人“见取见”是很厉害，见解都抓得很牢。所以我说，譬如说我一辈子常常给你们同学们说笑，人家文章好的朋友我有很多，老前辈，年轻，老中青，我都有这些朋友，诗做得好，文章，如果都拿来，很谦虚了，“老师给我改一下”，我永远不给他改。因为众生有见取见，尤其是文人，你动了他一个字，改了他，比杀了他的父母还仇恨还深，爱名爱利的人。你说写一本书，“好不好？”只好“哈哈，哈哈，哈哈，很好，哈哈，了不起”，只好含糊，你说你不好……所以这是见取见的严重。
同时讲修道，他有些人只到了某一步功夫，那个境界他就抓得这个是道，他来问我，很不容易告诉他，除非他真诚恳谦虚，告诉他“你还早得很，不是的”。可是以我的经验，像我呢有许多人叫我老师，我那两天给素美啊大家讲，我手里这一辈子已经害了四五个人，原来看到许硕（音）啊、像毛磊（音）一样会一点，“啊，毛磊啊你去讲经吧，可以了”。诶，结果他讲了三次以后，现在就是大师了，哇，然后他认为……当然看到我还很恭敬来，不过心里觉得老师大概还跟我差不多了，当然我也并没有高，就是会讲这些。很可怜，人，“见取见”就有，“见取见”文人学者更多。
所以今天我们在公司里，素美还讲到，我们讲到一个文人，文人后来素美就给我讲一句话，我说你这句话名言，因为讲文人讲多了这个那个，他说老师这样看来那个文人，一股穷酸气，他是个文人，真保持了穷酸气是很可爱的。我说你这个话是名言。呵呵，她说就怕文人啊、最后连自己那个穷酸气都不肯保持了，那就无所不为了。我说你这话是名言，有道理，这是顺便讲个笑话啊。
“见取见”，尤其是修道很严重，一点偏差……所以在禅宗有个四祖，有一篇文章叫做《信心铭》，就是这个“至道无难，唯嫌拣择”啊，就是要观察这个道理，观待道理要搞清楚，“至道无难，唯嫌拣择”。
下面我都记不得，你还记得？什么“洞然明白，毫厘之差”，就是这一篇。你们不要记录，我明天再补给你，（你记得补啊，知道啊？）《指月录》一翻就有。“唯嫌拣择”，这个，你现在来不及了，就是“毫厘之差，天地悬隔”，这句话就是他那里特别提出来。差了一点，修道那个“见取见”，就是、就差得很远很远。（有同学低声诵《信心铭》）对，这两句是对了，后来，我重要用到是“毫厘之差，天地悬隔”，那两句，再说了，大概是这个意思啊，刚才讲到。
（信心铭 摘录
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。）
第五个很严重，你看看第五个叫什么？“戒禁取见”。这是指世界上一般的宗教，不止宗教哦，指一般知识分子，指一般哲学家，尤其是像中国我们“五四运动”大骂孔孟之道，大骂儒家那些理学家就是犯了很大的“戒禁取见”。他把那一条真理拿到一句话，应该戒、所谓去恶为善，应该不做恶事，做善事，抓得牢牢的。譬如叫女人、男人，要守贞洁，这个洁字，最后害了多少女人，害了多少男人，为这个虚名而死。还有些宗教应该是、你们没有看到，台湾当年前几年有这个鸭蛋教，只吃鸭蛋、不吃鸡蛋，只吃鸡蛋、不吃鸭蛋的；还有印度很多了，拜牛的，拜狗的，拜这些动物的，拜死人的；他们都有个范围，认为这是成道、得道很重要的戒律。譬如这个世界上有人吃素的，认为修道非吃素不可，或者有些非吃荤不可。还有些呢，专门修这个喝水的，还有些专门各种各样，我当年所看到的很多。还有些人修道专门跳到厕所洗澡的，都是他的戒条，都是真实的，讲出来很多，叫“戒禁取见”。自己立一个范围，一条戒律，戒律自己规定的，规矩与法规，就是法令、禁止自己某一件事情不可做。在印度非常多，有些认为非打坐不可，有些认为非念佛不可，非拜佛不可，非什么不可，你只要违反了他这一个这个条规，啊，他就跟你俩变成仇人。他认为你也永远不能得道，“戒禁取见”，抓得很牢的。
所以这个后来的佛学在小乘的范围，把这个五见，就是思想范围，学问的理解范围，妨碍了证道的，取一个名称总名称叫“见惑”。总称呢，也可以叫做“见思惑”，思不在这个范围，佛法的逻辑分得很（细），这叫做“见惑”。他说“见惑”这个东西是很严重的，那么佛说的，所以你们要修道，不要认为打坐做功夫这个就是道了，气脉（如何）……真的见道在这里，他说“见惑”要什么时间才断呢？不一定。断了多少你的道就是见到了多少，所以叫做见道，也就是你们、我们所讲的悟道了。见惑是见道能够断，能够解脱了的，换一句话要学问、见解、智慧绝对的高明，这是智慧的了（liao）。智慧能够了（liao），不是做功夫来的。
在佛学的道理是有一句话，“实了因之所了，非生因之所生”，这就是佛学的高明之处，能够破了，解除得了，拿现在话佛学叫解脱。后来把他另外用上了叫“解放”，改了一个字用得很好，解脱就是解放。只有见道以后才能够解脱，“实了因之所了，非生因之所生”，并不是你修得出来的，要智慧的成就。所以佛法得道是智慧的成就，不是功夫，功夫是生理的作用、物理的作用，可以做得到的。我们功夫部分另外讲了，将来讲功夫告诉你们很多的方法，这一次大概都会坦白的告诉你，你去修吧，可以做到，特异功能、神通也做得到，那是“生因之所生”。这个见道的是“了因之所了，非生因之所生”，见道以后才能修道，有次序。如果不见道我们一切修啊，普通的话就是盲修瞎炼。你不过在身上玩弄你的感觉，玩弄你的精神，玩弄你的清净，随便你玩弄你的快感，玩弄你的痛苦，玩弄什么都可以，那个都不相干。这个是属于见道的，这个五见的范围。
那么后来，佛这些道理提出一个空，我们先介绍了五见啊。那么在他、小乘后世等佛过世了以后，修偏空之果，偏差于空了，大家认为空就是究竟了。那么佛才提出来这是小乘的极果。因为空了，我何必做好事，做好事也是空嘛。那么你可以去、恶事去做吗？恶事固然空，恶事我不必做了，好事都不需要做，何必更做恶事呢？恶事不能做，好事也是空，落在偏空之果。最后呢，初步的有许多一部分的罗汉见到了空性啊，他就真的涅槃了，就以空为究竟，落在这一边了。因此到了后世，佛的弟子们，离开佛有四五百年了，看到学佛的这些弟子们非常多，那个时候印度太多了，太普遍了落在空。
中观与唯识之历史渊源
所以龙树菩萨提出来“中观正见”，提出了中观的理论。虽然龙树菩萨讲般若是以空为究竟，但是他告诉大家这个空不是你们所了解的空，这是一半。后来在中国禅宗叫做什么，你只见到空叫做“担板汉”，一个人背到木板走路，只看到这一面，没有看到这一面。
好，那么中观提出正见，中观正见差不多有八个要点，“不生不灭，不一不异，不常不断，不来不去”，叫做中观。那么中观的正见就讲涅槃、这个悟道了这个生命本体，悟道那一下就叫做菩提。我们上面解释过的，这个东西不属于空、也不属于有，这个道体，“不一不异”。这是都对宗教哲学的观点来讲，对于你的认识，所谓见就是认识了。刚才补充一个也是观念、观点，还有个认识都在内，这个见。（毛磊你注意啊，认识也放在那个……意思，刚才讲见的那个范围，观点，观念，差了一个“认识”，我没想到，还有你想到补充进去，我看看对不对，啊。）
这个，所以叫“中观八不”的道理，都否定，八样，这个生命的本体这个道。“不生”，宇宙万有没有生过。譬如我们看这个大地啊，你看大地上，现成的世界里头，大地上的，春天来了，草生了，生了没有？没有，秋天又没有了。所以我们常常讲“不生不灭”，用了一句这个白居易一首唐诗，很好，“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”道体同万物的现象是一个，它的作用同他的法尔道理是一样，它是不生、没有生过，也没有少过，“不灭”。当然《心经》上你们都会念，《心经》上面讲了六句，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，那个也是中观的道理，不是空、也不是有。所以龙树菩萨在这里提“不生不灭，不断不常”，换一句话也等于《心经》说“不增也不减”，没有多一样。所以你修道修三万年、修几千万年，你得了、见了道以后并不是说你修来的哦，因为生命本有的，没有多了一点。即使你不修，他这个生命本体也没有少一点。不过不修有个问题在，这个是另外问题了，证成道理的问题。
所以“不断亦不常，不一不异”。宇宙万有，哲学家认为生命是一元的，或者有一元论二元论，多元论，这个宇宙生命构成物理世界也好，生命构成了，很多个元素配合拢来，就是多元论。像柏拉图的希腊哲学家是二元论，他把世界分成两半，物理世界与精神世界，心跟物俩分开。譬如说现在争论的唯心、唯物，究竟是唯心、唯物？像争唯心、唯物的一元论，宇宙只有一个。那么在我们结合起来中国文化道家儒家同佛家呢，“心物一元论”，还是一元论，不过心物是他的二边，等于是阴跟阳，正与反。所以“不一”，不是一个，不是一元论，“不异”，多元论也没有关系，多元论也是一个里头生出来，“不一亦不异”，这个生命的功能不来、没有来过，就是如来，不去，也没有去过。
某问：老师，有一个地方的“八不”，都讲不来、没有去过……
南师：啊，“不来不去”，不去就是不去的意思，他们原来的翻译用，其实“不来不去”，“不来不去”，去就是生出来，“不来不去”，就是这样一个“如来如去”，翻译，就是这样一个道理。
那么再以后，下来，佛过了以后了，这样讲法的，讲般若的，究竟是空的，不落空的偏差，所以龙树菩萨提出来一个中观，中观是“非空非有”。可是后世人对于修道、形而上道理还是没有搞清楚。因为现在我们没有提到方法论，先把原理了解了。因此到弥勒菩萨这个系统下来，这就是我们中国玄奘法师到印度留学，差不多佛过世以后一千年左右了，这个是用弥勒菩萨系统提出来讲，“如来藏性”，把这个本体同生命，同我们人的这个生命作用，提出了心、意、识，八个现象的作用，所以叫做“唯识”，叫做“法相”。那么唯识法相告诉我们“毕竟空，胜义有”，本体是毕竟空的，彻底是空的。但是你得了空，证得了空以后，才晓得这个空、不是没有的空，空里头包含万相。他的奥妙、不可思议的作用大了，这叫胜义，最高义，就是最高的道理，是真正是有的，也非空非有。所以后来佛法的争论就有两个东西了：一个是毕竟空，彻底的空，空、空，可是一讲空啊，容易使人家落在什么都没有那一方面去了。所以弥勒菩萨这个学理的系统提出是胜义有，空里头的真正有一切的作用。至于空里头怎么样起来作用，他说了唯识部分，就是拿出来如来藏性里头包含了心物一元的道理，他的作用道理同修证的道理，统统在唯识这一部分都表达出来了。
那么我经常给大家提出来，现在你们讲东西文化的统一，尤其是自然科学，这个物质文明、机械文明，自然科学声光电化发展到今天，其实在佛法里头那些原理都有，有很多的科学道理，心物一元。今天要融汇东西方文化，你非深入研究唯识没有办法做结论。那么在我们今天看来，为什么佛法在几千年以前他那么高明，当时就把心物一元的这些道理乃至于他的作用，彻底的都告诉了我们。可是我们不懂，今天值得研究的在这一方面。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:01
第05讲
佛法宇宙观世界观
……根本的问题，也是很大的问题。
首先我提出一个观点，大家注意的，尤其这个最近几十年来，我们讨论中国文化的、中国的历史命运，以及讨论中国学术思想的问题，包括现实政治理想，许多的问题。大家差不多有一句流行的话，是差不多啊，当然不是全部，都说我们中国因为历史文化太悠久了，好像这个国家民族前途好（像）啊，是背了历史文化的包袱太大，年轻一派的思想，好像丢掉了自己这些包袱，必须要丢掉历史的包袱，才能创立一个新的前途。这个话就是不用脑筋的想法，所以拿我们上一次的道理，佛学的观点来讲，落于邪见，歪了，偏差了。
其实我们这一代是有文化历史包袱的压力，但是，不是自己中国文化历史给自己的包袱，因为我们这一代人很可怜，背了一个两层、背上背一个包袱，两手提了西洋的提包，而且是很重，不但有五千年自己文化历史的包袱，同时又背了西洋文化的包袱。这个西洋文化的包袱当然不像我们背在背上，是压在整个肩膀两个手都提上了。所以在新旧文化交流之间，所以我过去几十年讲我们这一代是夹缝里头的人生，是一个两个夹板夹拢来，夹缝里头的，东西文化的交流，新旧文化的交流，这个夹板。这个夹缝的人生，夹缝的历史时代，很难受的。
因此我也常说到，我们这一代人不需要算命，生下来已经八字定了，“生于忧患，死于忧患”，这八个字，八字已经定了。不过“生于忧患，死于忧患”，本来以为是我们，现在看来你们更年轻一代还是没有离开过这个命、这个八字。为什么？这是带到连带的感想而讲。
所以今天讲的，也就是中西文化古今中外一个很基本的问题，也是一个最高深的问题。所以大家都晓得讲到释迦牟尼佛的佛法、佛学与佛教，真正佛法有个基本东西，他的宇宙观是什么？他的世界观是什么？必须要宇宙观、世界观了解了，才证到自己本身，收回来、浓缩下来，才是我们人类的人生观。在佛法人生观当然算是重要一环，但是佛法针对的是众生，不止只讲人生，人不过是所有众生里头的一环。
我们都晓得，这个基本宇宙观是怎么来？“宇宙”两个字都晓得，这是出在中国的《淮南子》的注解很明显，“宇”这个字代表了空间，“上下左右谓之宇，往来古今谓之宙”，“宙”是代表时间，所以叫做宇宙。这是中国的定名，上下左右四方这个是叫宇，房子一个，空自一个架空、空的一个架构，往来古今属于时间了，所以叫宇宙。
佛法的宇宙观，是我们差不多、宇宙这个观念，到现在我们自然科学东西方的文化进步到现在，可以了解了一个确定的观念，这个在科学来讲，宇宙是无限的扩张性的，向外面扩张的。这是现在科学家里讲，实际上就是佛说的无量无边的。无量，量，就是说没有个范围可以范围，无边，没有个边际，它无尽止。所以真正说无量无边佛法这个名词，那么我们顺便带到大家想学佛成道，你们怎么样做功夫，那个功夫都在有量有边的范围在活动，已经距离佛法蛮远了。这一点要注意一下。
那么我讲到这个世界怎么形成？这一点我们必须要了解。譬如我们中国，像我们小的时候读书，读的书本上画的世界怎么形成的，我们有个老祖宗，我们原来读古书的，旧的文化思想叫“盘古老皇开天地”，那个最初那个祖宗叫盘古，盘就是吃饭装菜那个盘。那么我们看，小的时候看到古代画的图案，盘古天皇氏、地皇氏头上都有角，这个头是这样两个角开花的，头顶中间是一条沟的，两个角，身上没有衣服都是裸体，披着树叶子。这个盘古老皇开了天地以后，怎么开的？也没有老师教我们，我们都晓得，家里老祖母、老公公都知道，盘古老皇画的这个头上有角，盘古后来就是天皇氏、地皇氏、人皇氏，这些头上都是有角，这里都是一条缝的。你不要看这个是漫画，是人类的原始脑筋同我们不同，智慧更高了，大概长成平头以后就变笨蛋了。那么老祖宗这又、手里拿一个斧头，这个斧头一砍下来，所谓“气之轻清者，上浮为天”，气化的作用，气轻清者向上面浮的这就是变成天了；“气之重浊者，下凝为地”，那个气份变成实际的物质，有重量的，下沉冻结拢来就是大地。所以盘古以后，天皇氏，地皇，天地人三皇，所以叫三皇五帝。那么我们小的时候晓得中国历史，这些天皇、地皇、人皇活到多少年呢？每一个皇都是活到十几万年，寿命比我们长多了，后来慢慢说是三皇到五帝，现在推崇是黄帝老祖宗，我们当年读的历史就是这样的。
那么现在我们不讲中国的历史，只讲我们对于远古史的看法，这就是神话。但是我们小的时候也问过，这个盘古老皇又是哪里来的呢？就没有答案了，到这里为止了。
那么我们是听到一个笑话，我也常讲，岔过来啊。说有个傻女婿……这个人有三个女儿，第一个女婿、第二个女婿都是有学问很聪明，第三个女儿最漂亮，嫁个女婿是傻瓜，什么都不会，只是家里有钱。有一天啊，这个这个岳家这个丈人啊请客，把三个女婿都叫来，这个三女儿是很急了，告诉丈夫明天你不能给我丢丑啊，她说在席上我的爸爸、你丈人一定会考问你的，答不出来那么多宾客丢丑。所以这个太太就教他所有问题，尤其讲到历史，盘古老皇开天地记得啊……他怎么都记不得，太太急了；然后弄个盘子把它绑在胸口，万一记不得你手这么一摸就晓得了。他说，嗯，懂了。结果第二天到了丈人那里去，果然丈人当着宾客就问他，他想不起来了，哪个人开天地？摸了半天，哦，我知道、扁古老皇开天地。盘子在里头扁的嘛，这个是岔进来的笑话啊。
所以我们当年晓得在中国传统文化，盘古又是怎么来？天地没有开辟以前，没有答案。
譬如后来道家，当然实际上中国的道教、道家讲宇宙的开源，老子“一气化三清”，所以你在道家的书上看到老子，老子又变成……其实这是唐朝以后假造的，仿造佛教的观念来造的，老子变成元始天尊了，元始天尊头上一道光出来；所以老子“一气化三清”，太清、玉清、上清，等于佛家的法身、报身、化身，一个道理，太清、玉清、上清。
那么宇宙万物怎么开始也没有……，其实还是中国文化的一环，这个是老子跟庄子讲万物，我们中国道家的思想，对宇宙万有的来源也不像西方。佛家呢，把那个万有来源不是神，也不是主宰，不是他力，也不是完全自力，那么定了很多名词我们介绍过。中国呢，叫这个宇宙来源在道家的思想叫做“物化”。物，物质的物，变化的化，也叫做“造化”，所以我们算命叫造化。古代人说你这个造化不好，就是命运不好。生命根源，在中国道家叫物化、也叫造化。那么我们中国这一套思想道家的，等于是唯物思想，宇宙万有，等于哦，不是完全唯物，一切都是变化来的。所以成仙叫“羽化而登仙”，羽化、毛羽变化，人会变化。这是道家所看，像我们是娘胎里头一个蛋，然后变出一个人来，都是羽化。你看一个蚕，养的蚕，死了以后会变飞蛾，一切都在变化，又变蚕蛹等等，宇宙万物在变化，所以叫物化、也叫造化，但是宇宙来源没有（讲）。
所以后来，你像十六七世纪这个中间，西方文化进入中国，所谓旧的西方的宗教，不管是犹太教或者老的、唐朝叫做景教，唐朝天主教已经进来，天主教跟犹太教的混合，所以我们在长安还有景教，唐太宗下的命令也给他修了庙子，是景教。那么当时有波斯教、祆（xian）教，都来过的。这个是祆（xian）字，不是祆（yao）教，这个祆（xian）跟祆（yao）两个音都有念法，不过以宗教来讲叫祆（xian）教，还有摩尼教都来，这些等于……犹太教、包括埃及的有些宗教，所以我们中国的文化素来对每一教都是很包容。
那么其实真正进来十七八世纪，进来，西方文化的宗教，就讲宇宙是一个神，或者主宰，或者上帝，照他的形象意志，七天创造了万物天地，结果嘛，一个男的一个女的给蛇骗了，吃了苹果就闯了祸了，这个大家都知道。所以最近也听说一个笑话，他说那个亚当、夏娃两个一定不是广东人，如果是广东人就不会出这个事了，就不会、第一个不会吃苹果，先一定炖蛇肉来吃的，哈哈，就不会闹事了。虽然这个是笑话也很有意义，所以有时候你听一个笑话，不管它是黄 se什么色，你仔细一听，他人类的智慧，自己都不知不觉含藏在这个里头。
那么实际上这些我们现在一听，这是一个宗教问题，管他干什么呢？不然。这是个科学问题，就是我们要研究人，所以世界上研究一切学问，同我们生命是关联的。那么到今天为止，我们看来、研究来，比较原始一点科学性的，同现在科学路线相合，哲学性而科学性的，比较很具体讲得好的，那是佛法。
其实也不是释迦牟尼佛一个人创作，他也集中了，我所以经常说释迦牟尼佛等于中国的孔子。中国文化到了孔子手里，他是“删诗书，定礼乐”，集中中国文化的大成，把它主编出来留传给后人。夫子，孔子自己著作只有一部，《春秋》，勉强可以说《易经》的后面，《易经》的研究是他的著作，《易经》不是完全他的，《易经》的系传等等，所以是他的著作，其它他都是……所以后世我们说孔子叫“大成至圣先师”，他是集中的大成，实在这个封号是很好。孔子历代很多的封号，但是到了元朝这个“大成至圣先师”，这个封号后来就确定了，从前没有这个好，后来也没有这个好，这个是真好。
释迦牟尼佛在印度也是集大成，不过他所悟的道，无主宰非自然，“无主宰非自然，缘起性空，性空缘起”，这个是他的不共法，他所悟的这个道的原理，这个法则。至于他所介绍的，集大成介绍的世界的缘起，那是非常科学的，非常科学。
现在我们本来有这个资料也印了，我所以叫他暂时不发给你们，发给你们可以，有个条件，真的啊，不是讲笑话。你们要看了研究，要给我写一个、不管是一张稿纸有多少字，六百字啊，两张稿纸以上的报告要给我出来，不能光……不是不要你另外发挥，你至少看了那个抄一段给我也算你的报告。否则不这样限制啊，不好，那么等一下发给你。
他讲这个世界的形成，世界的形成啊，我现在不想综合给你讲，先讲世界、物理世界形成，怎么形成这个世界？这个世界的形成，佛先告诉我们，这个就是西方宗教没有了，西方哲学西方科学，我们现在是代表他两千多年以前，当时的讲话两千七百多年前。这个世界等于中国道家的后来的观念，后来中国道家的观念，后来中国道家怎么讲？人身是一个小宇宙，我们人的身体是个小天地，小宇宙，小天地，人的身体。反正世界上宇宙中间有的，我们这个身体生命里头都有，人身是一个小宇宙、小天地。换一句话说，天地不过是个完整的大、另外一个生命。等于一个大的人身，等于我们这些人包括一切动物生在这个世界，是不过天地这个身体上面的许多细虫、细菌而已，皮肤上的小虫而已。我们身体里头每个毛孔都有一个虫，所谓细菌，包括我们的精虫都是寄生虫，女性的卵藏都是身上的生命，这个身体内部是很多生命。譬如我们吃一碗饭，自己真的像我们生命需要的只要一口两口，其它的都帮、为了我们身体内部的一切众生供养它，都是帮忙他们吃的，包括肚子里的蛔虫等等各种细菌。
那么现在就讲这个佛说的，这个世界的形成，他同我们的生命一样，是扩大一点。我们是人的生命四个阶段，生、老、病、死。那么这个世界的生命怎么形成呢？也是四个阶段，不用人的这四个字来讲，叫成、住、坏、空。成了又住，住就是存在，存在以后必须毁坏，毁坏以后必须没有。像我们现在这个地球这个世界，还在住劫的后面后期，还没有到坏，到坏的时候很悲惨，这个世界很可怜。
那么这四个阶段呢，这个宇宙也算，这个太阳系统这个世界形成这四个阶段呢，有没有时间性呢？有。这个时间呢，佛法没有办法，太多的数字了，叫做劫数。这个劫不是端午节那个节，去字旁边一个刀，这是佛法来的时候创作的新字，这个古代也有，不大多用，创作的这个字，叫劫数。这个劫就不是一般普通，现在有电脑也许可以用，过去是用算盘，用各种度量衡的计算器没有办法，所以常用劫数。劫数是怎么解释？等一下发给你们，讲义有，啊。
（你现在发一下好了，赵峰，登记，拿到的要作报告哦，这一下惨了，惨字上面加一个悲，叫做悲惨。嗯，至少要口头报告，不是随便。写两篇稿子，一个稿子只有六百个字，两篇一千二十百个字要的啊，加上标点一去了，只有几百个字了，很容易）
这个，大概我先介绍，你们这个回去看啊。这个劫数啊，很难构成，我们只看第二行开始。
（毛磊，这一次的记载，除了……我还想单独给你讲一下，有个办法的联系，你一方面听我讲话记下来，一方面……）
你看，第一行开始，“器世界所成之体”；“器世界”就是讲这个地球，太阳系统，物质世界，这个“器”字就是物质。物质世界构成四大元素，“即四大种，种俱生，地水火风，地坚，水湿，火暖，风动”，这就叫四大，叫四大种，有种子的，“种俱生”，种子一起来。
“是等大种，最极微细者曰极微尘”，叫极微尘。这个极微尘我们现在很难解释，可以叫核子、原子、电子，最新有个名称又进一步叫什么？（同学女：夸克）连这个算不算极微尘还不知道。这个极微尘名字，就是佛法你看，也叫做“邻虚尘”，“不能演示，不能析释”，他说这个没有办法用一个名词来解释。然后告诉我们七个邻虚尘，邻虚合起来叫一个极微尘，极微，七个极微尘叫做一个微尘。“彼”、这个七个微尘为“一透金尘”，七个透金尘为“一透水尘”，七个透水尘叫做一个“兔毛尘”，七个兔毛尘变成一个“羊毛尘”，七个羊毛尘就是变成一个“牛毛尘”，一点一点上去，“彼七个牛毛尘为一个游隙尘，彼七个游隙尘为一个虮尘”，虮字，虮就是身上生的头发上生的那个虱子的小孩子叫虮，“七个虮尘为一虱尘，七个虱尘量有一颗麦子”，一颗麦子那么大，“彼七麦量”合起来一个“指节”，“三指三节”为一个指头那么大，二十四个指节横出来一量就是“一肘”，这样长，一肘，四个肘叫做“一弓”，“五百弓量程”，合拢来叫一个“具卢舍”，八个具卢舍合起来叫“由旬”，这是翻译名词。
譬如我们中国人讲，一二三四五六七八，到亿、兆、京、垓，已经数字很高了，好像我们中国古代数术的这个叫什么单位？叫什么？会计师？这样七八个、八九个（数量级）已经也很高了。印度到五十三个，佛法里头，所以我们那个京垓兆，呵，他看的，印度的数字原来提得那么高的，五十个是没有完，五十个是只好……
远近距离叫“由旬”。“此是度量世界的身相”，他说用这个方法，都是代号，都是比方的数字，（度量）世界。这个世界怎么形成呢？“由一切有情共业所感”，不是唯物的，注意“共业”这个“业”字特别圈出来，这个世界是一切众生所有的生命共同的那个、所谓“同心一致”，那个精神一体的，那一股业力的力量，所交感形成了这个世界，物质世界。
“云何成耶”，开始怎么成功呢？“从空界中，十方风起”，他说这个原来是空啊，所谓成住坏空，是空，这个宇宙没有，太阳、月亮世界都没有，完全是个空。空第一个，空有多少时间呢？空劫二十劫，这个虚空里头空劫，二十劫，二十劫以后他是个静态的虚空、忽然动了。
那么我们引用那一句话，庄子说的“飓风起于萍末”，海上的大台风劲爆，怎么来的？在海上看到，海上受了热气的蒸发，这个海上有一股水流，“呿……”，我们茶壶烧开了这么一冒，“呿……”，一转一转一转引成了大台风，这是庄子所说的“飓风起于萍末”，浮萍的叶子一动，一股水蒸气上来，很细的慢慢就形成了台风，大台风会把山都吹得垮。
那么现在佛告诉我们也是这样，空劫当中最初起来是风，风就是你们现在炼气功，所以生命从娘胎最初也是一股风力，气的力量，这个风就是中国人所讲气，印度文化佛法文化叫地水火风四大。“风气互相冲击”，这个风就“呜……”，同现在、现在的地球物理讲得很接近了佛法，你不能说佛法很接近地球物理，这个讲法逻辑很颠倒，我是经常骂人，看到人家的孙子是“哎呀，你爷爷好像你哟”，这是混蛋的话，只能说孙子像爷爷。你看现在的地球物理研究的科学地质学，就了解，佛当时他怎么知道的。像虚空中起了风，“呜……”，“坚密不动，为妙风轮”，转起来一团，转动，“其色青白，极大坚实，风有……”，最初起来形成那个颜色，密宗讲是黑色，黑色。实际上风，就是青，他这里用得对，青色，深蓝的，等于我们夜里看这个天空一样很青，其实那里都是气的作用。
那么，他说风，这个风有深度、有厚度。你管它，你说佛这个话当年，现在我们讲学过科学，咦，管他数字讲得对不对，他提出来同现在科学一样，可是几百年几千年自己不相信、（认为）佛法这个乱说，没有这个科学的。
他说“深十六洛叉由旬”，由旬是上面讲过了，是个数字的，这个风力，度量呢，多大呢？这个风，度量是无数。
那么因这个风、这股风“呜……”这样在转，由暖呢，由这个暖力，因为风一动就发电嘛，我们现在讲发电，摩擦动就发暖，这个云叫做“金藏云”。
你注意哦，他说这个虚空中没有东西的，忽然一股气“呜……”转，那个时间转多少呢？刚才讲很多劫数了，在空中转转转，它发电能发热，发热呢这个风轮变成凝结一个东西，凝结成云，什么叫云？云里头就有水分了，液体来，是地水火风。“由暖生云”，这个叫金藏。
“降澍大雨”，就下水了，这个雨下来呢，这个时候还没有地球哦，不会落到，这个雨跟风两个，风跟水两个“依风而住”，这个水跟风包含起在转动，才开始形成地球最基层的地海。这个地海深到“十一洛叉二万由旬”，譬如我们现在电视上也看到，现在的科技人都下海底去探，但是你看到沉的那么深，探到海底没有？没有。
像我们小的时候读书知道，听说，也是佛家道家，地球深海下面的海底，最深的地方没有办法进去，那叫海眼，进去又别有天地啊，这是都附带讲啊。
他说地海的“深十一洛叉二万由旬”，“广十二洛叉三千四百半由旬”，我们要注意这些，这个海洋乱七八糟的数字，学科学人一听了就留意了，启发他研究了。它是有广大的量，“其水”，因此风跟水俩在转呐，这个空间，等于我们锅里头在煮，还没有这个地球，更谈不到我们的祖先了。“其水搏击，上结成金”，冻拢来了，变成硬块了，金，你不要看成黄金，冻拢硬块了。他说等于什么？等于热的牛奶受这个空气在锅里头蒸发，到上面变成一层薄膜。
“即金地轮”，慢慢这个上面形成了地球了。“故水轮减，唯厚八洛叉”。水轮，这个中间有增有减。“余转成金”，其它坚硬，换一句话，等于我们一个水蒸气，放在冰箱冻久了，就结块了，这个结块变成大地，你把它碰到暖气，它散了还是水，水散完了还是回到风，风散完了还是回到空，这个地球这样形成。
“余转成金，金厚三洛叉二万由旬，金轮广量，与水轮相等，周围即成三倍，合三十六洛叉一万（二百）五十由旬。”前面所讲的风轮，“娑婆界底”，娑婆界，佛法叫我们世界一个名字，叫“娑婆界”，不要念国语“萨”字，“娑婆”念广东话，广东话叫“嗦”吗？（同学女：萨）广东话叫“萨”，我们温州话叫“嗦婆”，这个字念娑婆界。这个娑婆，娑婆的意思是什么？梵文的意思堪忍，这个世界非常痛苦，可是这个世界上的生命忍耐力最强，能够忍，忍受一切，叫堪忍。所以娑婆的意思的、内在的意思除了堪忍这个名称翻译以外，还有一个观念呢，是个缺陷的世界，这个世界是一定有缺陷，人生有缺陷。所以我常说，他已经给你漂亮，再不会给你福气，给你福气了再不会给你聪明，两夫妻两个人爱情又好，又漂亮一切好，会短命一个的，再不然给你少了一样东西，少了一样东西或者变女的、变男的啊，这个乱讲，他总是给你个缺陷，你有了这样，就少了那样。这叫娑婆世界。这个是，别的世界不一定照这个世界哦，有世界圆满的哦，为什么？那些世界的生命比我们善事做得多，他的业报、上面讲共业很好，这个业叫共业，刚才叫你们注意那两个字，共同所有的。
“地水二轮”，变成了，所以地球下面有海洋有水，水又上面，这个“二轮”，轮是代号，这两个很厚的东西叫“四洲浮提”，这个地球上四大洲，所谓太平洋、大西洋，这些四洲，四方。
“于地轮上，复澍大雨”，“澍”是下雨，大雨“即成大海”，等到地球这个下面是很坚固的金轮，上面慢慢堆泥巴慢慢上来的啊，变成大海。
“被风钻击，精妙品聚，成妙高山”，喜马拉雅山，佛经原来叫“妙高山”，还是受这个气、气的关系，变成地球，上面也有气啊，这个风还是在转，这个气，这个气有时候不动，很静态的，它的压力，风的压力、气的压力是非常大。所以我们打坐，修行坐的心境不安静，所以孟子提出来养气，是你那个气没有真到了宁静。你看到没有动，假设我们现在拿个刀把自己身体解剖了一看，里面的精气，里面的血的动，厉害得很，声音大得很啊。地球也是这样，就是“妙高山”，就是喜马拉雅山。
他说妙高山、喜马拉雅山以外呢，“中品聚整，合七金山”，边缘的，这个地球边缘是七金山。“下品聚整，合轮围山”，叫做“轮围山”，都有矿，矿藏在的。“杂品聚积，合四洲等”，就变成我们这个四大洲的平地，譬如印度、欧洲、东方的中国、北边苏联一带，这四大洲。
“其妙高体，东银、南琉璃、西玻璃、北金所成”，他说这个妙高山里头内涵有这些所成。其余的七个，七个山呢只是“金”。“四洲地等，杂品所成”。是这样一个世界啊。
这一篇你回去研究啊，很多很多，如果真讲科学，这里头启发研究科学的资料太多了。今天地质学家，或者研究地球物理的，很需要抽绎这个东西来做研究，至少他有最高深的给你的启发。至于最后的求证是个怎么样，再说啊。
那么，譬如我们再翻一张，“太阳日轮者，火珠所成”，它的径、宽度这个当然要配上今天太空科学有个计算的，“径是五十一由旬”，“周围一百五十三由旬”，“厚是六由旬零十八分”，这也是启发，月亮也有。
这个，好，他说由喜马……现在我们，这个你们回去研究啊，下一次都要带来，每一次要带来，这个题目中间。这一个，这一个世界形成了，好，现在由我口头介绍了，这个里头都还有，不要**。
这个世界形成了以后，刚才讲过这是成，成多少时间呢？这个世界同地球二十个劫数，空劫二十、成劫二十；成劫以后，住劫存在，这个世界同地球二十劫；最后坏了，又成、住、坏，空劫，又是二十，八十个劫数的来回。那么这个世界上最初的万物形成了以后，开始没有人类，开始没有。
那人类，据达尔文说，他妈的猴子来的。我说那是达尔文他妈的猴子来，我的祖宗不是猴子来的。也有说细菌来，那达尔文怎么……祖宗从细菌来，这是个科学还是没有定论的，世界上不要跟到乱讲。讲人类来源，你研究世界人类文化，印度也好，埃及也好，希腊也好，各种各样说法。诶，佛说呢，最初人类不是哪个造的。那么等一下要介绍，这是只讲物质世界，叫器世界哦。
那么在这个生命以外，他这个世界的形成，一个太阳系统所带领好多个星球嘛，这叫一个世界。譬如我们现在所晓得科学，以前我们晓得九大这个星球，这个太阳系，现在又发现多出一个来，这个等科学将来再说了啊。那么地球是这个太阳系统带领的所有行星里寿命最短、面积最小的一个。那么佛说呢，这样的世界，其它的像太阳这样的，我们过去叫恒星，现在科学不承认太阳叫做恒星，这还没有定论，我们还借用旧的科学观念，这个太阳系统做一个恒星，像我们这个世界呢，这个太阳系统带领九大行星，包括地球、火星、水星、冥王星都在内九个，这算是一个世界，叫做器世界。但是他说，佛说啊，他在二千七八百年以前就讲过，你们不要搞错了，我们这个世界没有了不起哦，他说像这样、像我们一样太阳系统的世界，又带领很多星球的，有多少呢？多少个太阳？三千大千世界。不可知，不可数，不可说，三个。不可知，你无法知道，人类智慧，不可数，不可说，你没有办法表达。所以他叫由旬啊什么，都是随便构成的，印度的说法。
所以他说像我们这个太阳系统的这样一个世界，一千个太阳系统世界，叫做一个、一个代号叫一个小千世界。这个小千世界就是由我们这个太阳系统这么一千个啊，再加上，一千个小千世界综合起来叫做一个中千世界，再加、累进的啊，一千个中千世界合起来叫做一个大千世界。他说这个宇宙之间三千、三千是形容词，三千大千世界，不可数，不可知，不可说，不可说，不可量，有多少不知道。所以他说你以为我们人什么了不起，不过非常渺小一个生命，是这么一个世界。
佛法生命观
那么最初这个世界，我们地球形成没有人种怎么来的呢？这个世界三千大千，每一个世界里头他分成三个阶层，所以叫做三界天人。三界天，欲界，欲界也可以说是上层，古代是拿竖的来讲，现在我们可以画圆圈圈，扩圈，一圈一圈画，欲界的上面就是外层，高一层的超越一点叫色界，色界外面超越一点叫无色界，叫做三界。因为他把三界这个生命分成六道，分成六个层次，生命的分类。我讲六道如果没有提，你们要提醒我注意啊，现在先介绍。
好，所以这个世界上，地球最初形成没有人类，人类哪里造的？是色界天的天人，有个叫光音天的天人，这个光音天天人同我们不同了，同我们生命，一身都是光，自由可以在宇宙间飞翔的。好，你现在看了科幻小说，嘿，释迦牟尼佛二千八百年前，他的科幻小说比我们早就说了，光音天的天人，有时候在这个宇宙自然走，他是光，都是一团光，样子是不是同我们一样，他没有说，啊。常常到这个地球这个星球来玩，越看越美丽，就在这，诶、有些，他们也不要吃，也不要喝，在这里头玩玩久了，觉得这个地球形成，新的这个星球算是很漂亮，常常来玩。也有调皮的，就地下的东西抓起吃一吃，很好吃啊，吃了就飞走了，慢慢，这个叫地肥，佛经叫地肥，肥，肥料的肥，地肥，也叫地味，味道的味，两种翻译，也叫地肥，也叫地味。他觉得很好吃，吃多了身体重了，飞不动了。所以光音天人有些调皮的，好，留下来，有些男女，慢慢慢慢受这个世界、这个物理的影响不同，就起了男女的欲望，就这样形成的。那么，他这个人种的来源，不是猴子变的，也不是上帝造的，也是他方世界的人种。
那么当然你要问了，光音天的人从哪里来？还有上界，外太空还有外太空间、拿现在讲。那么他这一种思想，不要讲他思想、两个字用得不对，这种说法、这种引导，你看中国佛经，几千年大家信佛的很多，他的宇宙观、世界观是科学的。
好，那么再介绍，这个留下来以后，同中国周文王，周公，孔子，《易经》上后面所研究一样，人类原先寿命都很长，这个种子下来，也没有男女的界限，欲望。一有了男女这个欲以后，第一个，两个基本的，人生一个饮食，吃的；一个男女关系，这个叫欲。所谓欲，大欲是这个，说小了重要的、生命不能得道不能飞升，也不能回到本源，是饮食男女，所以叫做欲界。欲界里头的生命，这是广义的话，各种多欲，要好穿的，好看的，好吃的，好喝的，好用的，还要功名富贵，声色犬马等等都是欲来的，但是重点的欲是男女饮食。所以欲界里头的众生不管是动物、植物，人或者动物、植物、矿物都是两性的关系，欲界的生命是靠女性，借用女性身体生，而向下面生下来，从女性的下部生的。欲界天上层到了色界天，佛说那个生人是男性生的，而且不是从女性身上，从男性肩膀上、头上出来，如何我们不知道。但是你说它是一个科幻吗？科学幻想小说吗？它是个真实的，这要另保留再去求证，这个生命是这样，所以叫做欲界。
今天，他说你要一个人修行修道，没有了（liao）了欲界，饮食男女没有了（liao），换一句话引用上海话是“谈也不要谈了”，那没有希望的，修不到的，有这样严重话。但是欲界里头如果不断饮食男女关系，他又另有方法，他用欲界天由天人的修法来，这是顺便岔过来，现在不讨论他怎么修法。介绍这个世界。
这个世界所谓欲界呢，欲界里头呢，我们讲到这里，想起一句话，司马迁讲人学问，司马迁一方面自吹，这两句话也可以给我们读书人知识分子一个榜样，真正的学问什么啊？“究天人之际，通古今之变”，要晓得人同天、同宇宙一切生命，究竟真实的根根在哪里，这叫“究天人之际，通古今之变”。所以叫你学历史，这是历史系的，应该挂在，系，历史系，系研究所的门口一副对子，历史系读了的目的，学问就要“究天人之际，通古人之变”，这要晓得。
所以佛法的道理，他是研究这个。那么欲界里头比我们高，从太阳系统中间这个生命比我们高的，好，有六欲天，怎么叫六欲呢？这六个范围的所谓天人，比我们高了，寿命比我们长。这一篇上都有。你看他的寿命，要找出来，天人的寿命，身体有多大，都有。
（你找到了？都有，你看第十页，随便讲了啊，第七页？第七，都有，你找到了，请你报一下。）
六欲天天人。好，寿命都比我们长。好，这个叫你们注意，回去再研究。可是呢，他有等次的。所谓四天王天，就是我们庙子上叫四大天王，四大天王，庙子塑是我们把他塑的了，实际上他是一个……天人就是太空人的一种代号，四天王天，这是比我们只高、高一点，也住在虚空中，只高一点，高一点是靠、还在太阳这个系统的这个范围里头。
四天王天上去了，比太阳系统还没有超过的，叫做三十三天，三十三天的是一个联邦性的组织，由于中央政府是帝王的，中央政府领导的叫帝释天子。帝释天子是印度佛说的，中国叫玉皇大帝。为什么叫三十三天？不是我们造公寓一样三十三层，他是联邦制，邦联制的一个天人（政体）。
好，这个再上去叫夜摩天，那超过了太阳系统以上了。夜摩天，也叫焰摩天，夜摩天以后兜率陀天，兜率陀上去就是化乐天，化乐天再上去，他化自在天，这六个部分综合起来叫做六欲天。
为什么叫六欲天？对不住，虽然他是天人，乃至我们道家叫神仙，都是空中飞了，已经不是我们这个肉体了，那肉体都有光明的，寿命都很长，还没有离开饮食男女。不过他们吃的、男女关系同我们不同，同我们不同。那么虽然不同，六欲天里离不开这几个字，笑、视、交、抱、触，换一句话说，还具备了色、声、香、味、触、法。笑、视、交、抱、触，你看佛经讲得都很明白很黄哦，男女相爱，彼此看见一笑，两个眼睛对到一看，然后交抱接触到。当然这个接触中间有色、声、香、味、触、法，要漂亮的，哎哟你爱我，我爱你，声音还要好听的，色、声、香、味、触、法这个六尘。
好，六欲天的天人，寿命比我们……活的境界环境之好，那是不得了，可是还在欲界中。那么欲界的中心是什么？就是我们人道，人是介于天人同畜生、饿鬼、地狱之间，所以把比我们低的，第一是畜生，畜生包括了一切动物，小的、大的包括一切大动物，小到细菌都在畜生的范围，叫下三道。畜生以后是饿鬼，饿鬼不是普通我们讲的鬼，是等于同我们共同在这个世界上存在的生命，可是电子比我们……我们看不见他，他也同我们经常过来过去的，饿鬼、地狱，这叫下三道。
那么欲界里头这些众生呢，佛又分成四类，他的生命，胎生、卵生、湿生、化生。有些是胎生，飞鸟这一类从蛋里头孵出来的是卵生。你像鱼啊，有些细菌变化靠水份的。胎生、卵生、湿生、化生，有些呢，自然变化出来，自然的化学作用出来，化生，胎卵湿化，四生。佛又分类，四生分类叫十二类生，有十二种，十二种我们明天再查来给你，你注意查一下，欧阳哲找找看。有色无色，看得见，有些生命看不见，有相无相，等等，分成十二。十二类生呢，如果拿有的观念，这生命的有、存在的观念，叫做二十五有，这是二十五有，这个生命。他说，所以我们人，人体的生命怎么难得啊，这个是以后另外一个题目讲，这还在欲界中。
比我们这个生命，这还在我们这个娑婆世界范围以内，还在这个物质世界范围以内哦，比欲界的这个天人，六欲天……六欲天，所以他说有些出家人啊，修道做人，很规矩守戒守得很好，将来死了变天人。我说你们和尚们小心啊，尼姑们，守得很好，将来变天人，一个天人五百个太太，基本的哦，好的一千个，天女那么多只有一个丈夫哦，而且一样吃醋哦。不过天人境界同世间人不同，这个天人跟那个女的两个好，其他的九百九十个女的好像都没有看见，都觉得每一个对我最好。我说同样心理状态吃醋存在哦，你们和尚拚命修持守戒，将来到那里堕落很快哦，我说你们原来守戒为了这个。当然，守戒不一定为了这个，为什么如此？都有他的道理。
那么超过了这个，进一层就要禅定修止，所以初禅得了这个定力、得了道，还不算是这个、没有说悟道哦。初禅境界就要超过六欲天才进入色界里头，色界没有这个肉体形态了，还有饮食哦，还靠饮食，还有一点点那个欲是很轻了，不叫欲。我们，所以我经常说我们人世间三个步骤讲，男女之间，情、爱、欲。可以说我们欲界是完全三个字都有，到了色界只有爱，欲就变成很轻了，色界。色界里头没有这样痛苦的形体、像我们肉体。都是光明、非常漂亮，男女还是有，可是男女呢，不像欲界里头这么痛苦啊，追求啊，靠两个人笑、笑视交抱达到某一种境界，两样了。色界，这一本上告诉你十七天色界啊，色界在佛经里头素来有两种争论，实际上严格讲呢，唯识讲得对，以它讲的十八天。色界是有十八个范围的天人，一个一个根据你的修养，根据你的思想，根据你的道德不同，这还在这个世界范围哦。
好，超越了这个叫无色界了，无色界四个、四层天，这个无色界四层天，连这个肉体、光都没有了，换一句话，那个是精神生命了，以心、思想存在，四层。
所以无色界，色界，到欲界，从上面倒转来数，这叫三界。三界不过是在一个世界的范围里头。
我们今天初步介绍了佛法的世界观。据我个人所知道，世界上充其量来看，也看其它的宗教，其它的，那还是上海话一句，“谈都不要谈了”，影子都没有。他就是一个理想、是个幻想的世界啊，都是幻想得那么伟大，把生命的作用提升到……；事实呢，现在的科学进步一步一步向它接近。这个释迦牟尼佛的学问智慧是怎么来的？譬如他，我经常引用，他两千八百年前说，他的戒律，他的学生，那个时候没有热水瓶，没有滤水器，他叫喝一杯水都在杀生，所以规定弟子们带一个净瓶，我们现在讲观音菩萨手里拿净瓶，这个热水壶，水壶是他老人家先发明，每一个他的弟子带上一个净瓶，每天早晨要纱布放在净瓶口上，把水舀来滤过，这个是净水。然后这个纱布不能脱下来，放水里抖回去，“佛观一碗水”，他眼睛看一碗水，“八万四千虫”，有八万四千生命在里头，你不滤过，等于杀生。譬如我们刷牙，最初也是他发明，他的卫生，所以男女大小便以后一定要洗，要水洗，不然犯戒的。现在和尚哪里？中国来根本没有做到。刷牙是他发明的，那他拿个牙刷才好，为什么观音菩萨画的净瓶插一个杨柳枝，就是杨柳枝是牙刷，杨柳枝泡在水里头，泡了几天以后拿出来一敲，天然牙刷，又卫生又好，他又怎么知道？很多很多东西，甚至于说，有一个我还看到一本佛经上，我当年看了好稀奇，有个弟子问佛，说，我们人的眼睛白天看到东西，夜里怎么看不到？狗的眼睛怎么看到东西？这都是科学问题。佛的答复他说你不知道，狗的眼睛它那个眼球的……换句话有红外线，你看狗眼睛外面红的一层，佛就告诉你，拿现在讲它眼球外面有红外线，所以他夜里能看到东西，红外线这些能看到东西。那我们看不到，为什么呢？狗的业报，它生命业报同我们业报两样，诸如此类。
我们今天，先……所以这一段，我们会……你抽一中间配合我，比较难做一点，你宁可初步慢一点把它分类了，将来以后少吃苦头。自己看一看啊，怎么记录最好，大概是如此，你根据录音或者再听一下，有没有困难？
今天先到这里，还没有完。
《彰所知论》
造：元帝师发合思巴
译：宣授江淮福建等处释教总统法性三藏弘教佛智大师沙罗巴
器世界品·第一
谓器世界所成之体。即四大种。种具生故。地坚、水湿、火暖、风动。是等大种。最极微细者曰极微尘。亦名邻虚尘。不能具释。彼七邻虚为一极微。彼七极微为一微尘。彼七微尘为一透金尘。彼七透金尘为一透水尘。彼七透水尘为一兔毛尘。彼七兔毛尘为一羊毛尘。彼七羊毛尘为一牛毛尘。彼七牛毛尘为一游隙尘。彼七游隙尘为一虮量。彼七虮量为一虱量。彼七虱量为一麦量。彼七麦量为一指节。三节为一指。二十四指横布为一肘量四肘为一弓。五百弓量成一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。此是度量世界身相。
成世界因。由一切有情共业所感。云何成耶。从空界中十方风起。互相冲击坚密不动。为妙风轮。其色青白极大坚实。深十六洛叉由旬。广量无数。由暖生云名曰金藏。降澍大雨。依风而住。谓之底海。深十一洛叉二万由旬。广十二洛叉三千四百半由旬。其水搏击上结成金。如熟乳停上凝成膜。即金地轮故水轮减唯厚八洛叉。余转成金。厚三洛叉二万由旬。金轮广量与水轮等。周围即成三倍。合三十六洛叉一万三百五十由旬。其前风轮娑婆界底。地水二轮四洲界底。于地轮上复澍大雨。即成大海。被风钻击。精妙品聚成妙高山。中品聚集成七金山。下品聚集成轮围山。杂品聚集成四洲等。其妙高体。东银南琉璃西玻璃珂北金所成。余七唯金。四洲地等杂品所成。彼轮围山唯铁所成。其妙高量入水八万緰缮那。比于余山皆悉高妙。名曰妙高。然后次第七金山者。一逾乾陀罗山。高四万由旬。二伊沙陀罗山。高二万由旬。三佉得罗柯山。高一万由旬。四修腾娑罗山。高五千由旬。五阿输割那山。高二千五百由旬。六毗泥怛迦那山。高千二百五十由旬。七居民陀罗山。高六百二十五由旬(藏论疏云。一持双山。二持轴山。三檐木山。四善见山。五马耳山。六象鼻山。七鱼嘴山。四大洲外有轮围山。高三百一十二由旬半。彼等广量各各自与出水量同。七金山间诸龙王等游戏之处。名曰戏海。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:04
第06讲
相对空间须弥山
南师：我们今天还是继续生命科学这个课程，讲到佛学方面，关于宇宙观的问题。那么毛磊这一次比较辛苦，你要整理一下，啊，照我所讲的自己加资料，怎么整理，整理你跟李姐俩商量。这个，需要补充的，我们上次课介绍到，佛说的这个世界的形成。这个世界形成，讲我们人的世界这个形成，也就是说这个、这个世界里头，地球同太阳系统这个形成的事。这个就是人世间的事啊，有三点补充需要注意的。第一点，佛法所说的这个世界的形成，五大最重要，普通介绍讲四大，地、水、火、风、空，虚空，这个物理世界、物质世界的形成，这个是五大为基本，最重要。那么，这个五大，同我们将来人体的生命、同万物的生命都是一个法则的，这是属于唯物部分。唯心、唯物，这个唯物的部分。这一点要特别注意强调。
第二，小乘佛学上所讲的妙高山，就是苏迷卢山，有一种旧的翻译叫苏迷卢山。那么我们后世的把它解释，以我们地球上的，就是说，小乘佛经也等于就是说这个喜马拉雅山为中心，啊。等于昨天包卓立问到我，我们这个世界啊，喜马拉雅山为中心；譬如他就讲，昨天晚上他跟我谈了很多，美国啊欧美这些鬼啊神啊，就是说很活灵活现，我在美国也晓得，美国、加拿大有些房子啊鬼神的事情，非常明显，那有时候住在家里，你看到东西都会动的，那是真的。他就说，为什么我们欧美特别多？我说佛说的是“边地”，就叫“蔑戾车地”，啊。他说这个边地，他说以什么呢？我说以、以这个喜马拉雅山为中心。所以你欧美的这许多都属于边地，所以很多的不同的鬼神，同中国的鬼神（一样）都很多。那么，过去小乘讲到，所谓佛说这个地球上四大洲，四大海洋，八中州，还有小州。不过我们要注意，啊，昨天毛磊有一个（任务）交给你了，他说，佛在两千五百多年以前所讲的，那个时候科学的知识没有现在，他为什么讲那么相像？那么准确？但是要补充一条，当时我们在战国的时候，有个阴阳家叫邹衍，邹衍也说过，在春秋战国时期，世界有九洲，有九大洋，有九洲，现在晓得是八个，就是非洲啊、美洲啊等等八个。我们当时，像邹衍都提出来世界有九洲，不过中国在中心，所以中国叫赤县神州。我们同时，你要注意道家，这也是两千多年前所讲，何以印度文化与中国文化那么接近？那个时候拿现在科学来讲，这个一两千年我们人类的科学都很低落，他们怎么那么先进？都知道？虽然邹衍说九州，现在世界是八州了，那么也可以勉强，我们维持他们的陈述同佛的小乘说法呢，这个八州也好、九州也好，四大中州也好，至少同今天实验的科学下来，相差不远，也许经过几千年，中间有所变化啊，这是第二个要注意，补充注意。
第三点，拿大乘佛法来说，这个须弥山，如果根据大乘《华严经》的道理来讲，这个须弥山，为世界、地球世界的中心的话，啊，不是地球世界这个名词，人世间，啊，像我们这个人世间以中心的话，需要修正的，不一定指的是喜马拉雅山。所以我在几十年前，在一本《禅海蠡测》书上提到过，佛经所说的须弥山，是一个、这个地球的一个地轴，轴是、我这个讲话口音，不晓得你听懂吗？啊，是挂画的下面，中心，一个轴心，车字旁边一个自由的由，啊，是个地轴，不一定是这个山。这一点我只提出来，将来以及大家再做研究。那么大乘的佛法说的呢，现在我们等于新的课程在研究，要再补充。今天欧阳哲印的呢？补充的，先发了。
欧阳哲：不多，两个人一份。
南师：两个人一份啊，那么，原来，固定的听课的，啊，一人一份，固定的，你们需要的，明天叫他再补充，因为我们这里经常有许多听课的临时性，不发也不好意思，发了带走了，第二次又没有了，你要知道别人做事的也很痛苦、也很困难，不但是……，啊。
造化通之相对论
这个大乘的佛法的道理，刚讲到三千大千世界同时间啊，要注意了，譬如发的这个，现在我先介绍一下啊，这个抽绎这本书，叫做《造化通》，里头抽绎。这个人也是学佛的，他过去呀，这个著一本书在中国很震动，这一本书他出的时候是民国二十一年，就是一九三二年，对不对呀？二十一年是一九三二年，啊。
（民国二十一年，啊？三十二，一九三二嘛，再加十一年嘛，啊，你这个学会计的都不讲话啊，呃呃呃，学佛的人，就是一句话都不肯布施，啊）
一九三二年，那个时候，他著一本书，他是学佛，叫《造化通》，这个是湖南人，姓阮的，叫阮印长，啊，阮印长。像我们那个时候，很小就说、哦，那是天书，是真了不起。他是一个中国人学天文的，对外国西洋的天文也很厉害，中英文都很好，可是没有出过国啊。他又学佛，他把国家的命运啊，什么都说得很多啊。现在，我抽绎他里头的资料对我们很多方便，至于毛磊做记录，你这么说啊。
这个现在我们等于念一下他的东西啊，大概提一下要点，你们自己回去再同我（一样）抽下来，在这一本《造化通》，这一本书现在是买不到的啊。啊，譬如下面一段，你们着手看。
“或问：天有几何大。或问：天止于何处。”这个都不要解释了吧？一念就懂了啊。“斯皆空间有无边际之疑问”，他说这些，为了阿弟（音，某人）要讲一下啊。他说这个，这些问题都是对于这个宇宙的空间有没有边际的问号，啊。诶，毛磊应该有一份，啊。
“今以吾人所居之地球为起点言（来说），古人履地而不知地厚，曰：大地茫茫，海水浮之。曰：鳌鱼载之。”这是古书上写，地球下面啊，海底啊，有六鳌，有这个鳌鱼，背到地球的，这是古代的文化。他说，因为当时“测算无术”，没有办法算出来，没有电脑。“无怪为此诞辞”，所以说些神话。“现今天文学家实测地球为椭圆形，赤道环长七万二千里”，有注解，测算全球的重量多少多少吨。“载喜马昆仑而不动”，这个地球啊，背到这个喜马拉雅山、昆仑山不动。“振海洋而不泄，故可谓庞然大物矣。然比之大一百三十万倍之太阳，不啻黍粟之视巨斗焉。”他说你看我们地球多大？那么大，但是跟太阳那个比比，等于一颗小米呀放在那个觳里面，还不是斗啊，比斗大的那个是觳，啊，要十斗米叫一觳吧(注：十斗为一石（dan），一觳为五斗），啊，放在那里。今就太阳系的远近来看，地球距最近的月亮不过二十四万里，稍远的呢是金星，“约二千五十六万九七零零零里”，等等等等，这些你们去看，我就不浪费时间了。（这个摘录呢，毛磊你自己动脑筋怎么摘录，插在哪里，就是编辑上的本事啦，啊）
下面说“假令行者”，这个行者讲孙悟空，“十分钟时驾一个筋斗云能行十万英里”，说假定，拿孙悟空来比方，十分钟以内翻一个筋斗，就超过十万英里。“自地达月”，他说如果这样计算呢，地球到月亮“不费三十分钟”，当然现在太空船还没有孙悟空的本事，一个筋斗十万八千里啊。达金星呢，须经过三十四个小时，到火星需两日半，这个以孙悟空翻筋斗云的数理来讲，到水星须三天又二十个小时，等等等等啊，这都不念了，你们自己注意。
下面东西都很宝贝。再翻过来，就是上一次讲的，毛磊你要看看上一次，我讲到佛经提出来的，印度的数字啊，到了，啊，三十，啊，五十几位，我讲错了，是到了四十九位，这个你要重新纠正过来，啊。从下面看起，这一个是佛经，出在《俱舍论》上面，《俱舍论》的数量名谓。你说，佛在当时两千五百年前，对于这个数学的这个位置，其实也不是他创，印度已经流行到四十九位了，由下面一个、十个、百个、千个、万个，啊，下面我们叫亿、兆、京，垓。他们叫俱胝，万字以后叫洛叉、大洛叉、俱胝、末陀，啊，这样是亿，啊，统统加上去，四十九位这些。下面讲到天文的数字，啊，都是有数字，都是科学的，那么现在要新的天文学来求证嘛，我们将来再加一点功夫。啊，再翻过来，光年的速度也有了，一个光年多少啊。最后一行，倒数第二，最后倒转来第二行下面，假设，看到啊，“吾祖轩辕黄帝”，看到吗？啊，上面他是科学的数字，都讲了。假定我们的老祖宗轩辕黄帝当时能播无线电的话，无线电的发音，当时轩辕黄帝那个时候，讲一句话播出去，到现在还没有达到银河长度二十分之一。“比例如斯，非浪言也。”他说不是空话，这个宇宙的测算，啊。那么他把这些……，都翻过去，我们翻了两张，（那么你，分别看页码，你这个资料嘛，将来好好保存，你要研究这些的，阿弟，啊）十四、十五页，啊，这是十四页。“何为时间的开始”，佛学有个名词啊，这个佛学，先介绍佛学名词，所以佛经上对于时间，这个宇宙生命的时间同我们个人生命时间，几时开始呢？佛经只有一个字，“无始以来”，无始，注意“无始”两个字，这个宇宙人生的生命是个圆圈的，是个圆球，所以用一个圆圈的代表。所以佛对于这个问题呀，不作科学的答复，也是科学，他是哲学与科学综合的答复。我们要知道讲到这句话，我们现在世界上的科学，最新的发展，已经差不多前路茫茫，现在科学界有一个趋势，要重新回转来跟哲学两个汇流，不跟哲学俩汇流啊，科学这样发展起来，前路茫茫，求不出一个结论。佛当时说，时间的开始用“无始”两个字，就是已经就、早就明白了，怎么叫做无始呢？当你开始的时候就是终点的时候。一个圆圈，你说这个圆桌面，这个圆圈，哪一点做开始点？任何一个地方，任何一个地方都可以作开始，任何一个地方也是终点，所以开始里头就是终点，终点里头就是开始，终止的时候就是开始，生命也是这样，这是个很重要……你们要修行学道，这一点先要了解。啊，不能说我打坐三个钟头、七天七夜……你等于一秒钟都没有。“无始之始，无终之止”，终，这个宇宙是无始无终，所以无量无边际的，啊。所以佛法呢，讲时间的开始，用了一个世界上最科学、最哲学、最妙的一个名词，叫无始以来，无始，没有地方开始的开始。这句话你看多稀奇呀，没有开始的开始，哪个地方是开始，所谓开始与结果啊都是人为的假定，没有绝对的标准，就是这个道理，时间。
好，我们了解了佛学的这个道理以后，现在谈到，何为时间开始，这是在阮印长的提出来，写这一篇文章，小题目。他说“时间何始”，古人探求此问题最*，是最多的，啊。“约略举之”，他说我还是浓缩一点的重要的提一下，有左边下面的八个说法。第一，犹太的旧约创世纪载，上帝创造天地，在耶稣降生前四千年，这是讲犹太的看法，犹太的文化，算至中华民国十三年甲子纪，五千九百二七年，啊。这个是讲上帝旧约，犹太新旧约说。那么下面是中国的，他拿来做比较啊，这个就是比较哲学啊，也是比较科学。《易纬》是中国一部书，研究易经的，（你注意，毛磊，这是一本书名。）“辩终备载：自伏羲以来至汉朝永和年，已经四十万九千三百八十九年”，中国，所以我上一次跟你们讲到，（计）算中国，想真研究中国历史啊，什么两千年、三千年，那是你们现在读的历史，我们都否认的，啊，中国人讲历史，这是中国古书上所讲的。第三条，唐朝的那个天文学家李淳风，他的计算自上元甲子，上元甲子是个代号，这个要另外讲易经的时候告诉你了，到唐朝，经过唐太宗十三年戌辰那一年，已经是一百九十三万七千二百五十年了，还不算地球的开始，啊。第四条《春秋元命苞》，这是一本书，啊，中国的古书讲，啊，也是历史，也是科学，就讲我们这个世界是洪荒，洪荒是个代号，宇宙就是等于我们讲到佛说的，开始是个空的，空的这个气一动，风轮一转动，啊，构成了这个世界，世界还没有人类，啊，只有草木山林，这个时候，叫洪荒。啊，开辟，开天辟地，到春秋孔子死的那一年，就是“获麟”，孔子“获麟”那一年死，就是周敬王的三十九年，已经计二百二十万七千年。下面还有注解，要注意，啊。
那么，再下面一条，这是道家的《太清太微经》，推算“生民以来”，这个地球有人类开始，到明朝崇祯己巳（1629年）二百七十万二千一百一十六年，算至中华民国十三年记，啊，多少多少年。
《易纬》的《乾凿度》，这一篇文章里头说“今人天元二百七十五万九千二百八十岁，昌以西伯受命”，昌是什么呢？就是周文王，说周文王当皇帝的时候啊，已经距离这个地球形成世界二百七十五万多少岁了。他再加上推算，算至中华民国十三年，就是你们讲的，啊，这个这个，二十四年，啊，一九二四，你们讲，啊，我不承认，那是西方（历法）。“即二百七十六万二千三百五十年”了，啊。那么“陈川壤三元说”，陈川壤是个人名，三元，就是阴阳家一部书，算历法的，人类的历史已经达到四百五十六万六千年，啊，那还是……如果照太乙数，你晓得算命看风水都用的，有个叫太乙神数，卜卦用的，算起来自上古齐元甲子起，至中华民国十三年，已经一千零十五万五千八百四十一年，也是中国的科学，也是同佛学相关。
“考之人类历史”啊，这个“东方疱羲氏王天下”，就是我们中国的老祖宗伏羲，画八卦、讲易经开始的。在距今五千年前，西方埃及建国远达六千年。“旧约创世界之”，他说那个旧约、圣经上讲，那就太幼稚了，这个短见，啊，“故不足议”，他说谈都不要谈。啊，“东方各说”，他说以中国文化，东方埃及、印度、中国来讲，啊“近者四十余万年”，讲短一点，这个地球生命人类文化，四十多万年。“远者千万余年”，眼光，你说东方的文化哲学理想、科学，“远胜”，当然站在中国立场，吹牛吹大了，“远胜西方多多”。可是他不是乱吹的，都是科学的东西，啊。“然乏科学证明”，“说长说短，无从折衷”啊，那么他下面就提出了西方的这些思想发达，中间很多东西，你们可以拿到这个资料，所以希望……（这本书是没有了啊，街上还买不到，你们这一点资料，我来印出给你们，我都是舍不得，啊，大家也不花一毛钱，会计师来讲了啊，呵。）
好，下面是，现在转过来，我们这些都是带领大家看一看。（至于毛磊你拿到抽绎中间，宝贝的怎么插进，怎么抽绎说明，这一段你辛苦了，你跟李姐商量怎么弄，我想也蛮好弄的啊。“千古文章一大偷”，怎么偷得好啊，现在告诉你偷。）
下面，讲佛学时间了，看这个宇宙世界，啊。“佛说时间极大以劫数”。劫，我们上次提到过啊，旧的翻译，“劫波”，就是照梵文的翻译。那么中文后来这个尾音不用了，啊，等于广东话讲话有个“啊、嘎”，都不要了，所以后来只称劫。佛说的时间以劫数为单位，劫波呢，又分大劫、中劫、小劫三种。小劫呢，以地球人类的寿量增减计算，这一段我们解释一下小劫啊。佛说，我们地球的人类开始的时候，人，很高大，啊，而很大、比我们大得多了；寿命每个人八万四千岁，一辈子，八万四千，啊。这个佛说，要配合中国的啊。因为人的思想啊，时间过久了，慢慢坏了，心里坏了，所以一百年当中，人就矮了一寸，啊，一百年当中人就矮了一寸，寿命也短了，啊，慢慢短，短到现在，我们五六尺很高了，六尺，七八尺，外国人比我们高一点点，外国人老实说，比我们中国人老实，笨的多，笨就是老实，所以个子也大一点，他的心不太坏。我们是越小越坏，像我这样坏到透顶了，赵峰啊，跟我俩个都很坏（众笑），越来越小了，啊。将来的时代，佛就说过，人，脑袋非常发达，四肢缩小，人生出来，这个一岁多已经有性行为了，十二岁、十三岁就死亡了，小得不得了，只用脑子，不大用手了，都是机械了。这个时候，由八万四千，由那么高大，变成这样，人的寿命……，叫末劫时代。那个时代，战争啊，这个中间劫数经过很多了，有三种劫数，刀兵、战争、瘟疫、疾病、怪病，不知道哪里来的。譬如说我们，十九世纪，我说威胁人的是肺病；二十世纪，威胁人是癌症；二十一世纪我早讲过，威胁人的是精神、神经病，现在已经很多了，快要来了。啊，这个时代，所以到了末劫时代，战争就是草木都可以杀人，世界上都是、都是自动，这个细菌战争啊，毒气的战争。这个时候，人是自然，世界毁了，最后呢，只剩五百人了，做人种，还要好心人才留下。大家悔过了，悔了过以后呢，悔过以后呀，一百年长一寸，啊，人的寿命也增，倒转起，到八万四千岁。这一来回算是一个小劫，啊，不晓得多少岁了，啊。这个样子劫数，这是小劫，还不是中劫。所以说，佛对于这个时间没有办法分算，叫做大小中这三种，小劫以地球生命寿量增减计算。中劫呢，以地球的人类……（断录）灾是刀兵，战争了，瘟疫是疾病了，啊。第三是接近于中劫的水火，到了中劫的时候，还有分三次的中劫，第一个中劫是水，水大，水劫，水劫时候，现在地球科学家担心，北极冰山，我们人类乱用这些机器呀，夏天想凉快点，放出来，现在是北极冰山融化得很快很快，海水量增加，地球的温度升起来了。那么将来，整个的冰山，北极冰山一化，整个四大海的海水上来了，弥漫了，啊，我们中国过去有冰河时期，所以经过大禹治水嘛，啊。将来，这个地球水灾来了，整个一剎那之间都没有了，但是不会死完，人不会死完。那么科学家叫冰河时期，冰河时期呀，不过是水灾的（后续）。水灾到了初禅，打坐得了初禅境界的人，罗汉可以入定，坐在那里八万四千大劫，什么都不怕，可是水灾来、水灾来的时候，初禅的人，对不起，一样没有了。只有到二禅境界的人，不怕这个水灾了。那么，过了这个劫数又经过来回以后，第二个中劫又来了，火灾来了，火灾比水灾更厉害了，啊，差不多这个地球整个的火山爆发了，这个世界。火山爆发，第二禅的人，功夫到达第二禅靠不住，照样毁掉。最后第三个是风灾，气动，地球，一个大风飘来，地球都粉碎了，啊，三禅天的人都怕，除非得了四禅。所以证入四禅的人，对物质世界的可以逃脱了。物理世界，佛说的现在听起来很渺茫，啊。但是，你至少有一个印象，佛的神话、科幻，怎么比现在人说的还要高明？而且早在两千多年前说了呢？他是个科学根据。所谓大劫呢，以一个恒星系的成住坏空计算，大劫来，等于地水火风来，这个太阳就毁了，太阳所带领九颗行星都毁了，变成空劫了。所以一百、十二大劫为大劫之一周。细别起来呢，是下面。人类一增一减为一小劫，中劫，大劫，都有了吧？
那么，他最下面的长文呢，又讲到中国文化的宋朝的那个《皇极经世》，以《易经》来算，好吧。那么《皇极经世》这一集，那么今天我们不牵涉到《易经》同这些，不过下面有一个时间的计算，**啊，**啊，这些法理呀，时间的计算，他给你一个参考，非常好的，啊。再下面一行，“何为时间久暂”，时间没有长、没有短。我们当年，他这样说的时候，那个时候，爱因斯坦的理论还没有开始出来，可是佛教告诉你，等到爱因斯坦发明了相对论的时候，证明佛说的对，佛说时间没有标准，是相对的。譬如我们人也相对时间，假设我们今天晚上去唱卡拉OK啊跳舞啊，到夜总会啊，啊，昏头昏脑的时候，你抱我、我抱你的时候，一夜之间当成过了个把钟头一样，人在欢乐中的时间很长（也）觉得很短；当你身上有生病、痛苦的时候，悲哀的时候，一秒钟等于一万年，时间是相对的。感觉时间。当然，我也经常告诉、人家说天文台报得不准，我说你们这不科学也不懂；天文台说，香港明天有雨，结果明天没有雨，他报的其实气象对的，明天温度多少，我们觉得不对，他还有个人为的温度，出来的还没有加上，他报的是温度计上温度，还有人为温度加上你还不算，湿度还没有加进去呀。啊，这个天气温度只有三十，假定了，你这个温度，空气里的水分是六十七十，你不要把温度减了吗？这还是两个。第三个呢，还有自己，每一个人感觉温度不同，有人喜欢冰一点，有人喜欢热一点，要自己加的，你不能说他不科学。所以，我常常说，啊，我们现在人天天讲科学，最不懂科学时代，啊，迷信科学了，你听他报告就迷信科学了。所以时间没有久暂的实相。
啊，这个，下面就告诉你们，讲到佛法了啊，下面他是科学，这些科学都是借用到的，火星是多少多少一年啊，等等。这一段，都有，要不要看呢？我们翻过来了啊，念。啊，他说，第一行啊，“年月日时刻者，纯为以太阳对地球隐见之现象而讲”的。我们人世间定的时间，所以我们一天十二个钟头，也是看太阳的行度。你，他说试着想想，南北两极的地方“半年为昼，半年为夜”，南半球、北半球是这样。一年之中啊，在南半球、北半球（极地）过生活的话，我们过一年，在那里不过是一天一夜。
“月日时刻将如何安立”呢？你怎么办呢？“人间之有春夏秋冬，徒以地轴倾斜二十三度二十七分来计算”。“木星地轴正立”，日光永远直射赤道，夏，夏天就永远是夏天，冬天永远是冬天。“又有何”，在木星上就没有一年四季了。“海王星之赤道面对太阳系，各行星平均轨道面之倾斜”呢，很大，“其倾角达九十八度之多”，啊，等等等等计算这个时间，这还是科学，还不够。他说佛教说了，我们的宇宙有多大，世界啊，所以叫，佛说，告诉你无量，“《华严经》曰”，下面这一段，看到吗？划出来，《华严经》，《华严经》是佛经啊。我们这个世界在佛法的名称叫娑婆世界，要考试考试了，解释过什么叫娑婆？啊？
同学女：堪忍。
南师：堪忍，能，这个世界是很多缺陷，能，可是这个世界上人类很伟大，能够忍受得下来，所以叫堪忍。娑婆的意思是缺陷的世界，我们这个世界是个缺陷的。所以我们这个世界的人很伟大，都能够忍受得住，啊，所以叫娑婆。“此娑婆世界一劫等于西方极乐世界一昼夜”，阿弥陀佛那个西方极乐世界，一劫哦，不是、啊，还不是一年哦、一万年哦，娑婆，极乐世界。他说，《华严经》上，《华严经》上佛说的，这个时间啊，我这样说你们不会相信的；到了修行到初地以上的菩萨，菩萨分十个层次，初地菩萨叫初地，欢喜地的菩萨，到了那个境界，他说你才懂得，所以佛说的并没有假话。你说极乐世界的一天一夜等于我们一个大劫呀，地球坏了、又成功，成功坏了，不晓得经过几个反复，在他那里就是一天。极乐世界的一劫等于袈裟幢世界的一昼夜，你看看佛经。所以你说，当年我学佛的时候，有个刘半城（音），在四川就跟我俩讲，有一天看到我，他晓得我学佛，他说，“哎！”他说“我问你啊，世界上，吹牛大王，是哪一个？”我说你少废话了，我知道你这样，呵呵，我晓得；后来，呃呃呃，你，永远也讲不过你、骗不过你啊，你看，佛多伟大，他说，“佛，你看，吹大牛，只有他行。”“一毛端中现宝王剎，一微尘里转大fa 轮。”他佛学熟得很啊，刘半城，跟我来讲。你看，这个多了不起呀。我说，那还不是中国文化？“哎，对对对，兄弟呀，你讲得对，你讲到我们这些……”，他一提到自己国家好啊，嘿，我讲那还不是变成中国文化？“对对对，就是我们的。”呵呵，啊，有时候也很好玩的啊。所以你看，佛说的啊，极乐世界一昼夜呢……袈裟幢世界一劫，等于不退转音声的转轮世界的一昼夜，他的下面数字都给你算了，不退转音声轮世界一劫等于离垢世界一昼夜，啊，等等，算下来。你看这个世界啊，时间多大，这个宇宙的空间有多大，照佛说。最后等于胜莲花世界一昼夜，那么（注解）小字记、数位字等于六千八百八十位，啊，以上，为十地以上的菩萨才知道，到成佛了这个境界知道。
所以他下面的，阮印长的原文，啊“以小视大，此方百千万岁，在彼殆不及一分一秒。以大视小，此方一剎那，在彼殆……”，在他们那里，不过也等于一大劫。最后还是说，等于爱因斯坦所发现的，时间是相对的，没有标准。没有标准。不过，爱因斯坦死了，有个遗憾，时空想把它统一起来，做不到，啊。这是科学，假定有个人时空发现，除了佛，也许他做到了，没有告诉我们，啊。是故在同一剎那时间，大宇宙当中有无数的世界为春为夏，有无数的世界为秋为冬。有无数的世界还在过年、为之元旦，有无数之世界是他的岁除、过年。“长短悬殊，各不相值”，啊，他说、那你照人世间的时间，算不出来。
下面，他就引进另外一个题目，宇宙一切无常。他引进了中国的庄子啊列子，道家说法，无常，不是永恒，随时在变化，随时在成功，随时在毁灭，所以成住坏空，等等，啊。
这一段，我都不念了，你们，最后，这里，我翻到最后啊，三十九页最后一行，不是在，第八的以前，这个八字以前，最后一行下面，我用黑笔划过的。
“一切色身、事业”，色身就是我们这个身体，有颜色可以看见，啊，黑人啊，黄人啊，白人啊；一切色身的事业，“无有真常”，不是永恒的。“说真常者……”，但是宇宙生命有一个真的东西，另外去找，这个就是佛法的真正道理。啊，所以佛法的真正生命科学里一个东西。、
如海一沤发
好，有《楞严经》，《楞严大义（今释）》在这儿，你来给学生做个参考，啊。这个，今天，大概给你报告的就是这样，佛的宇宙观，可是佛法在哪里？我们等他书拿来，啊。休息几分钟，喝喝茶，该抽烟的抽烟，该喝茶的喝茶。
“……犹如片云点太清里，何况十方世界依空所生……”，这一段头上，你容易找吧？还是我来，你们，就是看你们，啊，有啊。
佛在《楞严经》上告诉我们啊，所以你看，大家都晓得，讲禅宗明心见性。所以始终告诉大家，到了，佛法到了中国，心跟性，是宇宙生命本体的一个代名词，一个代号。所以我们把西方哲学的唯心，拿来讲佛法的唯心，那是错到十万八千里去了。西方哲学所讲唯心，就是我们意识的思想，这个叫唯心，不是真正的佛法所讲的心性这个心，这个心体是代号。佛在《楞严经》上告诉我们，我们现在是讲这个虚空哦，这个宇宙世界就是，宇宙世界这样无量无边这样大，时间是如此相对的，空间是如此无穷无尽相对的，是相对的哦。那么佛最后结论，“当知虚空生汝心内”，整个的那么大的宇宙，空间、时间，在心的根本体性里头，在我们这个生命本体里头，所包含，时间空间，在心体、“犹如片云点太清里”。
你看我们刚才听了科学，啊，佛学这个报告，这个宇宙是多大，都是真实的。《华严经》引用了，哦，刚才还补充，《华严经》把我们这个世界的外圈，外外的太空有个名称，有隔离的，每一个世界，阿弥陀佛世界跟我们世界（都有）。隔离叫什么呢？有个代号，非常好听：“香水海”，香水海是个代号，是不是真的香水呢？他是个代号。每个世界有一层一层香水海的隔离，就是太空了。他说，太空也在整个虚空以内哦，说，当知虚空生在我们这个生命的本体里头，“犹如……”我们仰头看到天上一朵云一样大。你看，我们看宇宙，佛说的，多大啊！我们这几天听来的，啊，大到不可想象，数字用电脑计算的啊。他说，整个的虚空那么伟大吗？在我们生命的本体里，心的体里头，不过是一点云那么大而已啊。“况诸世界在虚空耶”，啊，他说何况，中国也好、日本也好、地球也好，还靠这个虚空当中，一个地球不过虚空当中有一个“癌症”，一个，我们，等于身体上面生了一个瘤一样，啊，或者等于一个橘子里头的一颗、里头一颗小籽籽而已。所以，下面那个有五言的偈子有，“空生大觉中”，啊，“如海一沤发”，诶，你写啊，啊，“空生大觉中”，（你一下翻不到，那个偈子正在这儿呢，“空生大觉中”，诶，你们也帮忙，啊，对对，传洪来帮忙了）“如海一沤发”，啊，所以《楞严经》文字也翻得美，这么伟大的科学，那么哲学，他变成文学。“空生大觉中，如海一沤发”，何况，啊，是不是何况？十方世界是皆依空所生，（啊，这个，不是，是不是这样？啊，你要看一看，啊，所以这个就是你们要熟练了，将来出去呀，弘法、讲课都要熟练，啊）他说整个的虚空，那么伟大。
欧阳哲：“有漏微尘国。”
南师：“有漏微尘国，皆依空所生”，啊，所以老头子还是老头子，呵。“空生大觉中”，大觉就代表心地，所谓证得菩提叫开悟，叫大觉。真清醒了的人，得了道的人，悟了道，见了这个心体，所谓明心见性了，叫做大觉，是真清醒了的人。没有得道的人都是迷糊人，都是混账，啊。得了道的才不混账了，那个叫大觉，佛所谓称大觉金仙。“空生大觉中”啊，“如海一沤发”，等于大海里的水泡，“有漏微尘国”，怎么叫有漏啊？不究竟的，像水里呀装满了会漏掉的，有生有死的称为漏，有生有灭的叫做有漏。“有漏微尘国”，微尘是形容词啊，这个宇宙里头世界呀，一颗微尘代表一个世界，多少世界呀。但是世界那么伟大，天体是看不完的伟大，不过还是有漏的生命。“有漏微尘国”啊，他说，你看中国这个，你要看我们的古史书，所以叫你们看《二十五史弹词》上面都给你们揭露了，我们在黄帝以前，中国是一千多个国家，其实一千多个地方一样，民族了，住在一起，啊。这是“有漏微尘国，皆依空所生”，不过还是在虚空，虚空里头的一点一点，占了一个地区一样，自己，美国人占了一个北美洲啊，啊，就是拿人权来要求全世界，自己想称霸，在佛法看来很好笑。嘿，他说你这个算什么啊？啊，那么庄子叫做什么呢？蜗牛角上争名利呀，“蛮触斗争”，庄子里头（出自《庄子·则阳》）有个说，蜗牛不是有两个角吗？他说这两个角，这蜗牛两个角上有两颗泥巴，两边，两个国家，一个叫蛮氏，一个叫触氏，啊，色声香味触的触，啊，这个触。蛮国啊跟触、触国两个打架，就是蜗牛角两个对来对去，啊，自己都认为很了不起，克林顿啊，中南海呀，啊，加拿大，都在那儿。呵，在庄子说，不过蜗牛角上争一点名利而已，蛮触之争而已，把世界看得那么一个渺小。
这个我们了解了佛法的宇宙观。这个宇宙观当中的，我们得一个结论了，就知道了，啊。那么一个伟大的宇宙，几乎没有办法可以想象。当然现在科学发明一个好处，有电脑啊，再加望远镜、将来再发明的，不过望远镜现在还不及天眼通呢，啊，那还差远了，啊，可是已经帮忙我们很大。因为科学的更发明，我们对于其它的宗教啊哲学啊，他看得更渺小了。啊，只有一点，对佛法的越看越厉害，越伟大，他老人家，在两千五百、六百年左右，怎么样知道的？你说他是假想的，刘半城跟我来讲一样，吹牛大王，嘿，这个牛怎么吹？叫我们想象吹，你还吹不出来。现在写科幻、科幻小说，而且他许多都是事实，你科学越发达，越证明他的对。这个很严重了，啊，这是佛法的宇宙观。至于这个宇宙里头怎么样产生六道的人生，有胎生、卵生、湿生、化生，有些生命是蛋，蛋里又出来，有些是靠胎的，啊，为什么又变人、变牛、变马、变狗？六道轮回嘛。欲知后事如何，且听下回分解。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:06
第07讲
无穷大 无穷小
我们这个生命科学的课，还在佛学的范围里头啊，现在正讲到佛学里头的宇宙观。那么佛说这个宇宙观，最后我们上一次的结论，佛法讲的这个宇宙是无量无边。就是这个宇宙究竟有多大？无穷大。那么大到什么程度呢？大到无穷小。这个话讲起来在逻辑上很难解释了啊，但是也很合逻辑。
那么我们引用庄子的一句话来解释无穷的大、无穷的小，就是“大而无外，小而无内”。庄子这两句话的意思，也是科学，当然合逻辑，也是哲学。世界上的东西大，有一个大、已经有个限度了，大的观念就是限度，没有限度的，没有限度的就是无量无边了，那当然很大。因为无量无边，就是很小的东西也是无量无边，基本上从一点开始。所以“大而无外”，大到有一个大的标准，已经不算大了，因此“大”可以说是最小。“小而无内”，宇宙间一切的事物最小，小到……内就是缩小，缩小到一颗微尘，甚至于现在讲原子、核子，再缩小再缩小，缩小最后是空的。空就没有个内在，有一个内在还是有限度的，小还有小，小到极点，空的是无穷大。
所以大小是一个人为事物在量、量定上面的标准，与宇宙生命的本体，没有大小内外的，也没有中间的，这么一个道理。我们了解了这个，所以佛说的这个世界是无量无边，以一个大千世界为单位，一个大千世界我们不要忘记了，已经说明过的，一个太阳系统所领导的下来是一个普通的世界。像太阳系统一样做中心，不能叫它是做恒星。过去我们科学上把太阳系统当恒星，现在科学也不承认了，在佛法也不承认，因为太阳系统，太阳本身也不是永恒，所以不能称它为恒星，它也有生灭，有成有坏。
假定把太阳系统这样一个小世界，一千个小世界叫一个小千世界，这是重复的话，一千个小千世界合拢来叫做一个中千世界，一千个中千世界合拢来叫做一个大千世界。佛法是一个大千世界做单位，所谓三千，并不是指只有三千，形容其多，三千大千世界，无量无数无边的。这个也是重复上一次的话，如果你做记录的就要注意，上回有过，只能做补充，不需要重复它。
这样的“大而无外，小而无内”的都在一心之中，佛法到了中国就是用“心”字做代表。这个心，特别注意，不是西方哲学讲的心，西方哲学、哲学上所讲的心是思惟意识，能够思想的这个作用。佛法也……到了中国以后，借用这个名词，因为它佛法不大喜欢用宗教，不大喜欢。真正的佛法啊，真正上的，不大喜欢用宗教，更不愿意把一个生命宇宙的本体加上人为的塑造成功一个形象，佛法，不需要。因此譬如说我们提到真如啊、如来藏啊、法身啊、涅槃啦、本性啦、如来啊，都是代号，到了中国以后，这个心性宇宙万有本体，用中国文化惯有的熟练的名词，叫他是个“心”。
所以这个心，我们上次已经提到过，用佛说的《楞严经》的话，翻译成中文的，“虚空生汝心中，如片云点太清里”，何况十方“有漏微尘国，皆依空所生”。他说这个何况物理世界、物质世界还只生在太空当中，整个的太空在我们心里，他说不过像一片浮云在天空中飘荡，那么渺小。所以我们这个生命的心性之体，是这样的庄严而伟大，所有精神世界里头的，物理世界所有东西，都不过是此心中，这个心代表宇宙万有的生命本体哦，所有这些东西在此心中、若存若亡，好像有，好像没有，一剎那就过去了。所以佛经经常形容，这个世界上所有东西如梦如幻，像梦一样过去，像虚幻的一个电影一样，一剎那、一眼过去就没有。
可是你要知道一点，留意的，如梦如幻不是完全空哦。当梦幻存在的时候它还是有，不过这个有是很虚无、很虚假，像我们电影上的画面，同人的影像一样虚假，可是他真有，而且很短暂的，所以叫做如梦如幻的。了解了这个道理，就是补充上一次的，接上上一次。
然后佛说，再缩小范围，把这个宇宙观，缩小一个世界的名词，这个世界所以他分成……啊，有人说佛法像希腊哲学柏拉图的二元论，这个世界的范围，柏拉图分世界一个精神，两半，两个东西合拢来，一个是精神世界，一个是物质世界。柏拉图的哲学是这个世界二元论的看法，有人说佛法也像这样，差不多，有不同。那么有些学者认为印度的佛法，这个二元论的世界观受柏拉图的影响，这是属于考据学的范围。那么也有人认为柏拉图的思想受印度的佛的学术影响，究竟是哪里范围？这属于考据学的范围。
我常常对于考据学很有兴趣，而且很不愿意搞，浪费。几千年以后的人拿一点小小的证据，判断几千年以上的事，虚无飘渺。我经常说考据学很难办的，我们从小到现在，乃至去年到现在的事，自己都要考据一番，哪一天在哪里做了些什么动作，就是考据得出来去年做了些什么动作，已经是如梦如幻都不、很不真实，上一个思想同现在自己考据一下，都是一个糊模的影子。所以随便拿一点死人骨头啊，拿个泥巴里头挖出来的东西啊，判断几千年人以前怎么样就是怎么样，这个未免叫做武断。这个我们不批评考据，只是顺便提到。
有人说，现在回转来讲这一句话，佛说这个缩小这个世界，佛说三个东西，实际上也证明四个东西，三四个东西合拢。物理世界在佛学叫“器世界”，旧有的翻译，“器”是个东西。精神世界就是我们这些有生命的，叫做“有情世界”。“器世界、有情世界”，这就是、所以人家说佛法像柏拉图的二元分法，一个物理世界，一个精神世界，那么佛法叫“有情世界”。
另一个是等于附带加上，“国土世界”，就是我们现在晓得全国，还有，所谓中国、美国、日本、法国、德国这个叫“国土世界”。世界上现在好像，这个我一下记不得，好像还有好几百吧？一千个？小小，大大小小。
同学女：一百七十多个。
南师：恐怕最近又加了一个，像我在美国晓得有三个打鱼的人也组织了一个国家，也是合法的。这个，就是一百七十几个？
同学女：一百七十二个。
南师：这个查一下，恐怕不断还有增加。实际上在我们中国的古史，中国古代讲历史的，说三代以前，天地开辟，我们的中国的历史上说是一千多个国家。后来春秋战国的时候，已经缩小了。那么像这一些，世界上这些属于国土的世界，当然包括人种的不同。
第四个观念又加上一个名称，佛学的后来慢慢加上，叫“圣贤世界”，“贤圣世界”，圣贤。那么这是后来佛学里头分，归纳，分类，归纳起来有这四个内涵，是缩小的一个世界的观念。这四个内涵包括了这么一个世界，这个没有提到人种的差别。
佛学又提到东南西北这个世界里头，那么我们又回转来讲开始说分类的，四大洲，大的洲四大洲，“东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱庐洲”，这样四大洲。在佛的佛学里头分类这四大洲，不拿肤色的黄种、白种、黑种的分别，而拿面形的分别。那么这个要查一查，譬如我们属于东胜神洲。《西游记》上说写的孙悟空在东胜神洲花果山出生的，这是《西游记》引用了佛学。南瞻部洲等于印度到南太平洋。
他说，也是我们东胜神洲面如满月，等于我们如果拿人类学讲，蒙古人种，脸都是圆圆的、胖胖的。他说有些洲的人，脸是半月形，半月形狭长，是啊，我们到了美国、欧洲看到很多人，你看美国人有许多脸像一个黄瓜一样很长的。像我们这些是东方面孔圆圆的，这个方形总是带一点圆形的，用这个分类。这个详细分类再查，毛磊你再补充，没有关系。
好，这个我们对于佛学的宇宙观，大家了解了，千万把握，这样一个宇宙啊，属于生命本体的一心之内。所以禅宗讲明心见性，很多学禅学佛的人心里头、思想上得一个清净的环境，或者打坐用功，很空、很安详，以为得道了。我常常说你们注意哦，这是唯物的哦，为什么？这是唯生理的哦，因为你的脑筋没有毁坏，你的心脏也没有坏，你生理机能没有坏，所以偶然打坐用功啊，修道几十年、一百年，或者吃素练功夫，就是这个时候得一个清净。你说“我得道了”。那不过是你脑细胞的神经活动规律一点，还在活动，心脏的运行、血液的运行比较调整到缓慢规律的，你的感觉上很清净，认为得道了。万一现在你脑子停止、停摆了，脑细胞死完了，你的心脏停止跳动，你还清净不清净？拿不出证据来哦，老兄，我说那个还是唯物的哦。如果这样叫做明心见性、得了道，那我说我早有道，我上有食道，下有尿道，我的鼻子还有两个通道，哼、我说那么容易啊？这个道理要了解哦。
所以先要了解佛法的根本，所以明心见性是我们那个本体之心，见性，性字也是个代号了，到了中国来，见万物本有生命的根根，那个叫见性。不能够把我们这个，中国文化讲，我说中国字一个性字，性欲也叫做性，发脾气也叫做气性，性情也叫做性，这个性还是属于生理上的，要注意这一点，这一点很重要。你记录的时候特别重要。
三界六道生命观
这个了解了，然后我们转到佛法对于人生观，这里要注意了，我这个定义、这个名称下的不好，不能讲佛法的人生观。我们现在本名本课叫生命科学，应该叫做佛法的生命观，生命观。
佛说我们的生命。我们已经了解了佛法的宇宙观，他讲这个世界怎么是个世界，知道了。而这个世界里头，这个大千世界，三千大千世界是一个单位。这个单位它分三层的，不是三层，这个字不对，三个范围的生命，欲界、色界、无色界。这个有《三界天人表》，欲界、色界、无色界，先讲天人的境界，我们注意哦，我再提一下啊。
欲界是六欲天，六个范围，比我们人高哦，不过呢，虽然高，同人一样没有脱离两个范围，饮食跟男女的范围，饮食跟两性的作用，所以叫做六个部分叫六欲天。六欲天我们都讲过的啊，只提起大家注意。超过六欲天，欲界以上是色界天，色界天，所谓叫色界天，欲界是有欲哦，注意哦，饮食跟男女是重点，饮食关系、性的关系是重点呐，欲界的生命离不开性的关系来了，不管是人或者动物、矿物、植物都是有阴阳两性、男女两性的关系。
色界天就不同了，也有饮食、也有男女，这个程度就很轻了。色界是一种光色的关系，也有身体，也有形体，生命也有形体，他的形体不像我们这个肉体，我们这个肉体是由饮食、男女两种所产生。
色界天是物理，色界等于物理世界，我的范围，物理世界跟物质世界两个有差别的，物质有实际的实质，物理世界等于电源一样这个电的源，没有（实质）。可是有光色，有形相的，有形相的。所以色界天他分十八，十八个。
到了色界天以外是无色界，无色界是识的范围，这个无色界是不但没有欲、也没有色，那可以说完全心识，心同识，意识那个识的。也可以说一般人所讲精神世界。这个精神的世界的范围呢，无色界的，同物理作用，同欲界的欲的作用，几乎是不相干了，几乎，没有完全，几乎是不相干了。这是三界。
好，这样高的一个层次，无色界，还是属于我们这个生命世界的范围。当然欲界天的中心就是人，我们这个人道。所以佛法把这个生命啊，这个以三千大千世界做一个单元，把生命分成六个部类，所以叫做六道，六道，道就是一条道路。那我们不用道字，就是六种种类，归纳起来。
天是一种，天包括了欲界天、色界天、无色界天三个范围。
然后中心是人，他把天跟人俩个拉成平等的，不过天的境界比我们高哦，寿命、时间都有不同，可是跟我们平等的。色界的天人，有天主、有神，我们叫色界，欲界以上，我们在人世间里是叫做神，叫做上帝，叫做天主，中国话道家叫玉皇大帝，或者是什么等等，我们中国统称叫神，天神，这个不过是生命的一种。那么佛学呢，对于这一类的叫做天人，也叫做人，天人。
那么佛学同其它的宗教不同，世界有没有天主？有没有主宰这三界的神呢？有，这个神也是我们人做的，平等。人做好事了，可以做天主；天主做错了，一样做人、还一样做畜生。三界平等，没有永恒的天主。如果你们讲政治上的自由民主，他这个才是真自由民主，这个道理我们再说明，先提到一下。
所以天人是一道，就是一种种类。可是天人他又分那么多，欲界天人，每一个天人程度都不同，详细分析很多啊，色界、无色界那么多。所以人算一道，属于一类，天人同人。可是天人里头呢，有善人、有恶人，神里头也有。
譬如昨天一位外国同学美国同学包卓立，昨天晚上正在跟我讨论这个问题。说怎么叫阿修罗？阿修罗是梵文，我们中国翻译为魔。我说魔道，魔罗，就是罗啊，**罗这个罗，就是广东话，是不是啊？是罗，魔罗。这个，所谓上帝，其它宗教讲上帝万能的，逻辑上站不住，上帝既然万能就没有魔鬼，没有撒旦，撒旦、上帝两对立的。换句话有个阳，绝对纯阳就没有阴了，他有阳就有阴，宇宙间都是相对。
佛法讲天人里头有阿修罗，阿修罗就是魔道，魔罗，天人的坏人就是阿修罗。阿修罗同天人境界是一样，不过一个脾气大，一个是慈祥，等于人里头好人就是好人，坏人也是人。所以阿修罗、欲界、色界都存在，阿修罗算一道，算一类。阿修罗，天人，阿修罗，人，这个佛法称为上三道，这个上并不是上下的意思，分类，比较来讲。
下来，比人下来就是畜生，畜生包括了很多了。所以畜生，中文的翻译有时候翻译成旁生，旁生，畜生怎么翻译成旁生呢？我们人站起来走路直行的，畜生是四个脚横起身体走路，所以叫旁行，是横起来走，四个脚跑路，畜生道。畜生道也分很多了，还没有准确分类啊，旁生，畜生。畜生道包括非常多，飞禽走兽，在海里头游、水里这些东西。
那么再比畜生的这个范围，再堕落一点，就是饿鬼。饿鬼不是我们一定说人死了灵魂这个鬼，饿鬼是一种生命。所谓饿鬼是鬼道，就是人道、天人道、阿修罗道、鬼道，鬼道里头有时候翻译是叫非人，不是人。可是同人一样，有生命的。非人特别强调用一个名称叫饿鬼，所以饿鬼佛经形容身体非常大，譬如像海里头的鲸鱼、鲨鱼这些等等，鲨鱼还是小的，鲸鱼那么大，喉咙非常小，跟它体积比起来喉咙小，随时吃不饱，随时在饥饿的状态，随时在饥饿的状态里头，饮食不满足。那么佛经形容饿鬼啊，喉咙很细，东西咽不下去。
所以以这个观念我岔进来讲，常常我到医院里看有些朋友，病了最后到痛苦的时候，一口水喂他都不能咽，哎呀，我就看到，地狱在哪里？饿鬼？就在人间嘛。很多人有一点、有些病得了，你们看过病人少，水都不能咽，不但不能吃东西，非常痛苦，很饿。所以地狱啊饿鬼就在人间，有许多人啊。
所以饿鬼，鬼道有些鬼道是叫非人，可以说他，人死了那个灵魂，我们中国人叫鬼，这是一个通称，有些不是，不叫做鬼，灵魂不叫鬼。我们将来会说到的。大家学佛久了也应知道，灵魂啊，不过现在先带一下说明，在佛学里叫中有身，也叫中阴身。中有就是说脱离了这个生命，另外一个生命还没有加入另外一个生命的范围，中间存在那个阶段，所以也叫中阴身。不是阳身，阴的，阴就是阴暗的，遮住了，黑暗的不光明，看不见，这个是灵魂的作用。那么普通人把中阴身同这个饿鬼分不开了，实际上饿鬼是饿鬼，鬼道有时候是这么一个东西。鬼道非常非常多，鬼道里头生命非常多。真的你想了解鬼道，你譬如说，我经常感觉到，研究海洋学的生命，下面甚至地层，地球的下层的生命，很多属于这一类叫做饿鬼道。
跟到下来就是地狱道了，地狱就很苦了。地狱道的生命，就是我们中国人普通……、所以我说中国的佛教，没有佛教了，大家都乱搞，都把他变成鬼道，地狱好像就是鬼，鬼就是地狱，地狱是地狱。
地狱道众生身体非常庞大，寿命非常长，受冷冻的痛苦，或者受烤热的痛苦等等。佛法分成十八层，十八个层次，痛苦很大。那么这个属于地狱道。
那么我也岔进来，经常观察这个人世间，尤其是到痛苦的地方、医院的地方，有时候人间活的地狱，尤其是像……，当然你们一提，提到“文化大革命”，据我所了解，岂止文化大革命，以前，解放以后，那个，这个你们也不知道，那个“整肃”的时候，等等，甚至于当年杀……那些是很悲惨的，反过来杀……有时候亲眼看到人间就是地狱，受不了，痛苦的事情很多。地狱当然有些烫死的，冻死的，你像昨天今天电视上看到德国那个集中营，那个冷天的时候活活的人冻死了，都变成腊肉一样，那就活的受了地狱的痛苦的罪。所以地狱算是一道。
那么这六个分类在佛法，中国翻译名字叫做六道，所以叫六道轮回，轮回就像这个盘子一样，在不断地在循环、在旋转，怎么叫轮回呢？是循环旋转的意思。那就是《易经》上一句话，用《易经》原理一句话，“循环往复”，这个宇宙的生命啊是圆形的生命，循环怎么是往复呢？这是物理的作用，也是生命的作用。譬如人到了太空去，你站在太空里头，我们在这个点上，我们在本位上丢一个东西向前面丢出去，这个东西在太空转一圈还是回到这里，回转。“循环往复”，开始点就是最终点，也就是所谓果报，最初的动机是最后的终点是回转来，是圆圈性轮转。
所以佛学经常讲六道轮回，这个生命这六个大种类之间，有时候我们人会变畜生了，有时候畜生会变天人，天人变到人，人变畜生，天人变畜生，在旋转性在旋转。这个旋转里头我们注意佛说的，无主宰，没有一个上帝、没有个阎王、没有哪一个人做哪个生命的主宰，非自然，也不是偶然。他说六道轮回在旋转。
这个生命是这么……那么在这个旋转的六道轮回中间，佛又介绍了，说明了这个生命的种类来源呢？他分所谓、我们看到佛学上有时候看到一句话，你们现在听了以后一看就懂了：“四生六道”。“四生”，四种生：胎生、卵生、湿生、化生，这个生命来源。譬如人了、马了、猴子了，胞衣生的，有胞衣是胎生。卵生，飞鸟啦，蛋里头孵出来，卵生。湿生，像鱼啊，水里头变的。化生，譬如这个苍蝇啊、蚊子有许多，细菌自己变化出来。所以这叫四生。
那佛经上有些和尚念经也跟到随便念，念了什么他也不知道，或者经不知道他、他也不知道经典，唱的，你看和尚们、晚上“四生啊……六道啊……”，唱了半天。现在你听了佛学就知道，他是讲生命的种类。
实际上有时候我说，其实像我们人呢，就具备了四种生，胎生的不错，人也是蛋生的，女性带一个蛋，胎卵。那么在怀胎的时候母亲的旁边是羊水，所以生的时候，女人生孩子的时候，要出来，先要羊水破了，医生就晓得要出生了，羊水破了，就马上到门口了。也是胎、卵、湿、化，胎儿在里头七天一个变化，七天一个变化，也是胎卵湿化，所以人具备了这四生。
可是有些生物或者具备单的，其实，研究起来差不多都有四生，一个鸡蛋孵出一个鸡来，它也是卵生了，这个卵鸡蛋里头很薄的有一层，一篮鸡蛋里头你打开鸡蛋一看，也有胎脏的作用，也有水分啊，胎卵湿化它也慢慢变出来。
那么上次提到，佛分类，这个六道分四生，所谓四生六道。再他分类呢，在别的佛学经典上又叫做十二有，《楞严经》上分成十二有，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色，有些有光色有形相，有些生命像鬼道里头没有光色没有形相，我们看不见，他看不看得见我们？因为我们这个肉眼看得有限度的。譬如有些生命，用红外光，紫外线，也许发现了。譬如用显微镜发现生命，我们已经看不见。有色无色，非有色非无色，有相无相等等，这个分类就很细了，一点点（来的）。这个要严格地讲，完全要科学的分类了，变成专的问题，问题讲得很多，要搜罗很多科学的生物啊、医学啊各方面的证据，来说明、证明佛说的没有错。换一句话，佛说的给现在研究科学是一个很大的帮助，有些科学家还没有发现。
所以分成十二个种类，现在李淑君在黑板上已经写了。这样分成十二类，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、非有色、非无色，佛学很难解释啊，有色无色，下面好像很多余，非有色就是无色嘛，非无色算不定是有色吧？诶，他为什么有这个分类？这是经文当时翻译啊，文字智慧代表的不够，如果严格讲科学同逻辑的分类很有差别，就是色的成分、色相的成分多少的问题，是非有色非无色。有想，有些生命有思想，有，换一句话，有，同我们一样很轻度的思想。譬如现在科学还在研究呢，譬如像猪，现在研究生物学的，不是生物学，畜牧学的知道，猪是最爱干净，猪是最有感情，同我们过去都相反，猪为什么看到脏的用鼻子嘴巴去舔呢？他很不喜欢脏的，想把脏的清理了。可是人呢，过去没有懂它，以为猪喜欢脏，拿嘴啊拿鼻子，它讨厌这个东西，把它推开了。
那么现在譬如研究植物的科学已经晓得了，树木都会懂音乐，很有感情。所以现在有些特异功能也发现了，跟树木会沟通讲话，等于有一个医生以前在这里讲过，他们晓得，常常他跟树木两个讲话，自己出来了，有时候问问这个树，我太太现在在家里干什么？树会告诉他干什么。我说这个很可怕，假设有个男朋友，树木告诉你家里有个男朋友。这个很可怕了，呃呃，这等于这是、你们太严肃了，讲个笑话给你们听，我还是在外国人那里听来：等于说这个太太出门了，出门了这个先生在家里约了一个女朋友做了某一种事，这个儿子看到，等妈妈一回来告诉妈妈，“哎呀，你今天好啊，不在家，爸爸一个女朋友做了做了什么事，怎么样在床上怎么样。”妈妈一听很生气，“嗯，有数了”，就把丈夫找回来。这是外国故事啊，这个外国故事，找儿子来证明，这个他、“你做了什么事，今天约了什么人来”，这些，她说儿子都看到了，儿子可以证明。然后“你叫儿子说嘛”。儿子说，“对啊，今天爸爸你今天不是约了隔壁那个人来吗？你们两个人就做，就像妈妈大前天找那个某人那个男朋友来一模一样，你们两个人做得一个样子。”呵呵，这个是笑话啊，世界上的事情……
所以，讲到这里，这个有想无想，提到树木可以思想、讲话，草木有情，这是科学上的，今天提到。非有想、非无想，同刚才有色、无色、非无色、非有色同样，这只有、佛经在大乘经《楞严经》上的分类。《楞严经》非常科学的，不是没有道理、这个翻译。
你看文字上表面一看，佛啊，看起来很奇怪啊，非非非，有时候佛，说非非想定，我们一听怎么非非连到这个非？其实你圈点了读，就是另外一个东西，非，非当然否定了，非想定，你不能说他没有、完全没有知觉没有思想，连起来就变成非非想定了。这一听很莫名其妙的啊，文学化，中国文字是翻译科学的……所以我常说佛经的文学粗心大意，没有这么仔细。
好，再回来，他把四生六道又分成了这个生命十二种类的生命。再拿逻辑来分类呢，佛学里头这个生命是“有”喽，事实“有”的存在。所以也叫做二十五有，二十五种，再分类。这是将来，万一你看到佛学、研究佛经，这些是很细的。所以人家研究佛学，很少人研究，因为他太科学、太逻辑了，分析得太繁琐了。可是呢，拿科学的精神来讲，是绝对科学，分类得很细密。
好了，我们介绍了这个大原则之下，回转来再看这个生命，管他二十五有浓缩到十二种类的生命，由十二种类生命又回来浓缩到六道，四生六道。那么这个六道的生命是轮回的旋转性，所谓轮回旋转性，我们民间的相信啊，把佛学变成一个非常莫名其妙的迷信，你看到许多阎王殿啊，到四川的奉节的酆都城啊，画的地狱，塑的地狱的相，塑的阎王前面，一个盘子轮回六道哦。呃呃呃，大家一看，迷信；呵，世界上真正的科学是大迷信，真正的迷信是大科学。道理是什么？我常告诉人家两个要点，你千万要记录下来，毛磊。世界上有其事，有这件事，没有其理，找不出理由，是我们知识还不够，智慧还不够，不能了解；有其理，在逻辑上、理想上有这个理，无其事，没有这件事实，是我们实验的证明还不够，求证的程度还不够，没有发现。所以科学都讲某某人发明了什么，这个是翻成中文用得非常好，发明哦，是宇宙间有这个东西存在，不是你今天开发出来，不过你开发了明白了有这个东西。譬如牛顿发明了苹果的落地，并不是他……，他发现了、明白了。它本有存在啊，苹果几千亿万年它都是生下来落地，我说牛顿看了苹果发明了地心的引力，我们呢吃了多少年苹果，变大便而已，不过他发（现），开发明白。蒸汽机的发明，动力也是如此，并不是他创作出来，宇宙间有其事，你还找不到它理由，那是知识的不够，有这个理由、理想，事实没有出现是你经验的不够，实验的不够。所以不要……，轮回的道理也是，它是个旋转的这个生命，旋转的生命，所以佛法讲，刚才也讲，重复再提一下。无主宰非自然，不是主宰自然，一切生命怎么来？因缘所生。
好，讲到因缘问题很大了，因缘将来要详细的解释，现在先拢总地研究一下因缘。任何一个生物、一件事情的构成，不是一个单元的因素、单一的因素而能够形成的，必须靠许多的条件、许多的因素兜拢来，当许多的因素兜成了一个东西啊，变成一个完整的形相出来这个东西，或者叫做生命，或者叫做物质。不管是生命、物质，它的内涵是有很多的因素凝聚拢来、凝结拢来变成这个东西。那么这个东西凝结拢来这个形象在这里，实际上它的内涵内部的每一个因素本身不属于这个凝结的范围。外表看起是凝结，等于像我们的身体一样，外表看起是一个整体在这里，里头有神经、有细胞、有各种荷尔蒙、有各种各样的东西，所以骨头是骨头。所以学医以前是几大系统，骨骼是个系统，肌肉是个系统，神经是个系统，五脏六腑心肝脾肺肾各有个系统，你加上消化系统、呼吸系统，每个单元它又独立的存在。所以因缘的道理这么一个综合性的东西，所以叫做因缘所生，自性本空，他没有一个固定的东西。最后呢，偶然看它形成凝结一个生命。最后呢，也是没有。从空无中来，虚无中、空有中来，最后还归于空有，还归于虚无。可是虚无能够构成这么一个东西，一个生命的东西。因此这个生命是完全轮转的，轮回。譬如我们，这个轮回我们现有的证实，像我们今天身体坐在这里，实际上我们伤害了很多生命自己活到的，有鸡啊、鸭啊、鱼啊、肉啊、青菜、萝卜很多都在里头，包括广东人的，什么虫都吃的（众笑），蛇啊什么都在里头，对不对。但是我们的身体，同时每一天出汗啊，排泄啊，大小便，又回转去。虽然我们认为是不要的，别的东西，譬如我们排出去大便很臭，狗吃到很香呢。香臭啊什么是各取所需，需要的问题。这个生命都在旋转，都在旋转，现在我们本身也在旋转、在轮回中、在变化中。
那么所以佛告诉我们这个生命的话，无主宰，所以没有一个他力，没有个天人，没有个阎王，做你生命主宰。那么这个生命主宰怎么来的？自我的，唯心所造的。佛所以告诉你，就是大乘佛法最后，现在先提上来，“一切唯心，万法唯识”，思想意识、情绪的作用，引动了这个万有生命同体“心”的功能所发生的。这两句话，毛磊你听录音要记得了。一切宇宙万有的生命是意识情绪这个所起的作用，引动了宇宙万有的那个总体的、本体的那个唯心的生命的功能而变化的。
所以最高的天人，色界天天人，最高天的天人，佛法叫做摩醯首罗天。（对学生讲：那么一下写不出来）就是色界天的有顶天天人，也叫做大梵天，佛经两个，有时候称欲界天的天主叫大梵，梵字的意思就是极清净，这些天人天主什么人变呢？也是我们共有、万有生命里头……一个人，多做了善事，他有修持了，他所得这个福报变成天人。天人的福报享完了，如果有了错误，一定一样的堕落变畜生，一样的下地狱，一样的变饿鬼。所以轮回的意思这个生命啊，就像我们虚空中电一样，这个虚空中的电，我们电厂里所引发的电，或者是火力发电、水力发电、风力发电、或者用垃圾燃烧发电等等，发出来是它的作用，电的能在虚空中，他是有虚无生妙有的作用，由妙有用完了、散射了，还是归到虚无。所以我们说消电量多少，在虚空中的总的电能，它也没有消耗、也没有增加，是同样的道理，这个电的道理。等于这个水一样，这个水，我们喝茶也是靠水，做酒也靠水，做药也靠水，做毒药也靠水，什么都靠水，这个水在宇宙间，吃进去，喝了，消耗了，实际上茶喝完了，咖啡喝完了，酒喝完了，水还是还归于水，它没有增加、也没有减少。大地，地、水、风、火都是这个道理，这个生命如此。
好了，那么这个生命六道轮回里头，所以一切唯心所造，唯心怎么样造成了这个生命？尤其是人道里头，为什么我会长的瘦，你会长的胖，他的环境那么好，他的环境那么差，他一生的遭遇那么痛苦？有人遭遇一生的，享福的觉得太过，享福得很不愿意享福，觉得享福的太无聊，为什么？这个生命道理，怎么样才能找到这个生命的本源？这就是佛法，这个道理了。所以他对于生命的四生六道的看法是如此。今天好像多了一点点，是吧。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:08
第08讲
生死之间
现在，上次讲到，这个佛法的这个法界观，也就是宇宙观了。
我们最后的已经了解了大乘佛学的，佛说的“虚空生汝心中……”，这个观念都是重复又重复了，千万要把握住。佛说的整个的宇宙生命，缩小来讲就是个人的生命。不是个人，拿人类立场讲，每一个人、众生，佛学用众生，一切有生命的生物同我们人是平等，同天人也是平等。
那么这个，我们讲到这个宇宙观呢，是从本体讲到现在，从本体观，本体论，佛法是心物一元的。然后我们上一次也讲到六道轮回，三界天人的道理。轮回的意思就是说这个生命啊，是非常复杂的，循环往复旋转性的。换一句话说，佛所讲的生命是整体的生命，整体的。所以以生命两个字，我们学，现在首先要了解到，佛法所指生命有个定义，佛没有说生命是整体非整体这一句话，刚才说整体是我加上的，现在观念来讲。这样讲已经不高明了，佛法说法他是非常高明，他没有下这个定论。
我们，他用生死观念来说明生死的道理，而且说明这个生命的整体的道理。生死是一切众生最恐怖而最担心的一件事情，人生命为什么生来？生来有四大过程，生，拿人来讲，生、老、病、死，拿物理世界来讲，成、住、坏、空。
那么佛说生死呢，分两种。第一种叫“分段生死”，分段，分段生死也有好几层意义。最初的，最初的意义就是前生，前生前生前面很多生了；现在生，这一生；来生，未来也很多了。由生到死，由死到生。
譬如讲以轮回的道理来讲，我们上一次讲到轮回，我死后或者因罪恶而下地狱，地狱等于坐牢了，判刑完了以后，这个果报还完了，或者我还有剩余的功德，又重新变人，或者升天。这个六道里头在轮转，这些都叫做“分段生死”。
那么在分段的生死当中，所以现在要我们大家修道学佛，乃至佛的小乘分四个果位，四个果位总的叫做罗汉果。罗汉果又分四个层次，所谓初果叫须陀洹果，这都翻音的，就是我们中文随便翻成初果；二果罗汉叫斯陀含；三果罗汉叫阿那含；四果罗汉叫大阿罗汉，大阿罗汉；罗汉果四个。
那么我们一般学佛修道的呢，小乘的境界，就是悟道了以后，就可以了掉了生死，就不来了，不来这个世界，不来到这个娑婆世界，这个苦难世界不来了。所以我常提到，我很欣赏，从年轻起看佛经，欣赏这些过去的罗汉们临死的这四句话。“我生已尽”，我这一次的生命到头了，“梵行已立”，“梵”就是代表清净，修行的功夫都做到了，“所作已办”，这个人生同修道应该做的事情统统达到目的，“不受后有”，不再来。“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，这个世界的所有的痛苦烦恼都了了，没有。
那么佛经上另一句话形容他，是“长揖世间”，就拿世间临走，你看我们，印度的时候，佛在世的时候好多弟子证到罗汉果的，到中国来的禅宗，我们历代历史资料很多。不过现在呢，最近的百把年少了，百把年以前也有，很多人都是这样，得道的人不管是出家、在家都一样。第一是“预知时至”，预先知道哪一天走，然后自己洗了澡，然后朋友请，这个这个徒弟们都在前面，拿笔来或者拿一个纸来写几句话，笔一丢，走了，打个盘脚就走了，所以叫“坐脱立亡”。坐脱立亡以后，所谓等于“长揖世间”，给世间说，就是跟你们再见、再见、再见就走了。那么中国在禅宗的历史上很多，譬如有几位祖师走啊，走了、徒弟都跪下来哭，他说告诉你们学佛的怎么哭呢？这个好事，不要哭嘛。好了，一哭就把他哭回来，“哎呀，你们就是这样，好了，要怎么样吗？”师父啊，再留下。“好了，五天以后走”，就五天以后就走了。哈，常常有这种事，这些都是修行。可是这样，你看这几句话啊，四句话再加上“长揖世间”，生死之间是非常潇洒，生死之间完全可以做得了主。至少我们看他生来做得了主没有，不知道，死后是做得了主，可是这些罗汉生来做不做得了主？我们不知道哦。
佛说过的，生来做主，一个人投胎来，“入胎不迷”，就是第一天你男女两个交媾，精虫跟卵藏结合在一起，他进入来，三缘和合，这个将来再说，变成胎儿，“入胎不迷”，自己很清楚；“住胎不迷”，在十个月在娘胎肚子里没有迷掉，自己还在打坐入定的清净境界；“出胎不迷”做不到了。所以大阿罗汉、大菩萨有“隔阴之迷”，隔阴转一个中阴身，中阴身将来都再介绍啊，再投一个胎就忘记了前生。
所以佛经叫做入、入胎，住，住胎十个月，出，都不迷的话，所以要八地以上菩萨的境界，像观音菩萨或者文殊菩萨这些再来，他不会迷，不过不能说“我是菩萨来的，我是大罗汉”，他绝不讲的，绝不会告诉你，他自己清楚，啊，这个。
某女问：老师，对不起，我请问一下，就是他这个不迷，是指的定力方面、功夫上的不迷呢？还是……
南师：智慧两方面的，定力也算，呃这个定慧，到底重点还是在慧力啊，有些外道也做得到，没有慧力、有功夫的也做到，很少。这个，所以死的时候那么清楚。
我们现在介绍了罗汉境界的，这是先带到，还没有讲到生死问题。结果我们看看，你看多高啊，这个人我们可望而不可及啊。但是佛最后说，这没有了不起，这样没有什么了不起，不过了了“分段生死”，不过只了了分段生死，还没有了“变易生死”。还有个生死，佛学名词，所以佛学大家很难研究，他名词又多，内义，包含内义……
“变易生死”，要由小乘的罗汉，换句话说，小乘罗汉是“长揖世间”，“不受后有”，不到这个世间，不究竟，大阿罗汉在这种、不来这个世间，大阿罗汉一入定不过一念之间八万四千大劫不来这个世间。可是还有出定的时候，一出定的时候还不免……没有彻底的了（liao）。所以只有大菩萨的境界，大乘菩萨的境界才可以了了变易生死。变易，易，中文的意思易就是换过来，变就是变动。换一句话说，变易就是变化的意思。
好，所以我们刚才提到，生与死这个佛学的观念，轮回中间生死。所以刚才提到，你看了佛说的，一种是分段生死。所以六道轮回，我们上一次课程讲三界六道，那都是分段生死的转化。同时也可以说，同时也可以说，六道轮回三界的轮转，也是分段生死与变易生死的转化。
好，我们懂了这两个名词以后，你可以透过这两个名词你了解一个道理，那么佛没有说……分段生死，什么分段？可见有个生命是完整的，等于一条线，一匹布，或者是一条丝，你不过是分段分节而已，一段一段分开。这里此生彼死，这里生了，那边死了，此死彼生，这里死了那边生了，生命是这样道理，在分段中。
好，我们晓得透过分段生死与变易生死，可见后面有一个功能是能生能死的、能变易的那个东西就是生命的根本，那个东西在哪里？也就是在现有的生命中间，你自己找不出来，自己迷糊了，所以叫迷与悟，迷住了。等于我们自己常常手里拿个皮包，夹在手里然后说“我皮包在哪里？找了半天，哦，在这里”。有时候迷住了，实际上皮包就在你那里。等于我们常常手表戴在手上，戒指戴在手上，去找戒指找手表，找了半天就在我这里。所以这个东西，他有个完整生命，那个东西，我们普通讲修道、悟道、得道是找那个东西。你功夫做到能够飞得起来有神通变化不算道，那只是神通，只是你的作用，就是说，是道的作用，不是道的本体，不是本质，是这个道理。
所以这个生命在六道中，好，那我们了解了，刚才讲了半天，上面一个小总题目，就是讲六道轮回生死的道理。那么这个道理，素来在我们东西方的哲学上，关于生死问题、这个生命的问题，就是回到最高前面的总题，其它的宗教或者哲学认为生命是另外有个他力作主宰，佛学不承认。非他力，没有。那么这个生命的六道轮回转来转去是你自力吗？自己也做不了主的，非自力。那么这个生命中间是不是唯物的呢？非唯物，一切物质属于生命的附属的变化。
生命业果异熟来
这里头又要了解一个道理，所以佛法讲报，报应，就是办报馆的报，报应的报。生命，精神生命是正报，我们肉体包括物质世界是依报，依附在那里。譬如我们，人是正报。今天你有钱，买了一个大房子住得很舒服，我没有钱很痛苦地住到，这个房子啊一切物质的享受都是我们的依报。所以你有钱了可以买大房子，因为你有钱就是福报很好，所以叫你福报好，福报好就是依报也好。
那么这个道理，我们晓得了这个生命不是唯物的，唯物不过是依报的作用，就刚才依报这个名词在讲以前，就先做了一个解释给你们。那个正报的是我的“心”。不过听到这里要注意，这个心，既然由开头到现在跟到这个课没有脱过，应该晓得，这个心不是指意识思想的心了，不是我们现在意识思想，现在能够有脑神经意识思想的心，只不过是它……那个真正的真心，我们勉强用一个名称，这个名称是勉强的，毛磊要注解到，名称是勉强，是那个真心。真心两个字借用的啊，就是也叫做如来藏心。这个课也讲过的啊，这个作用，那个本能所起的作用。所以他非心，不是心；非物，不是物质；也即心即物，也就是心、物质也是一体，心物一元的，一个根根的。他不是由他力，哪个人，所以生命……重复一句话，我们好像重复几次啊，将来也不免又重复。所以佛法认为生命是无主宰、非自然，没有个他力做主宰，但是也不是唯物观点那个自然来、自然去了，不是的。因为佛法认为，我们上过这个佛法的宇宙观、世界观，说三千大千世界是唯心所造的。这个心不是这个思想的心，有关联，思想的心同它有关联，这样来。
那么我们所有的生命在六道中转，这个生命的力量怎么样来？会有这个生命呢？所以研究佛学这些问题先要解决，就是了解一个名称叫做业力。业，这个业字是事业的业，这是佛学里头把中文、中国佛学之所以高明，这个话你们大家也听我讲过，所谓ji 督教、天主教讲人生来有罪，我小的时候，本来去信他的，后来听了不信了。我说我妈妈没有罪，我爸爸也没有罪，我也没有罪，谁说我生来有罪？其实呢，天主教、ji 督教，中文，他没有办法找出一个字来用了。
佛学讲了我们就信，是业。业字代表什么？三个意义，有善业，恶业，无记业。这一个名词，这个字的内涵有三个这个意义在里面，专做好事，我们这个人是好人，做好事，思想也都是好的，造的是善业；做坏事、思想行为都是坏的，造的是恶业；还有一个业，善恶的中性的，非善非恶，不是善，不是无善无恶，非善非恶，不是善也不是恶，就是无记业。无记业是自己都不知道，所以我们有时候自己造了一个业，自己不知道。换一句话，无记业等于在法律上啊，我无心的犯了错误，犯了过错。
譬如我们引用一个过去的法律上一个名词，我们大律师坐在那里。过去这个清朝有个律师是打官司很有名。譬如我们现在假设，这个没有蓄意杀人，过失杀人，这罪就轻了，不会抵命，因为我无意，不是蓄意的。譬如说清代，这是岔过来个小故事说明啊，说有一个人杀了人，这个人是独子，家里很有钱，这个杀人当然抵命了。这个这个然后找了这个很会打官司的一个律师，那个时候叫讼师。清朝没有律师，律师是外国文化来，现在叫律师，那个时候也不叫讼师，叫讼棍，对搞法律的人都很讨厌的，中国人。就找了这个高明的讼棍，这个人说好啊，一千两黄金。这家人说“好”，愿意出这个钱，敲竹杠也愿意，只要救了儿子的命。那么因为这个律师去看过那个卷宗，写的是用刀杀人，这个用，用刀来杀人。（这个，那这个字总要写出来，你晓得一定要用到、用刀，就是用字了，就是一个作用的用就是了，用刀杀人）这个律师要一千两黄金，好，黄金拿到手，他把它改一下，多了一笔，用字啊转过来又弯勾起来，“甩”刀杀人，没有事了。他说是啊，我在楼上一把菜刀，我发了脾气，外面一丢，我也不晓得，结果是甩出去了，这个他不是我杀的。只勾了一勾，一千两黄金，所以他脑筋用得很聪明。
那么这些法律上的故事还很多，不过这个故事说完了后面，我们先讲故事给你听，跟到一个故事。他那么教他以后，不过他一千两黄金很不容易得，就把别的故事岔过来告诉你。这个律师要来讨钱，他晓得这一家也很难办的，他说这样，包你无罪，一千两黄金是敲竹杠的。那么以前满清法律，这个律师啊，找律师讼棍，搞的不好，他本身也犯罪的，等于说现在的律师搞的不好，本身变成犯罪了，你教唆那个，教唆，你教导那个，这个罪犯变成无罪，你本身有罪了。他说这样，夏天，也就是说你这个钱，明天中午我到那个山坡边上，那个池塘旁边等你，你来送我钱，我拿到钱了……（后来改了的啊）第二天中午这个人拿一千两黄金去了，去了，这个律师反穿一个皮袍，冬天的皮袍，戴了一个皮帽，总之是搞的、穿了很多衣服，大夏天大热天太阳晒，他蹲在池塘旁边钓鱼，中午，然后他把钱交来。后来变成这个主人家这个……结果他舍不得钱了，也告诉（别人），这个主意就慢慢传出来，都是这个这个律师这个讼棍出的，所以慢慢这个这个官呢，虽然不是包青天，也蛮清明的，很讨厌这个律师。好，你教唆的啊，然后就问案。律师到了法庭，说没有啊，我没有教唆。他说，那一千两黄金？他说有这个事吗？哪一天？什么地点付钱的？然后他说六月那一天中午在那里付钱。这个法官说，有吗？他说，你问问，那一天我怎么样穿什么衣服做什么。他说，戴个皮帽，穿个反皮袍。这个律师就问他，这样热的天，我也不是神经病，啊？会穿皮袍戴皮帽？呵，尤其在夏天在水池旁边钓鱼那个蒸发受得了吗？可见他又是乱穿皮袍，没有事了。所以找好的律师这个也很难啊，做医生一样的，给人家医好了病，有时候犯罪了，很痛苦。诶，张律师不要听了，又学了两手了啊，第三手不能再讲了。（众笑）
好，我们笑话讲完了，回来。说无记业这个意思，我们人有时候经常……譬如说杀生是业，害命，在佛教里，再后来学佛的人有时候一个苍蝇啊一个蚊子都不敢打，也是生命、众生。所以有人问，什么叫无记业？我说譬如你夏天睡着了，一个蚊子在这里咬你脸上，自己会“啪”，忘了，当时打了也不知道，不过只觉得痒了打一下，好像有，第二天手上看看都是血，算不算杀生呢？杀生。果报呢？无记业。怎么无记业呢？譬如说前天一样飞到西安飞机上了，也不知道，无记业报。善有善报，恶有恶报，即使无记业的恶报，无记业的善报，一样的，这是因果关系。
所以身、业、力，就是说根据你这个人的思想行为，所造成的这股力量，这个东西叫业力。所以业力是很难解释的一个东西，生命是个业力来。那么我们一个生命，为什么照六道轮回这个定律来讲，为什么我们有时候升天，有时候变畜生？其实以佛来说，整个的生命任何一个众生生命，把多生多世累积起来，像我们每一个人，过去的生命，“积骨如山”，死掉的骸骨，比须弥山还、比喜马拉雅山还要大，他说我们流下的血，过去多生多世累积起来计算，我们所有流过的血比四大海水还要多。所以生命在轮回中这样旋转，谁在做主？没有人做主，统统自己，根据你的行为来。
所以佛法，我经常告诉人，你们学佛，第一个先要了解佛法的基础，不是迷信，他反对迷信，无主宰非自然，但是他绝对相信一个什么东西？六道轮回，三世因果。什么叫三世？三世是时间的分类，这个生命是过去的生命，过去过去过去，无数的无量的过去，未来有无数无量的未来，现在就是现在这一生。这个三世中间这个生命，譬如我们做一个人，为什么一个胖的？你也是人，你怎么胖？我怎么瘦？你怎么那么漂亮？我怎么那么矮小难看？你怎么那么有福报？我就是那么有苦报？这种，每一点每一点都是因果的关系，这是三世因果，所谓六道轮回。
那么构成这个业力的作用，我们先介绍佛说的，最重要的三世因果，六道轮回。佛说四句很重要的话告诉你，“纵使经百劫，所作业不亡”，业这个力量有这样大，就是经过多少生、多少世的时间，你的思想、你的所做所为，每一点、每一分、每一秒都是因果存在。“纵使经百劫，所作业不亡”，亡就是没有，丧失了，“因缘会遇时，果报还自受”。所以讲到因缘的问题，因果是一个结果的名称，他的因缘，因果所发生的过程是因缘，因果是总结，因缘是一切生命经过的过程的变化，变化的过程，所以“因缘会遇时，果报还自受”，这是佛法的中心、基础，很重要。要认识所有的生命，每一个人甚至于长的白，长的黑，胖的瘦的，每一生的这个时代的环境，家庭的环境，父母的因缘，六亲眷属，一生所作，命运好不好，机会好不好，一切都是因果的关系来，因果因缘所生。但是他讲因果因缘，不是宿命论，先提这一点，我们所讲宿命论是呆定的，呆板的，死定的。因缘因果不是呆板，不是死定。
所以因缘因果的道理，我们简单地翻译，严格地翻译佛学叫做什么？异熟果，异熟两个字。所以玄奘法师后来都用、喜欢用，不是喜欢，他是采用异熟果这个“异熟”两个字，“异熟”的翻译比较准确。所以这个佛法讲因果的关系，不是物理，我们晓得因果的定律，是佛学最肯定的一个基本的中心。但是因果的定律，一直到现在，全世界都向唯物思想的路线上走，自然科学界绝对是因果，自然科学界对于因果律，当然不是三世因果，自然科学界只讲因果律，这是一个呆定的，必然的。那么自然科学界讲的因果律，这是呆定的，佛法讲的因果律同自然科学所讲，自然科学后来的哦，自然科学所讲因果律，同佛法所讲因果律，名称是一样，含义不一样。
佛法讲的因果道理呢，有异熟的作用。所以玄奘法师翻译经典，多半不随便用因果，还是用异熟果。异熟果就是因果的作用：他异时而熟，时间不一样；异地，时间空间有时候不一样；现象也不一样。这怎么说呢？我们认为因果假设普通一听，所以普通学佛随便一听因果，好像我打你一耳光，你一定至少也还我一个耳光，或者，至少变一变踢我一腿嘛，因果嘛，你为什么打我？我报你嘛，不一定。有时候你是打我一个耳光，他生来世我不一定打你耳光，甚至于看那个成本加上利息还更重一点。有时候或者减轻了，不是打你耳光，就是看你所做所为。所以因果的同生命的关系，你要真算这个账，常常有许多人问啊，我说现在电脑都搞不清的，非常麻烦。那么以我的看法，当然在我个人，几十年的学这些东西，几十年人生体验，我对因果是越来越可怕。怕到我说，尤其是这个时代，我几十年看，现在的因果是现世报，很多事情我常常告诉年轻人，哎呀，你过五年十年就看到了，某一个人做的事，我说你慢慢看吧。所以有些老一辈的同学来，“老师啊你讲某人那个事，诶，真的啊，现在如何如何，我告诉你。”我说现在时代不同啊，阎王那边都是电脑作业啊（众笑），算得更快，很准确啊。所以我说，从前十八层地狱还讲个笑话，现在地狱里头加了地下室了，前几年我讲多一层，十九层，我最近晓得二十层了。
一个笑话，我们小的时候听说的，还是小的时候听说，现在几十年，所以我想又加了一层。有个人下了十八层地狱了，很难过，气得这样顿脚，想想就顿脚，结果听到下面说，“哎，轻一点，灰尘掉下来”。这个人就讲了，“你在哪里啊朋友？”他说：“我在下一层啊。”“我是活到只听到十八层地狱，怎么又加？”他说“最近加一层。”他说“你干什么？”他说“我啊，不能讲。”他说“你讲吧，你怎么这样？”他说“我读书出身，没有办法，去学法律，做律师，律师做做业务不大好，去学医生。”他说“我这三样东西都误人子弟，都害人了啊，又教书，又做律师，又做医生。”所以他说“我的果报（众笑），下十九层。”呵呵，这个，这是都是岔进来的笑话。这是讲到三世因果的果报。
那么因此佛法告诉我们这个道理，生命是业果来，所以大家一学佛一来就很高深，佛法一点都不高深，真正的佛法的教育的方法，他只引导我们走的、普通都晓得佛学里头有小乘、大乘，刚才大概提了，都还没有、将来会详细讲，真正佛法是五乘道，五个路子。
十善业道
他的教育第一个叫你做人道，完整做一个人，人，可以拿佛学的名词叫做人乘。第二，由人道基本做好了，要跳出这个现实的世界，再修的；人道，人道道德行为修到高一点是天道，天人道，两层了。人天，你们也听过，三界天人，并没有得道哦，虽然做天人做神仙，不算得道哦，神仙是天人境界，要跳出人天这个现实的世界，才修得小乘的叫声闻道，声闻、跟佛学弟子。所谓声闻完全依到佛的教义，他所教给的一种修法一种行为来修的，证得四个阿罗汉果的中间的，这个都叫做声闻道。不是自己大彻大悟的，因受佛的教化、教育而接受了照做来、声闻听来，学问来靠学、靠闻而得的，所以叫声闻道。再比声闻道高一层的呢，这叫缘觉道，缘觉乘。声闻跟缘觉算一层，都属于声闻乘，不过呢比声闻高一点点叫缘觉乘，也叫做辟支佛道。辟支佛是，辟支两个字是梵文翻音，中国叫独觉佛，等到世界没有文化了，有一个特别出来的人，单独来的，自己悟了道了，因为他以前生受的教育带来，超然而独立，觉悟了，这叫辟支佛道。这两样声闻罗汉同缘觉、独觉都属于声闻乘。第四个就是大乘的利己利人的，救世救人菩萨乘。第五才成佛。五乘道。
所以真正的佛法以做人的教育，教你如何做一个人开始。那么怎么样做一个人？深层道理，那就佛提出来有个基本先要认识，一切众生，一切众生原始的这个生命的本体、本来，根源了，也叫做本性了，都是清净光明。这个我们在讲佛法的宇宙观的时候已经提到过，就是那个本心本性，因迷惑了，一念的迷惑，迷惑，（我讲迷糊是我的口音不对，就是迷惑两个字）因一念迷惑了，这个生命永远在这个业力的这个旋转的力量里头轮转，就是转圆圈了，永远跳不出。所以我也常常说比方这个圆圈轮回，这个你们也听到过很多次了，我常比方，譬如我们上面挂一个电风扇，里头有一个苍蝇，假设我们把电风扇一开动，迷惑了，跳不出来，所以才有六道。
那么这个迷惑以后，所以佛法承认人性本来是无善，非善非恶，光明清净，是个非常清白的，一念迷惑了以后永远回不了头了，就在那里旋转了。迷惑以后，回不了头啊，就是三个根本的基本的心理困扰了我们。三个基本的困扰的心理，佛法的名称，也叫做三毒，我们中毒了，自己给自己中毒了，三毒，什么毒？贪、嗔、痴，这三个。所以你做功夫、学佛、修道、拜佛，你这个、不管你怎么样，跳不出自己心理这个迷惑束缚，你所有的功夫，怎么样修持、怎么样拜佛、怎么求都没有用，你还是跳不出生死范围。那么他讲的贪，这叫三毒，这个三毒也是根本。
这个“贪”字是广义的，我们人这个生命，一切众生不止人哦，一切众生是贪，贪都有我，一切抓来给我，非常贪，甚至我讲到贪很难，像我们常常说，人家……老师……我说我很贪啊，抽烟也是贪啊，真的啊。换句话我别的假设没有，我天天喜欢读书也是贪，好色是贪，好名是贪，好利是贪，你好学问，不能不算是贪，不过是好（hǎo）贪呐，统统贪。这个世界，贪就是有我，统统抓进来给我，没有一个众生不贪的。除了无我，才能不贪，可是谁能修到无我？无我是一个修持基本的功夫。假定修到无我，就可以证得大阿罗汉果。
譬如我们大家打坐，坐起来在这里念佛，你坐了半天还是有“我”在这里，你做到了无我连身体都忘掉了，说“无我”没有？那还不能说，那只能说忘身，忘掉身体，不能说无我，你还有个清净境界坐在这里的那个还是我。贪是很严重的一个，微细的贪，发展得不一哦，我们将来会由贪而出发，发觉搞了许多心理状态统统在这个境界里。所以譬如说我们常常，现在年轻人尤其这个时代病，都喜欢民主时代嘛，自由，喜欢谈各国的政治，谈各国的领导人，我们也经常谈，为什么不放下？也谈孙中山，也谈什么……放下，谈何容易啊？尤其是权力、富贵、功名，那越来越迷，到最后明知道不可以，放不下。等于抽了**中毒一样，富贵功名有了钱、有了权位，那是最迷人的贪。贪的种种，譬如我们人，男女本来好好的，一个男人一个女人，咦儿哟、给人家一好，这个属于我的，这是我的太太我的丈夫，然后你摸他一下，他已经回去要自杀了，因为要占有，占有就是贪，属于我。一个东西一个打火机，我用惯了，你要拿我的，我要三天不高兴——贪，我用惯了，没有一点不贪的。所以贪念真的心里头没有了，做不到，真做到嘛，学佛可以踏上一步了。这是广义先解释一下，大概的，贪。
嗔就是脾气，仇恨，仇恨，怨恨，埋怨，都属于嗔。譬如我们说，我很讨厌这个人——嗔，我很讨厌这个东西——嗔，嗔者恨也，忿怒的意思，嗔恨心。所以你看尤其在政治上，为什么那么多斗争？人与人之间为什么那么多的是非纠纷？嗔恨心来。我也常常（讲）孔子说，我们做人知道，一个人做到修养，读书人，“不怨天，不尤人”，孔子就是这么说，实际上也同佛法道理叫你无嗔心。怨天尤人，我们有时候痛苦起来，“我的天啊！”，等于外国人就是讲上帝，就是讲，一难过起来就是要喊上帝，埋怨天。甚至我们有时候痛苦起来“我的妈呀”，那一声虽然叫做是悲哀的声音，下意识在埋怨。怨天尤人，什么是尤人呢？过错都是人家的，你看世界上任何一个人，没有一个人是承认过错的。我们讲尤其是坐计程车，我是经常说，明明坐在上面，我看那个司机，计程车，明明自己开错了，他在里头“他妈的”，还是骂人家，错都是他、我是没有错，实际上他开错了。尤其我们一个人，自己那个理智（晓得）有时候做错了，脸红了一下，然后第二念一转想了半天：“格老子还是对的，错都是他的”。嗔恨心非常大，嗔恨就是脾气，脾气，嗔恨，属于嗔恨。
痴，更严重，都是广义的，没有智慧。譬如一件事情看不清楚，人生道理看不清楚，一个东西不能了解。所以这个这个都是过后方知，尤其痴属于情感方面更痴。换一句话这三个字是分不开的，因为痴没有智慧，所以就贪、就嗔；因为贪所以就痴、就嗔；因为嗔所以又贪又痴；这个叫三个心理的，一切众生受这个六道轮回跳不出，跳不出我们自己生命的束缚，这三个心理的根，贪嗔痴。那么它发出来作用，一个人来讲啊，好，佛法把你分析，身心分析两面，叫做造了十个恶业。
十种恶业，哪十种恶业呢？“身三，口四，心三”，心里三个，心里三个呢，刚才我们介绍过，这个什么、他又把贪嗔痴把它再分析缩小来讲。心理上三个，我们心理上任何人，基本的无明，不明白，无明就是不明白，基本的无明，基本烦恼，就是贪嗔痴心理作用。嘴巴呢，我们最容易犯的过错啊，属于生理的，嘴巴因为我心理意识犯的四种过错，以法律来讲这四种都是大罪。
第一种是妄语，人说惯了的谎话，世界上，如果要佛法道理，世界上没有一个真话。譬如说你晚上进来，来上课，刚才没有吃过饭，为了礼貌进来说，“哎、吃过没有？”“哎，吃过了，吃过了”——妄语，假话；“呃呃呃，是是是，你请啊”，“好像你有点讨厌我”，“没有啊，我对你非常好啊”——谎话，人随时都有妄语。譬如说我们这里，当然不打妄语只有小孩，我经常说我那个大女儿当年五六岁的时候，没有，三岁还是四岁，哎呀一天到黑客人看我很多，我实在累了，我就给这个，中午啊，我告诉她，我说你看到啊，现在没有人，我进去睡，有客人来，你说爸爸不在家啊。结果我一个老前辈来，一叫门一进来，“爸爸呢？”“我爸爸说，要我告诉你，他在睡觉，不在家。”我听到了赶快起来，我说抱歉抱歉，你不能骂她。所以小孩子真话，她是真话。可是我们大人惯用谎话，说妄语罪，口过。
恶口，譬如我经常说话，人家说、诶你学佛，我说我没有，我一天到黑犯戒，我有时候讲话，“他妈的”，就是恶口，骂人，不好。其实呢，你说问我骂人没有？“他妈的我没有骂人”，又骂了，恶口。当然这样的恶口很多了，有时候你对人家，对一个朋友，伤害人家，粗心大意的，大意的讲话，都属于恶口。所以佛叫你柔软语，柔和的，柔顺，使人家心里过得去，不尖刻，很难，做不到。所以嘴巴有四个罪过都属于贪嗔痴来的。这是配合心理，分析起来就很多了，妄语，恶口。
两舌，反过来反过去讲两样的话。譬如说我们两个人商量，说“这位林先生啊，他就是这个毛病”，等一下林先生来“讲什么啊？”“没有啊，很好啊”，“某人讲，诶、这个话”……有时候我们无意中的对于人与人的，自己觉得说了谎话，已经讲了挑拨是非的话，两舌我们经常犯的，两舌。
第四个是绮语，讲没有意义的，无记，无意中间无记业的伤害人的，或者是也不伤害人，一天所谓言不及义，没有讲有意义的话，毫无道理，这都属于绮语。
所以嘴巴的造的这个业力四种，这都是属于十恶业。一切众生一天到黑都在这个，这个就是佛家讲守戒律，戒律就是在这里开始，叫你，戒律的意思就是要改过来。
那么身体所造的三种业是杀盗淫，随时妨碍别人。杀生，随时破坏别人的生命的活到，广义的。所以有意的杀生我们大家好像在座的都没有。都没有，我们吃了很多人家的肉了，各种生命。你说不是我杀的，所以讲杀生，还是佛说的不杀戒：不自杀，不自己动手杀；不教他杀，“我说我是学佛的不杀生，那个鸡你去杀一杀”，换一句话是教他杀。譬如说我没有杀过生哦，我的肉都是街上买来的，因为大家自己不杀嘛，所以当然出来一个屠户，他是代你杀，教他杀；第三呢不见杀随喜，哎呀，我是吃素的，绝不吃，你今天怎么杀了鸡了？好嘛好嘛，我将就喝一口吧，见杀随喜，是跟着高兴，说杀……所以佛的戒律，叫杀业。
所以因此佛他的戒律，他在二千多年前已经跟大家讲过的，他是规定弟子们早晨起来，要弄块纱布放在瓶子口上，把水舀来，河水舀来，井水舀来，要滤过，然后才能喝。他说这个水里头，“佛观一碗水”，这一碗水有“八万四千虫”，有八万四千生命，然后把这个纱巾放到水里，再抖开。
所以讲戒律很严重的，所以不能讲这个东西，讲这个东西你们啊，会害你们。你们拿来这个尺子，看那个学佛的出家人，哎他又犯戒了，自己绝不量自己的，一个人专门拿一个圣贤的尺码量他人，哟，这不如孔子，这个不如孟子啊，从来没有量一下自己是个孙子，还不是儿子。所以你们听了就管起来、不要随便去观察人家，这也是犯戒的，不够道德，道德是要求自己，不要求人。所以这个杀的道理，他随时犯杀（业），身体所作的。
盗，盗戒更严重，杀盗淫，说我们大家都没有犯……诶，在佛家，佛家的道德“不予取”，名称叫做不予取。照佛家的，照佛法的道德观看我们，我们没有一个人是人，都是魔鬼。世界上任何一个东西，譬如说，那真是共产主义，要佛的戒律，你今天，我们今天所吃的东西，所吃一颗米，都不是我们自己种出来，都是剥削任何人一个劳力来，你不要认为自己有钱了……所以佛的戒律什么叫盗呢？“不予取”。乃至以佛的戒律所规定他的道德的标准，我们走到一个山上一个旷野里头，一个人走路，或者我抓一根草来，要掏一下耳朵，在抓草以前都要大叫一声，“对不起啊，我要拿一根草啊”，没有人看见，可是你要（这样）。他说虚空，等于说都有人，你要交待清楚，有第二个人第三个人同意你，叫做“予”，共同拿来。不能说……照佛家的规矩的道理，我常常讲：我们要学佛，照律师的话，这个路都不敢走；照医生的话，饭都不敢吃；照佛的话，人都不敢做（众笑）。那真的，我们……但是他讲的是真的。所以照他这个道德，我们就是拿人家，一百块钱的薪水拿来，待遇拿来，这个是工资啊，你们叫工资，我们这也有不懂啊。一百块钱工资，问我自己有没有真做到一百块钱的还人家的功德，否则占便宜就是偷盗。所以照佛的戒律，盗戒，我说只有什么？只有你们读过苏东坡的什么？《秋声赋》啊还是《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月”，是哪一篇书上的？你还记得？（同学：《赤壁赋》）《赤壁赋》啊、还是《秋声赋》啊，“惟江上之清风，与山间之明月”，这两样享受享受，偷盗一下天地的。所以盗戒这个盗，很难。道家也同样这个观念，所以中国的正统道家怎么……“惟江上之清风，与山间之明月”，只有这两样吧，我要看看月亮啊，给风吹吹，总算是所以大自然给我。可是拿道家的观念跟佛家俩一样，道家怎么讲？我们修道你注意哦，你两个都是修道，打坐做功夫注意，他说“道者盗也”，修道就是道者，偷盗，小偷。你譬如做气功，你偷天地之正气啊，盗来天地正气给自己，也是个盗。讲这个行为。
杀盗。淫，当然指男女性关系。但是普通讲男女性关系，当然我不好讲戒律，你如果真的读了佛的戒律一看，哎呀，我的妈，讲我们的老师啊，释迦牟尼这位老师，嘿，你老人家什么都知道，就是说我们几千年人、人所有性行为犯罪的，现在话，在美国所报导外国报导所有的一切，他都说了。那么反过来说，从人类存在这种性犯罪的行为，各种各样想不到的花样太多了。所以淫戒，你说这个，至少《红楼梦》也提到，意淫。在他的，在他的讲人伦的道德思想范围讲得很清楚。身体的所造，这样合起来十个。
人，一切众生，随时都在造，造、自己造成十恶业道，叫做十种恶业道。如果讲修行做人要改过来，慢慢改正自己，把他变成十善业道。这是他的教育，人道的教育，叫十善业道。十善业道就是身体上不杀，不盗，不淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，意念思想随时检查自己不贪，不起贪、嗔、痴。所以一般学佛所谓打坐做功夫念佛，尽管在念，换句话说如果拿这个观点来讲，你念佛一天什么都不敢乱想，只念一声佛，或者其它的宗教一样，随时念God、God、上帝、上帝，其它的都没有了，也不过是练习、训练自己把心理思想向另外一面扭转，拉转来，这个练习的习惯，不算你得道。所以打一个坐啊，坐个把个钟头啊，又是做气功，又是气色光光，又是返老还童，既然讲返老还童，你看因为我学佛返老还童－－对不住，你好贪哦，这已经犯了贪。所以心理状态是那么微细的，所以六道轮回中间，一切众生都随到十恶业道在轮转不休。
今天先到这里，已经过了十几分钟。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:10
第09讲
小结
那么，宇宙观的总结论，总体的观点，而佛法是心物一元的唯心论。所谓心物一元的唯心论，这个“心”字，并不是完全指我们这个思想、知觉、感觉的这个心了。所谓这个心啊，或者用心，或者用性，心、性两个字，在中文里头就代表了，有时候，要注意这一句话，有时候是代表了本体论，是这个心，更不是西方哲学所讲的思想、意识思想这个心，这一点必须要了解清楚的。
那么对宇宙的生命同个人的生命，基于这个唯心的原理，而形成了这个物理的世界，这个宇宙。那么这一部分是非常复杂，佛的说法对于这一部分，也只予大概的提一下原则。当然的没有像现在研究自然科学那么分类的精详，很精到、很详细的没有。可是大原则是很了不起的。这个了不起道理，佛在二千五六百年以前，他能够这样提出来，是不是东西双方文化，不管是印度的、希腊的、埃及的、中国的，都不像他那么比较完整，而同现在的科学这个非常类同，同类的意思，非常类同相像。这是对上次我们讲到那里的一个补充说明，也等于对上次做的一个结论。
那么然后回到这个世界，我们不要忘记了佛说的世界，一个是器世界，器世界讲物理世界的这个宇宙，同世界观，宇宙就是指整个的空间、时间。第二个是讲到有情世界，有情就是在这个物理世界里头，我们许多这个生命的这个作用，是所有的生命，凡是有知觉、有感觉的这个生命，在佛学里头有归纳一个名词叫做有情。有情众生，“众生”两个字注意，并不是光指人，人，人类不过是众生里头的一环。在我们自己是人，所以把自己这个人类看成特别重要，而且我们人类把自己这个人，在众生世界里头自己认为是中心，认为是重点。
那么佛说这一切众生存在，当然重点还是偏向于我们人类来了。这个生命的总的原则是旋转的，循环往复，这个就是轮回的作用，旋转的、轮回的，轮回旋转中间有一个永远在旋转轮回的力量。这股力量，佛法的名称叫做业力。佛所讲的这个业力就是三个意义包含，以人类的道德观念来分类，一个是善业，一个是恶业，一个是无记业。无记可以说是非善非恶，也包含了，善的也有无记，恶的也有无记。无记的意思，自己没有加意识分别的莫名其妙的就动了。所以业力包含了善业、恶业、无记业三种，无记不能说它是中性，也可以叫做中性，混合了善的、恶的、非善非恶。
这股力量，这个业力这个作用，始终在、也是轮回旋转的。等于我们中国《易经》所讲，我们引用借用《易经》上两句话，“周流六虚，变动不居”，周就是圆周形，流是流动的，六虚指空间，东南西北上下，这是空间的一个代称。“变动不居”，随时有变化，不是呆板守在在某一点上。这是我们借用《易经》的话，说明这股业力的力量。但是这个流转的作用是什么呢？佛学的名称有个，这叫做“行阴”，走路这个行，广东话行（hang）。所以行阴，行就是我们讲到儒家的时候提到，“天行健”，它永远在运动旋转，运动，他的运动是周旋性的，循环往复的旋转，这是行阴的作用。这个业力的轮回旋转，这个推动它的作用是行阴的，业力本身就具备了行阴这个作用。那么大概意思，业力它始终是一个轮回旋转、循环往复在变化。
那么在哪里变化？在这一个世界里头，就分成三界了，所谓欲界、色界、无色界。那么这关于三界分成六道，三界六道，这个我们大家都知道了。所谓四生，四种生，胎生、卵生、湿生、化生都晓得了。乃至说十二有，或者二十五有的生命。所以讲轮回变化是这样一个生命的存在，这是讲生命的现象。换一句话，佛法有个基本的道理，认为一切众生这个生命，那个根本的形而上的本体，本来都是清净光明，就因为这个业力同行阴的转动，使自己迷失了本来生命的清净光明的、清净光明吉祥圆满，迷失了这个。所以永远在轮回这个生命中啊，迷失流转，是这个样子的，这个……（来来，我来接一下）（注：有电话）
那么，所以假定有一个众生，这个迷失了这个现象，那么佛学有个名称了，就叫无明，自己不明白，忘记了。无明就是顾名思义翻译中文，就是被黑暗的遮住了，被阴暗面遮住了、蒙蔽了。假定一个人自己明白了，自己回转来见到了、找回来本来清净光明吉祥圆满的那个生命的本体，在哲学上也可以叫它形而上的本体。其实形而下就是这个形而上变的，形而下就是物理世界，同精神世界都是这个东西变现出来。如果能够找到了这个，自己捡回来了，就找到了，成佛了，就叫做得道了。所谓成佛得道没有什么，在佛法的透彻的讲，就是找回了自己人类、一切众生生命本来的那个现状。所以后来禅宗叫做本来面目，本来自己那个本状。所以成佛得道没有什么了不起，可是真了不起，就是我们找不回来了，是这么一件事。
那么这个业力迷失了，什么迷失呢？不是有个魔鬼使你迷失，也不是有个上帝使你迷失，没有他力，是你自己迷失。所以迷失与悟道，迷与悟，都是自己本身的功能力量，不是外来有个佛菩萨帮忙你、给你一个东西，也不是有个神主宰给你一个东西，不过你找回来自己而已。没有找回来自己以前这个心的迷失呢，就构成了现有世界的生命。这个我们上面讲到。
那么迷失的心理起的作用，三个根本的状态就是贪、嗔、痴，这个状态。这个贪嗔痴我们上一次讲到过的啊，正好讲到这里，广义的提出来贪就非常多了。我们很粗的看到贪，好像我贪名贪利，贪吃东西贪什么，这很容易理解。其实这个还是狭义的，说广义狭义两个名称，照现在就是宏观、微观的了，广义讲贪嗔痴就非常细了。
因此，他说我们这个生命，凡是所作所为几乎……；啊，善行，我们所谓修行是行为了，行阴了，这个善行少，所以恶行多。那么因此说，人，由贪嗔痴分析这个人的作用，是身体四种造的恶业，四种恶业，身体，诶，三种恶业：杀，杀生；偷盗；所谓邪淫，杀盗淫。邪淫是大乘菩萨里头讲的，大乘放宽尺度给你，好像男女夫妇之间算是正淫吧，比较给你通融一点应该，小乘是淫没有什么邪淫正淫，都不应该。这个道理再慢慢讨论，身体三种。
我们嘴巴造的恶业，这个生命存在四种，都要严重地要了解的。妄语，我们随时说谎，如果要广义的讲说谎，诶，我们说广义的检查以学佛的行为来讲，说谎，我常常发现我们觉得我没有说谎，嘿，不知道。有时候自己一天到黑不说话，自己肚子里那个思想在说话，骗了自己还在说谎话。自己有时候骗自己哦，有时候想到灰心的时候，忽然转个念“他妈的，格老子我永远有办法”，还是在骗自己，在说谎。有时候明明自己犯了罪啊，闭到眼睛一想，最后搞了半天，自己给自己请了一个辩护律师一样，辩护自己，还是没有错，“他妈的，还是他错”，自己对自己说谎。所以这些，我现在讲举一个例子，每一个例子举起来很多，妄语。
这个两舌，两舌变成这个话说过来、说过去，都叫做两舌。有时候我们自己对一个东西这样解释也会，那样解释也会，也是两舌。就是挑拨别人的是非，或者是说刚刚安慰这个人哭了，很伤心地哭了，我们一边哭安慰他，转过脸来，人家一问，“诶，他干什么？”我们舌头一伸，故意扮一个嘴脸，虽然没有说话，就轻视这个哭的人，也是两舌。这样就是我们行为随时犯的，两舌，没有真的直话。妄语，两舌。
绮语，随时讲没有意义的话，甚至没有意义的话还带一种犯罪性的，专门讲个黄 se的笑话，或者什么。譬如说我们随时逗人家笑一下，譬如刚才我们讲的，“千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美”，没有嘛，这个讲的，实际上属于绮语之流。虽然这一句话我们讲笑话，古人诗啊没有错啊，你要晓得严格讲修持，这一句话了解进去，在我们接受听的、说的，他在下意识里头带了一个、某一个非常不好的一个黄 se桃色，或者是会联想过去，所以绮语也很严重。所以严格讲修持是有如此之难，这也是法律与中国文化所谓讲礼治、法制的根本精神。这个绮语。
恶口，恶口我们经常犯的，有时候随便骂人，就是随便譬如说我们国骂、广东话的省骂，啊，那些话“三字经”，随时出口的，这些都属于恶口。甚至有时候并没有骂，大声的吼一声，都是属于恶口。就是说这样的表达，你这个内心上有这么一个影子、一个情绪，一个声音上表达出来。所以口业我们看有四种，比身体还严重。因为我们这个生命，尤其人这个生命，嘴巴用处是最大，吃饭也靠它，做事也靠它。这个。所以我说研究法律的要懂这些，要懂礼记，这个就是法理哲学了。
所以你像杀盗淫它属于，戒律叫做性戒，什么性戒？他天性觉得是恶的。有些善恶是不一定的哦，人为的假定，世界上有些道德的标准善恶是非是因地，因地区不同、时间不同、对象不同而建立的，不是绝对的标准。讲性戒，像杀盗淫这是叫性戒，本性上，随便哪一个生命，你只要杀害他，都是可怕的，都是痛苦的，它是没有相对，绝对，肯定的，所以叫性戒。侵害人家，把人家东西骗来、偷来、抢来，肯定的，所以叫性戒。有些戒律，有些道德行为，不是这样，善恶是非是人为的，没有（一定），那个在戒律上属于遮戒，因时因地制宜的，并不是绝对的。
那么意业呢，三种啊，就是刚才讲根本烦恼。那么它这个东西，这十种，所以这个叫做十恶业，是欲界众生必犯的。所以佛法教我们，他的教育修行，先从基本做起，所以一般人学佛，一来就是拜佛啊，迷信啊，打坐啊，或者是求神拜佛、求功德都错了。真的学佛是要你从这个十恶业道开始把它转变，转变成十善业道，把这个力量完全……阴阳，十恶业道等于阴面的，十善业道把它翻过来转成阳面。所以像他说一切众生根本的意业，心理意识贪嗔痴，这是根本了。这十善业道，对了，刚才没有交待好啊，那个记录的许某你注意，刚才没有。
从心理行为转变起
十善业道根本是归纳成三个，贪嗔痴，贪嗔痴的再归纳是一念，一个念头。那么分析起来，向外的分析就很多了。向外分析，不过佛法采用这个业力心理的作用，是归纳分析、分析性的归纳的方法，分析以后归纳，尽量浓缩回来。
这个科学的方法，我们后世的科学方法，是拿一个根本的东西尽量分析演绎向外越分析越多。佛法对于这种心理的作用，在一念之间这个三个根本的这个心性的作用，所谓三毒烦恼贪嗔痴，分析起来很多很多。那么有轻的有重的，他分析以后归纳呢，譬如说就像《瑜伽师地论》弥勒菩萨的这个分类的系统，把这种心理恶业的状态，由意识形态、思想有关的，分成八十七个。
那么像，从佛的弟子下来那些记载的归到世亲菩萨的分类，《俱舍论》里头分成八十八个，八十八个这些造（业），接近于恶业多、善业少，这个状态，加上这十个身口意这三样，一共九十八个。但是这九十八个也好，多少分类也好，将来我们慢慢研究啊，很重要。
可是我们一般人研究了佛学，很多研究，把这个心理状态都回转来看自己的心理，这是佛法的一个学佛人的一个好处，也是一个流弊。他忘记了这些贪嗔痴、这些心理状态都是连带影响整个的社会人类，甚至于影响一切生命，影响一个整个的整体宇宙的变化。所以我们今天如果说拿这个佛学心理的观点来看这个历史，人类历史的演变，时代的演变，是非常严重一个问题。可是佛法的学者与佛的弟子们没有向这一方面去发展运用，多半回转来在个人、个体的这个要求，其实也没有要求到，知道理论，在心理上都用不上，明知其为善，去恶为善，可是都做不到。因此说佛的教育，真正的教育，佛法的教育，叫我们先修十善业道，先修人道，人做好，才能慢慢谈修道成佛，人没有做好，修道成佛几乎是不可能。
所以他提出来三界六道，六道里欲界、色界、无色界，三界的天人，人死后生命转来，死后转来如果要升天，也都是根据这个心理行阴这个业力而来，轮转这个生命，旋转的，无主宰，并没有个他力、佛菩萨，不是佛菩萨、上帝、神、阎王给你做主宰，也不是唯物的关系，也不是物理的关系，完全是你心理（行为）所受的果报，所以我们也讲过，不过在这里再提。
所以佛法的真正的重点有两个偈子，我经常给大家提，要记到，学佛的。一个认识自己的业力，“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，这个偈子，这个很重要啊。“所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，它的因缘的道理，就是破除一般人类的宗教的迷信，由他力主宰的这个迷信，因缘是科学性的，“因缘会遇时，果报还自受”。另一个偈子，学佛基本要记到的，我们大家都晓得，都忽略了它，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，重点在后面两句更重要。“诸恶莫作，众善奉行”，“自净”，不是那个静，三点水那个淨，“自净其意”，自己把意识心理洗得干干净净，所谓净土。“自净其意，是诸佛教”，诸佛是，佛不止一个，过去佛，现在佛，未来佛，是一切佛的真正的教义的宗旨所在。所以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，真正要认识佛的教义，这是很基本。（电话铃响）（同学：某先生平安到达。南师：哦，饶某某是吧？ 答：对）
所以真的修行，只要我们，这个先把十恶业道的惯性，十恶业道就是我们现在生命，生来，没有成（就），现在要我们个个是佛，迷住了嘛，迷住了惯性的生命中这个十善恶，十个恶业道先把它转过来，先从心理行为上转变起。
所谓第一个贪心怎么转？广义的贪，贪要变成布施，所有给出去，不想占有，甚至自己的生命。不只是自己的所谓钱财、儿女，所以菩萨，妻子、头目、脑髓，妻子儿女，都可以布施掉。所以我说、人家说你学佛……我说我怎么够资格？做不到啊，我平常经常讲，佛经说故事，一个菩萨坐在那里，功夫很好，修行很好。这个一个天人来测验他，这个天人很可怜，给菩萨跪到；他张开眼睛一看，他说“你有什么事所求啊？”“哎呀，我妈妈生病了，这个医生开的药方啊，什么都有了，只缺一样东西。”“少什么？”“少菩萨一个眼睛，普通人的眼睛不行，要修道的菩萨的眼睛来做药引。”菩萨一听，把手一挖，给他了。这个孝子说，“哎呀，你慢一点嘛，菩萨。”他说“你搞错了，医生说要你的右眼，你把左眼挖了，没有用啊。”这个菩萨，“哎呀，糟了，只有这一只，再挖看不见。”哎！忽然一想“我错了”，这个念头就没有了，应该……这个孝子说“没有用了，药没有用了。”“为什么？”他说“你刚才心里悭吝一下。”（众笑）哼，所以我说……这是经上佛说的，我说人家说、诶你学佛，我说乱讲，我这不学佛，我做不到。啊，菩萨。所以要把贪心，这个故事说，他要转成布施。布施是广义的，舍其所有，不占有，甚至于说物质的、精神的，都要舍施出去，做不到当然是做不到，你要真的想学佛的行为是从这里（开始）。贪。
嗔心，我们这个嗔心是很顽固性，所以你看嗔心就是脾气了，我们普通讲杀人啊，杀人当然是大嗔心了。可是我们有时候恨人，讨厌人，可恶别人，看不起人，有时候看不起人，会使自己内在就会受不了，发起脾气来，这属于嗔心，很难转的。不但对人，对物有时候讨厌它，恨不得毁灭了它，把它打碎，都属于嗔心。所以嗔心要把它转成慈悲，这是慈悲，所以慈悲……布施是医治，佛法叫对治，对治是相对的医治你自己心理状况，布施是对贪心，慈悲是对嗔心。
般若就是印度的名词很难翻译，中国名字叫智慧，中国这个智慧两个字不能代表，就是超越升华的智慧，就是得道的、悟道的明心见性，所以还是保留它的发音叫般若。
不过般若是我们这一代读法，在日本还是保持唐朝、实际上像我们广东音温州音差不多，般若，般若，就是日本人翻译般若，还是这个音（bola）。
就是般若，现在叫般若，就是智慧，智慧是破一切的心理上的，不够的，愚痴，所谓贪嗔痴，痴就是愚痴，不知道，没有智慧。
那么心理上的根本的这个三个，贪嗔痴，是要这样去转变它，当然口业四种都要修改，都要自己随时留意变。所以软语，这个柔顺语，柔软的柔，顺，这个顺就很难讲了，譬如他发脾气，你也顺到他发脾气啊？怎么变成柔软语、喜悦语，这种种，就是改正自己的口德。我们中国人讲“你这个家伙留一点口德吧”，其实我们这一句话你看啊，“哎，你这个家伙留一点口德啊（师语气不同）。”这句话你说是善是恶呢？是恶。善业，劝人留一点口德是好话，是善的，“你这个家伙（语气带嗔）”，这一张口一半是恶话了，已经犯了戒，心理的恶，所以修行很难。
这个身业当然不杀、不盗、不淫，还是消极的，身业，积极的就不同了，不只不杀，甚至护生，保护一切生命，帮助人家等等。
所以把十善业道，啊，十恶业转过来走十善业道，不管你走了多少，你这个平生的修养，这就自然到达天人境界，这叫天人境界，由一个人升级了。可是你还没有找回来生命那个圆满、本自圆满、清净、吉祥圆满的那个本性。
那么所以佛法从这个基本开始，这就讲我们了解了这个，所以生命在轮转中，在这个轮回六道中，所以佛说，他为什么叫慈悲平等？佛说如果我们真了解自己的生命的话，每一个人前生前生前生、多少多生累世以来，到现在“积骨如四大须弥山”，我们每一次死了的骨头，丢下来的遗体堆起来到现在，堆起来比喜马拉雅、四个大喜马拉雅山还要多，他说我们每一次生死，死了的血比四大海水还要多，不要轻视了自己这一次生命不过是个分段里头的一段。一个公共汽车过路是一站而已，你前面走了多少站，未来的站头你看走不走下去，不走下去，你现在修行，赶快自己怎么跳出来，跳不出来还在那里旋转轮回。
所以他说这个生命我们在旋转、转轮中，在三界六道中，一切众生彼此互相做过父母，你们做过我的父母，或者我做过你的，互相做过夫妇，互相做过兄弟，也互相做过冤家，也互相做过爱人。此中的账是电脑都算不清了，以佛法这个道理看这个生命是这样一个东西。
所以他讲慈悲，对一切众生是“无缘之慈”，缘，这个缘是代表没有条件的，要爱他，“同体之悲”，你跟我俩都是同一个命，我们都是同一个月亮，同一个工厂，同一个月亮出来。而且我们都有亲密的关系，多生累世，互为兄弟，互为父母，谁做过谁的，谁都不知道。不是不知道，假设你回到了自己本性，找回来那个本来圆满清净，那个境界的生命的本来，你整个明白了，他跟我俩什么关系，我当年多少年前做过他什么什么什么，都知道。他是这么一个生命的道理，所以这个天人境界是这样来。
那么佛讲的这个十善业道真做到了家呢，真做到了家，形而上的道呢，做到了家的时候，找回来清净生命本性，既没有恶，也没有善，因为生命的本体本来圆满清净、吉祥，本来清净光明、吉祥圆满的，你如果找回来了，这此中无善也无恶。因为恶的固然是寂灭清净了，善的也寂灭清净了，在这个时候才是真的佛境界，才是真的叫做，一个代名词叫做净土，干净了。这个时候无恶无痛苦也无快乐，叫做极乐，是这么一个道理。
那么怎么去做到呢？我们为什么说打坐啊做功夫啊，好，这个是以后呢、从现在开始起，讲的嘛，统统以个人做单位，由心理上开始修，乃至心理上转变，身心两个一路都是修持的功夫了，修养的功夫了。修养的功夫，乃至分好多层次，乃至分好多等级，普通我们讲大乘小乘等等，这个都是看你修养分类的差别，那么一步有一步对治的功夫，啊，这个就是佛法的道理。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:11
第10讲
一个东西 不二法门
我们这个，今天还是生命科学的，上一次讲到这个佛说的宇宙观同这个世界观。那么，由那个而讲到心物一元的道理，这个生命的唯心的这个基本道理，介绍了一点。那么，这一次开始，等于是继承上面的这个脉络下来，必须郑重地说明，等于加重地说明。
佛法的道理，讲这个宇宙的生命，同一切众生、同我们人类生命是“一个东西”，我们现在用“一个东西”，是一句土话，代表的名词很多。如果拿比较宗教，比较宗教是现在新兴一门、这个学科。所以，世界上各国的宗教的教义，尤其是偏重五大教，都做一个研究来比较。我们现在，如果拿比较宗教来讲，以比较宗教而进到哲学范围来说，是一句话的定论：宇宙万有的生命，真理只有一个，没有第二个。第二个就不叫做真理了，所以佛学有个名称叫“不二法门”，这是中文的翻译。“不二法门”，你到中国大陆许多老庙子，上面都看到这四个字的匾额，写的匾。“不二”就是“一”，“不二法门”，你看以文学化表达，表达了哲学、宗教、科学的道理，就是真理只有一个。那么，这一个生命真如的真理，是“不二法门”，可是因为人类文化的语言不同，语言不同，文字不同，而形成了不同的说法。其实，那个思想意识、观念差不多都是一样。不是差不多，基本上是一样。因此，表达这个生命本体的东西，以宗教的形式来说是主宰，或者是神，或者是上帝，或者是佛，或者是天。拿佛学来讲，有很多很多不同的名词，实际上大家都被这些名词把自己思想蒙蔽了。
以佛学来讲这个东西，生命的本能，不是有宗教外衣，有神秘的外衣。它是个科学，穿上神秘外衣，一般人把它乱构成的。所以，佛法讲“一切唯心，万法唯识”，一切都是心意识造的，心物之体是一个东西。因此，佛法又叫不是心、不是物、也不是佛，说佛也是个代号；等于现在yi si lan教叫阿拉，老ji 督教God，你翻译成天主也好，神也好，反正是这么一个东西，这是以比较宗教来讲。
那么拿佛学来讲，代表这个东西本体，我们开始就讲过很多名称，讲到上一次为止。这个结论是心物一元的这个东西，这个东西讲理性、拿人的理性讲，就是叫做、中文翻译叫做心性，本心本性，也叫做觉性。换一句话，我们理解了上面的道理，所谓心性与觉性也不过是个代名称。因此，在中国后世禅宗，有时候那些祖师就为了破除迷信，不用“这个东西”，就讲“这个”。“这个”是哪个？“这个”就是这个，没有什么道理可讲，就是这个东西。
那么“这个东西”怎么构成六道轮回这个生命？我们这个生命道理，我们都了解了，前面都讲过了，怎么形成呢？在，先要了解本体论，佛法的本体论在这一方面讲得比较清楚，把心物一元的，这个是《楞严经》的里头说明了。《楞严经》所谓“觉海性澄圆”（你拿来没有？把它翻过来），“圆澄觉元妙”，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。
同学女：“元明照生所，所立照性亡。”
南师：（你翻开来，最好翻开来，下面还要引用，好几句啊，就一个人翻）
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。”好啊，这是所谓佛的偈子啊，就是用中国诗词文学的方式把它浓缩下来。“所立照性亡”，下面。
同学女：“迷妄有虚空，依空立世界。”
南师：都要写出来，“所立照性亡”，很重要啊。“迷妄有虚空，依空立世界。”还有，（要擦了，对啊，你要擦了，他要写。“觉海性澄圆”，要擦了，要配合上啊）“想澄成国土”。
同学女：“知觉乃众生。”
南师：都写下去，啊，“知觉乃众生”。
同学女：“空生大觉中”
南师：“如海一沤发”，“如海一沤发”，所以马一浮就取这个地方来的。“如海一沤发”，一个“沤”一个“浮”，“如海一沤发”（还有，哎，上面两行擦了）
同学女：上面看不见。
南师：没有关系了，用力一点，看得见。“有漏微尘国，皆依空所生”，下面这个蛮长的啊。
同学男：“沤灭空本无”
南师：（本来给大家印的，给大家印太方便了，方便了，你没有印的啊）
好，先到这里，这个偈子很长。所以只有《楞严经》这一本经典，它的归纳性，把哲学、科学、宗教归纳在一起了。第一句话，刚才你们都抄了，我们先解释这几句话，怕大家古文的程度的问题啊！因为大家这是……这个所谓用古文的方式、诗词的笔调写出来。
我们首先了解，像《楞严经》这些文句……所以我常常有许多出家人或者一般人，写中国文字，我说你把《楞严经》的文句学好了，你中文古文也会写，白话也写好了。他的难处是把宗教、哲学、科学，变成文学境界来写，这是非常的一个功夫。
譬如第一句话，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，就讲宇宙生命同我们这个生命的本体，刚才一个代号，先介绍了叫“觉海”，“觉”，觉性，这就是觉性，我们生命的本性，生命的根根，“海”是形容词。这个生命的根根啊，比方像是太平洋、大西洋，地球上四大海一样大，他用海的比方是非常妙的。这个本性，这个生命的本性，本来，“澄”，“澄”是纯清绝点，从波浪海水的层面到海底，一点渣滓都没有，透底透彻，内外都是清明的，明明白白。“觉海性澄圆”，都是干净的。“圆澄觉元妙”，他说，这个非常圆满的，很伟大，心物一元，整个世界都在这个里头生起。“圆”，就是那么干净的。
好，“觉元妙”来了，问题来了，这个“觉”同开始那个“觉”一样不一样呢？一样的中国字两种解释哦，怎么解释中国字？上面第一个“觉”叫做本觉，就是代表我们生命、宇宙生命的根本。第二个“觉”啊，是本觉所生起的所觉，就是说，这怎么解释呢？第一个“觉”，比方电，我们都晓得这个物理世界有电，谁看到过电？谁又摸到过电？它无形无相，无形的、看不见。我们眼睛看到电灯电视，是通过机械发生它的功能，才看到这个是电。它那个本能是无形无相，也没有亮光、也没有声音的。所以“觉海性澄圆”，第一句是那个本觉。“圆澄觉元妙”，因为那个本来的东西，圆满的、干净的、能够起所觉的作用，起这个电的功能作用，这个“觉”是第二个。所以，可以叫做“始觉”，开始的始。这个觉性啊，就是我们现在脑子父母生来能够思想的，它已经是第三重投影了。我们今天坐在这里，脑子能够感觉、能够知觉，是第三重的投影。第二个字啊就是“觉海……圆澄觉元妙”，是那个原来本性第二重的这个功能起作用，所起的作用。因为它是圆满的、澄清的，所以这个觉性是非常圆，是元始的，很妙。“妙”字形容啊，就很多了。中国字，在这里这个“妙”字，妙字是包括很多作用、很多功能，它都起得来。等于我们电，在虚空中无形无相，都没有，随时存在，可是没有东西，碰不见、看不到的。你把它发动了，一起作用，它能够发亮啊，能够变声音，能够变出各种形相来，是“圆澄觉元妙”。
好，这个自性有这个功能，这个本体，可是第三句话来了。那么照这个理论，了解了我们生命的功能是圆满的，清净的，内外透彻，都是光明的。注意哦，讲到光明就不要想到电灯、太阳、月亮那个光明，这个光明还是形容词，啊，这个光能，就是光明的。
“元明照生所”，第三重投影来。因为我们自性本来清净，等于我们早晨起来精神很好，慢慢一个思想来，这个开始来的思想、早晨刚睡醒啊，还比较冷静，冷静当中“元明照生所”，像这个电灯一样，像蜡烛光一样，它的功能会照亮一切，越照了久了，它发生疲劳的作用了。“这个疲劳的作用”，我加进去作比方的啊。
“元明照”就“生出所”，“所”是什么？所有一切万物就生出来了。等于刚才讲，我们早晨起来，眼睛刚刚睡醒，正在脑子比较清醒的；可是，慢慢慢慢，越清醒啊，清醒以后事情想到的就多了，想到一多了就乱了，这个“元明照生所”。
所立就照性亡啊，等到这个作用起多了以后，所起的“心所”，所以，这个“所”啊，叫做“心所”；心理所起的作用多了以后，“所立”，建立了，第四重投影就来了。“照”，这个照性还在哦，我们能够感觉、能够知觉这个就是照性。诶，所立就照性亡，慢慢就看不见了，变无明了，忘记了根本从哪里来。“所立照性亡”，就亡掉了，所以，我们生命根本就亡、亡掉了那个原始清净光明的一面，只有起来作用，一念知道了。“所立照性亡”，慢慢越来越忘记了根本。
“迷妄有虚空”，因为原始这个功能，是精神同心理，同物理，精神同物理合在一起的。这个照性，因为迷掉了以后啊，就专门抓住那个起作用的，以为是生命的根本。能够感觉、能够思想这个作用，“迷妄”，迷住了，变成什么物质世界与现象了。我们听了佛法的宇宙观，第一个起来，这个宇宙中间是空的，这个空，迷妄就有虚空。这个虚空是指物理世界的虚空，就是我们现在科学所讲的太空，迷妄就有了太空了。
“依空立世界”，所以，这个物理世界起来，现在又讲到物理世界起来。物理世界起来，先有太空，空里头发生自然的包含了一种动能，这种动能先起来是一个气流的作用，风的作用。由风形成久了，就构成地球，构成山水，构成物质世界，这个我们前面讲过了，不重复了。
他说“迷妄有虚空”，“依空立”这个“世界”，建立了物理世界。
好，物理世界是这一层。可是这个生命心物一元的，物理世界建立了以后形成了众生世界，就是有情世界，就是我们这些六道轮回中间的生命，有感觉、有思想。
所以“想澄成国土”，好，下面是什么？
同学女：“知觉乃众生”
南师：好，这个妄想坚固了。他说物理世界里，这个世界以内，一切东西妄想坚固了，构成了国土世界。国土世界就是我们地球，有四大洲，有八个小洲，啊，八个中洲，还有小洲，形成了中国、美国、日本国，这样一个世界。他说，这个是众生共同的妄想，精神的力量凝结起来变成物质世界，“想澄成国土”。
那么，在有了这个物质世界以后，才有我们一切众生，众生的生命存在就是两个东西。所以，我常常告诉你们学佛啊，人的身体，身体不是我，我们的生命存在就是两样，一个知觉，一个感觉。所以“知觉乃众生”，就更……就是这一念思想能够知觉。“知觉乃众生”，下面？
同学女：“空生大觉中，如海一沤发。”
南师：再回转来，我们这个时候，又回到前面了。他说，你先要了解这个物理世界，整个的虚空……
（那么你现在放在这里了。
同学女：是，是。
南师：多拿一本了，脑筋，动了，啊）
这个，“空生大觉中”，他说，你看啊，心物一元的这个世界，整个的太空就是物理世界，现在叫太空，过去叫虚空。整个的虚空，在我们生命本体的本性上面，等于什么呢？他“觉海性澄圆”，等于大海水里头一个水泡一样。你注意哦，他说，这样银河系统，包括三千大千世界那么伟大的一个物理世界，他说，在我们本性的本体上面，等于大海上一个水泡而已。“如海一沤发”，所以，你说研究马一浮先生就取这个——“如海一沤发”。
“有漏微尘国，皆依空所生”，由此了解了这个原理，佛法的原理，你了解了以后，所以成佛是什么？成佛叫我们返回去，找回来那个本来“觉海性澄圆”，那个东西就是成佛了，所以悟道修道……
（那你不要多余，他们已经抄了嘛，我给你拿一本给他，不要又做多余了，不要太劳累了，又一下，嘿嘿，多余，过与不及皆是病）
“有漏微尘国，皆依空所生”，所以成佛修道，“沤灭空本无”，等于我们生命是大海里头一个水泡；今天叫你打坐啊，做功夫，修道，真正成佛的目的，就是把这一个大海水上面本来干净的，忽然起了一个水泡，把这个水泡完全回转来空掉，你就成佛了，就归到原来本性，觉海性澄圆。
“况复诸三有”，“三有”，就是三界，欲有……欲界、色界、无色界叫“三有”。“欲有”，“色有”，无色界是“无明有”，这叫“三有”，那么一切众生啊，所以修行的方法，下面还有两句，不说了，将来再说啊。不过你现在提一下，刚才没有写给你们。
“归元性无二，方便有多门。”那么，你要达到回到原始生命本来那个方法呢，不管你使用什么方法，你真要回到生命原始那个本源，真理只有一个。“方便有多门”，可是要讲方法就多得很了，有些人练气功，有些人念佛，有些人靠祷告，有些人修密宗，有些人修禅宗，照佛说的有八万四千种方法。这些方法都是方便，不是究竟。方便有多门，是归元性无二。等于我们，你们在座的多半是做生意，我们大家到大陆投资啊什么，方便有，各做各的生意；“归元性无二”，目的是一个，赚钱，就这样一个目的。所以“归元性无二”，“无二”就是不二，就是一个，方便是有多门。
因缘
好，我们抓住了这个原则，就讲本体，等于我们，这一次是第九次讲了。
同学女：是。
南师：第九次这个重提，把上面做个归结，重提一个开始。
好，现在讲我们三界六道，懂了这个原理，生命是哪里来的？所以，佛法讲这个生命来，不是上帝创造的，也不是佛菩萨创造，也不是阎罗王创造的，也不是唯物的，也不是唯心的。因为生命的功能是心物一元的，也就是叫“自他不二”。佛法有没有承认有一个他力，有一个宇宙中间有鬼，有神，有上帝的存在，有没有呢？有，自己有没有？有，都有，“自他不二”。自己与他是一个功能，所以叫“自他不二”，是一个东西。
那么，既然无主宰创造，也不是唯物、也不是唯心，万法一切生命是因缘所生。因缘所生，所以因缘，就很多了。因缘所生，所以叫做“缘起性空”，因缘生起的，他的自性本体是空的，性空就缘起。
性怎么空呢？就是刚才《楞严经》引出来这几句话都告诉你，因为空所以才能缘起，缘起比方什么？等于我们现在今天晚上坐在圆桌上面这一堂人，都是东南西北来的。各个人有各个人、每一个都是因，每一个人也都是缘，凑在一起就有今天这个缘，谁在主宰？你说，因为老师的关系？嘿，我没有你的关系我也不会吹牛呢，吹给你听的，所以你是因还是我是缘？都搞不清楚的，因缘凑合，缘生性空，等一下散掉，大家都回家了，都没有。“缘起性空，性空缘起”，无主宰、非自然，也不是唯物，也不是唯心的。可是他起的作用也是物、也是心，这么一个东西。
好，既然“缘起性空，性空缘起”，那么叫你怎么证悟去了解呢？讲因缘这个道理，这两个字，这个名词之下，两个中国字叫“因缘”。它内涵包括了四个条件，四个内涵，“因缘”，因缘是本身的，这是最亲的，这个等无间缘、所缘缘、增上缘，四个因素。好像你们过去有些已经听过课的，已经讲了好几道了。因跟缘互相为因缘，没有哪个是主体，哪个是附属，因缘是互相。譬如你跟我两个人，诸位跟我两个，大家跟我两个，你说我是因，还是你是因？我是缘还是你是缘？互相凑合拢来，不是哪个为主、哪个为客的，主客都是一样，有时候客是主，主是客，本身是个因缘。“等无间缘”，它永远平等性的在流动，中间没有间歇的，这个宇宙生命永远存在。“所缘缘”，有今天才有明天，有明天……有你就有我，有我才有他，有他才有他，他，他，他，一路连下来，连续不定的，“所缘”，所缘之缘，一个对一个关连上去，这个佛学还有个名称，中国文学里，变成文学叫做攀缘，一个勾一个，勾搭来。譬如在坐的众生啊，一个朋友带一个这样勾上来，都是攀缘来，一个抓一个。所缘之缘。
“增上缘”。增上缘，譬如说你拉他，他拉你，然后有这么一个地方，有这个圆桌子，有这么一个环境，就起来。这是大概讲，四缘的关系，四缘，详细将来会慢慢再说到的。
那么这个生命来源，这四缘关系是怎么呢？好，他讲出一个东西来，叫做“十二因缘”。“十二因缘”，这是要画一个圆圈的图表一样了，最好是一个圆圈型。你们要搞清楚，我想上一次也上过的，不过现在……（你圆圈弄好啊，你记得吧？记得，你自己写）
无明缘行，“无明缘行”，“无明”把它当第一位；“缘行”，这个你们学佛，自己打坐做功夫都有用的哦。“行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘（爱）”。
同学女：“受缘爱”。
南师：“爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，是个圆圈。十二个，这个佛法叫做“十二因缘”，十二个。你自己写完了，数一数看，少一个就掉了一个，赶紧找，去某某某某那里取回来，哈。
好，刚才我们提了啊！《楞严经》上“迷妄有虚空”，我们自己迷掉了，迷失了原来这个生命怎么来的。所以，禅宗祖师说，叫你参话头用功，并不是打坐、做气功哦；你追自己，父母未生以前，就是说，妈妈没有生我以前，我这个东西究竟是唯物啊、唯心啊？上帝哪里来？还自己哪里创造来的？我究竟在哪里？死了以后，大家说来生再来，有没有个来生啊？唯物学家说你不要骗人，那是宗教麻醉人的，死了，人死如灯灭，哪里有个来生呢？没有来生啊。换句话说，你怎么晓得没有来生？他也可以问你，你怎么晓得有个来生呢？两个永远辩不完的，你非要求证不可，父母没有生你以前哪里来？就是“迷妄有虚空”，我怎么样迷掉？没有迷以前是什么？你要找出来。这个是佛法的重点，所以学佛不是做功夫，不是迷信，不是崇拜。那么佛法在十二因缘告诉你，好，你先不要找那个，你的智慧一下找不到的。
他先告诉你生命来源，就是“无始之始”。等于这个圆桌面，我们生命，这个圆圈。这个圆圈，这个圆桌，请问哪里是起点？没有哪个地方是，“无始之始”，随便你定点，这个是人为假定。当你定下来，这里是开始，这里就是结果，所以叫无始无终。那么生命是这么一个圆的东西，比方“觉海性澄圆”，假定他是在这里做开始，所以叫做“无始之始”，先把它做一个人为的定点。人为定点定下来，佛再告诉你，这是叫做“第二门中”，以禅宗讲话，第一义，真理，无上的真理不好表达，现在下来就是第二个道理告诉你。
“无始之始”，开始了，开始第一个是什么？无明，无明就是莫名其妙。严格地讲，中国当时翻译“无明”，哎呀，我看这些古人们高明到极点，这两个字怎么给他想出来？梵文用这两个字翻。“无明”代表是黑暗，看不见，不明白，也可以叫做莫名其妙，这个生命不晓得怎么来。你说是现在讲这个生命，我们投胎是基因的变化，现在只到达基因了。明天的科学，在基因后面还发明什么东西不知道，到今天为止。第一个基因哪里来的？就是这个道理，这个世界上先有鸡啊，还是先有蛋？先有男的啊，先有女的？这个已经又回到那个原来的题目去了。佛法现在说你原来题目不懂，“觉海性澄圆”，那个不懂。现在，先把你定位到无明来，无明就是莫名其妙。
无明缘什么呢？他这个作用、这个功能，无明就是业力，有一股生命的力量，这个力量叫做业力。这个业，上一次解释过了，包括三层意义，善业，恶业，无记业，这是一种力量。这个力量它永远是转动。“无明缘行”，它永远在轮转，所以叫做“轮回生死”，旋转的，它没有停止过。假定你说今天修行，你们想得道，就是这个行阴你把它切断了、停止了，这叫做定，叫做止。譬如你坐在这里，你这个思想，我们身体上血液，你尽管在打坐，你坐得最好、三天三夜不下来，你血液里头还在流动，还在行蕴。行，行阴没有断的。你的思想尽管说很空灵，没有想，微细的思想还在旋转。所以，无明缘这个行，它永远在转。这个行，行是个什么东西？你怎么看出来？
好，行缘识。譬如我们人打（坐）、清醒在那里，你什么思想、第六意识不大用。可是，常常你说，“哎呀，我休息一下”，迷迷糊糊；人家问你“睡着了？”“没有啊，你们讲话我都很清醒啊。”实际上“哎呀，我怎么睡了半个钟头了？”那个里头有一点清醒，有一点不清醒，那个是识的作用，还是意识状态。这个意识状态，现在心理学或者给它定名叫做潜意识、下意识，不可知，所谓潜意识、下意识就是无明状态。
“无明缘行，行缘识”，这是前面三个很重要，一个连锁一个来的，实际上这三个是，讲一个无明，它的功能、它的作用就有行，永远在转动。它的转动当中有精神，有生理的，有物理的。“无明缘行，行缘识”，这是前面。
好，这个识，碰到了什么？来投胎了，碰到一个男的女的来做爱。在性交中间，一个精虫跟卵藏一结合，你那个意识跟他两个，吸引力、电磁波一样，一吸就过来。三缘和合，就入胎了。这个入胎了，就是生命的开始了，叫做“名色”。
“名色”是两个字，这个名色是两层意义。“名”是什么叫名？理念的，人为的给它一个名称，所以名是名。“色”是什么呢？就是精虫跟卵藏，男女两个结合了，两个冻凝结拢来，带到你这个识。这个“识”等于灵魂，三缘和合，就是三缘和合了，凑拢了，就叫做入胎了。这个胎儿，名色就是入胎的开始。
这个胎儿在娘胎里头慢慢地成长，就构成“六入”。六个作用，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌头、味觉，同身体的感觉，以及脑神经的成长，意识形成。色声香味触，就眼耳鼻舌身意，这个叫“六入”，六种东西。所谓怎么叫……翻译、中文翻译加一个“入”字啊？就是外面的物理世界影响，进入你的精神状态里来了，插进来了。现在大陆喜欢用“切入”，刀切一样切进来了。现在人真会造名称啊，就切入进来，所以叫“六入”。
有了这个身体，“六入”一开始，就构成了我们这个身体。第一个就是触受，感觉。触，分一种心理状态的触，接触的触，一种是生理状态的触。“触”是古文的翻译，非常好。譬如我们坐在这里，坐在空气里头，你觉得凉不凉？那个就是触的作用。触，我们如果用现在的名称，再进一步给它解释，就是“交感”，交感的作用。所以触电也是这个触。交感，跟物理世界起了交感作用。
触一来，就有受，就有感受了。感受呢，受，包括了简单的三个受作用，详细的五个受。乐受，就是乐感；苦受，苦感；不苦不乐受，中性的。再加上心理状态，喜受，高兴；忧受，烦恼，忧悲。生理跟心理合起五种受，这个生命构成了，在胎儿状态都有，受。这个受，我们习惯于受了，抓得很牢，所以我们人生活要享受、要舒服，讨厌这个痛苦的感受，感觉，这个受就抓得很牢。所以取，取就抓得很牢。抓得很牢，就有了这个生命，出胎以后，因为取就有，所以我们人生是处处抓有，不敢放空的。我们也常常，一个婴儿生下来你就看到，婴儿生下来手都是抓拢的，没有放开的，到了殡仪馆的时候就放开了，到死的时候全放开。是受，还是抓。取就是有，有就是生命存在，有缘生，这是现有阶段的生命。
由识开始进入名色，一直到这个生，这个取缘有，有缘生，这个阶段，这是现有的生命。这个生命呢，自然是老死，一定衰老，生老病死，一定死亡。死亡了以后生命完了么？没有。那个没有得道以前，没有回到那个“觉海性澄圆”以前，我们这个灵魂又来了，又在旋转。无明缘行，行缘识，再来投胎转生，这个叫“十二因缘”。
所以大家要学佛修道，想回到自己那个本性清净光明，那个佛境界，在这个十二因缘，这个这个**在旋转的时候，你从哪里把它停止切断？哪里把它停止切断而得到定的境界？最后回转到那个“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，那个就是你的生命本有的境界，那个境界到达了，你就是佛。一切众生个个都是佛，并不是只有一个佛，就是这个道理。
种子与入胎
那么，怎么叫入胎？你们在厦门都拿了书的，所以叫你们带，这两天起，到今天有了，上课就是要带书哦！自己有，拿来，再不发给你们，发给你们，你们消福了，把你们福气消了。没有拿的，在厦门那个没有书的，那么可以分给你。这个没有到厦门的呢，对，对，那么你拿一份给我啊，够不够？
同学女：够。
南师：嗯，够了。
好，那么讲到这里，我们继续这个题目，就告诉你，说明，无明缘行，行缘识，怎么入胎出胎的？
在厦门已经拿到，没有，再想办法。你找他们，没有的再影印出来给你，不要占便宜，占便宜消福，不是我不肯。其实我叫人家印一印……可是你们这个占便宜呀，消了你们福气，这是反是害你们，爱之反而害之。学佛的道理要懂这个，人生随便占人家一句精神上的便宜都是消掉福报的，如果讲学佛的严重性是这样。除非你不学佛，就不懂得，所以像我们是很害怕，甚至你看我平常任何一点东西“不敢不敢”。不是故意客气，真不敢。不知道的人，因为等于不学法律的人不晓得自己犯罪，一学法律的人，自己就怕，处处怕，犯罪。
那么现在，我们晓得这一节里头我引用，开始啊，就说明了“觉海性澄圆”。现在引用《瑜伽师地论》第二卷的，弥勒菩萨所讲的，说明佛法的道理，“本地分中意地”。由第六意识开始，第二部分的第二项这个里头开始。前面有个大问题，刚才我讲了这个本体问题，《楞严经》叫“觉海”了。弥勒菩萨讲，为了一片无明的这个生命的本体呢，他有个名称，唯识叫“阿赖耶识”。阿赖耶识就是生命的根本了，没有成佛以前的生命根本。这个阿赖耶识也包括了三个意义，所以现在心理学只晓得第六意识，同潜意识。潜意识、第六意识都属于第六意识范围，后面有个第七识、第八识，他就不知道。第八识，生命根本一个别名，另称那么叫做“阿赖耶识”，也叫做“第八识”，意识的识。这个阿赖耶识包括了三种意义，能藏、所藏、执藏，他含藏了一切种子。
那么，现在我们这一下，要讲一下，带到你们讲一下佛经啰。他说“复次”，“复次”两个字一点啊，“复次”，他说第二个的，我们现在讲话，其次。“此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足”，这一个圈点。
“不般涅槃法者，便阙三种菩提种子，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐，便阙三种菩提种子。”这里是一段。
他说我们这个生命，这个功能里头，这个自性，是一切种子识，就是阿赖耶识。我们生命，除了成佛证入涅槃境界，佛的那个境界叫做“涅槃”。涅槃是代表圆满清净、寂灭吉祥、安定快乐都在内。“般涅槃”，就是翻音，梵文的翻音，不用中文翻，因为中文不能代表它。现在你注意“若般涅槃法者”，“般”，第一个“般”字就是入，证入涅槃，证入圆满清净那个境界、成佛的境界。“一切种子皆悉具足”，我们善的恶的一切的种子统统具备的。
“不般涅槃法者，便阙三种菩提种子”，他说我们没有成佛以前，我们这些生命，普通一切众生没有证入涅槃境界，就“阙”了三种菩提种子，哪三种啊？
声闻，缘觉，菩萨，三种菩提种子，阙、这个种子是阙了，先要认识这个道理，以后有解释。所谓“阙”，不是少，就是这几个、这三样的种子，淹没在那里不能发芽、不起作用，这是我们。所以你修行打坐为什么会成佛呢？不是上帝给你，也不是菩萨给你，因为我们生命种子里头本来就有这个根，有这个种子。所以你打坐修行，你以为找个明师传你个道，明师没有什么了不起，不过是走过路的识途的一个老马，告诉你，这样才能够走到那个地方，佛也是如此。至于你真正到达那个目的，是你的种子本性发起，不是外来。道，有个老师说花了十万就传你一个道，嘿，那个叫，也是佛，骗子佛，他也是佛。他那么聪明嘛，会骗你嘛，也是他的觉性作用，所以他也是佛，不过叫做骗子佛。实际上真正的佛呢，告诉你，使你成佛是你自己的种子发起来，所以说没有成佛以前，我们自性里头“阙”这三种种子，声闻，缘觉，菩萨。这三种种子，不是缺掉，是淹没在里头。
下面说“随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐”，又是一段。所以，我们的生命从无始以来“随所生处”，随便你变牛也好，变狗也好，变鬼也好，变天人也好，随便你生在哪里；你那个自性本体里头啊，所有善的、恶的、坏的、好的“余体种子”都是跟到你，它本身就有。
所以，佛教经常用一个什么？你晓得吧？我常常说你们做生意，做广告的商标，你看每个宗教都有个商标，只有佛教商标最好——莲花。为什么好啊？嘿，世界上的花，有些先开花后结果，有些是先结果后开花，有些花是花果同时来。这个同时，这个这个花果同时很好。先开花后结果，先结果后开花，有些是有果无花，有些是有花无果。而且，花有些还要室内培养。只有莲花，它是干净的地方没有的，要在最脏的，越脏越臭的泥巴里头，它越长的漂亮！它出污泥而不染，它自己在最脏里头发出来的清香，一点杂都不染，这是佛的精神。而且，这个花一出来，花果同时，开花结果。呐，有莲蓬，莲蓬里头有莲子，莲子里头，外面又开花，花与果同时来的。而且，由花到果、到颗颗、到根根、到须须，没有一样没有用处的，都是救人的药。莲子，莲蓬，莲花，连我们吃菜还是吃它的花根，叫藕。这是莲花的代表，这个莲花就代表“一切随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐”。像莲花一样，花开了就有果在内，果中就有因啊，因中就有果。
“是故”，所以，“欲界自体中，亦有色界无色界一切种子”，这又是一段。“如是色界自体中，亦有欲……”，欲就是欲界，“无色界一切种子，无色界自体中，亦有欲、色界一切种子”，这是一个大节。所以你看古代佛经……所以我说经常，你们厦门回来书要看啊！其实书在家里看你，你绝没有去看，看也看不懂。
“又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长俱渐广大，如是增长乃至依止圆满。”羯罗蓝是什么东西呢？就是现在讲，医学所讲、入胎那个那个，这个这个什么？刚才讲过那个基因，那个精虫跟卵藏结合就是第一位……
同学女：胚胎。
南师：胚胎，对了，他说这个胚胎在这个娘胎里头慢慢成长的时候，这就叫做，刚才讲十二因缘叫做“名色”，那个叫“色”。所以，佛学里头“色即是空”，这个色，不是指颜色的色，就是生理物理的东西。“名之与色平等增长”，这个平等就是精神跟生理两个同时成长，“俱渐”，慢慢的，同样的广大，慢慢地成长。“如是”，就是这样。“如是”是古文，翻译过来，就是这样，慢慢地增长乃至依止圆满，长了九个多月成长，出生变人。
“应知此中，由地界故，依止造色，渐渐增广。由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚鞕；由无润故，由风界故，分别肢节，各安其所。”一段。
他说，你晓得胎儿这个成长阶段，“应知此中”，胎儿怎么会成长？靠娘吃东西来啊，靠什么？还是自性的自体的功能？“由地界故”，这是靠生理作用了，生理作用上面有一句话，“平等增长”，生理作用跟心理作用是平等增长哦。“由地界故”，地水火风是四个在古代佛学里头代表物理作用，也代表了生理作用。生理作用，你譬如像精虫跟女性的卵藏，那个属于地界。可是，不能光说是物质哦，也有水分，也有温度，也有气化的作用，有风大。所以，地、水、火、风、空，五大合拢来。“由地界故”，物理的作用。“依止造色，渐渐增广”，为什么加“依止”？他靠娘胎作用的，靠在娘胎里头慢慢制造出来，每个细胞的成长造色，“渐渐增广”。可是娘胎里头还是有水份的，地水火风。“由水界故，摄持不散”，他兜拢来变成这样，但是也有温度，“由火界故，成熟坚鞕”，身体慢慢成长起来，坚鞭、坚硬变成胎儿。“由无润故”，无润，“润”是润泽，“无润”，我们怎么解释？也就是说这个这个、我们生理上的需要啊，这个荷尔蒙啊，这个“水界”有时候把你洗干净的，“由风界故，分别肢节，各安其所”，因为在娘胎里头，七天一转动一转动，这个气的作用。他叫地水火风，那么你的每个骨节，每个都生出来，所以九个多月。
这一段呢，你下一次要带哦，没有的赶快给他们研究，跟，欧阳哲，你们找一本来、那个《佛与阿难陀所说入胎经》，现在是研究到这里配合，把这些搞完了，才知道怎么去用功，怎么去修行，后面一路讲下去，大概是这样一个路线。
今天呢，多个十分钟，怕他记载苦一点，就是这样，好，先把这个……
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:13
第11讲
异熟
还是上一次的啊，《瑜伽师地论》引出来的，引用出来先讲这个原理啊。讲这个，我们这个生命跟生理合拢来，投胎的这个情形。
（他没有，那位徐先生有没有多一份给他？没有啦？嗯）
啊，现在是第三行啊，翻过来。
“又，一切种子识。于生自体，虽有净不净业因，然唯乐着戏论，为最胜因。”
这里暂时，这几句先是一个小节。
“又，一切种子识”，那么，到了弥勒菩萨这个说法，他建立了一个……宇宙同我们的生命，物理世界、我们用哲学的术语来讲，与精神世界结合这个生命，构成了物质的这个世界，以及我们人与一切众生的生命，这个总体的名词他叫做“阿赖耶识”。阿赖耶识，包含了一切的种子，一切种子有善的、恶的、不善不恶的，啊。那么这个，我们上次讲过，现在是重提。
这一切的种子识，他用意识这个“识”，这是唯心的作用，心意识这个“识”。“于生自体”，说我们每一个生命自己来的时候，这个自体，这个体啊，并不是指哲学的本体，就是我们这个生命自体，也包括这个身体。那么生命自体，不是上帝、不是菩萨、不是他力的，都是自己唯心所造。
那么虽然有净业，净业，善的一面叫“净业”，“不净业”是恶的一面。换句话，我们的生命人性自性带来，有善、有恶、有不善不恶三种。这个业力，业是一种力量。
“虽有净不净业之为因”，最初的初因。“然而唯乐着戏论，为最胜因。”就是说我们这个生命，从本来清净圆满变了，一念一动，自己这个动力天天在旋转。“乐着戏论，为最胜因。”我们喜欢在那个戏论中间，戏论是佛学专有的名词叫“戏论”，佛说世间一切东西皆是戏论，只是小儿的游戏，乱说的。
什么有个上帝造人造世界吗？还是有个阎王管世界？等于许某某刚才问，究竟有天堂地狱？都是戏论。空的、有的、唯物的、唯心的，这一切都算是“戏论”，儿戏的话，小儿戏语。
可是众生呢，这个生命一投胎来了以后，啊，生命的出生，因为“乐着戏论，为最胜因”，这个力量最大的。最初的因，因子。
好，第二点，“于生族姓，色力、寿量，资具等果。即净、不净业，为最胜因。”说明什么？他说生命的自体来了，啊，然后，一入娘胎以后，“于生”，对于现有的生命；“族姓”，族姓譬如说，每个人都想投生一个好家庭，最好是父亲、父母是皇帝、皇后，或者大姓人家。啊，这个印度、中国、乃至阿拉伯民族，对于这个传统的姓氏啊，所谓世家，啊，在中国文化里，魏晋南北朝是非常注重这个东西叫做“阅阀”的观念。“阅”，门字里头看见那个阅；“阀”，门字里头“伐”，就是家族观念，所谓自己对于生下来的族姓。“色力”，“色力”佛学专门名词，就是指这个身体，这个细胞啊，筋骨啊。所以，我们大家老辈子跟人家年纪大了回个信，说“你健康吗？”“哎呀，我啊，年老色力衰退。”这个色，并不是颜色的色，色就是代表了地水火风生理的，在物质世界代表了物质的。啊，有这个色法、有这个生命的力量，所以叫做色力。就是“于生”，“族姓”家世，对于这个身体“寿量”，寿命的长短。“资具等果”，资具是什么？“资生之具”，财产、房子、汽车，啊，家庭这些什么田地等等。哎，动产与不动产，资生，帮助你生命活到的工具，啊，这些是成果。所以，每一个人，有些生来家庭富有，有些贫穷，就是有些投生好家庭、有些投生在坏的家庭。啊，**一来，好家庭变成黑五类，坏家庭了；坏家庭变成好家庭，这个时代变化啊，这个是“于生族姓，色力寿量，资具等果”。
这些怎么样来的，这个生命？为什么他家里生来就那么富有？他生来做太子，我们生来做罪人？都是因为“净、不净业”，是自己的业力，前生善有善报，是前生、多生累劫自己的业力。哪一种业力？“净业”，就是善业，“不净业”，就是恶业，自己前生造的是今生的结果。“为最胜因”。
“又诸凡夫，于自体上，计我、我所，及起我慢。一切圣者，观唯是苦。”
生命的来源，为什么一定会轮回？非来投胎不可呢？因为没有得道的都称“凡夫”。“凡夫”古文的翻译，其实“凡夫”两个字也出在《庄子》，拿我们现在话讲：一般普通人，平凡的人。嗯，一般人、平凡的人，都是我们生命自己带来，在生命自体上面，随时有个下意识的观念，“计我”。这个属于我的、这个身体属于我的。譬如我们对于这个财富嘛，啊，这个财产属于我。其实你说世界上一切财产，包括你的身体，我常常说，这些都是借来用的哦，啊，临时。譬如我们的身体、我们的房子、我们的财富、我们的丈夫、我们的妻子儿女等等，皆是我之所属，法律上的暂时属于你管辖权，统统皆非你之所有，最后都是要回去。啊，你没有。
可是凡夫呢“计我”，认为这些都是……，自己认为有个我的、真的存在。然后对于身体也好、对外面东西，是我所有的。“计我”，这个我，第一个我，代表个人主观观念的我。第二个“我所”，由主观观念产生一个，这一切东西都属于我所有。不但如此，人这个生命来就是因为有我。并“及起我慢”，这是一切众生，乃至不止人，任何一个生物，有我就有我慢，都觉得我了不起，啊。我就有我慢，慢就是憍慢、我慢。
譬如我们常常引用啊，鲁迅写的那个《阿Q正传》，啊。现在那个阿Q那么糟糕的人，等于白痴，诶，可是人家要打他、欺负他，他都没有办法；可是他很生气，啊，别人打了他，他就生气，嘿，也打不过人家，然后心里骂一句，“没有关系，他妈的儿子打老子”，哈，自己还是第一。哎，这种心理就是我慢。有个我，就觉得还是我第一。你看世界上任何一个众生、任何一个人，犯了多大的错误，受了多大的罪，诶，甚至给人家杀头了，你看土匪抓去杀头了，“没有关系，二十年以后又是一条好汉”，我慢。啊，他说众生啊，“我”，“及起我慢”。
所以，生命这几个现象来的啊。这个理论包括很多，你如果把它列出表来，一个个是投生来的、啊，“族姓、色力、身体、寿量、资具”，还是笼总的，还没有分析，啊。“乐着戏论，净业与不净业”，不是上帝作主，自己来，都是自己造的业。啊，那么凡夫在自体上呢？“计我、我所”，乃至“起我慢”，所以得道的人看了，“一切圣者”，“观”，观待道理，（这些）是众苦之因，就是这几个原因来。这个世界是纯苦，没有快乐，没有。所谓众生认为这个世界还有快乐，那是轻微的苦，自己错误的观念当它是快乐。“一切圣者，观”，他的观察，“唯是苦”，这个世界只有苦，没有快乐。好，这个是原则。
现在讲到投胎了，“又处胎分中，有自性受。不苦、不乐，依识增长。”
他说当我们，第一下由男女两性，性交，啊，男人出了精虫，啊，那么佛经上也叫精；女人出的卵藏，卵藏卵蛋，啊，这个蛋。那佛经上当时不叫蛋，叫做男精、母血，那个血块一样出来。啊，这两样配合我们的灵魂，我们根据普通话讲，佛学不叫做灵魂，中阴身。严格地讲，中阴身是怎么讲呢？就是唯识，知识这个识，变的，无明缘行，意识。说这三样和合在“处胎分中”，入胎了。入胎了以后，这个胎儿在里头啊，就有感觉了，这个感觉是什么？叫“自性受”。自己生命的本性，有感受一切的功能。所以现在科学研究，啊，胎儿在里头，其实两夫妻、大人父母讲话，外面环境讲、动作，胎儿都知道。那么佛叫做这是“自性受”，啊。自性受包括苦受、乐受、不苦不乐受，受就是感受。“依识增长”，这个识指什么识啊？第八阿赖耶识，不是第六意识，不是思想这个识，第八阿赖耶识，心的部分，跟到这个胎儿的成长而生（变化）。
“唯此性受，异熟所摄。余一切受，或异熟所生，或境界缘生。”
他说我们胎儿，变成胎儿的时候在娘胎里头，苦受、不苦不乐受，这个感受的作用“依识增长”。由第八阿赖耶识这个灵魂，前生带来这个种子的功能，慢慢在里头成长，在娘胎里头。这种胎儿的感受叫做“性受”，生出以后我们的受，“身受”，身体的身，感受，其实也是性受的一种。
“唯此性受”，这个性受的种子“异熟所摄”，异熟是什么？这是梵文，玄奘法师不肯、还是照……梵文用中文翻译叫“异熟”，就是果报。因为玄奘法师不肯用“果报”两个字，果报两个字我们一听太笼统。果报很复杂的，异时而熟、异地而熟、异报而熟。啊，譬如前生我们杀了人，啊，或者我欠他一条命债，也许我今生做他的父母、或者做他的妻子、或者做她的丈夫、或者做他的儿子，给他种种痛苦的受，不听话，给他种种的烦恼，要命债，还报。所以并不是说，你杀了他，将来你还他一个头就算了，不是（此类）果报，是异熟果。所以“异熟”是“果报”的一个代名词，啊。
所以胎儿在娘胎里，譬如有些胎儿健康，有些胎儿在中间，在胎里头就死了，有些是刚生的时候死。这些正是“异熟所摄”，是异熟果报的原因，都包含进去。这个是只讲胎儿的成长。
“余一切受，或异熟所生，或境界缘生。”至于说在胎儿里头以后成长，啊，或者妈妈生了感冒了、生了病，啊，在胎儿里头也跟到受痛苦。为什么如此会投胎到这个妈妈、跟到妈妈？也是前生异熟的所生的果报。可是有些不一定，或者是“境界缘生”，境界不同，啊。譬如说这个妈妈有这个胎儿，啊，今天妈妈忽然人家请客，吃了四川的辣椒，很贪嘴吃下去，胎儿在里头蛮痛苦了。嘿，辣的要死，受不了，喝了冰水，他里头就下了冰山一样，喝了烫的水，他上了火锅一样，啊，难受。这个是境界所生，这一种感受，啊。
“又，苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起。”所以在胎儿的境界中，有时候感觉到痛苦，有时候感觉到舒服，苦受同乐受。或者于一个时候，“从缘现起”，今天妈妈或者父母家庭有大喜事很高兴了，哎，心理很开心。那个胎儿在里头啊，受这个一时的刺激，或缘、因缘所现，可是有时候不是这个情形就不会有这种感受了。
“又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净、不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。”这是讲果报的关系。他说我们，佛学就了解一个道理，这个生命。所以今生所受的一切，都是过去多生累劫，累积下来的果报。所以我们常常提的啊，佛学有一个偈子很清楚的，啊。“若问前生事”，我们想想前生做了些什么事，今生为什么变女人、为什么变男人，为什么变……“今生受者是”，这一生所遭遇的，是前生的因果报应，啊，异熟果。“若问来生事”呢，你说你来生会做什么？做人啊，还是升天、下地狱？“今生作者是”，看你这一生的行为。所以叫做“种子生现行”，前生的种子带来现在的行为现象，啊；“现行生种子”，这一生累积起来善恶因果，是他生来世的因。喏，所以因果，互相为因果，前因变成后果，后果又成前因，啊。
所以这个种子体带来的，“无始时来，相续不绝”，这个“无始”我们已经讲过了，啊。佛法看这个宇宙同生命啊，无始无终。啊，永远在那里旋转的，啊。无始以来，“无始”是个专门名称，代表了这个时间的开始，都是连环的，一个个圆圈一样，所以叫“因缘不绝”。
“性虽无始有之”，诶，你说既然无始，没有开始的地方本来空嘛，可是变成生命以后啊，不是空，就是一切皆是有，啊，“无始有之”。这个“有”是怎么来的呢？我们生命的在有？“净业、不净业，差别熏发。”啊，等于过去的业力差别。等于我们点一支香，啊，点了香水，房间里涂了些，天天擦香水啊，那么我们进这个房子啊就闻到香味；天天房间里咸鱼臭味的，一进这个地方，等于到咸鱼店里，到处都是咸味、臭味，这就是熏受的作用。业力并不是谁作主，都是习气所熏发来的，叫“差别熏发”。
所以，在这个生命啊，我们的生命，又叫做，这个梵文叫做“萨迦耶见”，数取趣是中国翻译了，“萨迦耶”就是“数取趣”，就叫轮回。我们死了以后又来换一个新的生命，啊，跟到你业力，又变成人啊、变成鸡啊、变成狗啊。“萨迦耶见”，“见”，这个字可以不需要，啊，“萨迦耶”就是“数取趣”，这个上面有。“见”，就是加一个字意义不同了，“见”就是我们观念里头有。“望、数数取异熟果”，啊，“数数取”就是生命这里死了，他生来世又生，死了又生，叫“数数取”。“异熟果”，因果的报应。我们说现在投胎了重新来，表面上看的是新的一个人，实际上这个新的人啊，就是当时旧的果报，啊，旧的账带来，新的清算。
“若果已生，说此种子，为已受果。”我们所受的果报，已经出生了，这个出生的功能呢，是过去生的种子带来。所以在道理上说这个种子啊，已经叫“已受果”，在现在受这个果报。所以我们有时候年纪大了，有人可以健康快乐，有人一天到黑在病痛中，啊，都是前生的果报。
由此道理，你懂了这个理论，“生死流转，相续不绝”，无主宰，生死没有主宰，没有个他力作你主宰，天堂地狱都是自己起来的作用，业力的作用。由此道理你懂了业力就是：生死流转之间，连续没有断绝。
“乃至未般涅槃”，“般涅槃”，“般”就是翻音，“入涅槃”，得了道，入了涅槃，一切空完了，彻底空了，把业力空了，回到原始生命清净光明一面，那个叫证入涅槃境界，那才可以切断了这个生死之流，那叫做成佛得道，或叫证阿罗汉果。没有“般涅槃”，没有进入涅槃圆满清净这个境界以前，你还都在生死流转中相续不断。啊，“乃至未般涅槃”，是归到上文。
下面又说，“又诸种子，未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子，一切自体，复圆满生。”啊，他再告诉你，我们生命带来的善业、恶业、不善不恶业，只要你没有成佛、没有证入涅槃境界以前，没有成佛以前，你的种子都是在的。
“又诸种子，未与果者”，譬如说，像我们做一辈子人，有些人说，诶、常常有人问，“嘿，你看某人啊，这个人很坏啊，打主意，都整人家的，都把人家骗来抢来。哎，可是他一辈子家里又有钱，儿女又好，又享福，可是这个人真坏啊”。啊，这个果报的道理，连司马迁写《史记》都怀疑这个问题了。啊，上天要报施善人，他说世界上最倒霉的、痛苦的、受罪的，都是善人吃亏啊，恶人都很好啊，司马迁……（哎，你不要先给我拆了，袁先生）啊，他说这个的果报在哪里啊？
佛经也答复过说这个问题，你不要看他这个人很坏，他一生都很好，是前生他也做了好事，这一生来先受那个好报。等这个报完了以后，然后他的恶报来，嘿，啊。所以，中国儒家也讲，你不要看那个坏蛋很行，哦，有时候，他更坏、福报也更大，中国儒家怎么讲？“天将厚其福而报之”，上帝啊，给他增加他的福气，给他享福，更好，使这个坏蛋，快一点好，把他好的福气享完了以后啊，后面来判刑了。啊，受那个恶果，所以“天将厚其福而报之”。啊，上天给他福报加厚一点、享福报，也等于西方的人，ji 督教讲，“上帝要毁灭这个人啊，先使他发疯”，啊，先给他发疯、疯狂了，好来快一点受审，那个中国人叫做“恶贯满盈”。啊，他造的还没有满嘛，还差一点点、差个两三分不能算总账。啊，这两分赶快给他加上，快一点才好算。
“又诸种子，未与果者。”这里也讲，“或顺生受”，就是有些果报是跟到这一生就来还。“或顺后受”，有些果报不一定在这一生就受啊，留到后面受的。所以佛经告诉你，做人还是要善行开始啊。虽经百千万劫，从自己的，不是上帝给你、也不是阎王、也不是佛菩萨，你自己“从自种子，一切自体……”都会该受报的还是受报。就是中国人，所以文化后来，佛学文化来，“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，就是这个道理。
“虽余果生，要由自种。若至寿量尽边，尔时此种，名已受果。”好，他说有些果报留在后面，等余果而生，都是因为自己的、自体里头的善、恶、不善不恶，这个行为种子带来种下的，啊。
“所余自体，种子未与果故”，因为这一生，不呈现了在果报上。
“故，不名已受果”，这也是法律的定名，果报的定名，不能说叫做已经受的果。
“又诸种子，即于此身中，应受异熟，缘差不受，顺不定受摄故。”这个分析得都很比较严了啊。再其他的有些种子，在这个这一生的生命身体中，应该接受异熟的果报，“缘差不受”，这个条件不够成熟，所以没有受报。那么这个道理呢，理论上“顺不定受摄”所包含的。啊，还在等待，哎，等待快点有一个机会来，他就受果报了。
“然此种子，亦唯住此位，是故一一自体中，皆有一切自体种子。”但是，虽然说现在没有受前因，没有受今天的果报，可是前面那个因，种性还在。“然此种子，亦唯住此位”，他定位在那里。并不是说没有起作用就是没有了，他还是潜伏在那里。“唯住此位，是故”，是这个道理，“一一自体中，皆有一切自体种子”，这几句都明白了。
“若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。”这个讲修行的作用了。就是说，我们生命带回来的习惯，“一切处有染欲”，譬如说这个人，前生的行为种子带来，不贪名、不贪利、也不贪男女关系，都很清净，可是贪吃！啊，吃的量很大，要吃好的，这也是欲，饮食男女，这就叫“染欲”。那么在道理上，逻辑上“即说一切处皆有染欲”，他爱吃的人，到哪里都要吃，变鬼也要吃的多，上天也要这个大肚子。《西游记》上描写猪八戒，啊，那个人啊，光讲吃，孙悟空叫他做什么，“老猪还没有吃饱呢”，“啊，好了好了”，弄来给他吃，吃了以后叫他去弄个鼻子、在大便里头拱，他都干。啊，因为他有这个“染欲”，“即说一切处有染欲”。
“若于一处得离欲”，修道、打坐、空念头就是叫你离欲、跳出欲界，假使得到离欲就得阿罗汉果，“即说于一切处得离欲”。
那么，这一段我们讲到这里为止，下面这一节就不讲了啊。这就是说因果报应大家看看也懂，讲下去啊，我们耽误了。那么现在讲入胎，它这里，所以，下一次大家来，还是要把上次这个《入胎经》要带来。
入胎经
下面一段啊，“又于胎中”，入了娘胎，刚才讲，经三十八个七天，三十八个七天，九个多月啊。算一算，知道吗？九个月多几天，三十八个七天。
入胎，“此之胎脏，一切支分，皆悉具足”，好，他经过三十八个七天，在娘胎里头，整个的身体变成了，“一切支分”，四肢啊，乃至头发，这些都长出了，“皆悉具足”。
“从此已后，再加四天，方乃出生”，不过不一定四天，有时候多几天或者少几天都有，它是讲一个大原则的总则，啊。这个地方我们再三提，啊，佛在两千五六百年以前，那个时候，为什么同现在的科学所讲几乎完全一样？当然有一些不同了，几乎完全一样。
“如薄伽梵，于入胎经广说。”所以下次叫你们带那个。“薄伽梵”就是佛的代名，啊，“薄伽梵”也叫做佛。在《入胎经》这本经里头，已经详细告诉我们了。
“此说极满足者，或经九月。”就是这个现实的生命胎儿，啊，最极满的或者九个月出生。“或复过此”，有些超过九个月，十个月、十二个月生，也有。啊，古书上甚至说，怀孕几年生。譬如，佛的儿子，佛出家以后，他的太太怀孕六年生。所以，当时也有闲话，说认为这个不是佛的儿子。哈，说耶输陀罗可能有外遇。哎，后来佛自己证明了，啊，不是的，还有些时间是过此时间。
或者有人只到八个月生，“此名圆满”，“非极圆满”，就算八个月生已经不错了，叫圆满。不过呢，不能叫绝对的圆满，还是有缺陷。不过，我们晓得有许多，我有几个学生都告诉我，七个月生，可是身体上，到底还是有些不够圆满，啊。
“若经七月六月，不名圆满。”这个身体。“或复缺减”，还有些早早生出来的，残废了。
“又此胎脏，六处位中，由母所食，生粗津味，而得资长。”他说，这个胎儿，在胎脏里头，啊，在六、六个阶段很重要，相处阶段，三十八个七天了啊，六个阶段很重要。那么在这个中间，靠妈妈吃下、吃进来的东西，粗的津味变成液体，消化了以后，是靠这个吸收妈妈的消化来生长。
“于羯罗蓝等微细位中，由微细津味，资长应知。”“羯罗蓝”就是第一次的，第一个、入胎以后的第一个七天里头的，初入胎的那个名称，佛学的名称。啊，等于现在讲，一个、啊，我们（试管）小孩子时候，冷冻的那个那个（某人：胎胚），哎，那个东西，在那个“微细位中”，就靠母亲吃进来微细的津味滋长、成长。
“复次”，再接下来，“此之胎脏，八位差别”，有八个位，啊。三十八个七天，每一个七天都有个名称，现在，在这个三十八个名称里头，抽出来八位。诶，这个东西要带《入胎经》来查对一下啊，每一位该多少时间。
“何等为八？”这就用梵文了，因为中文的名词没有。
“谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗赊佉位。发毛爪位。根位。形位。”这样八个。
“若已结凝，箭内仍稀。”经过这个三十八个，这八个阶段啊，三十八个七天，每个七天有个名称。他抽出来这个名称里头，这八个重要，啊。可是呢“箭内仍稀”就是筋骨以内还是软的，稀薄牛奶一样没有冻拢来。啊，这个“名羯罗蓝”，哦，不是哦，入胎的时候“箭内仍稀”，他这个形容词啊，就是说男性射精进去，一把箭射进去一样；那个精虫跟这个蛋，跟母亲这个蛋，啊，还稀薄的叫“羯罗蓝”。
“若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。”啊，外表同里面，这个胎儿成长，还是一个酥油一样，还是冻拢的奶油一样，还没有变成肉，这个细胞还没有长成肉，叫做“遏部昙位”。
“若已成肉，仍极柔软，名闭尸位。”
“若已坚厚，稍堪摩触”，如果在这个时候，打胎出来可以摸得到，还有一个肉体的名为“键南位”，就是这个肉团增长，肉团，心脏肉体，增长起来。“支分相现”，有两只手，有两只脚都出来了，“名钵罗赊佉位”。
“从此以后，发毛爪现，即名此位毛爪髪位。”从此以后，眼睛等，正式成长了名为“根位”，眼、耳，耳朵也成长了，眼耳鼻舌身的根位。
“从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。”整个胎儿变成一个人形了。这样八个次序。
“又于胎脏中，或由先业力，或尤其母不避不平等力，所生随顺风故，令此胎脏，或发或色，或皮及余支分变异而生。发变异生者，谓由先世所作，能感此恶，不善业，及尤其母，多习灰盐等味，若饮若食，令此胎脏发毛稀少。”这一段啊。
他说，这个胎儿在娘胎里头，或者因为前生的业力的力量，或者因为他妈妈，啊，怀了胎儿“不避不平等力”，还在做劳动，啊，拚命用力。啊“所生随顺”，因为一用力啊，娘胎里头这个气就动了，“风”就是气；哎呦，嗯，这个东西抬起来，这样就是一股气，顺这个风的力量，它慢慢影响这个胎脏，胎儿头发或者皮肤的颜色，“或色”，啊，色是色，皮肤是皮肤。诶，乃至其它的各部分，有变态的现象。胎儿生出来，啊，“发变异生者”，头发有些特别，或讲我们中国人也有红头发的，啊；你还有看到过啊，好像南方广东，西北也蛮多的。我们小的时候看到过很多，叫白洋，连头发、身上毛都白的。“发变异生者，谓由先世所作。”前生业报，“谓由先世所作”，“能感”的这一生恶、不善业，所以有这个怪相。或者由于母亲、妈妈怀孕的时候，多吃灰的东西、喜欢吃咸的东西，啊，盐子太多了，不管是喝的吃的，那么使这个胎儿的毛发稀少。有些人讲毛发，譬如有些人眉毛浓浓的，有些人眉毛几根，啊，没有毛。
“色变异生者，谓由先业因，如前说”，至于颜色生出来，包括漂亮、不漂亮，啊，是前世的因果。所以说一个人修的相貌漂亮是多做善业来的，乃至说，佛有些经上说，这一生在佛前面多供养花了，祖宗前面供养花了、供养香，他生来世，就人长的漂亮，花一样啊。就是由先世业果所来的。
“及由其母，习近暖热，现在缘故，令彼胎脏，黑黯色生。”或者由于他妈妈喜欢热的地方，或者吃的更热的，啊，或者是妈妈怕冷啊靠在热的旁边，这一生母亲的因素的关系，所以这个胎儿生出来皮肤黑的，啊，所以说，喜欢凉一点呢，就生出来像马有慧一样白一点，像吴某某一样白一点，啊，他说由前生的业果啊或者母亲的因缘。
“又母习近极寒室等，令彼胎脏，极白色生。”母亲，或者是睡的地方啊，那个怀孕的时候喜欢冷性的，啊，这个胎儿生出来脸是白的。
“又尤其母多啖热食，令彼胎脏”，诶，多吃热的辣椒啊，或者吃烫的东西啊，这个人生出来皮肤红一点。“皮变异生者”，这是讲色，这一段，变异生，“皮变异生者，谓由宿业因，如前说。”是前生关系带来的。
或者由于他母亲多习淫欲，怀孕以后夫妻的性交次数太多了，啊。“或现在缘故，令彼胎脏”，啊，容易生疮生癣啊，生疮生烂疮，“恶皮而生”，像曾国藩，你看这个皮肤一天在抓着的这个，如果照佛经的道理，他是老大，大概父母两个太亲爱了，虽然怀孕……在中国古礼，所以讲中国的文化，中国两三千年以前周公之礼，就规定了，太太一怀孕，夫妻就分（房）。（中间录音有空白）
真正文化由胎教开始，这个胎教从周朝以后差不多只有理论了，其实《礼记》上都有。啊，甚至于说，中国讲这一套，所以，在美国人家告诉我，那个美国同学：“老师啊，你出来讲这个，比你讲禅学还要出名，你变成性学大师了！”其实，我说我……呵，根据中国文化告诉你，一个月当中，如果照中国的那个古礼来讲，男女结婚，一个月当中，性的关系几乎才不到一次。什么日子，譬如说，狂风、暴雨、台风来了，性交怀胎的，将来这个胎儿有问题，啊，会犯罪。那一天日干不好怀胎的（注：四柱八字中，日柱天干为君、代表命，主自己），将来变成杀人犯，啊。酒喝醉了怀胎，将来脑子是智商低的，等等。中国古礼上都有规定的，几乎跟佛经说的一样，所以，这两个文化很有意思啊。啊，刚才讲淫欲多了就有这样。
“支分变异生者”，“支分”，现在又转过不讲皮肤了，啊，皮肤这个问题。“支分变异生者”，啊，身体，就是四肢，或者是歪曲、或者一个手短、一个手抽起来，这个样子呢……“谓由先业因”，是前生造的业果，啊。“如前说”，都是前生犯了业果，不过加上现在、“及尤其母多习驰走，跳踯威仪，及不避不平等，现在缘故。令彼胎脏诸根支分缺减而生。”啊，有些手短啊、脚短啊，等等。他说，除了先世的业报，因为他的母亲喜欢跑步啊、跳高啊、跳舞啊，这个生活姿态坐得不好啊，或者坐在沙发上喜欢弯起来啊，坐得不端正啊，影响胎儿。乃至于不避胎，在怀胎的时候啊，还做不平等等，身体坐着不端正、坐的姿势不好，或者躺下来看书啊，将来生出了这个孩子，眼睛一只歪的啊，就是这样来的啊，“现在缘故”，所以，使这个胎脏胎儿生出来“诸根支分缺减”，哪一部分“缺减而生”。
“又彼胎脏，若当为女，于母左胁。”这个靠在母亲的左边一点，“偏左倚脊”，靠在背脊骨，“向腹而住”。所以，人家普通，要黄医师讲，完全不标准，哎，但是很难说，一般看法也有对。这个啊，还不定，啊。他说靠到背脊面向外面，所以肚子圆圆的，啊。生男孩子呢？“若当为男，偏靠于母右胁倚腹，向脊而住。”啊，背脊骨弓着，所以说，哎，那个太太怀孕肚子尖尖的，哎，会生男的哦；啊，那个肚子圆圆，这是生女的哦，就是这样。
“又此胎脏，极成满时”，等到满足的时候，“其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。”到了八九月间，已经成功了，啊，这个身体。哎，母亲的负担，受不了，里面气动了，哎呀，肚子痛，就在里头掉头了，转动，就是轮回、旋转了。啊，“生大苦恼”。
“又此胎脏，业报所发，生分风起。令头向下，足便向上。胎衣缠裹，而趣产门。”
他说，这个不但是母亲肚子那股气动了，这个胎儿本身，自己的业报到了，该出生了。胎儿本身，那个肚子里这些风，所以你们练气功，风就是气，风动了，自然使自己这个胎儿头转过来，转一圈向下面，脚向上面。如果脚先出来，那非开刀不可了，古代是非死人不可，难产。啊，难产在古代有些是，一只手先出来，或者伸一只脚先出来，在古代多半是救不了，现在开刀啊，***。胎衣、包衣出来，“而趣产门”，就到你娘胎门口。
“其正出时，胎衣遂裂”，刚要、真正出，像那个鸡蛋里头小鸡孵出来，胎胞自己破裂，分开了。“分之两腋”，胎胞就脱下来，一件衣服一样，等于我们现在穿的衣服这样脱下来，脱到这里，啊，“出产门时，名正生位”，这时候生了。
“生后”，啊，生出来以后，“渐次触生分触”，触，所以我们胎儿，说一出娘胎的时候脐带一剪断，好，嘴里也挖开了，嘴里那一块东西护士帮你挖了，“哇”一哭，是触的功能。当胎儿……别的佛经上说，胎儿出来的时候，那个胞衣一剪断了，那嘴里也挖了，他说浑身十万八千个毛孔感觉到空气进来，十万八千根针插在你身上一样，这叫触，啊，“触生分触”啊。
“所谓眼触，乃至意触”，触的作用，触的下一个字就是感受，啊，触就是交流，交触交感。啊，“所谓眼触”，眼睛也有感觉。眼耳鼻舌身，身体，意，意就是头脑，这些六触都来。
“次复随堕，施设事中”，啊，然后生了变成胎儿啊慢慢长大，就堕落在什么？施设事中，设施包括时代、国家、地区、文化、家庭，啊，所受教育等等，影响你。
“所谓随学，世事言说”，啊，生在外国学英文，生在中国学中文，“世事言说”。
“次复耽着家室”，慢慢长大了，又讨老婆、又嫁人，又成家，“谓长大种类故”，长大分开人类的……
“诸根成就故”，啊，眼耳鼻舌都成了。“次造诸业”，好，然后呢去学习，又去造新的业。新的业干什么？就是学校教育，“谓起世间工巧业处”，学机械的啊，学电脑的啊，学会计做生意啊，学读书写文章的啊，都是“世间工巧业处”。
“次复受用境界，所谓色等。”喜欢好的享受，这个房子我爱蓝颜色的，他喜欢买这个衣服红颜色的，“若可爱不可爱，受此苦乐。”这个讲先业的因缘，而有现在的缘，“随缘所牵，或往五趣”，死了以后，或者做好事的升天，不好事的下地狱。五趣五条路，人是一条路，六道，啊，畜生、地狱、饿鬼、阿修罗、天堂，天分很多种啊，那么加上人就是六趣。现在是讲人，所以把本身去掉，是五趣。如果修道呢，就得涅槃，成佛，啊。
那就是，今天还是先到这儿，今天比较……就是等于、有根据可以解决好办一点了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:15
第12讲
难陀出家因缘
我们今天继续这个、这个生命科学，现在正讲到佛学的关于人道生命的来源，我们已经有几次了，现在重复这一次，再做研究。为什么呢？我想大家没有太留意，如果留意这是一个生命的大科学，同时也是我们研究心物一元的，尤其以人做本位，来研究心物一元的，为什么形成这个世界人生这个生命的重点。
那么，最好是引用这一篇的这一本经典。这本经典就是《佛说入胎藏会》，旧时有两种翻译，原来的翻译叫《佛为阿难陀说入胎经》，但是后来又一次的翻译，认为前面一次翻译不够详细，后来在《大宝积经》里头收进去，算是一品，一品就是一部分。那么叫做《佛说入胎藏会》，这个会不是开会的会，就是这一部分的第十四会之一，就是这一部分。
这个《大宝积经》呢，属于这个方等部，佛法的方等部。方等部是大乘经的开始。实际上大家都忽略了它，一般人只晓得学佛啊、修道啊，想超凡入圣。超凡入圣，自己身心改变不了，生命来源，科学性的不懂，不管你怎么样修道打坐都是白费的，所以，很严重提出来这个问题。古人，我们一两千年来，从来不抽出这个问题做一个重点，所以，以我的观念，必须要这个问题作个重点。实际上我的观念，等到自己看完了《大藏经》，同弥勒菩萨的观点是同一个，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》也是首先讲这个。所以，上一次引用了弥勒菩萨的一部分，还有，等我们这个研究完了，再继续下去。
不过这一本经典可惜了，在座的，希望在座诸位能够发心，立个志，根据原文把它写成白话，一定很畅销。写成白话是一本很好的小说，也是一个很高深的科学。不过大家呢，我们的同学们，在座诸位朋友们，“哎、你来，你来”，自己绝不肯动手的，其实大家可以动手。
那么，现在我们假使只做重点的研究呢，就讲后面开始。其实前面，这个故事我给大家讲过的，啊，可是，可以写成白话，很好的故事。那么，我们不妨为了这个事情啊，耽搁一下，多用了、耽误一两次的时间，或者用两三次时间说明。
那么，我们把这个故事啊，我帮忙大家一下啊，我想你们都看得懂，只是不够仔细，不精细。现在我们念下去，需要的地方我帮助一下。
“如是我闻”，每一本佛经开始都是这四个字，这是佛经的记录，是阿难的记录。“如是”翻译白话就是“这样”，“我闻”是“我听到佛当时这样说”。这是用外国文翻译中文的办法，倒转来，叫做倒装文法。要中文写法“我闻如是”，我当时听到佛是这样说的，现在白话文啊，下面两点（：）就说下去了。在古文呢，是倒转来，“如是”、这样，“我闻”，我当时听佛说的。
“一时，薄伽梵在劫比罗城多根树园”，啊，这个嘛，不讲了，查一下佛学字典。印度当时什么地方，啊，这个不详细考据它了。啊，考据起来因为印度历史地理，印度人素来不注重的，你现在查出来，除了靠佛经以外非常困难，啊。
“与大苾刍众”，你看这是唐朝的翻译，同古人翻译，古人“比丘”两个字写那样，“比”是另外一种写法。啊，他用这个写法，其实发音是一样的。比丘就是出家的和尚，和尚与尼姑。“与大苾刍众，无量人俱”，多少人？很多很多。“无量人俱”也是倒转来文法，同时带领了很多人。
“尔时，世尊有弟子，名曰难陀”，难陀是佛的堂兄弟，佛出家了，啊，这个皇帝应该是阿难做了，佛把阿难也带去出家了，第二个弟弟，堂兄弟带出家了。他还剩一个堂兄弟就是难陀，结果他这一次把难陀也带来出家了，佛把自己儿子也弄来出家了，呵，哈，没有人当皇帝了，这国家。
“有弟子名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。”啊，佛有三十二个相，佛也是身如金色。大家，所以现在塑的佛像都是黄金颜色，实际上什么是金色？你晓得吗？释迦牟尼佛是北印度人，等于现在尼泊尔旁边这个国家的人，他有我们中国人的血统，蒙古人血统。哎，他又黄，黄里头带一点黑，紫金色，又接近一点黄，棕色人种，又带我们黄种人的血统。所以，在他打坐，气功用得好啊，身体上黄皮肤、黄褐皮肤上面发亮，这就叫金色。现在人塑佛像，根据这个话就把他塑成黄金那个样子。释迦牟尼佛如果活到，黄金这个样子到我们前面，我们看到还要躲一下，这个大概是黄疸病的人（众笑），哈哈。嗯，对，实际上金色是这么一个意思，就懂了。他有三十种，佛有三十二种相好，这个弟弟跟阿难，两个兄弟跟佛俩个一样，长的相貌都好，差两种不能成佛。不过，他说这个人，难陀长的比他哥哥释迦牟尼佛，矮一点，短四指。这个四指是这样，立起来，哎，就是短、短个一寸两寸，短个四指，啊。
呃，他的太太啊，印度的最美的美人，“妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有”，世间少有，这样漂亮人很少有。“光华超绝，人所乐见”，这四个字就不要照这样翻了，非常非常的漂亮，一般人看见都喜欢的，就是这样，啊。如果你要“光华超绝”拿白话翻，你要照字翻，翻了这个语句是一点道理都没有了，啊，就是漂亮极点了。
“难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离，染爱情重，毕命为期。”他说，难陀对于这个太太，这两夫妻啊，哦，是缠绵之爱啊，爱得不得了啊，一分钟都离不开。哎，他们的爱情啊，“染”字是佛学的话，爱情就是染污，把自己自性的光明染黑了的，犯了罪所以叫染，染欲，啊。那么，翻译白话，你这个看怎么翻就是技巧了。哎，我想这个这个这位学国文出身的大经理，这个工作可以做啊，配合起来。啊，染爱的情形“毕命为期”，两个人说我们一直爱到死了，没有命了，才结束爱情。
好，“世尊观知受化时至”，释迦牟尼佛一打坐，这个是我加上的啊，定中起来一看，嗯，这个弟弟出家的时间到了，因缘到了，他要去叫他出家了。
“即于晨朝著衣持钵，将具寿阿难陀为侍者，入城乞食，次至难陀门首而立；以大悲力放金色光，其光普照，难陀宅中皆如金色。”就是说，释迦牟尼佛认为这个兄弟应该出家了。他早晨以后，要吃中饭以前，“晨朝”，“晨”是早晨啦，“朝”是上午，啊。他穿上袈裟，端了一个碗，叫跟他出家的第二个兄弟阿难。阿难的翻译啊，叫“具寿阿难陀为侍者”啊，“具寿”，“具寿”的意思啊，身体健康，长命百岁，啊，就是阿难。好，叫这个出家的阿难弟弟，你跟我来，侍者跟在旁边，就去化缘了。慢慢到第三个兄弟，皇宫门口、难陀门口，就站在那里化缘。佛就用了神通，在定中放出金色的光明，透到这个皇宫里头去，到了难陀家里啊，统统变成发亮了。
“于时，难陀便作是念：光明忽照，定是如来。令使出看，乃见佛至，即便速返。”哎，这个难陀一看到家里，忽然怎么放了光了，这个了不起啊！哎，一定是哥哥来了、佛来了，啊，一定是他来了。“令使出看”，派一个人，你赶快到门口看看，是不是佛来了？如果你看到佛来，你马上回来告诉我。
“白难陀曰：世尊在门。”哦，这个人出去一看，哎呦，他说，佛站在门外啊，拿个碗不响，在那里化缘啊，“世尊在门”啊。
“闻此语已，即欲速出迎礼世尊。”那么，这个弟弟一听，难陀一听啊，马上就要出去啊，要拜见哥哥了。因为哥哥，第一，是哥哥，第二，离开家属以外，他是佛。在印度当时的观念，佛比皇帝还大，他很珍贵。他说，我要出去拜见了。
“时，孙陀罗便作是念：我若放去，世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。”哎，太太一想，糟了，我如果一放去，哥哥就带走出家了。哎，我现在决不能让你出去，把衣服拉到不准出去，“不令出去”。
“难陀曰”，他跟老婆讲话了。“今可暂放，礼世尊已，我即却回。”他说，你不要拉住我嘛，放一下手嘛，啊。我到了门口，向哥哥拜一拜以后，我就回来，向佛拜一拜，我就回来。
“孙陀罗曰：共作要期，方随意去。”她说一定这样，我跟你来定了条约。“要期”就是邀约了，定了条约，一个时间；“期”就是定一个期间；“方随意去”，放你走。
“以粧湿额，而告之曰”，就是拿个口红在他额头一点，“湿额”，湿的口红，在额头一点，跟你说、“此点未干，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。”她说，好，你到门口拜佛、拜你的哥哥，我的口红在上面没有干掉，你就要回来。如果回来口红干掉了，罚钱，啊，美金五百万，啊，就很严重了啊，“罚金钱五百”。
难陀曰：“可尔。”他说，好，我答应你，跟太太。
“即至门首，顶礼佛足，取如来钵却入宅中，盛满美食持至门首。”他到了门口，佛站在那里一句话也没有讲，他就赶快磕一个头，顶礼佛足。磕头，就像我们拜佛那样，这个头、额头碰到哥哥的脚上，碰到佛的脚上。啊，起来把佛那个碗拿进来，回到家里头装了饭啊，最好的东西装进去，再拿到门口给佛。
“世尊遂去，即与阿难陀。世尊现相不令取钵，如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀。”（啊，这个向左边来，第一页，影印的时候排错了啊，左边）他把饭一端出去啊，本来要给佛，给哥哥啊；哎，释迦牟尼佛来一个、也不说话，也不接这个碗，就走了，回转来走。那他没有办法，就给这个阿难讲了，他说，佛现在自己亲自现相到这里，现在我端出饭来，他又不拿。啊，佛的威严，我话都不敢说。他说，我又不能说、“佛啊，哥哥啊，你留一下，你把碗拿走啊。”他说我也不敢叫。哎，他说，二哥啊，阿难，我交给你嘛。
“阿难陀问曰：汝向谁边取得此钵？”阿难说，你刚才是哪个人手里拿来这个饭碗？
“答曰：于佛边取。”他说，我在佛手上拿来的啊。
“阿难陀曰：宜授与佛。”那你交还给他。
“答曰：我今不敢轻触大师，默然随去。”呃，他说、我不敢叫他，他的威严，啊。那么“默然随去”，阿难也不说话，也跟到来了。
“世尊至寺，洗手足已，就座而坐”。他就跟到佛回到庙子去啦，啊，佛嘛，手也洗了，脚也洗了，打个坐，坐起来。
“难陀持钵以奉，世尊食已”，他只好端上饭，佛嘛，接来吃了。
“告曰”，佛就说话了，“难陀，汝食我残不？”啊，他说：我吃了，还有多的没有吃完，你敢吃吗？
“答言：我食。”当然哦，他说、哥哥吃了，我吃。
“佛即授与，难陀食已。”就是他剩下饭叫他吃了，“食已”。
“世尊告曰：汝能出家不？答言：出家。”他说你可以出家吗？哈，佛一问，他说好、我出家。哈。
“然佛世尊昔行菩萨道时，于父母、师长及余尊者所有教令曾无违逆，故得今时言无违者。”他说，这个知道佛的规矩，过去行菩萨道的时候，对于父亲、父母、师长老师、或者哥哥、或者对尊者老师得道的人，一有讲话，就不能违抗了。啊，这是传统规矩。好，所以佛说啊，你出家吗？他就出家了。那么佛、这个同阿难讲啊，“即告阿难陀曰：汝与难陀剃除须发。”就告诉阿难，把他剃掉。
“答曰”，他就说了，“如世尊教”。阿难说好，“即觅剃发人，为其落发。”就马上找来剃发的人，“为其落发”了。这个，哥哥要他剃头当和尚了，“难陀见已”，难陀就告诉这个剃头的人，偷偷告诉他，“告彼人曰：汝今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。”他说你现在懂不懂啊？“我当不久作转轮王”，哥哥出家了，二哥也出家了，我要当皇帝的，马上要、就会当皇帝啊！你，剃发的人，理发师，你敢剃我的头发？我当了皇帝把你手剁掉！呵呵，啊。
好，“彼便大怖”，这个剃发师吓死了。“裹收刀具，即欲辞出。”（转过来右边，影印排列错了，还是这一页）这个理发师给他吓住了，把他理发刀收起，就走了。
“时，阿难陀便往白佛”，阿难陀啊，老二就去告佛了。“佛便自去”，佛自己来了。“诣难陀处问言：难陀，汝不出家。”就问他：“难陀，你不出家吗？”“答言：出家。”是，哥哥，我出家，（众笑）呵呵。
“是时世尊”，这个时候，佛，“自持瓶水，灌其顶上”，啊，自己拿一瓶水倒他头上，给他洗头发，佛自己来，啊，“灌其顶上，净人即剃”，叫理发师剃了。哎，这个弟弟给他一剃啊，“便作是念：我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。”哈哈，他说我现在、嘿嘿，他把我剃就剃掉了，白天剃了，我晚上溜回去。呵呵。
“既至日晚”，到了晚上夜里啊，“寻路而行”，走路回去。
“尔时，世尊于其行路化作大坑。见已，便念孙陀罗：斯成远矣！无缘得去，我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。”好，这一下佛知道了，等他故意溜出门的时候啊，佛显了一个神通，那个地下临时地震，就变了一个大坑，没有路走了，啊。他想：“糟了糟了，这样我太太夜里想我一夜啊，我也走不了！啊，她会想，一定会自杀，会死吧，希望她不要自杀，明天早上我一定溜回去。”心里头祷告啊。
“忆孙陀罗，愁苦通夜”，一夜都睡不着啊。这个都是小说，你看，另外写佛啊。
“尔时，世尊知彼意已，告阿难陀曰：汝今宜去告彼难陀，令作知事人。”“即便往报：世尊令尔作知事人。”佛就告诉阿难，你告诉他，现在出家了就要在庙子里管事。“问曰：云何名为知事人？欲作何事？”做什么？管总务，“知事人”，做知客师，什么事情都要学会，都要懂，啊。
“答曰：可于寺中检校众事。”他说、知事人是什么意思啊？总务。他说你在庙子里头啊，所有的事情你都要做，都要观察，都要学会。
“问曰：如何应作？”他就问：做些什么呢？他要做皇帝了，本来应该做皇帝嘛。
“答言：具寿，凡知事者”，佛就告诉他，你的职务是什么？“若诸苾刍出乞食时，应可洒扫寺中田地。”他说，等到所有出家人出去，离开庙子化缘的时候，你在里头啊，要所有地下，统统要清洁干净。“取新牛粪次第净涂”，牛粪等于我们现在的……印度用牛粪涂墙，古代，等于现在我们用水泥、白水泥粉把墙上都弄干净，涂起来。“作意防守勿令失落”，在家里看家，庙上。
“有平章事”，“平章”就是中国文章翻译，宋朝的这个宰相，要兼平章事，平章就是说“总务”。啊，需要公开讨论，宋朝的中书宰相所谓“兼平章事”，就是这样，要平等，啊，这些东西。
“当为白僧”，庙里有要紧的事发生，你就告诉当家的、老前辈的出家同学们；“若有香华，应行与众。”如果外面来人送了香啊、花啊，这些呢，要分了，公平分给大家。“夜闭门户，至晓当开。”晚上关门，白天开门都是你的事。“大小行处常须洗拭”，总是清洁干净，一切要你管。他当皇帝的，要他管这些，啊，所以，出家先要从生活做起。“若于寺中有损坏处”，马上就要修补。
哎，这个讲完了，难陀一听啊，“闻是教已，答言：大德，如佛所言，我皆当作。”是啊，佛啊，你说的我都应该做。“时诸苾刍”，当时呢，很多出家的，“于晓食时执持衣钵，入劫比罗城为行乞食”，那么当时，讲完了以后，佛吩咐了，你管这些总务。好，这一班庙子上，所有和尚出去化缘了，吃饭去了。
“于时难陀见寺无人，便作是念：我扫地了，即可还家。遂便扫地。”难陀想，好吧，你们都出去了，我赶快扫，扫干净了我就回家。啊。
好，“世尊观知，以神通力，令扫净处粪秽还满。”这个佛呢，就用了神通，自己也出去化缘了。等他扫了以后，前面扫了，再扫前面，后面又脏了；喏，这里已扫了，那边又脏了。永远扫不干净，就走不了了，啊。
“复作是念：我除粪秽，方可言归。放帚收持粪秽无尽，复作是念：闭户而去。”他心里想“闭户而去”，他说，算了，我地也扫不干净，他们都出去，把门栓了就走。
“世尊即令闭一房竟，更闭余户，彼户便开。”他要关门，佛用神通，他锁了这个门，那个门又打开了，把那个门锁了，这个门又开了，他永远门也关不了。
“遂生忧恼，复作是念”，他心里烦恼了，心里想：“纵贼损寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺倍过于是。我宜归舍！”好，没有关系，何必一定锁门呢？我就回去，就是贼来把庙子毁了、抢了，也不关心，反正我要当皇帝了嘛！他出家了嘛，这个皇位是我当，啊。我当了皇帝，再修一千、一百个好庙子给他，啊，还超过他的！他说我还是回家要紧，看太太，啊。“若行大路，恐见世尊。”但是，心里想，大路上走，等一下他化缘回来要碰到的。“作是思量，即趣小径。”小路溜走了。
“佛知其念”，佛在外面已经知道了，“从小道来”，就从小路上回来。“既遥见佛，不欲相遇。”啊，他就看到，从小路看到佛也走小路回来，就想，给他看见不得了。
“路旁有树，枝荫低垂，即于其下，隐身而住。”就躲到那个小树下面，蹲在那里。“佛令其树举枝高上，其身露现。”哎，佛就指头一指，令那棵树啊，树枝长的高高；蹲矮一点，他的身体就躲不住，就显露出来了。啊，就给佛看到了。
“佛问难陀：汝何处来？可随我去。”他说：你准备到哪里去啊？他就不敢讲了。跟我回去，回庙去，就把他带回来。
“情生羞耻，从佛而行。”啊，这个佛想这个兄弟没有办法，同张某某一样太聪明了，这怎么能够出家呢？啊。
“佛作是念：此于其妇，深生恋著，宜令舍离。”他太迷恋他的太太了，我怎么样想办法，把他这个爱情的心啊，去掉。
佛就用神通，“为引接故”，接引他，“出劫比罗城”，离开城外，“诣室罗伐”，另外一个都市里。“既至彼已，住毗舍佉鹿子母园。”就是佛经常在这里说法的地方。
“佛念难陀”，佛心里想，这个难陀啊，“愚痴染惑”，这个男女的爱情困得太厉害了，心里头只有……不能念佛，只念太太，“尚忆其妻，爱情不舍”，“应作方便”，我先把他爱情的心理活动、“令心止息”，心才能够得定。
“即告之曰”，他就告诉难陀说“汝先曾见香醉山不？”他说，你小的时候有没有到过这个山上，香醉山去玩过啊？
“答言：未见。”他说我没有去过啊。
好，“若如是者，捉我衣角。”“即就捉衣。”他说，你没有去过啊，他说好啦，你拉住我的衣服的袍子的衣角，你拉到啊！我用神通给他飞起来，把他带到上去。他就抓住佛的衣服啊，去啦，佛就带他到香醉山。
“于时世尊犹如鹅王，上升虚空至香醉山。”佛就现个神通，给他看，自己就飞起来，像天鹅一样在空中飞。他拉到哥哥，他不会飞，没有神通，跟到就去了。“将引难陀左右顾盼”，那么就带领他，你看这里风景好不好，啊，这样这样看。
“于果树下见雌猕猴。”于果树下面看了一个母猴子，啊，这个这个，啊，广东话看了“马骝”，母的“马骝”。母猴子“又无一目”，这个母猴子一只眼睛瞎了。“即便举面直视世尊”，这个母猴子一只眼睛瞎了的，正看佛的面孔。“佛告难陀曰：汝见此瞎猕猴不？”他说你看到吗？这个瞎子的猴子？“白佛言见”，他说我看见啦。
“佛言：于汝意云何？此瞎猕猴比孙陀罗，谁为殊胜？”他说你看到这个母猴嘛，他说、跟你太太来比一比怎么样？哎，他说你这个……他不好意思骂哥哥啊，他说这这这、怎么比嘛！“答言：彼孙陀罗是释迦种。”大姓人家，我们家族的，“犹如天女，仪容第一，举世无双。猕猴比之，千万亿分不及其一。”哎，怎么拿这个少了一只眼睛的母猴跟她来比啊？这怎么比？千分万分都不能比的啊！
“佛言：汝见天宫不？”“答言：未见。”
佛说：好！他说你到过天宫没有啊？天上去过没有？“答言”，没有去过。
“可更捉衣角”，他说你拉到我衣服，我带你去。
“即便执衣，还若鹅王上虚空界，至三十三天，告难陀曰：汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园，华果浴池游戏之处，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声，廊宇疏通，床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。”
他就抓住他衣服，啊，佛又升空把他带到虚空界，到三十三天，啊，六欲天的，四天王天以上的第二重天去了。“至三十三天，告难陀曰：汝可观望天宫胜处。”他说你在天宫里头，天堂玩一玩，啊。难陀嘛，就到这个天堂中间那个欢喜园里头去了。“欢喜园”比香港的大富豪啊，那个高明得多了，都男女在一起。“婇身园”，跳舞厅，天上的。“粗身园”是裸体的。“交合园”男女双修在那，男女……哎，这个地方啊。“圆生树、善法堂”，这是三十三天宫里头最殊胜，等于北京的大会堂啊，什么中南海啊，比皇宫还要厉害。
“如是等处诸天苑园，华果浴池游戏之处，殊胜欢娱。”最好地方都给他“悉皆遍察”，都看了，慢慢带到中间，天堂的中间“善见城中”，就看到“种种鼓乐丝竹”，音乐厅，“微妙音声”。“廊宇疏通”，比什么中国庭园更漂亮了啊。“床帷映设，处处皆有天妙婇女”，到处都有很漂亮的天女，“共相娱乐”，在里头自己说笑话啦、唱歌啊。
“难陀遍观”，他在天上看了很多地方。“见一处所，唯有天女”，见一个地方啊，只有天女，“而无天子”，只有女的，没有男人。
“便问天女曰：何因余处男女杂居，受诸快乐；汝等何故，唯有女人，不见男子呢？”他说，天上三十三天是联合国的组织，说佛带他游了一圈，只有这一个国没有男人。他说、你们怎么搞的没有男人呢？
“天女答曰：世尊有弟，名曰难陀，投佛出家，专修梵行，命终之后当生此间。”天女说，世尊啊、佛有个兄弟叫难陀，现在刚刚出家，专门修行，啊，他死后因为修行的功德，就生在这个地方，我们几百人都是嫁给他的。“我等于此相待”，等他来，是我们的老公，啊，大家的老公。台语就是什么啊？……一起的老公。
好，“难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。”难陀一听啊，心里头之高兴啊，“踊跃欢欣”啊，嚯，赶快就到佛前面来。
“世尊问言：汝见诸天胜妙事不？”“答言：已见。”佛就问他：你看到天上这些美妙的事吗？他说我看到啦！“佛言：汝见何事？”你看了些什么事啊？他别的都不注意了，“彼如所见，具白世尊。”他当然特别强调这个天女的漂亮。
“佛告难陀：见天女不？”他说你看到这些天女吗？“答言：已见。”他说“此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？”跟你太太两个比呢，哪个漂亮啊？“白言：世尊，以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。”哦！他就说，他说这个天女的漂亮，我太太跟她一比啊，等于那个瞎了眼睛那个猴子，跟天女两个比一样的（众笑），呵呵，差那么远！“以瞎猕猴比孙陀罗”，啊，“百千万倍不及其一”，哈，你看，人的势利吧，你们说说看。所以，你看有了好太太，再有个漂亮的又讨，也是这个心理。啊，所以写了很好的小说啊，这是故事。
“佛告难陀：修净行者”，佛就跟他说，好好修行，“有斯胜利”，你看嘛，死后就升天，有这样不好吗？“汝今宜可坚修梵行，当得生天受斯快乐。”所以，有些出家的修行，戒律守得很好，一生又吃素，又不近女色。我说，你们戒律守得好，佛法不懂，死后升天啊！升天以后，几百个漂亮太太一包围就堕落下地狱啦！啊，“受斯快乐”。“闻已欢喜”，他听了很高兴，“默然而住”，一声不响，就拚命修行了，修行的目的为了升天。
“尔时，世尊便与难陀，即于天没”，天上下来，“至逝多林”，到他另外一个都是殡仪馆死人埋葬的地方，一个佛堂里头。
“是时，难陀思慕天宫而修梵行。”难陀这一下打坐修行非常用功，他的目的是要升天。啊，你看尽管打坐修行，目的不同，果报两样。
“佛知其意”，那么用功，佛已经明白了。“告阿难陀曰：汝今可去告诸苾刍，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典。”佛晓得他那么用功，佛就更逼他，等于闭关啦。佛就吩咐他的第二个兄弟，就是难陀哥哥——阿难尊者。他说，你吩咐大家，“汝今可去告诸苾刍”所有的人，传我的命令，从今天开始，“不可”，不准许任何一个人跟难陀两个一起打坐，让他一个人打坐；也不可以在一起像朱某某那么经行，不准在我们禅堂大家一起经行，不准，只许他一个人经行；啊，晒衣服，他的衣服都不准人家跟他晒在一起，啊，晒完单独放，衣服单独放；乃至热水瓶单独放；同时，大家不能一起读书看经典。传达这个命令，把他孤立起来，这叫做闭关，专修。
“阿难陀传佛言教告诸苾刍，苾刍奉行皆如圣旨。”大家听话。“是时，难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。”难陀这样一来啊，一个人，大家看到他都避开了，自己非常难过。
有一个时间，“后于一时，阿难陀与诸苾刍，在供侍堂中”，在供养、在整理东西。饭啊，这个地方，等大家吃。“缝补衣服”，自己在那个饭厅里头补衣服，啊。这个阿难陀（来），他看到二哥，“难陀见已，便作是念”，他一看到阿难同出家人坐在一起，都在自己缝衣服，他心里就想：“此诸苾刍，咸弃于我，不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？即去同坐。”啊，他说，这些和尚看到我就避开了，同学们。阿难陀总是我的同胞，这个堂兄弟哥哥嘛，哎，他总不会讨厌我，就挨到他旁边。
“时阿难陀速即起避”，阿难陀一看到他来啊，就听佛的命令，也站起来走了。
“彼言：阿难陀，诸余苾芻事容见弃。汝是我弟，何乃亦嫌？”他就把他叫住，阿难陀，其他的和尚们啊，“事容见弃。汝是我弟”我们是兄弟啊，你怎么看我不起呢？
“阿难陀曰：诚有斯理。然仁行别道，我遵异路，是故相避。”他说，对，我们是兄弟，但是现在我们出家了，我们哥哥是我们的老师，是佛，啊，两回事了。你修行的目的是想升天，享福去，我们是想跳出三界外，证阿罗汉果，得道，我们路道两样。啊，共产党讲：划清界限。他说对不起，我们划清界限，啊。
“答曰”，他说“何谓我道？云何尔路？”为什么划清界限啊？我还不是打坐修道，那么用功，跟你们一样啊，怎么两样啊？
“答曰：仁乐生天而修梵行，我求圆寂而除欲染。”他说，你修功德想升天，享天福，我们是求得涅槃之路，圆满清净，跳出三界外，不在五行中，想脱离欲界的啊！
“闻是语已，倍加忧戚。”他听了，这一下难过。
“尔时世尊，知其心念”，这个时候，佛就已经知道了，嗯，差不多，就来看他了。“告难陀曰：汝颇曾见捺洛迦不？”你到地狱去看过没有？他只天堂带领去。“答言：未见。”我没有看过地狱。“佛言：汝可捉我衣角。”佛说，你照样的拉到我的衣服。“即便就执，佛便将去往地狱中。”他就跟到，佛就带他去。
“尔时世尊，在一边立”，到了地狱里头，佛站在一边去，不管他。“告难陀曰：汝今可去观诸地狱。”你到处去地狱里头看看。
“难陀即去，先见灰河，次至剑树、粪屎、火河。入彼观察，遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌、捩齿、抉目，或时以锯[皮+刂]解其身，或复以斧斫截手足，或以牟[矛+(替-曰+貝)]镵身，或以捧打槊刺，或以铁锤粉碎，或以镕铜灌口，或上刀山、剑树、碓捣、石磨、铜柱、铁床受诸极苦，或见铁镬、猛火沸腾、热焰洪流煮有情类。”
难陀即去，就看了地狱里头“灰河”啊，“次至剑树、粪屎、火河”啊，到里头都看了，“遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌”，拔舌地狱啊，“捩齿、抉目”，挖眼睛地狱，“或时以锯”，剥皮的，身体的啊，这些“以斧斫截”手足，“或以牟[矛+(替-曰+貝)]镵身，或以捧打槊刺，或以铁锤粉碎”，种种，这些地狱都看了。
我们跳过去啊，这些文字，第四行。“见如是等受苦之事”，看了地狱太恐怖了。“复于一铁镬空煮炎热，中无有情，睹此忧惶。”就看到一个地狱里头啊，烧了一个非常大的油锅在那里，啊，油烧得滚滚的，可是中间没有犯人，他是看到很害怕。就问旁边管这个犯人的牢头，“问狱卒曰：何因缘故，自余铁镬皆煮有情，唯此镬中空燃沸涌？”他说这个油锅没有犯人什么道理？这个旁边在守的人告诉他，“彼便报曰：佛弟难陀，唯愿生天专修梵行，得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中，是故我今燃镬相待。”修成功了到天上享福完了，然后他的前生罪报没有完，下来“入此镬中”，就在这里把他炸油条，炸排骨，“是故我今燃镬相待”，我们现在油锅烧好等。
“难陀闻已”，难陀一听啊，“生大恐怖，身毛皆竖，白汗流出。”“白汗”就是吓得那个身上，啊，没有事情出的汗。“作如是念：此若知我是难陀者，生叉镬中。即便急走，诣世尊处。”还好，不知道我就是这个人，不然这个鬼就马上就把我丢进去了，赶快跑回来，就找到佛。
“佛言：汝见地狱不？”他说你都看了地狱啦？
“难陀悲泣雨泪”，啊，这个痛哭流涕，“哽咽而言”，声音都讲不出来，讲得很小心，“出微细声白言：已见。”呜，我已经看到了。
“佛言：汝见何物？”他说你看见什么啊？他就统统报告了，“即如所见，具白世尊。”
“佛告难陀：或愿人间，或求天上，勤修梵行有如是过。”他说有些人出家，只想一辈子做个好人，来生也果报变人，“或愿人间，或求天上”，有些出家人守戒修行，准备死后升天啊。“勤修梵行”，他们为这样修道的目的。都看到是修道，这个动念动机，路道就两样了，有这样的毛病。
“是故汝今，当求涅槃以修梵行，勿乐生天而致勤苦。”所以你要搞清楚为什么、出家是为什么？求的是跳出三界外，不在五行中，得涅槃之道。这是佛法的究竟，“以修梵行”清净的。你千万不要走错了路，发愿是升天啊，“而致勤苦”。
“难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。”一句话也讲不出了。
“尔时，世尊知其意已，从地狱出，至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰：内有三垢，谓是淫欲、瞋恚、愚痴，是可弃舍，是应远离，法当修学。”我们一切人，心里里头，根本也叫做“三毒”，也叫做“根本无明”，“贪嗔痴”，在这里把贪……（录音有空白）贪嗔痴，“淫欲、嗔恚、愚痴，是可弃舍”，修行根本就要在这里下功夫，把这三种习气的根根挖掉，“是应远离，法当修学”。
这段故事开始，你看这段故事同《楞严经》的故事一样，都从男女的爱情贪欲来，这个欲界中间的最重要就是饮食男女，那么下面佛就讲了，啊。
中阴世界
“尔时，世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众”，又另外到了一个国家，“往占波国，住揭伽池边。时，彼难陀与五百苾刍，亦随佛至”，啊，也来了，“往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。”
“时佛世尊见众坐定，告难陀曰：我有法要，初、中、后善。”注意这个话，他说我今天要给你们说一个很重要的法。“初善”，开始懂了，开始就是最好的。“中”间、中途，“后”就是结果。开始、中间、结果都是好的。“文义巧妙，纯一圆满清白梵行。”他说，我现在给你们讲，都是先声明，讲一个东西你们注意，这个法门啊。如果你们真懂了，开始就对了、中间也对、结果也很好。“文义”是代表了这个意思，要用脑筋去想、去听，很巧妙，那并不是完全讲文章，就是意思、义理。“纯一圆满”，真正修行的重要的法门。但我讲什么呢？就是我们为什么会来投胎，投娘胎做人？“所谓入母胎经。汝当谛听。”你要仔细听，“至极作意”，四个字最重要，哎，八个字，“善思念之”，要极点的用心听，不是马马虎虎。“至极作意”！听完了以后，也不要说听过了懂了，“善思念之”。“我今为说”，这八个字重要的很，他说我现在告诉你。难陀一听，尤其对第三个弟弟，呵，出家以后现在正式修行了。
“难陀言：唯然！世尊”，“唯然”，古文，现在、“是”，佛啊，我知道了，你讲吧。“唯然”，哎，就是这样。“愿乐欲闻”，我很愿意、很高兴要听。
“佛告难陀：虽有母胎，有入不入。”人都会来投胎，有娘胎。为什么要选定这个人做我的爸爸、这个人做我的妈妈？入胎“有入有不入”。“云何受生入母胎中？”同时了解，我们人这个灵魂，怎么会投到父母胎中、变成现在生命？他就由xing 爱、男女做xing 爱的观念讲起。你看佛说黄话，这叫佛说黄 se的话，啊。
“若父母染心共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。”他说这些有因缘，当一个男的、女的这个父母，“染心”，心理的欲念，生理上的刺激或者心理上的作用，染污心起来了，啊，“共为淫爱”冲动了，就要做爱了，性欲冲动了。
同学：“共为淫爱。”
南师：啊，“共为淫爱”，互相要做爱了。那么，碰到这个妈妈月经过后，而且月经都是平常准确的。好，月经过后这个阶段，那么过后到什么，这里没有很详细。这要配合现代科学，正在排卵期的时候，啊，叫“腹净”。真正排卵期的时候啊，那个是最干净的。所以女性到了排卵期的时候，哎，这个脸色，尤其印堂，都变了，那种精神都看得出来了，啊。那么“中蕴现前”，我们这个灵魂，就在这里排队等了。
“当知尔时名入母胎。此中蕴形，有其二种。”我们这个灵魂入胎的时候两种形态。“一者”，有一种“形色端正”；“二者、容貌丑陋”。这个，你们现在研究那个精虫，如果精虫拿到显微镜上一看。譬如说，男性一次性交，排出来精虫六亿到十二亿，可是那么多精虫，有许多精虫头歪的、身体扁的、断尾巴的，不成样子的很多很多。啊，这个话也同佛说一样，有一种是“形色端正”，二种是“容貌丑陋”不象样子。他中阴那个灵魂也是这样两个形态。
“地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木”啊，这个地狱中的中阴，要下地狱的中阴，那个灵魂的样子很难看，是一块黑炭一样。
“傍生中有，其色如烟”，要投生变畜生，傍生就是畜生，啊，他的中阴身啊，像黑烟一样。
“饿鬼中有，其色如水”，饿鬼道的中有身啊，饿鬼中有，其色啊，像水一样。
“人天中有，形如金色”，如果死后这个人升天，啊，这个中阴身是这个亮光的，啊，金色的。
“色界中有，形色鲜白”，上升到色界的中有身，这个灵魂的形象啊，漂亮得很。
“无色界天，无有中有，以无色故。”最高的无色界，没有灵魂的身体，就是意念就到了。因为“无色故”，啊，就是超物理的世界是无色界。我们分类啊，欲界，我们的世界叫物质世界；高一点的叫物理世界；超过物理世界外面的，就是无色界。啊，无色界，无色界就要四禅定境界人才能生。
“中蕴有情”，这个灵魂这个东西，啊，有情就是众生了。中阴的众生这个“或有二手、二足”，有些形象两只手、两只脚；还有些“或四足、多足”，等于蜈蚣一样都有。啊，这个中阴灵魂的形象，他佛讲的，你们哪个看到了？大阿罗汉一入定，要看就看见。啊，普通打坐你没有到这个境界看不见，啊。“或者四足多足，或复无足”，还有些中阴没有足。
为什么这样多呢？“随其先业应托生处，所感中有即如彼形。”他说这个是什么来的呢？这个灵魂这种样子？哎，不是上帝给你的啦，也不是阎王给，也不是菩萨给的啦，啊。哎，他说，这个“随其先业”，你前生所作所为，善有善报，恶有恶报，业力的感应。所以，在投生的地方啊，所感染的形成那个有相的中阴身，“即如彼形”，就是这个样子。
“若天中有，头便向上”，一个人死了以后，平生的好事做多了要升天，那个灵魂出去，头是向上走的。像我们现在站到一样，我们坐到这样，头向上了。
“人傍生”啊，人中来投胎这个投，等于我们睡在床上一样，横到来，傍生。“鬼”呢？“横行而去”，这样转动横转来投的，啊。
“地狱中有，头直向下。”啊，如果这个人罪过重了，死了，死了下地狱，颠倒，头向下走，下去。
“凡诸中有，皆具神通”，离开这个身体，如果有中阴存在，这个灵魂都有神通，“乘空而去”。啊，譬如说，假设在美国死了，哎，我们现在马上就可以感觉到，有些人就梦到了，啊，或者亲人一下就梦到了，因为他没有空间距离，中阴有神通了，就是这一点神通，不像佛一样有神通，就是这一点就是叫神通，乘空而来。“犹如天眼”，看哪里远都看得见，自己亲人在哪里都看得见。“远观生处”就是自己、好像那个无线电接收了电感一样，自己晓得。譬如说，假使一个人死了，投生该转生的业报要生在非洲，或者生在美国，他眼睛就看见那里，就向那边去了，“远观生处”。
“言月期至者，谓纳胎时。”所以，上面告诉母亲要月经过后受胎的时候。
“难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久期水方至。”他说女性里头啊，月经来的时间，有些三天干净、有些是五天、有些是半月、有些是一个月来一次月经，或者有些人等，因缘不一定。“经久期水方至”，过了很长时间，也有人观音身的女人，半年一次月经，或者一年一次月经，有些人不懂，拚命去吃药，那非常冤枉。（月期）没有，她是天生观音身，啊，有些三年一次的也有，期水。
“若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来速当止息，犹如干地洒水之时即便易燥。”他说，有些女人本身体能不好，“威势”；或者太劳累，啊，做事情；或者自己“形容丑陋”，啊；或者生理生来业报不健康；或者是营养不良，月经虽然来了，很快一天两天就没有了。啊，“犹如干地洒水之时即便易燥”，等于干掉的池子，水一洒马上就干燥了。
他说还有些女人啊，“若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期不速止息，犹如润地水洒之时即便难燥。”还有些人本身的命好，啊，前生业报好。“常受安乐，仪容端正”啊，调养也好，月经一来，啊，就是多几天。“犹如”，他说，这个对身体来讲，犹如水洒在地上，“洒水之时即便难燥”，多保留一下。
那么“云何不入”呢？他是先讲女性的月经，你看他在两三千年以前讲，同现在生理讲，几乎十分不离八九啊，啊，你看佛的智慧啊。他说怎么样不能入胎成胎呢？“父精出时，母精不出；母精出时，父精不出；若俱不出，皆不受胎。”两个人性交的时候，男人先出了精，女人没有达到高潮，不出精；或者女人达到高潮，先出了精，男人没有出精；或者父母都不出精，只有性交行为并没有到达高潮，统统不会受胎。
“若母不净、父净，若父不净、母净，若俱不净，亦不受胎。”啊，还有，所谓不净，父亲有病，母亲没有病；或者是母亲有病，父亲没有病，啊；或者是生理机能两个都有病，也不会成胎。
还有，“若母阴处为风病所持”，假使女性的胎藏、生殖器方面有风病；“或者有黄病痰癊”，就是长的瘤子，所谓子宫瘤啊，这个这个输卵管里有瘤子啊；“或有血气胎结”，还有些是子宫外孕，还有些并不是孕，血块凝结在那里，月经排得不干净；“或为肉增”，或有些子宫多一块肉出来；“或为服药”，或者吃药吃坏了；还有些“或麦腹病”，子宫里头根本是长的不规则的东西；“蚁腰病”，这个蚁腰不是讲你外面的腰身，子宫的腰颈，啊，有问题；“或产门如驼口”，这个子宫或者**里头啊像骆驼口一样，多一层；“或中如多根树”，或者，他说子宫的病太多了；或者这个子宫长的“或如犁头”一样，“或长如车辕”这样有歪曲的，就是现在医学讲子宫后屈等等；“或如藤条、或如树叶”，你看佛怎么学过妇产科，他解剖得那么详细啊。“或如麦芒，或腹下深”，有些子宫太向上生；“或有上深，或非胎器”，有些有子宫，啊，那个子宫长的啊，等于不排卵的样子，啊。
“或恒血出”，有些子宫经常流血；“或复水流”，水流就是说，这个经期保留不住，啊；“或如鸦口常开不合，或上下四边阔狭不等”，或者如老鸭的嘴巴一样，或者常常开了合不拢；或上下四边宽的窄的不平等；“或高下凹凸”，就是由**口到**，一直到子宫这一路；“或内有虫食”，里头生虫，子宫里头也生虫，这个黄医师知道，“烂坏不净”，里头有细菌，啊。
“若母有此过者”，他说投胎的时候，这个女性母亲有这些毛病，“并不受胎”，啊，你想投生也没有办法，因缘不足。
“或父母尊贵，中有卑贱”，下面讲精神方面了，或父母是一个地位很高、福气很大，我们这个中阴身啊，命运不配，啊，这不是命运了，这个业力不配。“或中有尊贵，父母卑贱”，或者说我们的灵魂来生要做大英雄、大圣人，哎，这个男女，这两个虽然在出精交媾呢，总不合适。啊，这个因缘不配。“如此等类，亦不成胎”，所以人身难得！
“若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。”没有这个缘，这两个人不应该变成你的父母，你也不应该变成他的子女，前生因缘也不会成胎。
“若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。”哎，虽然这两个人可以做自己的父母，因缘有，哎，可是他两个人啊，这三个月当中、四个月当中，有大问题，两个人爱都不爱，也不性交，你想投胎也没有办法。
“难陀，云何中有得入母胎？”讲了这些毛病，他说，我告诉你，怎么样的灵魂在入胎刚好变成胎儿？
“若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。”他说，好难啊，正好母亲这个月经过后，排卵期来啦，哎，你也正好中阴现前，这个灵魂现前啦。“见为欲事”正好这个父母两个，男女在做爱。再说，上面告诉你这些毛病、条件都没有了，都是好的条件，啊。“父母及子，有相感业”，像磁性吸着来，精虫卵藏刚好一碰，你那个灵魂才投进去，“方入母胎”。
“又彼中有欲入胎时，心即颠倒”，他说灵魂投胎的时候啊，看到男女两个在做爱，一股吸电一样就吸到旁边去。真的跟你有缘投胎的时候，到了旁边看到不是人，只看两个生殖器在做爱。“若是男者，于母生爱”，当时就变成对母亲、哎，这个特别好，就投生变男孩，“于父生憎”，那个对男的就会讨厌；“若是女者，于父生爱，于母生憎”。
“于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大风、大雨及云雾想，或闻大众闹声。”他说当快要入胎的时候，对男女两性颠倒了，啊。所以弗洛伊德的性心理学讲了，对了一部分，说女性的孩子对父亲，有下意识偏爱；男性对母亲下意识偏爱，是这样。佛就告诉你，就是这样，啊。那么，这个时候快要入胎了，哎，中阴境界你就感觉到，实际上是妄想来，自己不知道。“生寒冷想”，哎呦，觉得冷的不得了，这个地方躲进去，一躲进去就入胎了；或者感觉到，哎呀，刮大风啊；在做梦境界一样下大雨啊；噢，或者云雾赶快来躲一下，就进去了；或者闻、哦呦，后面打起仗来，好多人拿枪要杀你；或者有个人要追你，一躲进去了。
“作此想已，堕业优劣”，这都是自己前生业力所感，产生“堕业”的优，好的、坏的。“复起十种虚妄之相”，入胎的时候有十种幻想境界，自己会出现心理状态。
“云何为十？我今入宅”，或者觉得自己啊，不是投胎哦，哎，看到一个，哎，这里正好有个房子！哎呀，好高兴，我进去看一下！这个房子很好看，你进去了，啊。“我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵”，啊，或者投穷人家的“我入叶舍”，躲到茅草棚里，啊，“我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间”，你看各种境界不一样，这样出生的家庭富贵、贫贱，都不一样，是业力所感。
“难陀，其时中有，作此念已，即入母胎”，各种境界不一样，你只要念头这么一动，又看男女当时这么一交媾，对男女的相爱就进到母胎了。“应知受生，名羯罗蓝。”刚刚入胎的第一段，名字叫“羯罗蓝”，冻拢一样。
这一段我们讲到这里，下次还要做研究。为什么我那么特别特别提出来好几次讲，要大家特别重视呢？因为同你这一生修行的气脉，乃至你像李素美，大家讲，坐起来打嗝啊，这个气脉啊，统统有关系的哦。所以，儒家讲变化气质就是这个东西哦。哎，有时候个性脾气、思想习惯明明要改，改不了，就是这个气脉的东西。这个绝对同气脉有关系的，这一篇经典之重要，大家没有好好深入研究。
参考资料：
佛说入胎藏会第十四之一
大唐三藏义净译
如是我闻。一时薄伽梵在劫比罗城多根树园。与大苾刍众无量人俱。尔时世尊。有弟名曰难陀。身如金色。具三十相。短佛四指。妻名孙陀罗。仪容端正世间罕有。光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离。染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至。即于晨朝着衣持钵。将具寿阿难陀为侍者。入城乞食次至难陀门首而立。以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念。光明忽照定是如来。令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰。世尊在门。闻此语已。即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念。我若放去。世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。难陀曰。今可暂放。礼世尊已我即却回。孙陀罗曰。共作要期方随意去。以庄湿额而告之曰。此点未干即宜却至。若迟违者罚金钱五百。难陀曰。可尔。即至门首顶礼佛足。取如来钵却入宅中。盛满美食持至门首。世尊遂去即与阿难陀。世尊现相不令取钵。如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀。阿难陀问曰。汝向谁边取得此钵。答曰。于佛边取。阿难陀曰。宜授与佛。答曰。我今不敢轻触。大师默然随去。世尊至寺。洗手足已。就座而坐。难陀持钵以奉。世尊食已告曰。难陀。汝食我残不。答言。我食。佛即授与。难陀食已。世尊告曰。汝能出家不。答言出家。然佛世尊昔行菩萨道时。于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆。故得今时言无违者。即告阿难陀曰。汝与难陀剃除须发。答曰。如世尊教。即觅剃发人。为其落发。难陀见已告彼人曰。汝今知不。我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者。当截汝腕。彼便大怖裹收刀具。即欲辞出。时阿难陀便往白佛。佛便自去。诣难陀处问言。难陀汝不出家。答言。出家。是时世尊。自持瓶水灌其顶上。净人即剃。便作是念。我今敬奉世尊。旦为出家暮当归舍。
既至日晚寻路有行。尔时世尊。于其行路化作大坑。见已便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去。我今相忆或容致死。如其命在至晓方行。忆孙陀罗愁苦通夜。尔时世尊知彼意已。告阿难陀曰。汝今宜去告彼难陀。令作知事人即便往报。世尊令尔作知事人。问曰。云何名为知事人。欲作何事。答曰。可于寺中捡挍。众事。问曰。如何应作。答言。具寿凡知事者。若诸苾刍出乞食时。应可洒扫寺中田地。取新牛粪次第净涂。作意防守勿令失落。有平章事当为白僧。若有香花应行与众。夜闭门户至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处。即应修补。闻是教已。答言。大德如佛所言我皆当作。时诸苾刍于小食时执持衣钵。入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人。便作是念。我扫地了即可还家。遂便扫地。世尊观知。以神通力。令扫净处粪秽还满。复作是念。我除粪秽。方可言归。放帚收持粪秽无尽。复作是念。闭户而去。世尊即令闭一房竟更闭余户。彼户便开。遂生忧恼。复作是念。纵贼损寺此亦何伤。我当为王更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。作是思量即趣小径。佛知其念从小道来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂。即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀。汝何处来可随我去。情生羞耻从佛而行。佛作是念此于其妇深生恋着。宜令舍离。为引接故。出劫比罗城。诣室罗伐。既至彼已。住毘舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑。尚忆其妻爱情不舍。应作方便令心止息。即告之曰。汝先曾见香醉山不。答言未见。若如是者捉我衣角。即就捉衣。于时世尊犹如鹅王。上升虚空至香醉山。将引难陀左右顾盼。于果树下见雌猕猴。又无一目即便举面直视世尊。佛告难陀曰。汝见此瞎猕猴不。白佛言见。佛言。于汝意云何。此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜。答言。彼孙陀罗是释迦种。犹如天女。仪容第一举世无双。猕猴比之。千万亿分不及其一佛言。汝见天宫不答言未见。可更捉衣角。即便执衣还。若鹅王上虚空界至三十三天。告难陀曰。汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园。婇身园粗身园交合园圆生树善法堂。如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处。殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中。复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通床帷映设。处处皆有天妙婇女。共相娱乐。难陀遍观见一处所。唯有天女而无天子。便问天女曰。何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故唯有女人。不见男子。天女答曰。世尊有弟名曰难陀。投佛出家专修梵行。命终之后当生此间。我等于此相待。难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言。汝见诸天胜妙事不。答言已见。佛言。汝见何事。彼如所见具白世尊。佛告难陀。见。天女不。答言已见。此诸天女比孙陀罗。谁为殊妙。白言世尊。以孙陀罗比此天女。还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗。百千万倍不及其一。佛告难陀修净行者有斯胜利。汝今宜可坚修梵行。当得生天受斯快乐。闻已欢喜默然而住。尔时世尊便与难陀。即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而修梵行。佛知其意。告阿难陀曰。汝今可去告诸苾刍。不得一人与难陀同座而坐。不得同处经行。不得一竿置衣。不得一处安钵及着水瓶。不得同处读诵经典。阿难陀传佛言教告诸苾刍。苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚。极生羞愧。后于一时。阿难陀与诸苾刍。在供侍堂中。缝补衣服。难陀见已便作是念。此诸苾刍。咸弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟。岂可相嫌。即去同坐。时阿难陀速即起避。彼言。阿难陀。诸余苾刍事容见弃。汝是我弟何乃亦嫌。阿难陀曰。诚有斯理。然仁行别道。我遵异路。是故相避。答曰何谓我道云何尔路。答曰。仁乐生天而修梵行。我求圆寂而除欲染。闻是语已倍加忧戚。
尔时世尊知其心念。告难陀曰。汝颇曾见捺洛迦不。答言未见。佛言。汝可捉我衣角。即便就执。佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立。告难陀曰。汝今可去观诸地狱。难陀即去。先见灰河。次至剑树粪屎火河。入彼观察。遂见众生受种种苦。或见以钳拔舌捩齿抉目。或时以锯 利 禾皮 解其身。或复以斧斫。截手足。或以*****镵身。或以捧打槊刺。或以铁锤粉碎。或以镕铜灌口。或上刀山剑树碓捣石磨铜柱铁床受诸极苦。或见铁镬猛火沸腾热焰洪流煮有情类。见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热中无有情。睹此忧惶。问狱卒曰何因缘故。自余铁镬皆煮有情。唯此镬中空然沸涌。彼便报曰佛弟难陀。唯愿生天专修梵行。得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中。是故我今然镬相待。难陀闻已生大恐怖。身毛皆竖白汗流出。作如是念。此若知我是难陀者。生叉镬中。即便急走诣世尊处。佛言。汝见地狱不。难陀悲泣雨泪哽咽而言。出微细声白言已见。佛言汝见何物。即如所见具白世尊。佛告难陀。或愿人间或求天上勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅槃。以修梵行勿乐生天而致勤苦。难陀闻已情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已。从地狱出至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰。内有三垢。谓是淫欲瞋恚愚痴。是可弃舍。是应远离。法当修学。
尔时世尊。住逝多林未经多日。为欲随缘化众生故。与诸徒众往占波国。住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍。亦随佛至往世尊所。皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定。告难陀曰。我有法要。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓入母胎经。汝当谛听。至极作意善思念之。我今为说。难陀言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告难陀。虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中。若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。无色界天元无中有以无色故。中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。难陀有诸女人。或经三日。或经五日半月一月。或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势。多受辛苦形容丑陋无好饮食。月期虽来速当止息。犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人身有威势。常受安乐仪容端正得好饮食。所有月期不速止息。犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入。父精出时母精不出。母精出时父精不出。若俱不出皆不受胎。若母不净父净。若父不净母净。若俱不净亦不受胎。若母阴处为风病所持。或有黄病痰癊。或有血气胎结。或为肉增。或为服药。或麦腹病蚁腰病。或产门如驼口。或中如多根树。或如犁头。或如车辕。或如藤条。或如树叶。或如麦芒。或腹下深。或有上深。或非胎器。或恒血出。或复水流。或如鸦口常开不合。或上下四边阔狭不等。或高下凹凸。或内有虫食烂坏不净。若母有此过者。并不受胎。或父母尊贵。中有卑贱。或中有尊贵。父母卑贱。如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵。若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处无男女二爱亦不受生。
难陀云何中有得入母胎。若母腹净。中有现前见为欲事。无如上说众多过患。父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒。若是男者于母生爱于父生憎。若是女者于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业。而起妄想作邪解心。生寒冷想大风大雨及云雾想。或闻大众闹声。作此想已。堕业优劣。复起十种虚妄之相。云何为十。我今入宅。我欲登楼。我升台殿。我升床座。我入草庵。我入叶舍。我入草丛。我入林内。我入墙孔。我入篱间。难陀其时中有作此念已。即入母胎。应知受生名羯罗蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘。为识所缘依止而住。譬如依酪瓶钻人功。动转不已得有酥出。异此不生。当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。
复次难陀。有四譬喻。汝当善听。如依青草虫乃得生。草非是虫虫非离草。然依于草因缘和合。虫乃得生身作青色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依牛粪生虫。粪非是虫虫非离粪。然依于粪因缘和合。虫乃得生身作黄 se。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依枣生虫。枣非是虫。虫非离枣。然依于枣因缘和合。虫乃得生身作赤色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色。广说乃至因缘和合大种根生。复次难陀依父母不净羯罗蓝故。地界现前坚鞕为性。水界现前湿润为性。火界现前温暖为性。风界现前轻动为性。难陀若父母不净羯罗蓝身。但有地界无水界者便即干燥悉皆分散。譬如手握干糗灰等。若但水界无地界者即便离散。如油滴水。由水界故地界不散。由地界故水界不流。难陀羯罗蓝身。有地水界无火界者。而便烂坏。譬如夏月阴处肉团。难陀羯罗蓝身但有地水火界无风界者。即便不能增长广大。此等皆由先业为因更互为缘。共相招感识乃得生。地界能持。水界能摄。火界能熟。风界能长。难陀又如有人若彼弟子熟调沙糖。即以气吹令其增广。于内虚空犹如藕根。内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀非父母不净有羯罗蓝体。亦非母腹。亦非是业。非因非缘。但由此等众缘和会。方始有胎。如新种子不被风日之所损坏。坚实无穴藏举合宜。下于良田并有润泽。因缘和合方有牙茎。枝叶花果次第增长。难陀此之种子。非离缘合牙等得生。如是应知非唯父母非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀。如明眼人为求火故将日光珠置于日中。以干牛粪而置其上。方有火生。如是应知。依父母精血因缘合故方有胎生。父母不净成羯罗蓝号之为色。受想行识即是其名说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有。乃至少分刹那我不赞叹。何以故。生诸有中是为大苦。譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中少亦名苦。此五取蕴色受想行识。皆有生住增长及以衰坏。生即是苦。住即是病。增长衰坏即是老死。是故难陀。谁于有海而生爱味。卧母胎中受斯剧苦。
复次难陀。如是应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹。如***如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆。于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性。火界暖性风界动性。方始现前。
难陀第二七日胎居母腹。卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦。于母腹中。有风自起名为遍触。从先业生。触彼胎时名頞部陀。状如稠酪。或如凝酥。于七日中内热煎煮。四界现前。难陀。第三七日广说如前。于母腹中。有风名刀鞘口。从先业生。触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸。或如蚯蚓。于七日中四界现前。难陀第四七日广说如前。于母腹中。有风名为内门。从先业生吹击胎箭名为健南。状如鞋楥。或如温石。于七日中四界现前。难陀第五七日广说如前。于母腹中。有风名曰摄持。此风触胎有五相现。所谓两臂两䏶及头。譬如春时天降甘雨。树林郁茂增长枝条。此亦如是五相显现。
难陀第六七日。于母腹中。有风名曰广大。此风触胎有四相现。谓两肘两膝。如春降雨荑草生枝。此亦如是四相显现。难陀。第七七日。于母腹中。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚。犹如聚沫。或如水苔。有此四相。难陀。第八七日。于母腹中。有风名曰翻转。此风触胎有二十相现。谓手足十指。从此初出。犹如新雨树根始生。难陀。第九七日。于母腹中。有风名曰分散。此风触胎有九种相现。谓二眼二耳二鼻并口。及下二穴。难陀。第十七日。于母腹中。有风名曰坚鞕。令胎坚实。
即此七日于母胎中。有风名曰普门。此风吹胀胎藏。犹如浮囊。以气吹满。难陀。第十一七日。于母胎中。有风名曰疏通。此风触胎令胎通彻。有九孔现。若母行立坐卧作事业时。彼风旋转虚通。渐令孔大。若风向上上孔便开。若向下时即通下穴。譬如锻师及彼弟子以橐扇时上下通气。风作事已即便隐灭。
难陀。第十二七日。于母腹中。有风名曰曲口。此风吹胎。于左右边作大小肠犹如藕丝。如是依身交。络而住。即此七日。复有风名曰穿发。于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。难陀。第十三七日。于母腹中。以前风力知有饥渴。母饮食时所有滋味。从脐而入藉以资身。难陀。第十四七日。于母腹中。有风名曰线口。其风令胎生一千筋。身前有二百五十。身后有二百五十。右边二百五十。左边二百五十。
难陀。第十五七日。于母腹中。有风名曰莲花。能与胎子。作二十种脉。吸诸滋味。身前有五。身后有五。右边有五。左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴。或名力。或名势。色有青黄赤白豆苏油酪等色。更有多色共相和杂。难陀。其二十脉。别各有四十脉。以为眷属。合有八百吸气之脉。于身前后左右。各有二百。难陀。此八百脉。各有一百道脉眷属相连合有八万。前有二万。后有二万。右有二万。左有二万。难陀。此八万脉。复有众多孔穴。或一孔二孔。乃至七孔。一一各与毛孔相连。犹如藕根有多孔隙。难陀。第十六七日。于母腹中。有风名曰甘露行。此风能为方便。安置胎子二眼处所。如是两耳两鼻口咽胸臆。令食入得停贮之处。能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上。随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是。于眼等处随势安布。乃至能令通过出入气息。亦无爽失。难陀。第十七七日。于母腹中。有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处。令其滑泽。通出入气息。安置处所。譬如巧匠若彼男女。取尘翳镜以油及灰。或以细土揩拭令净。此由业风能作如是。安布处所无有障碍。难陀。第十八七日。于母腹中。有风名曰无垢。能令胎子六处清净。如日月轮大云覆蔽。猛风忽起吹云四散。光轮清净。难陀。此业风力。令其胎子六根清净亦复如是。难陀。第十九七日。于母腹内。令其胎子成就四根眼耳鼻舌。入母腹时。先得三根。谓身命意。难陀。第二十七日。于母腹中。有风名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨。右脚亦生二十骨。足跟四骨膊有二骨。膝有二骨。 月 坒 有二骨。腰髁有三骨。脊有十八骨。胁有二十四骨。复依左手生指节二十骨。复依右手亦生二十。腕有二骨。臂有四骨。胸有七骨。肩有七骨。项有四骨。颔有二骨。齿有三十二骨。髑髅四骨。难陀。譬如塑师或彼弟子先用鞕木作其相状。次以绳缠。后安诸泥。以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百。除余小骨。
难陀。第二十一七日。于母腹中。有风名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥泥于墙壁。此风生肉亦复如是。难陀。第二十二七日。于母腹中。有风名曰浮流。此风能令胎子生血。难陀。第二十三七日于母腹内。有风名曰净持。此风能令胎子生皮。难陀。第二十四七日。于母腹中。有风名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。难陀。第二十五七日。于母腹中。有风名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。难陀。第二十六七日。于母腹中。有风名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲。此皆一一共脉相连。难陀。第二十七七日。于母腹中。有风名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀。由其胎子先造恶业悭涩吝惜。于诸财物坚固执着不肯惠施。不受父母师长言教。以身语意造不善业。日夜增长当受斯报。若生人间。所得果报皆不称意。若诸世人以长为好彼即短。若以短为好彼即长。以粗为好彼即细。若以细为好彼即粗。若支节相近为好。彼即相离。若相离为好彼即相近。若多为好彼即少。若少为好彼即多。爱肥便瘦。爱瘦便肥。爱怯便勇。爱勇便怯。爱白便黑。爱黑便白。难陀。又由恶业感得恶报。聋盲瘖哑愚钝丑陋。所出音响人不乐闻。手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见。况复余人。所有三业向人说时。他不信受不将在意。何以故。由彼先世造诸恶业。获如是报。难陀。由其胎子先修福业好施不悭怜愍贫乏。于诸财物无吝着心。所造善业日夜增长。当受胜报。若生人间。所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长。若以短为好则短。粗细合度支节应宜。多少肥瘦勇怯颜色无不爱者。六根具足端正超伦。词辩分明音声和雅。人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时。他皆信受敬念在心。何以故。由彼先世造诸善业。获如是报。难陀。胎若是男。在母右胁蹲居而坐。两手掩面向母脊住。若是女者在母左胁蹲居而坐。两手掩面向母腹住。在生藏下熟藏之上。生物下镇熟物上刺。如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食。皆受苦恼。如是若食极腻或食干燥。极冷极热。咸淡苦醋。或太甘辛。食此等时皆受苦痛。若母行欲。或急行走。或时危坐。久坐久卧。跳踯之时悉皆受苦。难陀当知。处母胎中。有如是等种种诸苦。逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦。何况恶趣地狱之中苦难比喻。是故难陀。谁有智者。乐居生死无边苦海受斯厄难。难陀。第二十八七日。于母腹中。胎子便生八种颠倒之想。云何为八。所谓屋想。乘想。园想。楼阁想。树林想。床座想。河想。池想。实无此境妄生分别。难陀。第二十九七日。于母腹中。有风名曰花条。此风能吹胎子。令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑。或复青色。更有种种杂类颜色。或令干燥无有滋润。白光黑光随色而出。难陀。第三十七日。于母腹中。有风名曰铁口。此风能吹胎子。发毛爪甲令得生长。白黑诸光皆随业现。如上所说。难陀。第三十一七日。于母腹中胎子渐大。如是三十二七。三十三七。三十四七日已来。增长广大。
难陀。第三十五七日。子于母腹支体具足。难陀。第三十六七日。其子不乐住母腹中。难陀。第三十七七日。于母腹中。胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想。臭秽想。黑暗想。依一分说。难陀。第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下。由业力故。风吹胎子。令头向下双脚向上。将出产门。难陀。若彼胎子。于前身中造众恶业。并堕人胎。由此因缘将欲出时。手脚横乱不能转侧。便于母腹以取命终。时有智慧女人。或善医者。以暖苏油。或榆皮汁及余滑物。涂其手上。即以中指夹薄刀子利若锋芒。内如粪厕黑暗臭秽可恶坑中。有无量千虫恒所居止。臭汁常流精血腐烂深可厌患。薄皮覆盖恶业身疮。于斯秽处。推手令入。以利刀子脔割儿身。片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦。因此命终。设复得存与死无异。难陀。若彼胎子善业所感。假令颠倒不损其母。安隐生出不受辛苦。难陀。若是寻常无此厄者。至三十八七日。将欲产时母受大苦。性命几死方得出胎。难陀。汝可审观。当求出离。
佛说入胎藏会第十四之二
尔时世尊复告难陀。汝今既知胎苦生苦。应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时。或男或女。堕人手内。或在衣等。安在日中。或在阴处。或置摇车。或居床席怀抱之内。由是因缘。皆受酸辛楚毒极苦。难陀。如牛剥皮近墙而住。被墙虫所食。若近树草树草虫食。若居空处诸虫唼食。皆受苦恼。初生亦尔。以暖水洗受大苦恼。如癞病人皮肤溃烂脓血横流。加之杖捶极受楚切。生身之后。饮母血垢而得长大。言血垢者。于圣法律中即乳汁是。难陀。既有如是种种极苦。无一可乐。谁有智者。于斯苦海而生爱恋。常为流转无有休息。
生七日已。身内即有八万户虫。纵横噉食。难陀。有一尸虫名曰食发。依发根住常食其发。有二户虫。一名伏藏。二名粗头。依头而住常食其头。有一户虫。名曰绕眼。依眼而住常食于眼。有四户虫一名驱逐。二名奔走。三名屋宅。四名圆满。依脑而住常食于脑。有一户虫名曰稻叶。依耳食耳。有一户虫。名曰藏口。依鼻食鼻。有二户虫。一名遥掷。二名遍掷。依唇食唇。有一户虫。名曰蜜叶。依齿食齿。有一户虫。名曰木口。依齿根食齿根。有一户虫名曰针口。依舌食舌。有一户虫。名曰利口。依舌根食舌根。有一户虫。名曰手圆。依腭食腭。复有二户虫。一名手网。二名半屈。依手掌食手掌。有二户虫。一名短悬。二名长悬。依腕食腕。有二户虫。一名远臂。二名近臂。依臂食臂。有二户虫。一名欲吞。二名已吞。依喉食喉。有二户虫。一名有怨。二名大怨。依胸食胸。有二户虫。一名螺贝。二名螺口。依肉食肉。有二户虫。一名有色。二名有力。依血食血。有二户虫。一名勇健。二名香口。依筋食筋。有二户虫。一名不高。二名下口。依脊食脊。有二户虫。俱名脂色。依脂食脂。有一户虫。名曰黄 se。依黄食黄。有一户虫。名曰真珠。依肾食肾。有一户虫。名曰大真珠。依腰食腰。有一户虫。名曰未至。依脾食脾。有四户虫。一名水命。二名大水命。三名针口。四名刀口。依肠食肠。有五户虫。一名月满。二名月面。三名晖曜。四名晖面。五名别住。依右胁食右胁。复有五虫。名同于上。依左胁食左胁。复有四虫。一名穿前。二名穿后。三名穿坚。四名穿住。依骨食骨。有四户虫。一名大白。二名小白。三名重云。四名臭气。依脉食脉。有四户虫。一名师子。二名备力。三名急箭。四名莲花。依生藏食生藏。有二户虫。一名安志。二名近志。依熟藏食熟藏。有四户虫。一名盐口。二名蕴口。三名网口。四名雀口。依小便道食尿而住。有四户虫。一名应作。二名大作。三名小形。四名小束。依大便道食粪而住。有二户虫。一名黑口。二名大口。依髀食髀。有二户虫。一名癞。二名小癞。依膝食膝。有一户虫。名曰愚根。依胫食胫。有一户虫。名曰黑项。依脚食脚。难陀。如此之身甚可厌患。如斯色类。常有八万户虫。日夜噉食。由此令身热恼羸瘦疲困饥渴。又复心有种种苦恼。忧愁闷绝众病现前。无有良医能为除疗。难陀。于大有海生死之中。有如是苦。云何于此而生爱乐。复为诸神病之所执持。所谓天神龙神八部所持及诸鬼神。乃至羯咤布单那。及余禽兽诸魅所持。或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患。逼恼身心。难可具说。
佛告难陀。谁于生死乐入母胎。受极辛苦。如是生成。如是增长。饮母乳血及诸饮食。妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病。衣食恣情寿满百岁。于此生中睡眠减半。初为婴儿。次为童子。渐至成长。忧悲患难众病所逼。无量百苦触恼其身。难可说尽。身内诸苦难忍受时。不愿存生意便求死。如是之身苦多乐少。虽复暂住必当谢灭。难陀。生者皆死无有常存。假使药食资养寿命得延年岁。终归不免死王所杀送往空田。是故当知。生无可乐。来世资粮应勤积集。勿作放逸。精修梵行。莫为懒惰。于诸利行法行功德行纯善行。常乐修习。恒观自身善恶二业。系在于心。勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事。皆悉别离。随善恶业趣于后世。难陀。寿命百年有其十位。初谓婴儿位卧于襁褓。二谓童子乐为儿戏。三谓少年受诸欲乐。四谓少壮勇健多力。五谓盛年有智谈论。六谓成就能善思量巧为计策。七谓渐衰善知法式。八谓朽迈众事衰弱。九谓极老无所能为。十谓百年是当死位。难陀。梗概大位略说如是。计准四月以为一时。百年之中有三百时。于春夏冬各有其百。一年十二月总有一千二百月。若半月为数。总有二千四百半月。于三时中各有八百半月。总有三万六千昼夜。一日再食总有七万二千度食。虽有缘不食亦在其数。不食缘者。所谓瞋恨不食遭苦不食。或求索不得。睡眠持斋掉戏不食。事务不食。食与不食而共合集。数有尔许。并饮母乳。人命百年我已具说。年月昼夜及饮食数。汝应生厌。难陀。如是生成长大身有众病。所谓头目耳鼻舌齿咽喉胸腹手足疥癞癫狂水肿欬嗽风黄热癊众多疟病支节痛苦。难陀。人身有如是病苦。复有百一风病。百一黄病。百一痰癊病。百一总集病。总有四百四病。从内而生。难陀。身如痈箭。众病所成。无暂时停。念念不住。体是无常苦空无我。恒近于死败坏之法不可保爱。难陀。凡诸众生复有如是生受苦痛。谓截手足眼耳鼻舌头及支分。复受狱囚枷锁杻械鞭打拷楚饥渴困苦寒热雨雪蚊虻蚁子。风尘猛兽及诸恶触。种种诸恼无量无边难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中。爱乐沉没。诸有所欲苦为根本。不知弃舍更复追求。日夜煎迫身心被恼。内起烧然无有休息。如是生苦老苦。病苦死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五取蕴苦。四威仪中行立坐卧。亦皆是苦。若常行时不立坐卧。即受苦无乐。若常立时不行坐卧。若坐不行立卧。若卧不行立坐。皆受极苦而无安乐。难陀。此等皆是舍苦求苦。唯是苦生。唯是苦灭。诸行因缘相续而起。如来了知故。说有情生死之法。诸行无常非真究竟。是变坏法不可保守。当求知足深生厌患勤求解脱。难陀。于善趣中。有情之类。生处不净苦剧如是。种种虚诳说不可尽。何况具说于三恶趣饿鬼傍生地狱有情所受楚毒难忍之苦。
复次难陀。有其四种入于母胎。云何为四。一者有情正念入。正念住。正念出。二者正念入。正念住。不正念出。三者正念入。不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出。如有一类凡夫有情。xing 爱持戒。数习善品。乐为胜事。作诸福行。极善防护。恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔。即便受生。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内。了知诸法由业而生。皆从因缘而得生起。常与诸魔作居止处。
难陀应知。此身恒是一切不净窟宅。体非常住。是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关。筋脉相连通诸孔穴。脂肉骨髓共相缠缚。以皮覆上不见其过。于热窟中不净充满。发毛爪齿分位差别。执我我所故。恒被拘牵不得自在。常出涕唾秽污流污黄水痰癊烂坏脂腻肾胆肝肺大肠小肠屎尿可恶。及诸虫类周遍充满。上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮是谓行厕。汝应观察。凡食噉时牙齿咀嚼。湿以涎唾咽入喉中。髓脑相和流津腹内。如犬咬枯骨妄生美想。食至脐间呕逆覆上还复却咽。难陀。此身元从羯罗蓝。頞部陀。闭尸。健南。钵罗奢佉。不净秽物。而得生长。婴儿流转乃至老死轮回系缚如黑暗坑。如臭坏井。常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火烧煮身根不净粪锅。常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚。亦如火炙难可堪忍。无能为喻。难陀。彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切。由利根故心不散乱。复有一类薄福有情。在母腹内或横或倒。由其先业因缘力故。
或由母食冷热咸酸甘辛苦味不善调故。或饮浆水过量。或多行淫欲。或饶疾病。或怀愁恼。或时倒地。或被打拍。由是等缘母身壮热。由身热故胎亦烧然。由烧然故受诸苦恼。由有苦故便即动转。由动转故。或身横覆不能得出。有善解女人。以苏油涂手。内母腹中。缓缓触胎令安本处。手触着时。胎子即便受大苦恼。难陀。譬如幼小男女人以利刀削破皮肉散灰于上。由斯便有大苦恼生。胎子楚毒亦复如是。虽受此痛。由利根故正念不散。难陀。此胎如是住母腹中。受如斯苦。又欲产时辛苦而出。由彼业风令手交合。支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀。犹如初肿难可触着。饥渴逼迫心悬热恼。由业因缘被风推出。既出胎已被外风触如割涂炭。手衣触时皆受极苦。虽受此苦。由上利根故正念不乱。于母腹中知入住出悉皆是苦。难陀。谁当乐入如是胎中。难陀。谁是于母腹正念入住不正念出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。其心质直不为放逸。少有智慧临终无悔。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人先修善行临命终时。虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱。复还正念入母胎中。了知诸法由业而生。皆从因缘而得生起。广说如上。乃至出胎。虽受如是诸极苦楚。由是中利根故入住正念。不正念出。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。
难陀。谁是正念入胎。不正住出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。广说如上。乃至临终无悔。或是七生预流等。临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱。复还正念入母胎中。由是下利根故。入胎时知住出不知。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。
难陀。谁是入住出俱不正念。如有一类凡夫有情。乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行。心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭吝。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。难陀。此诸有情生在人中。虽有如是无量苦恼。然是胜处。于无量百千俱胝劫中。人身难得。若生天上常畏坠堕。有爱别离苦。命欲终时。余天告言。愿汝当生世间善趣。云何世间善趣。谓是人天。人趣难得。远离难处更复是难。云何恶趣。谓三恶道。地狱趣者。常受苦切极不如意。猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者。性多瞋恚无柔软心。谄诳杀害以血涂手。无有慈悲形容丑陋见者恐怖。设近于人受饥渴苦。恒被障碍。傍生趣者。无量无边。作无义行无福行无法行无善行无淳质行。互相食噉。强者凌弱。有诸傍生。若生若长若死。皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明。所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自余复有无量无边。生长常暗。由彼先世是愚痴人。不听经法恣身语意。贪着五欲。造众恶事。生此类中受愚迷苦。难陀。复有无量无边傍生有情。生长及死皆在水中。所谓鱼鳖鼋鼍蝉蛭蚌蛤虾蟆之类。由先世业身语意恶。如上广说。难陀。复有无量无边傍生有情。闻屎尿香。速往其处以为食饮。所谓猪羊鸡犬狐貉鵰鹫乌蝇蜣蜋禽兽之类。皆由先世恶业所招。受如是报。难陀。复有无量无边傍生之类。常以草木及诸不净。充其饮食。所谓象马驼牛驴骡之属。乃至命终由先恶业。受如是报。
复次难陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰烧然极大炎热。无一众生不被烧煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意炽盛猛火。贪求前境色声香味触法。难陀。云何名为炽盛猛火。谓是贪瞋痴火。生老病死火。忧悲苦恼毒害之火。常自烧然无一得免。难陀。懈怠之人多受众苦。烦恼婴缠作不善法。轮回不息生死无终。勤策之人多受安乐。发勇猛心。断除烦恼。修习善法。不舍善轭。无休息时。是故汝今应观此身。皮肉筋骨血脉及髓不久散坏。常当一心勿为懈怠。未证得者勤求证悟。如是应学。难陀。我不共世间作诸诤论。然而世间。于我强为诤论。所以者何。诸知法者不与他诤。离我我所共谁为论。由无见解起妄执故。我证正觉作如是语。我于诸法无不了知。难陀。我所言说有差异不。难陀言。不也世尊。如来说者无有差异。佛言善哉善哉。难陀。如来所说必无差异。如来是真语者。实语者。如语者。不异语者。不诳语者。欲令世间长夜安乐获大胜利。是知道者。是识道者。是说道者。是开道者。是大导师。如来应正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世间之人无知无信。常与诸根而为奴仆。唯见掌中不观大利易事不修难者恒作。难陀。且止如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之。知所见者皆是虚妄。即名解脱。难陀。汝莫信我莫随我欲。莫依我语莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证所得之法。独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法。即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。
难陀。云何苾刍自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。如是难陀。若有苾刍。于自内身随观而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏。是谓随观内身是苦。若观外身及内外身。亦复如是。难陀。次于集法。观身而住。观灭而住。复于集灭二法。观身而住。即于此身。能为正念。或但有智。或但有见。或但有念无依而住。于此世间知无可取。如是难陀。是谓苾刍于自内身随观而住。外身内外身为观亦尔。次观内受外受及内外受而住。观内心外心及内外心而住。观内法外法及内外法而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏观集法住。观灭法住。复于集灭二法观法而住。即于此身能为正念。或但有智。或但有见。或但有念。于此世间知无可取。如是难陀。是谓苾刍自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。难陀。若有丈夫禀性质直远离谄诳。于晨朝时来至我所。我以善法随机教示。彼至暮时自陈所得。暮以法教旦陈所得。难陀。我之善法现得证悟。能除热恼。善应时机。易为方便。是自觉法。善为覆护。亲对我前闻所说法。顺于寂静。能趣菩提。是我所知。是故汝今见有自利见有他利及二俱利。如是等法应常修学。于出家法谨慎行之。勿令空过。当获胜果无为安乐。受他供给衣食卧具病药等物。令其施主获大福利。得胜果报。尊贵广大。如是难陀。应当修学。复次难陀。未有一色是可爱乐。能于后时不变坏者无有是处。不起忧悲不生烦恼者。亦无是处。难陀。于汝意云何。此色是常。为是无常。大德。体是无常。难陀。体既无常为是苦不。大德。是苦若无常。苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计色是我我有诸色。色属于我我在色中不。白言。不也世尊。于汝意云何。受想行识是常无常。大德。皆是无常。难陀。体既无常。为是苦不。大德。是苦若无常苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众。计受等是我我有受等。受等属我我在受等中不。不也世尊。
是故应知凡是诸色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若远若近。所有诸色皆非是我。我不有色。色不属我。我不在色中。如是应以正念正慧而审观察。受想行识。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若远若近。此等亦非是我。我亦非有此等。我亦非在此中。如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众。如是观察于色厌患。复于受想行识亦生厌患。若厌患已即不染着。既无染着即得解脱。既解脱已自知解脱。作如是言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。尔时世尊说此法已。时具寿难陀。远尘离垢得法眼净。五百苾刍于诸有漏心得解脱。尔时世尊重说伽他。告难陀曰：
若人无定心。即无清净智。不能断诸漏。是故汝勤修。
汝常修妙观。知诸蕴生灭。清净若圆满。诸天悉欣庆。亲友共交欢。往来相爱念。贪名著利养。难陀汝应舍。勿亲近在家。及于出家者。念超生死海。穷尽苦边际。初从羯罗蓝。次生于肉疱。肉疱生闭尸。闭尸生健南。健南暂转变。生头及四支。众骨聚成身。皆从业因有。顶骨合九片。颔车两骨连。齿有三十二。其根亦如是。耳根及颈骨。腭骨并鼻梁。胸臆与咽喉。总有十二骨。眼眶有四骨。肩偶亦两双。两臂及指头。总有五十骨。项后有八骨。脊梁三十二。此各有根本。其数亦四分。右胁边肋骨。相连有十三。左胁相连生。亦有十三骨。此等诸骨锁。三三相续连。二二相钩牵。其余不相续。
左右两腿足。合有五十骨。总三百十六。支柱于身肉。骨节相钩缀。合成众生体。实语者记说。正觉之所知。从足至于顶。杂秽不坚牢。由此共成身。脆危如苇舍。无梢唯骨立。血肉遍涂治。同机关木人。亦如幻化像。应观于此身。筋脉更缠绕。湿皮相裹覆。九处有疮门。周遍常流溢。屎尿诸不净。譬如仓与篅。盛诸谷麦等。此身亦如是。杂秽满其中。运动骨机关。危脆非坚实。愚夫常爱乐。智者无染着。洟唾污常流。脓血恒充满。黄脂杂乳汁。脑满髑髅中。胸鬲痰癊流。内有生熟藏。
肪膏与皮膜。五藏诸腹胃。如是臭烂等。诸不净同居。罪身深可畏。此即是怨家。无识耽欲人。愚痴常保护。如是臭秽身。犹如朽城郭。日夜烦恼逼。迁流无暂停。身城骨墙壁。血肉作涂泥。画彩贪瞋痴。随处而庄饰。可恶骨身城。血肉相连合。常被恶知识。内外苦相煎。难陀汝当知。如我之所说。昼夜常系念。勿思于欲境。若欲远离者。常作如是观。勤求解脱处。速超生死海。
尔时世尊说是入胎经已。具寿难陀。及五百苾刍。皆大欢喜。信受奉行。难陀苾刍。越生死海险难之处。能至安隐究竟涅槃。获阿罗汉果。说自庆颂曰：
敬心奉澡浴。净水及涂香。并修诸福田。获斯殊胜报。
时诸大众闻是说已咸皆有疑。为断疑故请大师曰。大德。难陀苾刍先作何业。由彼报得金色之身。具三十相以自严饰。望世尊身但少四指。于淫欲境极生爱着。大师哀愍。于生死海强拔令出。方便安置究竟涅槃。惟愿为说。佛告诸大众难陀苾刍。先所作业果报成熟皆悉现前。广说如余。即说颂曰：
假使经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。
汝等谛听。过去世时九十一劫。人寿八万岁。有毘钵尸佛如来应供正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊出现于世。与六万二千苾刍。游行人间。至亲慧城王所都处。往亲慧林即于此住。时彼世尊有异母弟。于淫欲境极生爱着。其毘钵尸如来应正等觉。于生死海劝令出家。方便安置究竟涅槃。时彼国王名曰有亲。以法化世。人民炽盛丰乐安隐。无诸诈伪贼盗疾疫。牛羊稻蔗在处充满。王异母弟极耽淫染。王闻佛众住亲慧林。将诸王子亲侍大臣。及内宫女人民翊从。往诣佛所。顶礼佛足。退坐一面。尔时世尊。为彼王众宣扬妙法。示教利喜得殊胜解。其弟耽欲不肯出门。时大臣子及余知友抚尘之类。诣而告曰。善友知不。王及王子。并诸内宫大臣人众。往毘钵尸佛所。躬行礼敬。听受妙法。获殊胜解。人身难得汝已得之。如何今时耽着淫欲。不肯出门。彼闻责已心生愧耻。俛仰相随同行而去。时佛弟苾刍。见诸徒侣共行而去。问曰。何故君等将此一人共伴而去。时彼同伴。具以事白苾刍曰。我是佛弟。昔在家时。于诸欲境极生耽着。幸蒙大师强牵令出。安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈。与我相似。仁等慈悲强共将去。诚为大善。今可往诣无上大师。得至佛所必生深信。
时彼同伴共至佛所。佛观彼类称根欲性而为说法。既得闻已。深起信心。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。白言世尊。唯愿大师及诸圣众。明至我家入温室澡浴。佛默然受。彼知受已。礼佛双足。奉辞而去。遂至王所。申恭敬已。白言大王。我诣佛所闻法生信。于淫欲境起厌离心。奉请佛僧明至我家入温室浴。如来大师慈悲为受。佛是人天所应供养。王今宜可洒扫街衢严饰城郭。王作是念。佛来入城。我当严饰。然我之弟耽欲难谏。佛今调伏实诚希有。答言甚善。汝今可去营办澡浴所须之物。我当随力严饰城隍。弟生大喜。辞王而去。王告诸臣曰。当可唱令普告诸人明日世尊。将入城内。诸旧住者。及远方来。汝等诸人。咸当随力严饰城郭洒扫街衢。持诸香花迎大师入。臣奉王教。普告令知。具宣王敕时诸人众。于彼城中。除去瓦砾。遍洒香水。烧诸妙香。悬众幡盖。散花供养。如天帝释欢喜之园。时彼王弟。办诸香汤及香油等。庄严浴室敷置床座。毘钵尸佛渐欲至城。王及诸臣太子后妃宫人婇女。及诸人众咸出奉迎。遥礼佛足随从入城。时彼王弟。引佛世尊入温室内。授香水等以充澡浴。见佛世尊身如金色三十二相八十种好周遍庄严。见已欢喜生深信心。洗浴既竟着衣服已。即便顶礼世尊双足。发是愿言。我今幸遇最上福田微申供养。愿此善因于未来世身得金色。与佛无异。如世尊弟。于欲境中深生耽着。强拔令出得趣安隐究竟涅槃。愿我当来得为佛弟。获金色身亦复如是。我于欲境生耽着时。强牵令出爱染深河。得趣涅槃安隐之处。汝等苾刍勿生异念。彼亲慧王耽欲之弟。即难陀苾刍是由于昔时请毘钵尸佛入浴室中香汤澡浴净心发愿。彼之善因。今为佛弟身作金色。我于耽着淫欲之境。强拔令出舍俗出家。究竟涅槃至安隐处。
时诸大众更复有疑。请世尊曰。大德难陀苾刍曾作何业。今身感得三十大丈夫相。佛告诸大众。彼所作业广说如前。乃往过去于聚落中有一长者。大富多财资生无乏。有一苑园花果茂盛。流泉浴池林木森竦。堪出家人栖隐之处。时有独觉出现于世。哀愍众生处于闲静。世间无佛唯此福田。于时有一独觉尊者。游行人间至斯聚落。周旋观察届彼园中。其守园人既见尊者告言善来为解劳倦。尊者住此。即于中夜入火光定。园人见已作如是念。此之大德成斯胜行。即便夜起往就家尊。告言大家。宜于今者生庆喜心。于苑园中有一大德。来投我宿。成就妙行具足神通。放大光明遍照园内。长者闻已疾往园中。礼双足已作如是言。圣者仁为求食。我为福因幸住此园。我常施食。彼见殷勤即便为受。住此园内入胜妙定解脱之乐。复作是念。我此臭身轮回生死。所应作者并已获得。宜入圆寂永证无生。作是念已。即升虚空。入火光定。现诸神变。放大光明。上烛红辉下流清水。舍此身已神识不生。永证无余妙涅槃界。时彼长者取其尸骸焚以香木。复持乳汁而灭其火。收余身骨置新瓶中。造窣堵波。悬诸幡盖。深生敬信。洒三十种众妙香水。并发大愿求诸相好。汝等谛听勿生异念。往时长者即难陀是。由以胜妙供养敬信业故。今受果报感得三十殊妙胜相。时诸大众更有疑念。重请世尊。大德。难陀苾刍曾作何业。若不出家弃尘俗者。必当绍继力轮王位。佛告诸苾刍。难陀先世所造之业。果报熟时必当自受。广如上说。过去世时此贤劫中。人寿二万岁。有迦叶波佛出现世间。十号具足。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。依止而住。时彼城中王名讫栗枳。以法化世为大法王。广如上说。王有三子。谓大中小。彼迦叶波佛。施化事毕。犹如火尽入大涅槃。其王信敬取佛遗身。以诸香木栴檀沈水海岸牛头天木香等。焚烧既讫。灭以香乳。收其舍利置金宝瓶。造大窣堵波。皆用四宝。纵广正等一踰缮那。高半踰缮那安相轮。时王之中子亲上中盖。汝等苾刍勿生异念。时王中子者即难陀是。由于昔时敬心供养安置中盖斯之善业。于二千五百生中。常为力轮王。化一洲内。今此生中若不出家者。还作力轮王得大自在。
时诸大众更复有疑。请问世尊。大德难陀苾刍曾作何业。于佛弟子善护根门最为第一。佛言。此由愿力。难陀苾刍。于迦叶波佛时。舍俗出家其亲教师。彼佛法中善护根门称为第一。尽其形寿梵行自持。然于现身竟无证悟。于命终时便发誓愿。我于佛所尽斯形寿梵行自持。然于现身竟无所证。愿我以此修行善根。此佛世尊记未来世有摩纳婆当成正觉号释迦牟尼。我于彼佛教法之中。出家离俗断诸烦恼。获阿罗汉如亲教师于斯佛所善护根门最为第一。我亦如是。于彼教中守护根门最为第一。由彼愿力。今于我所诸弟子中。善护根门最为第一。如是苾刍若纯黑业得纯黑报。若纯白业得纯白报。若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业。修纯白业。如是应修。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:17
第13讲
癸水
现在我们开始啊。有一点，关于昨天讲到，边上印的十四页啊，同十三页，第二章啊第三章？“月期时至”啊，这个后来李淑君提出跟我来讲，对的，她的话对，不是讲“月经”啊。这个古代，这个里头有个讨论了啊。这个，佛在两千多年前说，我们翻译是这个翻译了两道，这个是唐朝的翻译。古人只用一个笼统的名称“月期”，这个“月期”的事情，现在就是女性的排卵期，正统的拿科学讲叫”排卵期”啊。至于说为什么叫排卵期？这个里头，兼带研究一下啊。属于中国医学，上古这个月经叫“癸水”，“子丑寅卯，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，“癸”就是说水，“癸水”是古代的名称。后来，汉唐以后，这个“癸水”就是月经女性的、叫“月信”，有“带信”的“信”。那么都很笼统，后来大家都把它解释成女性的“月经”。那么究竟为什么叫“月信、月期”？因为，男性的生理，男性一样有，男性每一个月还是有一个周期的。至于男性的血，不像女性血液向外排，男性是倒转来走，所以长胡子了。女性呢，所以没有胡子，是顺排出去了。
怎么叫“月信、月期”？同潮水一样，同月亮、这个太阳、月亮、海潮有关系。所以，许多医书，唐宋以后的医书，也叫月经是“月潮”，“潮水”的“潮”。为什么叫“月潮”？同月亮的关系一样。所以月经，女性月经真正是二十八天，不是三十天，二十八天。同我们地球上（看）月亮一样。譬如我们这个月亮、地球，实际上以阴历为标准啊，这地球同月亮的关系。阴历的月亮，是阴历的初三，每一个月的初三，在地球平面站到看是西南角、角上面，就是中国的云贵一带。西南角上面，出了个眉毛月，眉毛月，啊，一个眉毛一样这样，一点，那么是初三。初三以后是第一次看到月亮，眉毛月啊，就是“新月如钩”。
然后五天计算，初三再加五天是初八。这个月亮呢，又加了一点，还没有，差不多初八是一半了，这个饼一样圆的饼是一半了，在正南方晚上出现。那么再加五天，初八是十二，然后加两天，就是七天来计算吧，十五就是月圆，月圆的时候，东方出来。如果拿七来计算呢，由初三，啊，初三开始，加个五啊，那么两个五是十三，再加两天，十五是月亮出来啦。所以，也用五天一候来计算，也有些用两个七来计算。十五天月圆之后，十五到十六都是月最圆的时候。十七开始月亮就慢慢……，十五是东方出来、西方落下去了，啊，同太阳这个轨道一样了。十七以后就不同了，晚上就迟一点出来，这个月亮就减一点，每减一点，减到二十三只有半个，这个圆球只有半个了。半个，同西南方出来反转来的半个，啊，这样半个，倒转来的半个，这个饼一样缺了。再到了二十八以后，整个月亮，早晨看到在东北，早晨不是晚上，看到在东北呈现一下，东北呈现，也是眉毛月，不过是倒转来的眉毛。二十八以后，二十八、二十九、三十、初一、初二、初三，这五天这以后，是真正黑夜，没有月亮。这是月亮的情形。
所以，这个女性的经期呢，人体同天地的法则是一样，同这个月亮，女性的经期也是一样，所以叫做“月经”。月亮跟地球轨道跟到潮水涨落是一样的。假定，这个女性是初一，今天这个月经来，那么这个七天，把它定一个时间，二七十四，十五、十六、十七，这前后三四天……现代医学也晓得，这个前、后、中间同月亮圆满一样，是排卵期。过了这个以后嘛，是下半月了，再等到第二次月经来。
那么以这个，所以她提出来讲，对的，月期是指排卵期而言。
那么这个经典上，是很科学啊。“有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久期水方至。”这是讲排卵的情形。
那么，照这样说来，照佛这样说，在科学上还有个值得研究。现在以西医，也不能够完全把握说女性的这个中间，这个月经的高潮一定是排卵。哪一天，或者是第十五天、第十六天、第十七天，不知道。也许有人，照佛这样说，有人还停留很久。那么他下面说，因为身体关系、因为业报关系、因为健康的关系，啊。
还有，女性这个蛋，所谓现在以男女性的关系叫它是“危险期”。如果不以性的关系呢？其实，一个女性在中间排卵期的时候是精神最好，同月亮圆满一样，身体最健康的时候。
至于说，这个中间排卵，这个卵排出来，在这个女性的子宫这个输卵管这里，停留有多少时间？现在医学也很难讲。有说这个蛋在里头停留三天、四天、两天、五天；照佛这样说，也可能时间延后半月、一月，甚至有不同。那么，所以说，那个时候，现在性的关系，男女怀孕期，叫做“危险期”，就是这样。一个男性的精虫在女性的**里头，也停留在二十多个钟头，说万一不是这个阶段呢？啊，就会怀孕，现在的一般人站在性的立场叫它“危险期”。
那么，这一段我们插进来是说明，佛经所讲“月期时至”是这个东西。那么，昨天我随便讲是月经期间就是错误了，改正过来。
羯罗蓝
现在我们跟到下来，啊，昨天是讲到十七页，啊，怀胎、男女怀孕的关系。因为这一段，我们必须把全经研究完。研究完为什么？大家都马虎过去了，尤其学佛修道的人。毕竟，我们现在特别提出来，同修密宗的气脉、各种功夫、同现在我们平常保养身体的健康，有绝对的关系。我说这个话，说明叫大家注意啊。现在借用佛经，还是佛说的，我们第十七页，第三行的下面，三个字开始啊。
“父精母血，非是余物，由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。”佛经过去呢，两千多年叫做父亲的精，父精，母亲的母血，就是父亲的、男人的射精，女人的排卵。这个血就是卵啊，这个蛋。他说，这两样东西不是多余的哦，我们这个生命构成，必须要精虫和卵藏两个结合。由于父母的精血配上我们的中阴身，这个中阴身，那么我们普通话叫“灵魂”；规规矩矩的话呢，佛学的名称，比较准确叫“神识”，就是中阴身，这个精神意识。这个投胎的时候，这个生命就像我们做梦这个身体一样。譬如，梦中我们也有个身体，这个身体也可以外面走路、也可以外面吃东西。我们这个死后，离开这个身体，那个精魂、那个灵魂，就真正叫做“神识”。
就是说，佛说，由于母亲的……，男人的精虫、女人的卵藏，不是多余的东西哦，我们生命必须要的。“和合因缘”，跟我们人神识三样配合呢，然后才构成胎儿，我们才有意识精神思想，这个生命构成。“为识所缘”，这个“识”，不是指“第六意识”哦，第八“阿赖耶识”，就是生命的本体。什么叫第八“阿赖耶识”啊？你们有些听过唯识，懂了，没有听过唯识将来再解释。“依止而住”，所以胎儿入胎，依佛说，光是精虫卵藏不能怀胎，必须要“三缘和合”，三个配拢。
那么佛怎么比方呢？“譬如依酪，瓶、钻、人功，动转不已，得有酥出，异此不生。”他说，这个比如我们把牛奶，牛奶提炼过到酪，就是西藏人所谓“酥油”，就是我们吃西方的奶油，芝士奶酪要在瓶子里头钻、拿个棍子在搅，加上人工动转，奶油也就是芝士，都是这样作成的。现在不过用机器，把它“摇动不已”才产生酥出。酥就是牛奶提炼出来的，西藏人叫“酥油”；西方呢，就是奶油；或者再制造过呢，就是现在芝士。“异此不生”，不是这个经过，不会产生酥油的。
“当知”，父母的不净的精血，不净是佛的（说法），我们拿佛法的观念：这个生命根本是不干净来的。（哎，某某你把那个冷气要关一下了）“当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是”，所以我们……他说你就要了解了，这是物理作用，配合精神作用。所以，男人的精虫、女人的卵，父母的精血啊，同我们神识三样，一搅就进去了。我们这个灵魂，进入这个里头，他永远在搅动的，做酥油一样。所以，我们这个灵魂，要想跳出来这个生命的躯壳，是非常难！“羯罗蓝身”就是第一下、第一个七天以内构成的胎儿。“亦复如是”，他说同这个作用是一样，跟做奶油那个作用，比方。
“复次难陀”，他告诉他弟弟，“有四种譬喻”，他说，你要仔细研究啊。“汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非离草。然依于草因缘和合，虫乃得生，身作青色。”他说譬如，我们晓得现在有个药，中国人喜欢吃的食补，西藏来的，就是虫草。虫草不是虫哦，啊，也不是草，虫跟草，动物跟植物结合的，那个草在……，这个虫爬在这个草上，到了下雪天就冻死了，是两样化合作用，所以很补的，就是这个东西，啊。他说，譬如一个青草，这个草挨到虫，那么虫草这个东西，草不是虫，可是虫也离不开这个草。“然依于草因缘和合”，才有这个虫。所以，虫草的颜色新鲜的时候，我们药店里买来，西藏带出来就是咖啡色，那是晒干了以后，他当时采到的是青色的。
“难陀当知，父精母血羯罗蓝身，亦复如是。”他说，我们这个精神变成胎儿，他说四种譬喻，其实上面已经讲了一种比喻，做酥油、做奶油一样，第一种。这一种，他说，我们入了娘胎以后，也变成虫草一样分不开了，“亦复如是”。
“因缘和合，大种根生”，他说，必须要三个因缘和合，“大种”是什么呢？我们生理的四大——地水火风，才能够生的出来。我们拿现在，如果拿现在，那个细胞啊，这些这个神经啊，才能成长。啊，“大种根生”。
再做一个比喻，“如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪。然依于粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄 se。”第二个比方啊，当我们入胎那个情形“三缘和合”，譬如牛粪里头生虫，其实牛粪、人粪、狗粪都一样生虫。不过在印度啊、在西藏规矩，像泰国现在也是一样，缅甸更厉害了，都重视牛。印度教，牛是不敢碰的，牛是圣牛。那么牛粪里头生出虫，那个粪啊并不……牛粪不是虫，可是虫呢，这个牛粪上虫，离开了牛粪不会生这个虫，“依于粪，因缘和合，虫乃得生”，身体是黄 se的。这是讲牛粪上的虫身体，因为牛粪的东西，它本身的颜色是黄的，这是业力的作用。
他说，第二个比方，我们灵魂变成胎儿了以后，由精虫卵藏构成，永远在运转，也是这样。“难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。”第二个比方，“因缘和合，大种根生”。
第三个比方，“如依枣生虫”，那个水果，啊，这个北方的，中原地带是圆枣，就是我们南方卖叫红枣；北方卖的叫黑枣、圆枣。这个枣子是中国人的干果啊。譬如，依枣生出虫来，这个烂了，“枣非是虫，虫非离枣”，这个道理都是一样。“然依于枣因缘和合，虫乃得生，身作赤色。”同这个红枣颜色一样。“难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。”第三种比方。
第四种比方，“如依酪生虫”，牛奶放在那里，生出虫来了，发酸了生虫，“身作白色”，啊，这是第四种比方。
再，他说如果，他做了四种，他提出四种比方，佛提出来。如果“广说”，推广来讲多了。“乃至因缘和合，大种根生。”整个物理世界同这个生命的道理、法则是一样。
“复次”，其次，“难陀。依父母不净羯罗蓝故。地界现前，坚鞕为性。”他说，那我们的身体构成呢，就靠精虫跟卵藏的结合。那么，佛站在净面来讲，所以认为他是不净。这个“净”，不干净。这个精虫卵藏结合拢来。精虫卵藏的本身，现出了“地界”。“地界”，我们身体就是骨头，坚固性、凝结性，都属于地大，四大里头属于地大。那么，古人这个物理科学、物质科学啊，用“地水火风”四个字讲它，是大现象。地界就形成了，精虫卵藏就变成地界了。“坚鞕为性”，像变成骨头。
所以我们，你要晓得小说上写的，中国两部神话小说是历史神话小说，第一部是《西游记》，第二部是《封神榜》。《封神榜》上有个托塔天王李靖，他的儿子，三太子就是哪吒，跟父亲两个因事情闹翻了，因公义闹翻了。闹翻了以后，父亲大发脾气。哪吒就是“剔骨还父”，把自己身体……他说：好了，我该死！把肉都割下来，还给母亲，把骨头还给爸爸，这是你两样东西变的。自己灵魂就走了，去找师父。师父一看，哎呀，这还得了，赶快叫徒弟把这个荷花叶采来，把荷叶化成一个人形，把他灵魂装进去。所以哪吒太子后来……
同学：莲花化生。
南师：就不是……，啊，就莲花化生了啊，所以这个水火都不怕了，手拿火焰枪、脚踏风火轮，啊。地水火风，就是这样来的，就是代表一个生命。好，这是顺便讲的啊。
他说，那么胎儿中间呢，“水界”，地水火风，“水界现前，湿润为性”，身体上所以有血分啊，有水分。“火界现前”是“温暖为性”，“风界现前”，这个风就是气，我们现在讲气，“轻动为性”啊，使你生命在转动。
“难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，便即干燥，悉皆分散。”光是一样物质不行，要地、水、火、风四样够，实际上五样：地、水、火、风、空。啊，没有空……，每一个细胞里头，你把它分析最后都是空的，啊。人体没有两个鼻孔、没有耳朵马上死掉。“地水火风空”叫做五大。他说，假使只有地界坚固的，没有水性，就是马上分散了。“譬如手握干麨灰等。”
“若但水界，无地界者，即便离散”，这是讲水大的重要，“如油渧水。由水界故，地界不散。”这个都不要解释了，都看懂了啊。
“由地界故，水界不流。”“难陀，羯罗蓝身有地水界”，如果没有温暖呢，这个胎儿也不成功。“无火界者”，没有火界呢，“而便烂坏”，有些胎儿，就是缺少、温度不够也不行。
那么，佛说“譬如夏月，阴处肉团”，夏天的时间，把一坨肉啊，摆在阴干的地方就烂了。
“难陀，羯罗蓝身，但有地水火界。”如果没有气呢，“无风界者，即便不能增长广大。”这个婴儿生不出来，不能成长。特别注意这一句哦！所以达摩祖师传你修《禅经》安那般那也告诉你，你不要看这个气……我们中国人叫气，佛经叫“风大”。究竟什么是“风大”？达摩祖师在这个《禅经》上告诉他：第一等智慧人才看到了；根器差的人只能够听，理解进去，看不到那个风大的作用。这个气与风大，在生命，尤其在胎儿开始，诶，不是这个呼吸这个啊，呼吸进来就是空气哦，这是第三层了，这是物理世界的空气哦。我们生命本身有个风大，它能够成长。换句话，你利用好了以后，它自己本身很补的，呵，也使你能够祛病，这个很难了。
“此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生。”这四句话特别注意啊！你们要注意起来。“此等”这两个字讲什么？地水火风空，尤其是偏重于物理的，生理，地水火风。“皆由先业为因”，不是唯物的，不是哲学上唯物论，这个地水火风是物质的哦，在人身上是生理的。可是，它能够宇宙间有这个功能，地水火风的功能是唯心变的。这个心是动的功能、念动的功能，叫做“业力”。“先业为因”，你这一生，我们变成这个人的儿女，变成胎儿啊，他自己带来过去的业力。这股生命的力量，最初的因。因为有这个生命的业力、最初的因啊，“更互为缘”，“更互”讲什么？地水火风。由父亲的出精，男人精、女人的卵蛋，变成地水火风的作用，互相，“更”就是变更，民主的啊。没有说，地对、水对、火对、风对，四样平等的重要，互相为因缘，所以叫“更互为缘”。也可以说互相为因、互相为果，没有哪个偏重可能，平衡的。“更互为缘，共相招感”，共同的、互相的，招进来。“招”就是吸引、吸收。互相的吸引、吸收的感应。“识乃得生”，识就是我们神识、这个灵魂。所以，再受这个地水火风物理的包围，在里头才成长来这个生命。
“地界能持”，这个变成地界，物理世界就是大地，我们身体就是骨头。“水界能摄”，要骨头做架子，我们这个人活到生命，这个骨头是“地界能持”，保持这个架子。“水界能摄”，水呢？水分就是血液啊、我们身上荷尔蒙啊、口水也有水分的，能摄、能够收摄。“火界能熟”，热。“风界能长”，注意哦，所以气重要啊，生命的气，它能使你成长，下面胎儿都靠这个东西成长。“风界能长”，不是能长（chang）啊，这个念长（zhang），“长大”的“长”。
“难陀。又如有人，若彼弟子熟调沙糖，即以气吹，令其增广，于内空虚，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。”佛说，他说难陀啊，譬如有一个人，我们街上乡下过去有的啊，拿糖熬出来，沙糖熬在锅里头；然后，这个沙糖结了以后啊，你们大概大陆上现在还有没有？拿这个吹糖娃娃，拿来一吹，捏一个人。他说，这个生命也是这样，“熟调沙糖，即以气吹”，气一吹，就把这个小人就捏出来了。我们生命这个气是很重要！啊，可是中间是空空的，可是吹那个糖人啊，中间空的，“犹如藕根”，莲花的根根，那个内在是空心的。我们“内身大种”，注意这个话哦，所以叫，我们叫研究这个佛经里头很科学的。你要打坐做功夫，要把这个理论先通了，你进步就快了啊。“内身的大种”，我们身体以内的地水火风，业力自己在增长，“亦复如是”。可是你搞不好，人会衰老、会生病。老病死也是地水火风的不平衡而分散了，才有老病死苦。
“难陀。非父母不净，有羯罗蓝体。亦非母腹，亦非是业，非因非缘。但由此等众缘和会，方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏。坚实无穴”。啊，这个“之所损坏”，到这里一节啊。那么，下面他说一个科学哲学的道理。实际上，我们这个生命你严格地研究，他告诉难陀，不是靠精虫卵藏，光有精虫卵藏没有这个灵魂加入，不能变这个生命。所以说“非父母不净”才有羯罗蓝体，才能构成婴儿、才能生这个人体。他说，同时也不能说是靠母亲的肚子、不能说靠子宫，也不能说是业力，单有一个业力也生不出来。没有母亲的肚子、没有精虫卵藏也不行，可是不能偏向是哪一个，“非因”、也不是缘。哎，你不要单独看了一点以为重要，每一样都重要。“但由此等众缘和会”啊，才能够结胎，啊，产生一个新的种。所以呢，就“不被风日之所损坏”。
“坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合，方有芽茎，枝叶花果，次第增长。”譬如一个种子，譬如任何一个种子啊，这个，啊，譬如，他说这个种子的根性啊，要许多因缘凑合，你放在那里啊，坚固的地方，没有洞穴。“藏举合宜”，你平常把它保存好、冷冻好，放起来合适，将来要想种田的时候，放到这个土地里头，那么，有水来润泽它，太阳、日光、空气、水，这物理的这个作用，才能生出新的种子来，产生东西。他说，生命道理等于如此，“因缘和合”才能够发芽，长出来。最后嘛，就变成一棵树，“枝叶花果”，这是打比方，“次第增长”。
“难陀”啊，“此之种子”，他说，我们这个生命的种子啊，“非离缘合，芽等得生。”都靠各种因缘凑拢而来。
“如是应知，非唯父母，非但有业，及以余缘而胎得生”，必须要“由父母精血，因缘和合，方有胎耳。”就是说明“因缘和合”的道理，他是反复加以说明。
他又说，“难陀。如明眼人，为求火故，将日光珠，置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。”这个我们小的时候都玩过。他说，我们拿一块这个玻璃，对到太阳，啊，中午的太阳一照，我们小的时候，有凸透的玻璃啊，对到太阳一照，下面放一个草在上面，等一下就起火了。啊，“将日光珠，置于日中”，恐怕你们，你小的时候玩过吧？
同学：有有有。
南师：啊，对。诶，他说这样来，这是讲“因缘所生”啊。
“如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生。”才有构成我们人的胎儿。“父母不净成羯罗蓝，号之”，这个胎儿构成了，大家不要忘记，我们十二因缘讲到初在胎儿的时候，十二因缘里头叫做什么？色，叫做“名色”。他说这个时候不叫胎儿了，一个名称“号之为色，受、想、行、识”，构成了我们生命。佛法分类啊，由生理同精神结合，把我们的生命分五个基本的条件，叫做“五蕴”。这个千万要记得这个名称，也叫做“五阴”。所以，你们大家会念《心经》：照见五蕴，“色不异空，空不异色，照见五蕴皆空。”“五蕴”就是生理的、心理的两种。生理的叫做“色”，就是上面“色”，五蕴里头第一个。“色”字包含了地水火风，这个属于色法。下面“受、想、行、识”，精神的、心理的。尤其是“受”呢，这个“受”啊，包括心理的与生理的两方面，这个将来再说啊。记住，他说这个胎儿，生命一构成了，所以佛学名字叫“五蕴”，“号之为色，受、想、行、识”，色受想行识啊。“即是其名”，这个“名”等于精神方面，“说为名色”，综合起来十二因缘里头啊，它就叫做名色。
“此之蕴聚可恶名色，托生诸有”，他说，这个“五蕴”聚合了，构成我们这个生命。这个名色“托生诸有”，有了这个名色，有这个身体了。啊，胎儿以后成长，由生理部分、心理部分就生出这个现有的生命。“乃至少分剎那，我不赞叹。”所以，这个生命并不可爱啊，佛上面也加个“可恶得很”，名色都是。他说，告诉阿难“乃至少分”，就是一部分啊，“剎那”是很短时间。他说“我不赞叹”。佛说，在我告诉你：一点都不值得赞扬，这个生命并不是好东西，啊，并不赞叹它。
“何以故？”什么理由啊？“生诸有中，是为大苦。”生命是个痛苦的东西，啊，生命生在一切世界、万有的现象里头，最大的痛苦。老子也同样有这个话，老子说：我之患我……我之所以为我累者，为我有身（“吾所以有大患，为我有身”）。就因为有这个身体。啊，都把这个看成很痛苦的东西。
佛在这里接着说，什么道理？“生诸有中，是为大苦。”“譬如粪秽，少亦是臭。”他说，这譬如大便一样，哪怕是一少部分也是脏的、臭的。
“如是应知”，他说这个道理你要知道，“生诸有中，少亦名苦。”不要说大部分是苦，就是粘一点点，少部分，也是痛苦。
“此五取蕴，色、受、想”，思想；“行”，“行”很难解释，就是生命的动能，永恒的在动、在转动；“识”就是精神意识状态。“行”就是运动、旋转。他说“此五取蕴，色、受、想、行、识，皆有生、住、增长，及以衰坏。”他说，这个五样东西，我们生理的、精神的这个生命，都是一个一个阶段。譬如我们的思想，刚刚一想，马上就逃走、溜走了，又生起来。“住”就是存在，有增长，有成长就有衰坏，最后都变去了，没有。
所以“生即是苦”，生命存在本身是个痛苦。“住即是病”，生命的存在，存在就是一种病态。“增长衰坏即是老死”，我们觉得自己在成长，一个婴儿，看到，哎呀，看到长大了，叫做长大，已经就是老了，就开始在毁坏了。所以“增长衰坏即是老死”，他说这个生命没有什么可爱的。
“是故难陀，谁于有海而生爱味，卧母胎中，受斯剧苦。”所以，真正了解了，得道的人，哪一个肯对这个世界上万有的世界，很伟大的大海一样，他说，得道的人一点都不会爱这个万有这个东西。当我们入胎的时候，睡在母亲的肚子里头，受很多很多、“受斯剧苦”，各种苦都受过了，啊，等于下了地狱。
“复次”，其次，“难陀，如是应知”，这个道理你要了解，“凡入胎者，大数言之，有三十八个七日。”
“初七日时”，最初第一个七天，精虫跟卵藏，刚入胎的时候，“胎居母腹，如榍如痈，卧在粪秽。如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁，或如酪浆。”他说，当我们刚入胎的第一个七天当中，进到母亲的肚子里头，他说，那像个牙签一样了，像一个……生一个毒疮一样，啊，冻拢来。实际上，我们的精神跟它一搅进去了以后，睡在母亲肚子的大肠小肠、那个大便的上面，啊，尿的下面。在那里啊，而且很烫的哦，等于那个肉在锅里头煮。人的肚子很烫的哦，所以，我们练武功的时候，为什么练毒砂掌啊？像我们都练过啊，像我一拉这个手，还能够平的，就是当年练过，都插过的。练好了以后，要拿毒药滚油，把这个毒、毒药熬起来，滚油烫的十个指头插进去。那准备武功练好的时候，打仗的时候，这个手在你肚子“哗……”就进去，把你肠子一拉就出来。不经过那个油锅、毒药练过，你的功夫再好，插到人家的肚子里，真插进去，你十个指头，一剎那之间肉皮都烂了，烫得很，人体里头啊……所以，佛也讲，说胎儿在娘胎里，处在热锅当中。他说那个“身根及识”啊，“同居一处”啊，我们本身肉体变出来了，慢慢……，“识”就是我们的灵魂，在一个地方，“壮热”，高度的热、温度，“煎熬”，“极受辛苦”。第一个七天叫“羯罗蓝”，他说，那个第一个七天，精虫跟卵藏东西，像稀饭一样、浆糊一样。
“于七日中，内热煎煮，地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。”第一个七天，“地水火风”四个作用都来了，有风在吹，有热在熬，哟，那个水分啊，已经变成热汤一样，都是难受的。
有风自起 内化诸脉
“难陀。第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生。”第二个七天，这个气来了，这个气翻译中文名叫做“遍触”，这个气有个定名。等于我们现在世界上，每一次的台风都给它取一个名字啊，叫什么……取的漂亮，诶，女人的名字啊，“依严”（音），还是取很凶的男人的名字啊，台风，啊，这个世界气象。佛呢，早就发明了这个，每一个七天当中，气的变化，但是，不是乱取的，叫做“遍触”。这个地方大家留意了。
所以，我们有时候打坐起来，你身上觉得这里发胀、这里难过，都是这个东西作用。这下秘密告诉你们，都是这个东西作用。所以你要功夫真做好了，身心健康，里面完全得乐、得到快感，坐在那里不想下座。这个快乐，比男女性交的那个高潮的快感，还加一百倍，你到这个境界才说得定！告诉你真话。没有到这个境界你们学学打坐而已。啊，什么学道得定，就是上海话“谈也不要谈了啊”，都是空话，“谈也不要谈了”啊。他说，这个时候才风起来了，第一个“名为遍触”。
这个风的力量哪里来的呢？不是唯物，也非唯心，“从先业所生”。“触彼胎时”，触电一样，这胎儿“名頞部陀”，这个，那个时候，第一个，七天一个名称，都变了，这个叫做梵音的。“状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。”四界，地水火风。
“难陀。第三七日，广说如前。”前面三个七天当中，前面都讲过。总之，我们在娘胎里头，“有风”，第三个七日“名刀鞘口”，就是剑，我们中国人剑啊、刀啊，拿个袋子啊装起来，那个口一样。这个从“从先业生”，并不是上帝给你，也不是佛给你，也不是唯物，也不是唯心，自己先世业力本身产生的风、风力。“触彼胎时，名曰闭尸，状如铁箸”，他说，铁的筷子一样，“或如蚯蚓”。“于七日中”，这个七天当中啊，“四界现前”，地水火风都在转动，说这生命在娘胎，天天受这个煎熬，所以叫做轮回，在旋转。
“难陀。第四七日广说如前。于母腹中有风，名为内开。从先业生，吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。”这个我们没有办法证明，现在假使真做研究，现在有一点办法，除非每一个七天，胎儿都拿来照，跟佛的道理配合了，啊，差不多。当然，古今的这个表达方式不同。你说，他，这个佛，大概是个妇产科医师，啊，比妇产科还严重，还清楚啊。“于七日中，四界现前。”
“难陀。第五个七日，广说如前。于母腹中，有风名曰摄持。”你看，他每个七天，一股气变化，同样是气，作用不同，名称不同。
现在，先把这个秘密告诉你。说密宗啊，西藏密宗，讲到修气修脉，要那么讲给你听，你们休想！要花很多钱，磕很多头，然后你大概八岁出家，学到四十五岁，才传你这一点东西。不像我，呜呜呜，都把它抖了。因为我还并没有看得上眼呢，还有好东西在后面。可是，你们真的要懂了一下，我们现有的身体，你自己注意哦！三天到五天、到七天都是一个变化，内风。所以大家不注意……所以，有时候你们来，我一看：诶，怎么不对啊？吃点药啊。好像我专门想推药给你们吃，因为我已经看到你不对了。可是你自己呢，真到那个不对的时候，到死你才知道。啊，这个里头都有变化的啊，所以叫你们特别注意这个秘密，告诉你。
好，那么，你们所谓，道家所谓打坐啊、做功夫是这样，“百日筑基”，一百天打基础，“十月怀胎、三年哺乳、九年面壁”，十二年成一个神仙，道家。我说，你们算算看嘛，我们六岁读书，读到十二年以后，大学刚毕业，出去不过赚五千块钱。如果拿十二年修成神仙，那多舒服啊，那比你赚三万块钱港币一月，总不同吧。可是人不愿意走这条路，你要走这条路，必须要懂这个。所以，一般人说：哎呀，我要学佛打坐。诶，我不是常常讲，你们学佛，哪里有真的啊？我说，有两个人通过我学佛，一个死掉，一个没有生。啊，你们听闹热而已啊。这是个大科学，所以我们提出来啊。
现在，讲到第五个七天的时候，这个风叫“摄持风”，这里要很注意。“此风触胎”，碰到这个胎儿，“有五相呈现”，跟打坐、做功夫有关系哦，你们千万注意啊！“所谓两臂，两䏶及头”，䏶同髀，腿，就是这个啊。“譬如春时”，好像春天一样。“天降甘雨”，好比春天、这个唐人有句诗，你们大家晓得、“天街小雨润如酥”啊，像酥油一样，天气又温暖，人就哎呀光想睡觉，昏昏的，很舒服，雨嘛不大，小小的，像油一样下来，很舒服。密宗叫“甘露灌顶”，修道也是得甘露，叫“玉液还丹”。打坐坐得好，口水里头、脑里头下来，口水都是甜的，也是这个样子，“天降甘雨”。“树林郁茂，增长枝条”，春天那个样子，“此亦如是”。第五个七天，在娘胎里头，那个风力、那个气的转化，啊，这个很舒服的。也“五相显现”，这五种现象。啊，就是两个膀子、两个这个地方同两大腿，额头四肢，很舒服，慢慢成长。这个舒服。
“难陀。第六七日，于母腹中，有风名曰广大。”第六个七天呢，在母亲的胎里头啊，有这个风，这个气转动叫做“广大风”。“此风触胎，有四种相现。谓两肘、两膝。如春降雨，荑草生枝。”草木都发生了。“此亦如是，四相显现”。都告诉你。
“难陀。第七七日，于母腹中”，第七个七天呢，在娘胎里头，“有风名为旋转”风，“此风触胎，有四相现，谓两手两脚，犹如聚沫泡沫”，奶油吹糖一样，“或如水苔，有此四相”。
“难陀。第八七日，于母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指”，第八个七天，在娘胎里头，“有风名曰翻转。此风触胎”，不同喽，第八个七天啊，有二十种现相发现。“谓手足”、同十个指头，“从此初出”，长出来，手脚方面长出来，两只脚的脚趾头、两只手的手指，“从此初出”。“犹如新雨，树根始生”，树根刚刚出生一样，他说，这些生长东西，你注意哦，不要忘记了，不是营养，也不是细胞、白血球，都靠这个风，这股气，生命的气。
“难陀。第九七日，于母腹中，有风名曰分散。此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻并口，及下二穴。”“谓”：两个眼睛、两个耳朵、两个鼻子，两个孔。“并口”嘴巴，及下面大便、小便孔孔出来了。
“难陀，第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊以气吹满。”
“难陀”。第十个七天啊，在母亲的肚子里，有个风，又转了，叫“坚鞭风”。“令胎坚实”，慢慢，这股气一来啊，诶，你看七天一个风的转变、气的转变，谁在转变？是妈妈？不是的；自己吗？也不是；唯物吗？不是；不是唯物啊，离不开物质作用。讲，奥秘就在这里！他说这个时候，“即此七日，于母胎中，有风名曰普门。此风吹胀胎藏”，使这个胎儿慢慢胀起了、慢慢长大了，“犹如浮囊，以气吹满”。
“难陀，第十一七日，于母胎中，有风名曰疏通，此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。”
“难陀”，第十一个七天，“于母胎中，有风名曰疏通，此风触胎，令胎通彻”，等于每个毛孔都成长，“有九孔现”，不是每个毛孔，就是九孔，我们人体九个孔，脸上七个、大小便下面两个，九孔。他说这个时候，“若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大”，这个母亲还在活动嘛，妈妈还在活动，因为妈妈身体在活动，促进胎儿这一股气，再旋转的更通透。那么，使我们胎儿在里头，啊，头上七个洞，身体下面两个洞孔，放大。“若风向上，上孔便开”，母亲动转向上走，上孔就便开，“若向下时，即通下穴”。“譬如锻师，及彼弟子，以橐扇时上下通气。风作事已，即便隐灭。”等于我们欧阳哲的手艺，欧阳哲会打最好的金银。譬如他说这个打金、打银的师父，那个同他的徒弟，在拉风箱“吱咕”，那个风就吹动了“吱咕吱咕”，“以橐扇时，上下通气”，他说，我们这个时候，在娘胎里头这股气，做了这件事情以后，气就没有了，就是风的作用又变了。
“难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口，此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交络而住。即此七日，复有风名曰穿发，于彼胎内作一百三十节，无有增减。复由风力作百一禁处。”
“难陀”，第十二个七天，“于母腹中有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边”，就变成生出来我们大肠、小肠，大肠小肠“犹如藕丝”一样，“如是依身，交络而住”。大家不晓得哦，你们都晓得肠胃，大家都晓得治胃，肠子比胃还重要，大小肠。肠子的不健康是甚至要你的命，大家都晓得胃，只晓得前面肺啊、胃啊，都忘记了肠子。所以真正现在科学，肠胃科的医生，你还要问清楚，他是专门研究胃，还是研究肠的。肠比什么都厉害！你不要看它是里头装大便、装尿的，这个生命最重要！
修道，现在你们都看到，像我这个吃饭一样啊，现在慢慢饭也不要吃了，真到了后面，修到最后这个肠子变成筋了。他这个修为，大小肠都要变成筋，就是牛蹄筋啊、牛筋啊这样，啊，橡皮筋一样，一条线了，只有通孔，那才是减少了病痛。甚至于可以说，不痛、不病、不死了。没有修到这个，还一大堆东西装进去，吃啊吃啊，都是吃死你，人都是吃死了，啊。
诶，刚才讲到哪里？“如是依身，交络而住”，你注意这个话啊，佛说的绝对科学，我可以给你证明，现在科学……；这个肠子的作用啊，非常伟大，佛说的形容非常好，像藕丝一样。藕丝你们晓得吧？你们吃饭，藕片做的那个。我们大陆有个叫拔丝什么？淮山，那个拔丝淮山（药），哦，那个藕丝连起来，一条一条气，通你的。你要注意哦，佛说的，绝对真的、“依身交络而住”，同你全身都有关系。
所以，像这位小姐，我说：你的肠胃不大好吧？啊。她说：“我很好啊，很好啊！”她哪里知道。我说：“你这里有颗痣，将来有痔疮啊，肠不好啊”。啊，就是这个道理。
啊，肠是肠，很多人，肠没有清理过。所以印度人，医学上，像我们素美常常去，她懂这个窍门，香港现在也找到有，专洗肠的。啊，专洗肠，你去洗过啊？啊，你也去洗过啊，你去洗了，那个肠子，你看一洗，洗出来多脏啊。因为肠这个大便，你以为每天通了，没有啊。你看那个尼龙管一样，你尽管通了大便，那个尼龙管的壁道上，几十年积下来。洗肠子，把这个统统要洗干净，不然都是病。你洗了知道，后来头脑清爽、健康多了吧？
李传洪：觉得很好。
南师：他也去洗过，不敢去洗了，素美押他去的。
李传洪：去了五次。
南师：你洗了五次啊。这个肠子的道理啊。“交络”。所以，这个肠的重要。
“即此七日”，还有个气转过来了，“名曰穿发”，这个“穿发”你看这个名词啊，透过头发一样，“于彼胎内作一百三十节，无有增减”，这一个气一来，啊，这七天，很细的透过，在胎儿“作一百三十节无有增减”，不增不减。“复由风力，作百一禁处”，“禁处”等于现在发明的穴道。人身的穴道啊，以前三百，古代讲三百六十，现在的科学发现，穴道四百多。实际上不只四百，佛早就说过，浑身十万八千啊，每一个穴道都可以进出。
“难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力知有饥渴，母饮食时所有滋味，从脐而入藉以资身。”
“难陀”。第十三个七天，在母亲的肚子以前的风力，才晓得，胎儿才感觉到口感，要吃或者肚子饿。那么“母饮食时”，这个母亲吃饭、喝茶的时候，所有的滋味，他吸收了。他不是嘴吃哦，到肚脐来，这个脐带，透过母亲这个脐带进入肚脐。“藉以资身”，长养身体了，是母亲的营养提炼过来。
“难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。”
“难陀”。第十四个七日，在娘胎里头有个风“名曰线口”，“其风令胎儿生一千条筋”，这个筋哦，就是牛筋啊，我们吃的猪蹄筋啊，这个筋，粗筋、细筋都有。身前筋有多少呢？筋是筋哦，神经血管是血管啊，要搞清楚哦。他说“身前有二百五十条，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十”，释迦牟尼佛在哪里学过解剖的啊？（众笑）。说的太严重了，啊。
“难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲华，能与胎子作二十种脉，吸诸滋味，身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色，或名伴，或名力，或名势；色有青、黄、赤、白、豆酥、油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属。合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。难陀，此八百脉，各有一百道脉眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉，复有众多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。”
“难陀”。第十五个七日，“于母腹中，有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉”，血管，“吸诸滋味”，吸收了营养。“身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名”。西藏密宗嘛，另外有讲这个东西，也没有讲脉，专门有一本经典。“及种种的色。或名伴、或名力、或名势，色有青黄赤白豆酥油酪等的颜色。”我们身体里头很花闹的啊，如果把人皮一拉开了，肚子里一拨，里头是很可怕！哎呀，也很好看，五颜六色什么都有，肠子是一寸一寸，颜色不同啊。“更有多色，共相和杂”，不是一般，不是规律的，“共相和杂”。
“难陀。其二十脉。别各有四十脉，以为眷属。”血管旁边有细的神经，分开。“合有八百吸气之脉”，通气的，你们打坐的时候做气的功夫，就那么严重。所以这一般人讲气功，我都笑死了，大陆还讲气功，我说这叫中国文化？影子都不懂。这个话当然只有我骂骂，他们不好意思对我讲。这些气功师来看我，哎哟，有一个大气功师，有一天坐在我们旁边吃饭，李素美就是跟他：我看你啊，已经是气都没有了！这样的人当时听了……，哈哈，这个家伙。她说：我看你一身都阴气……人家是个大师诶，她就毫不客气。但是，讲句老实话，他真不懂。
他说，所以啊，这个“四十脉以为眷属。合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。”“难陀。此八百脉”，血管，“各有一百道脉眷属相连”。八百道血管，粗的神经；还有每一条（各）有一百条的脉，细的神经，眷属是它附属的。“合有八万”。“前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉复有众多的孔穴。”孔穴就是现在讲针灸的穴道。“或一孔二孔，乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。”
“难陀，第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行。此风能为方便，安置胎子二眼处所，如是两耳、两鼻、口咽、胸臆，令食入得停贮之处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子，取好泥团安在轮上，随其器物形势安布令无差舛；此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过出入气息亦无爽失。”
“难陀。第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行。”“此风”不同了，“能为方便，安置胎子，二眼处所。”眼睛这里有气，“如是”两个耳朵、两个鼻子、乃至嘴巴咽喉、胸臆长成了。“令食入时得停贮处”，到了食道管这里。所以，我们打坐做功夫，以密宗来讲，这一道脉，道家叫十二重楼，这里有十二个水管的管径。这一道脉这里有个、喏，男人很清楚叫喉结，喉结同女人下面生孩子的胎骨是一样，这样扣到的，这个叫“生死关”。这道脉，食道管假使完全打通，干净了，这节骨节打开了，可以了脱生死了。你要活就活，要死就死，可以自由了，但是很难修到的。他说这个地方“令食入时得停贮处，能令通过出入气息”，就是食道管同气管交流。譬如我们这两边呢，手一摸，有两条神经跳动的，啊，油管一样，啊，摸到吧？跳得很快。这个血管上来，所以睡不着，都是这两条越来越粗向上冲，这个，所以打坐要平静，它这个就下降了啊。所以，这个管气左边，右边是食道管，这边气管。所以，我常常看现在演电影的，拿把刀自杀，这样杀，杀不死的，食管割断了也死不掉；气管一割断“嘶……”就死掉了。所以，古人唱京戏，那个自杀，自刎是这样的。你看现代人演戏，这样自杀了，怎么死的了？（众笑）嗯，一看就不对，哈，那他不懂啊。“能令通过出入气息”，就是气管了。
“譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上，随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过，出入气息亦无差失。”这一节它很重要！这是第十六个七日，这个甘露风是最重要！对于我们上部的，在密宗叫做上行气，上行气是……，下行气是下行气哦。这个是通气管这里的。佛呢，告诉你，这个很重要，“犹如陶师”，做那个江西瓷的，泥巴这样捏出来，陶师就是……，啊，把它捏好了放在机器上面一转，那个形象做好了。做好了以后，一点都不能差哦，由这个风一吹，等于放窑里头一烧，就烧出来。所以，变成眼睛，我们现在的眼睛。所以，某个人很漂亮眼睛，像我们很难看眼睛。啊，各人那股气做得不同，“于眼等处随势安布啊，乃至能令通过出入气息”，眼睛也有通气的，啊，食道管，这个是丝毫不差。他的文字还讲得简单，现在做科学研究，都要配合很多的医学。先要配合专门眼科医师，再来讲这个眼神经作用，研究了每一段。
“难陀，第十七七日，于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，令其滑泽，通出入气息，安置处所。譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜以油及灰，或以细土揩拭令净；此由业风能作如是，安布处所无有障碍。”
“难陀”，第十七个七天啊，“于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处”，我们吃东西进来，“令其滑泽”，有口水，就是有甲状腺、胸腺的这些荷尔蒙，啊，这些润滑的作用。“通出入气息，安置处所。”佛又在这里多抓了一点，特别给我们说明，这个说明地方特别注意！“譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净。此由业风，能作如是。安布处所，无有障碍。”他比方，一个艺术家，不管男的女的，把那个镜子拿来，镜子拿肥皂、油给它洗干净，再拿纱布给它擦干净。他说这个阶段，这个气，有这个功能、有这个作用。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:19
第14讲
先因善恶 胎儿自果
今天我们还是继续这个，这个入胎、出胎的事情，为什么那么注重这个？希望大家特别留意啊。
它是一个在娘胎中的七天的变化，都是风大的力量、功能，这个风大就是我们中国所讲的气。不是空气的问题哦，实际上，现在所讲的气就是生命的能。那么，我们借用现代科学观念，就是生命的能量，这要注意这一点。然后这个书讲完了，研究完了，跟到是讲活的生命的、现有活的生命，实际上同这个法则、原则都是一样的，只是大家没有留意到，尤其现在西医、中医都还在摸索中，还没有搞清楚，所以这是一个生命的大科学。
今天，讲我们手边影印的经典是二十七页，二十七页第三行，这里为止，我们是这个由佛的……，等于重新广播一道他所讲的。那么现在讲第十八个七天，以七天，第十八个七天，你这个数字总算，自己可以增加了啊。
“难陀，第十八七日”，第十八个七天，“于母腹中，有风名曰无垢”，这个气的生命功能来了，“能令胎子六处清净。如日月轮，大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。”
佛作了形容词，他说，当在娘胎里头第十八个七天的时候，又换了，七天一个转换。生命自己的这个、这个电能就发动了，嘿，他们翻译中文的名字叫“无垢”，风，就是这股气。他说，能够使这个胎儿“六处清净”，就是眼耳鼻舌身，本来不干净，比较整理清净了。他形容像太阳或者月亮一样，原来是给“大云”、天上的云还遮到的，这一股风一来，就把那些云雾散了。所以，这个六根啊，胎儿在里头，眼耳鼻舌这个六处啊，就很清净了。
“难陀，此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。”同这个比喻是一样的，这是关系到上文。
跟到他就说下去，“难陀，第十九七日”，第十九个七天，“于母腹内，令其胎子成就四根，眼耳鼻舌。入母腹时，先得三根，谓身命意。”
这个倒过来说，他说到第十九个七天。那么眼睛、耳朵、鼻子、舌头就成形了，比较像样了，这是一个交待。
下面他补充一句话，当我们进入娘胎的时候，只有“三根”。这“三根”不是身体上的机能了，叫“身”、身体，就是这个生命这个精虫进入卵藏那个“身”。那么就有了，这就是，这一生的命根根就栽下去，已经有意识，这个意识，“第八阿赖耶识”的意识进入了。没有我们现在第六识这样会思想、会分别是非，是“第八阿赖耶识”，“识”的作用，这叫“身命意”。他说，这个是另外这三根。这是后一句话，就是“入母胎时，先得三根，谓身命意”，那么讲前面是得四根，是身体方面的。
“难陀，第二十七日，于母腹中，有风名曰坚固。此风依胎，左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，䏶有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，胁有二十四骨，复依左手生指节二十骨，复依右手亦生二十，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难陀，譬如塑师或彼弟子，先用鞕木作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像；此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百，除余小骨。”
“难陀”，第二十七个七天，“于母腹中，有风名曰坚固，此风依胎。”左面的脚上，生指节二十个骨节，都是大的、粗的，细的不讲。右脚亦生二十个骨节，脚跟呢，四个骨，脚的后髆呢，有二个骨。“膝有”，膝盖头两个大骨，䏶有两个骨，腰髁有三个骨，背脊有十八个骨，肋骨有二十四个骨。“复依左手”，生出指节二十骨，“复依右手，亦生二十”。“腕”，手腕两个骨，屁股这里有四个骨，胸有七个骨，肩有七个骨，顶有四个骨，颔这里二个骨，两边兜拢来的。“齿有三十二骨”，骷髅头顶四骨，四块，四个骨。
“难陀，譬如朔师”，“朔”，“塑造”的“塑”，同样的一个意思，现在塑是朔字下面一个土。“或彼弟子，先用鞕木，作其相状”，等于说做陶器一样，先用一个模型，用一个尺子这样把泥巴捏拢来，用木头做成一个匣子形状。“次以绳缠”，“后”，再用绳子把它绑起来，就身上的神经这个样子。“后安诸泥”，然后把肌肉啊，这些泥巴塞进去，做陶器一样。“以成形象”，是这样一个作用。
“此业风力，安布诸骨”，要注意啊，将来这一篇研究完了，再翻《瑜伽师地论》，再翻密宗的……；实际上，我们骨节里头也有一种生命的电能在走动，生命能量在走动，这个在古代就叫做“风”。中国人叫做“气”，不是呼吸之气，这是再三要声明，把呼吸之气当成风，当成这个，是观念错误了。所以，你本身呼吸完全停止了，得了定，他里面的生长能力越快，就是这个东西。“此业风力，安布诸骨”，骨头里都有这个作用，“亦复如是”，也同这个道理一样。
“此中大骨”，他都讲大数。总“数有二百”，除了其它的小骨不谈，这是他报的是大骨的数字。“除余小骨”，那个不算。
“难陀”。不是不算，并不是不要紧，我讲他所说的这个数字里头，只讲大的关系，小的不在内。
“难陀，第二十一七日，于母腹中，有风名曰生起，能令胎子身上生肉。譬如泥师，先好调泥泥于墙壁；此风生肉亦复如是。”
“难陀”，第二十一个七天，于母亲的肚子里头，“有风”，又转了一个，七天一个转换，一个一个变化的生长，叫做“生起”，“能令胎子身上生肉”了。“譬如泥师，先好调泥”，先把泥巴调好了，“泥于墙壁”。等于我们盖房子一样，敷上去，就是我们身上生肉，“此风生肉，亦复如是”。
“难陀，第二十二七日，于母腹中，有风名曰浮流，此风能令胎子生血。”
“难陀”，第二十二个七天，在母亲肚子里，“有风名曰浮流，此风能令胎子生血”，生出血来。那么，我们中医过去说，这个现在还没有讲到内脏，肝脏是生血的工厂、机能。
“难陀，第二十三个七日，于母腹内，有风名曰净持，此风能令胎子生皮。”长皮肤。
“难陀，第二十四个七日，于母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。”
“难陀，第二十五七日，于母腹中，有风名曰持城，此风能令胎子血肉滋润。”
“难陀，第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成，能令胎子身生毛发毛爪甲，此皆一一其脉相连。”
这个神经都是连到的，都有牵联关系。所以，现在譬如说，我们研究这个按摩的，学中医的，要深刻一点知道。譬如我们用耳针，这个人头痛，就按按这里，耳朵的下面。诶，这里就好了，这上下就倒插起来，为什么如此呢？就是佛刚才所讲的一样，“此皆一一其脉相连”的，有连带关系。所以，你一动，手在这里，或者针灸下去，手一按，他别的地方就影响了。
“难陀，第二十七七日”，第二十七个七天，“于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就”，都长成了。
“难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜，于诸财物坚固执著不肯惠施，不受父母师长言教，以身语意造不善业日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报皆不称意。若诸世人以长为好，彼即短；若以短为好，彼即长；以粗为好，彼即细；若以细为好，彼即粗；若支节相近为好，彼即相离；若相离为好，彼即相近；若多为好，彼即少；若少为好，彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥，爱怯便勇，爱勇便怯，爱白便黑，爱黑便白。难陀，又由恶业感得恶报，聋盲喑哑，愚钝丑陋，所出音响人不乐闻，手足挛躄形如饿鬼，亲属皆憎不欲相见，况复余人！所有三业向人说时，他不信受，不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业，获如是报。”
“难陀，由其胎子先造恶业”，现在岔过来了啊，他讲了几个七天以后，是个大关键。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》只提到八个大步骤，在这里就要看出来，中间这个要综合起来研究的啊。
他说讲这个、这个第二十七个天的时候，这个胎儿头发，身上的毛，指甲，指爪都长成了，可是他岔过来说一个话。因为每一个胎儿，每个人本身过去、“先”，多生多世所带来的恶业的果报，“悭、涩、吝、惜”，个性上不肯布施的，就是自我私、自私心非常厉害，对一切的东西“悭吝”。即使说勉强拿枪逼到他要捐一点钱，放了口袋也摸的不痛快，慢慢摸出来，就是“涩”；“吝”，悭是悭，吝是吝，中文的字，悭是绝对舍不得叫“悭”；吝是舍掉了一点点，比悭大方一点点，比大方差的多，这叫“吝”；惜是拿出来钱或者布施给人家，事后越想越心痛，那个叫“惜”，中文字。所以说，我们说不要叫人家捐钱了，我们都晓得“劝人出钱，如钝刀割肉”。利刀割肉不痛的，割到流血了也没有痛，“哎哟”，才感觉到痛。钝刀割肉下去就痛，越割越痛，事后更痛，所以劝人出钱……
由众生的先世带来的恶业，要帮忙别人、布施人家做不到的。所以啊，他长这个毛发身上的时候，带来的果报。“悭涩吝惜，于诸财物，坚固执着”，人都很自私，自己占有把握得很牢。“不肯惠施”，绝不肯帮忙人，不能布施人。“不受父母师长的言教，以身语意”，自己造了许多不善业，所以“昼夜增长，当受斯报”，应该受什么果报呢？“若生人间，所得果报，皆不称意”，就是我们做人做事，很多遭遇环境不如意。想做生意嘛，计算的蛮好，等你今天要做的时候，刚好明天就跌价，使你不如意。你要讲恋爱嘛，什么我爱你、你爱我，哎，人家明天又岔过一个人，把你弄走了，就使你不如意。人间所得的果报，“皆不称意”。
“若诸世人，以长为好，彼即短”，说这个时候，所以我们投胎，本来喜欢……胖子为什么喜欢瘦子？爱瘦，瘦子喜欢长……都相反。他说，入胎的时候相反，自己想，想长得高，偏偏生来像我一样变矮子，“彼即短”。如果自己喜欢短的，诶，对不住，他当胎儿偏偏变成很高。
“以粗为好”，他就变成细，想胖一点，他就瘦。“以细为好”，他还是变粗。“若支节相近为好”，手脚短一点，“彼即相离”，手长的特别长，指头也大，我们都大手大脚的。他是想长小巧玲珑的做不到。“若相离为好，彼即相近”，反是短了。
若想求多的为好，他就给你变出来反是少。“以少为好”的呢，反是变出多。“爱肥便瘦，爱瘦便肥，爱怯变勇”，有些人想：哎呀，这一生脾气大，来生胆子小一点，诶，来得更粗，“爱勇便怯”。爱白就变黑了，“爱黑变白”。做不了主，谁做主？不是上帝，不是阎王，这一段告诉你。在这个阶段，到二十七个七天，这个变化，都是你多生累劫过去生的恶业果报所感。
所以“难陀，又由恶业，感得恶报，聋盲瘖哑”，或者变聋子，或者变瞎子，或者声音讲不出来，所以声音是很重要一个相哦。你们大家说看相，看外观鼻子好耳朵好没有用，一听声音这个人非常好，一听这个声音完了，所有的好相没了。“聋盲瘖哑”，或者变哑巴，或者长了脑筋不够，愚的，笨，比笨好一点叫“钝”，刀一样不快，割不动，脑筋，或者长的丑陋。“所出音响”，有些人一讲话，人蛮好，学问也好，一讲话，别人听了就烦。不是听他话烦，他那个声音就使人家讨厌，这个呢“人不乐闻”。还有一些人，手脚“挛”，手脚这样蜷拢的，“躄”，躄脚，“形如饿鬼，亲属皆憎”，连父母、兄弟、姐妹看到他都讨厌，“不欲相见，况复余人”，所以到社会上没有人喜欢。
他说，总而言之，佛说到这里，身、口、意，贪、嗔、痴，多生累劫所造的业，今生得一个什么果报。所以，这一生修得好，又长得漂亮，又能干，又读到博士，很不容易的。好好再修，这一生，不再加上修，来生恐怕不是这样来的了。
“所有的三业，向人说时”，他说，给别人讲，世界上人，他说，我这一套，他听不进，不会相信，不会接受的，“不将在意”，即使听了不会放在心上。“何以故？”什么理由呢？“由彼先世造诸恶业”，不肯接受，甚至自有主观的人，佛说，也是先世的业力，他就反感这个话，“获如是报”，得到这样的报应。
“难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，于诸财物无吝著心，所造善业日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长，若以短为好则短，粗细合度，支节应宜，多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者；六根具足，端正超伦；辞辩分明，音声和雅；人相皆具，见者欢喜；所有三业向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。”
“难陀，由其胎子先修福业”，多生累世多做好事的人。“好施不悭”，不悭吝，喜欢帮助人，好布施。“怜愍贫乏”，怜愍贫乏的人，帮助穷苦的人。“于诸财物”，对于钱啊东西，“无吝著心”，没有悭吝，不执着。他们所造的善业，“日夜增长”，每天这个行为，累积这个善业的增长，“当受胜报”，这一生生来的果报就会好。“若生人间，所受果报，悉皆称意”，变成人呢，万事如意。
“若诸世人，以长为好，则长，若以短为好”，他就短，“粗细合度”，都像诸位一样长得很漂亮。“支节应宜”，支节都很好看，“支节”就是手啊，脚啊。“多少肥瘦，勇怯颜色，无不爱者”，别人一看就喜欢。
所以，我常常说，你们要想成功事业，我不是讲五个条件吗？第五个条件最难，有魔鬼一样的迷人的力量，使人一听讲话就喜欢，一看你就喜欢你。哪个地方长得好呢？没有，什么都差不多，诶，可是就是可爱，这是果报来的。“六根具足，端正超伦，辞辨分明”，讲话又好，“音声和雅，人相皆具，见者欢喜”。
“所有三业，向人说时，他皆信受”，讲出话别人就相信，而且听了还怀念你，“敬念在心”。“何以故”呢？“由彼先世造诸善业，获如是报”，这是讲善报。
“难陀，胎若是男，在母右胁蹲居而坐，两手掩面，向母脊住。若是女者，在母左胁蹲居而坐，两手掩面，向母腹住。在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食，皆受苦恼。如是若食极腻，或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时皆受苦痛。若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。难陀当知，处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦，何况恶趣地狱之中，苦难比喻！是故，难陀，谁有智者，乐居生死无边苦海，受斯厄难？”
佛又说了，“难陀，胎若是男”，这个是我们黄医师会摇头的，值得研究，这个研究。“在母的右胁”，这一边，“蹲踞而坐，两手掩面，向母脊住”，朝向是母亲背脊骨的。
“若是女者，在母左胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母腹住”，这个肚子拱的向前面。“在生脏之下，熟藏之上”，娘胎里头。“熟藏”就是大肠啊，这个，这个直肠啊，这些上面，“熟藏”就是胃这个下面。“生物下镇”，妈妈吃下来东西，胃上吃多了，炒菜吃下来，饭压下来，就重压。“熟物上刺”，“熟物”是什么？在肚子里“熟物”就变成大便了，消化完了叫“熟物上刺”。“如缚五处，插在尖标”，我们身体胎儿在里头很难过，憋到，到处捆住，等于把身体插在那个刀枪那个尖上，那样难受。
像妈妈多吃东西，“若母多食”，或者是少吃东西，胎儿在里头都不舒服，“皆受苦恼”。“如是”，由于这个道理，如果母亲吃的太腻，太腻太吃油的，或者吃的太干燥的，或者极冷，吃冰淇淋啊，或者吃辣椒，吃热的汤啊，火锅啊；“咸淡苦醋”，或者太吃甜、太吃辣，“甘”是甜，“辛”是辣，吃了这些，他说胎儿在里头的反应没有一下子舒服，“皆受苦痛”。
如果母亲“行欲”，“行欲”就是男女怀孕了以后，父母两个还有性的行为；或者母亲走路太急，或者“危坐”，很端正的坐到，危不是危险的意思，“危”是端正的坐到，“久坐久卧”；或者是跳舞啊，跑步啊，“跳踯之时”，“悉皆受苦”，在这个阶段都感觉到有痛苦。
“难陀当知，处母胎中，有如是等种种的诸苦，逼迫其身，不可具说。”他说，我都讲不清楚，一下讲不完，多得很。“于人趣中”，“受”，这是讲人哦，人变成胎儿的时候。“人趣”，这个“趣”就是趋向的意思，人道的意思。“趣中”做胎儿受这样的苦。“何况恶趣”，下三道的，“地狱之中”，那就更苦了。“苦难比喻”，这些苦难比喻给你听。
“是故难陀，谁有智者，乐居生死无边苦海，受斯厄难。”所以，学佛叫你跳出生死，至少这一生修了，请个长假再也不来了。这个这个受不了，可是请个长假不来，不再投胎，不过是小乘的极果，还不是大乘，这个里头再研究了。
我们要注意的啊，他讲了第几个，素珍（音）啊，第几个七天啊？
某女答：现在，二十七个，讲过了。
南师：对，这一段。不是，我叫你注意，第二十七个七天里头，佛为什么岔进这一段话？几个月？
某男说：**刚长成（录音不清楚）
南师：我们“南极仙翁”证明的，他专门制造胎儿的。他说，胎儿刚长成，我们专家在这里啊，这个时候是这样难过的。据现在科学的研究，另一个资料，我们黄医师应该会知道：胎儿在这个中间，在娘胎里头，我们大人说的什么话，他都知道，做的什么事都知道，就是出生的时候记忆不住。所以遗传的影响在这里了，假设两个父母在这个阶段是吵架的话，他受的影响非常大。啊，快乐的……这个遗传因素都在这里成长。所以，中国的文化，三千，两三千年，“周公之礼”，所以从胎教入手。那么古代的，现在的中国没有这个文化，东西都还在，书大家也看不懂了，都在。所以，一怀胎的时候，以前的古礼夫妻是分开的，而且从胎儿教育起，房子里摆的东西，墙上帖的东西，摆的书籍，她就都不准乱看的。那么我们乡下人，后来演变到什么，乡下啊，女人怀胎的时候，不准盖房子了，不准打钉子。他这个都晓得，说打了钉子将来难产的，也不准骂人，也不准……说的话不同（说法），实际上后来变成迷信了。所以，中国古代最好的教育从胎教开始，影响一个胎儿，这就是胎教。
不过我可以给你讲，我这个儿子也不在这里，做过一个试验。像我那个太太，怀的就是在香港那个南国熙，诶，他那个样子，我家里有一张照片就是像这个样子的。诶，我说你多看，我那个太太，哎，后来生出来，我太太告诉我，就是这个照片这个样子，我说我叫你天天看嘛，天天看到这儿，这个样子了。这就是一个测验。
所以，中国这一套书，你倒要写出来，胎教与教育的关系。然后，所以我经常讲，教育着手，是家庭教育，不是靠学校，学校教育是给你知识，没有用。从父母的行为，从胎儿就注重这个。所以我叫，刚才提出来，叫他，那么我们黄医师刚好出差回来了，他刚刚出差回来报道。（对黄：明天晚上啊）
住胎出胎
好，这一段，你看，佛为什么？所以叫你，古人，尤其佛经上的记录，他这一句话插在那一段，有他的道理。他前面也不多讲，有些地方砰砰跳过去了，在这里特别讲。好，现在继续了。
“难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云何为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。”
“难陀”，第二十八个七天，“于母腹中，胎子便生八种颠倒之想”，已经有少部分意识思想来，不过不是我们现在的意识。胎儿，“八种颠倒之想”，注意“颠倒”，佛经用两个字用得非常好，叫“颠倒”。一切众生颠倒，颠倒的话，哪一个是正面？哪一个是反面？不知道。所以，我们思想经常颠倒，你说这个这个，譬如说马列主义好吗？还是什么主义好吗？自由主义好，民主好吗？都是众生颠倒，没有一定的。“颠倒”两个字注意，这个“颠倒”是不定之词，两头，哪个是头？哪个是尾？然后我们一切众生的思想、感情、感觉都是颠倒。
他说，胎儿到第二十八个七天，胎儿在娘胎里头“生八种颠倒之想”。“云何为八”，这倒装文法，“云何”是怎么说呢？这两个字翻译成白话，是怎么说？“云何”、他说，这八种怎么说呢？哪八种？“所谓”，自己在胎儿，像我们，像我们做梦的时候一样，没有房子会梦到一个房子，没有风就梦到会风。他说，他在这个时候像梦境一样，“所谓屋想，乘想”，乘就是坐船嘛骑马嘛，所以，这个“乘”中国字翻译得特别好。这一点，尤其每一次我看到这个字，像佛经上翻译“摩诃衍”，“摩诃衍”是大乘，中国人话，你如果照原文翻是“大车”，那是火车啊？还是十轮卡车呢？没有什么了不起嘛。小乘就是小车，大乘就是大车。哎，中国人懂了这个意思，绝不那么翻。英文照佛学还是翻“大车小车”，中国人啊就对了，把佛的意思懂了，不用车，“乘”。“乘”就是说由这个地方到那个地方，要坐一个东西。人背人叫做乘人，人骑马叫做乘马，人坐船叫做乘船，人坐车叫乘车。高明。你如果翻一个大车想，就没有意思了，“乘想”。“园想”，不一定公园花园，“楼想”，“阁想”，“树林想，床座想”，或者“河想”，“池想”，这八种颠倒想会来。同梦中一样，自己会有境界。在娘胎里头每天觉得，哎呀，自己很好的房子，庭台楼阁，还有花园。这个生下来这个家庭啊，父母业报比较好。如果业报轻的在那里，天天觉得，哎呀，住在茅蓬里头很痛苦，或者狗窝一样的，两样了。这个是什么来的？没有主宰，没有上帝给你，也不是阎王，自己唯心所造的。他说，佛就告诉你，有这种八种颠倒之想。注意这个“种”字，八种哦，大概，分析起来很多啊。他说，实际上呢，婴儿在胎娘里哪里有那么多公园呢？什么牛啊，车啊，乱跑的？没有，“实无此境，妄生分别”，自己灵魂意识上自己构造的。“难陀”，这个要注意了，他说，婴儿在这个时候有思想了这里，那么很多幻想。
“难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰华条。此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁，或由业力令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色，或令干燥无有滋润，白光、黑光随色而出。”
“难陀”，第二十九个七天呢，在母腹中，“有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁”，或者因为业力，因为坏的业，使这个颜色，皮肤颜色变成黧黑，很黑。或者颜色，就是我们每个人皮肤，你看，每个人脸色都不同，仔细一看。
所以你们要看相，我说，第一要学会看“气色”。看气色，你们没有功夫，怎么学呢？夜里，黑夜地方点一个蜡烛。在那里，天天看蜡烛边上，慢慢看到光影了，然后一看这个人，一透过皮肤就看到里头的气色变化。闯祸的，祸还没有来，气色里头先有了；好升官发财的，好运还没有来，气色里头先动了，这个是先动，气色不是后动。
他说，佛说，“或复青色，更有种种的杂类的颜色”，“或令”这个皮肤生下来干燥的，没有滋润。或“白光黑光，随色而出”，所以气是气，色是色，气是佛经所讲“风”，色是“色”。他说这些，我们长的，譬如说，啊，那些小姐们长得又白又漂亮，像我们又黄又黑，这个样子，诶、她们业报好，前生大概修过的，不是吃了水果的关系，前生功德来的。像我们嘛，大概做了不大好，就是搞黑一点。他说这个，在这个时候变化。
“难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子，发毛爪甲令得生长，白黑诸光皆随业现，如上所说。”
“难陀”，第三十七个七天，“于母腹中，有风名曰铁口，此风”，这股能，气能，生命电能来。“此风能吹胎子”的“发毛爪甲”，“令得生长，白黑的诸光”了，不要擦口红，都会来的。“皆随业现”，随他业力的表现。“如上所说”，前面已经讲过，不要多说了。
“难陀，第三十一七日，于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。”
“难陀”，第三十一个七天，在母腹中，胎儿慢慢长大了，现在佛也简略了，这个里头就是成长阶段，“如是”，照这样，三十二个七天，三十三个七天，“三十四个七日已来，增长广大”，这好像四个七天，四七二十八天一个月，就是成长阶段，对不对啊？黄医师？是这样，黄医师说点头啊。
“难陀，第三十五七日，子于母腹支体具足。”
“难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。”
第三十六个七天，来了，这个胎儿要动了，“其子不乐住母腹中”了，这要出来了。
“难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想，所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。”
“难陀”，第三十七个七天，“于母腹中”，这个胎儿就会生出三种的不颠倒的想。上面八种颠倒想哦，这里生三种不颠倒想，不颠倒是正确的，正确什么？感觉到娘胎里头太脏了，“不净想、臭秽想、黑暗想”。但是佛说，我不过是“依一分说”，百分里头说一点，还没有说完，讲多了太难过了，把妈妈的肚子讲得太难看了，也不好。因为他老人家也从那里出来的，所以保留一点情面。他说，就一分说。
“难陀，第三十八七日，于母腹中，有风名曰蓝华。此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趣向产门。次复有风名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。难陀，若彼胎子，于前身中造众恶业，并堕人胎；由此因缘将欲出时，手脚横乱，不能转侧，便于母腹以取命终。时，有智慧女人，或善医者，以暖酥油，或榆皮汁及余滑物，涂其手上；即以中指夹薄刀子，利若锋芒，内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐烂，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮；于斯秽处，推手令入，以利刀子脔割儿身，片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦，因此命终；设复得存，与死无异。难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒不损其母，安隐生出，不受辛苦。”
“难陀”，第三十八个七天，“于母的腹中”，在肚子里，“有风名曰蓝花”，“此风能令胎子转身”了，动了，“向下”，“长舒两臂”，两个是行“舒”，这个手这，等于说胎儿这个样子来了，就是西藏人的大拜拜，在西藏学的大拜拜，那个胎儿出生，就是游泳跳下水里这么一撑。“趣向产门”，要出胎了。这个时候有一股气的力量，向下走，下行气。“由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门”，就是出生了。
“难陀，若彼胎子，于前身中”，前世多造了许多的恶业呢，“并堕人胎，由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧”。他说，因为有些人，生命前生造的恶业来多了，虽然变成人，胎儿，不会到这个世界做人，还没有资格，造业太大了。“由此因缘”，在出胎的时候，横过来生，难产。不过，现在都有办法，靠黄医师，一刀一开，就拿出来了。古代手脚横乱，非难产不可，有些胎儿右边手先出来，有些左边先出来，还有些很怪的，脚先出来，那是非难产死人不可了。
他说“不能转侧，便于母腹以取命终”，就在娘胎里不能……，就是十个月、九个多月长成了，要生的时候死亡。
“时有智慧女人”，过去印度同中国一样，叫做……我们以前不叫黄医师，叫“接生婆”，都是女的来接生，是啊？广东也叫“接生婆”吧？喔，“产婆”是后来有，后来西方文化来的叫法，我们那个“接生婆”！
黄医师：我们习惯叫“三姑”、“二姑”。
南师：二姑，广东话，那现在人嘛，大、大、大师来接的。那个时候，他说有智慧的女人，当然就接生婆的智慧之高。或者懂得医药的，以暖的酥油，榆皮的汁，及余滑的事物涂在手上，拿中间的指头夹了一个很薄的刀片。印度、中国过去一样的，“利若锋芒”，把胎儿分割了，一块一块拿出来。“内如粪厕”，黑暗臭秽可恶的坑中，“有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐烂”，有些死在胎中，“深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮”。
“于斯秽处，推手令入”，自己那个接生的产婆，或者医生把手这样伸进去，带到刀一块一块割掉。把那个胎儿慢慢……“以利刀子，脔割儿身，片片抽出”，一片一片拿出来，这也是真的，过去。黄医师，对不对？对，他黄医师说完全对啊，对，他只讲“对”，“完全”是我加上的。“其母由斯，受不称意”，母亲当然很痛苦了，“极痛辛苦，因此命终”，妈妈命也送了。“设复得存”，假设，“设”就是假设，妈妈命保存，“与死无异”，也半死了，痛苦得很。
“难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安稳生出，不受辛苦。”如果这个胎儿前生都是好人，做好事的，妈妈也不会受痛苦，他生出来也很利便。
“难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日，将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。”
“难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日”，三十八个七天，将要生产的时候，母亲受的大苦，“性命”，就是像上海话，我们江浙话、性命交关，这个性命交关的啊，“性命几死，方得出胎”。
他说难陀啊，我现在把人生的投胎与出胎，这个科学生命的历程都告诉你了，你还要修道、不修道？你还是回去找你的太太吗？“汝可审观，当求出离”啊，你要仔细反省，仔细观察，赶快跳出生死轮回，不要回去找你的漂亮太太了，就是这样一件事。这个《入胎经》今天完了。
淑君，你那边有那个密宗道的那个《甚深内义根本颂》，有的，是吧？明天叫他印，印了发给他们，然后我就要拣择，《瑜伽师地论》这个完了，然后这部、一部完了以后，再分析心理的这个功夫，精神状态同心理状态的，才叫做怎么修行打坐，就是这样一回事。否则都是、都不合理的，都是盲目的迷信，不能干的，所以这个是一个科学的东西。
但是，他中间所讲的，同现在黄医师，他说给我逼的哦，他根据现在医学胎儿的形成、出生，他把资料统统拿来了。我们正在整理，两个对起来，再谈这个研究，所以生命是一个科学，是一个、学佛学道是一个生命科学实践的研究，不是搞盲目的迷信的，就这么一回事。嗯，刚好五十分钟。
（以下疑似录音带上的其它课程）
修道，他是讲养气的功夫了，《尽心篇》。像你们，譬如说学佛啊，打坐啊，念佛，有没有变成一种爱欲呢？譬如爱，好色啊，好财啊，要变成欲，随时丢不开的，到时间就想打坐念佛，这叫“可欲”。比较呢进入这个善道里头，还不算。
“有诸已之谓善”，这个虽然打坐做功夫，身上的反应没有来啊。气啊，脉啊动了，“有诸已”，到了自己身体上了。哦，你说譬如能够发光啊，能够气脉动了，有了、自己身上都证明了。正信，不是迷信了，比这个又进一步了，那么……
某说：还不了解这些，“可欲之谓善”，再讲看。
南师：“可欲”，对于这个东西……
某说：“可欲”什么东西呢？
南师：譬如说你念佛啊，比方了，或者打坐啊。
某说：想做善事。
南师：不是想做，这个事情这一件事情，你随时想要啊，不会丢掉，不要说马上丢开啦。
某说：“可欲”，不指定可欲什么吗？这个什么怎么讲？
南师：他是讲《尽心》里头的“可欲”啊，这个东西你譬如说，道德的修养啊，或者念佛啊打坐啊，他这个变成“可欲”了……也可以戒烟了，这个比那个重要。
某说：“正心诚意”，正心诚意就“可欲”了，向善就善了。
南师：善，不是善恶的意思，是好的。
某说：很好了。
南师；很好了，但是还没有证明，不过是，欲望上喜欢了，兴趣上有了，就形成一股兴趣了，嗜好，就形成了嗜好了。
某说：差不多啦。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:24
第15讲
五浊恶世
我们这个本题是生命科学的这个研究。由生命科学就要讲到这个佛学为中心的，正好研究到这个六道轮回，三世因果、六道轮回的这个生命的业力的作用。而现在，正在讲人道中间生死的情况，因此特别引用，这个佛说的人道中间的入胎、出胎，就是生与死的问题。这是一切以佛法的观点，一切众生生命，不过只讲到人，其它的五道里头的众生，如何生与死没有详细的研究报告。
那么，在人的这个入胎与出胎、生与死之间，普通的、一般的佛学，过去也只讲、差不多只提到这样。那么，尤其我们所特别提出来，在大藏经里头所以抽绎关于佛说的《入胎经》。历来，过去一般人并没有重视，只放在一边，比较受到重视的还是在藏密里，西藏密宗。但是也没有专门提这个，也把它打散了。
那么，至于这个生命来源以后，我们这个现有的人生，精神这个生命的作用，散在各方面的佛学里头，没有一个全体的有系统的一个集中的研究。而且呢，一般，无论是研究佛教，或者是佛法，或者是佛学，都很忽略了它，都很不仔细。
所以这一部分，我们现在研究到这里，暂停，停留在这个阶段，停留在这。后面还有很多，必须要把佛学的这一部分的东西抽出来，配合中国的道家，甚至于说密宗的，配合修持的方法以及原理。那么，我认为这样，对于生命科学的研究，是一个划时代的一个贡献。这一次，也是使大家……在科学方面是一个贡献，使他们能够注意，加上科学的研究来求证。
在我们自己修持方面，这样完整的，把它弄一个系统出来，是一个大的贡献，今后的修持等于说，有很逻辑的科学的路线，这个路道，理论与方式可以依据。
那么这些问题呢，可是在我们今天研究，就是讲的方式，不是那么连续下来。实际上是个系统连续下来，中间必须要把它分段了。这就是说，我们思想同言语要表达一个东西，在逻辑上，或者不算逻辑吧，在作用上，有时候要分开来说的，这一点首先自己要了解。了解了就是使自己啊，就是中国古文“好学而深思”。
所以，前两天我们提到，有些人根本不好学，甚至有些是好学而并没有思想，听到玩玩的，没有加以研究，没有深思去体会。好学深思是一个非常重要东西，不管研究佛法、儒家、道家，甚至于做功夫，离不开这个原则。至于深思，那么也许你们又要提了，深思，怎么思法？这就是笨问题，虽然是笨问题呢，也是个问题了。思，是个什么东西？怎么思法？那又是个问题，又要一大堆了。那么，古代的人是很聪明，一提，统统就懂了，一个名词下来。也许古人比我们环境不同，头脑智慧高。现在人聪明，智慧低了，就是我们讲深度没有了，知识的广博面、宽度多一点。这是一个说明的啊。
那么，我们现在根据上一次讲的这个阶段，在普通的佛学里，到这里就产生所谓佛法的基本。小乘的佛学的观点就来了，其实小乘，大乘也是以小乘为基础。
我们了解了《出胎经》，《入胎经》以后，你看上一次就提到，佛对于这个生命、我们现有的生命，娘胎里头出生，最后，在出生的以前，就发生一种厌恶、“不净之想”，不干净的，所以，想跳逃出来那个不干净的区域，是追求一个、另外，希望追求一个净的、干净的。但是，永远不能干净的了。所以，佛法的观点，因此看人生，整个的生命，尤其是人生，是一个不净的世界、是个悲剧，是个值得这个厌恶、值得“厌离”，“离开”的“离”，不是厌恶，值得“厌离”，值得超越追求另外一个东西。
那么，佛法的这个是基本的道理。因此说，佛说生命一切都是苦，没有乐，毕竟是苦，是都在痛苦里。这个世界，有没有乐的世界？没有。所谓“乐”是人的颠倒思想。所谓“颠倒思想”，把轻度的、轻微的痛苦，自己颠倒的观念，颠倒就是错误的观念，不过错误这个名称没有颠倒好，错误是肯定就错了，颠倒并不是一定讲错与对，很难下这个定义。颠颠倒倒，有时候把正的头当成尾，尾当成头，搞不清楚的。所以是个颠倒的人生，颠倒的世界。所以佛法看这个世界，整个是悲观的，整个……拿现在观念讲是悲观的，看这个世界是悲惨的，看人生是悲观的。
因此，在佛学里头提到一个东西，我们特别在这里提起注意，大、小乘，所以，佛讲对这个世界有个总结论，这个学佛先要、先了解，“五浊恶世”。认为一个，“浊”是“清浊”的对称，对方就是清净了，浊就是不干净了，浊就是很乱。
那么五浊这是基本。第一个所谓“劫浊”，“劫浊”，这个世界，“劫”就是代表时间与空间，佛学里这个“劫”字，代表时间与空间。这个人类的历史，不管你经过几千万年、多少亿年，这个是劫数，所以我们普通中文后来叫“劫数”。这个劫数是非常浊的，很不干净，尤其我们这个劫数。不过这里要注意啊，是我们生在这个劫数里头，这个时间、空间里头是很苦。有些劫数并不是一定这样苦的，要特别注意这一点。在我们这一个劫数，“劫浊”。
第二个呢，“见浊”，这个世界上啊，“见”，这个不是眼睛看见了，观念，思想观念，观点。换一句话说，思想观点，这个意识思想、意识形态所形成的思想观点，都是不干净的，都是很颠倒、很杂乱的，所以叫做“见浊”。
“命浊”，我们这个生命是经过娘胎，欲界里头是两种，饮食跟男女的欲的这个需要，欲的追求，生在这个欲界。尤其人道可以看到，举一个人道做例子，是这个样子，因性欲的关系而入胎，因性欲的关系而住胎，因性欲的关系而出胎，而在混浊的下生－－是人类的这个身体下部出生的，一切都是很丑。有些世界生命，我们开始讲到天人境界，有些上身走。这并不是说上跟下的分别，就是这个生命是很混浊。那么，生来以后，这个生命的存在，还是一样离不开欲界的根本，是饮食男女等等所产生的生命的混浊。
然后，这个世界上是“烦恼浊”，烦恼不是痛苦，就是我们思想里头很非常杂乱的，很困扰人。所谓“烦”，烦扰人，扰乱人，扰乱这个生命。说我们思想，譬如说我们举例子，今天像朱经理啦，忙的不得了啊，为了生活啊，我们大家都一样了，不是他一个了，为了生活，处处奔忙，蔡老板啊。这个烦恼，都是本来……“天下本无事，庸人自扰之”，都是自己找来的烦恼。而这个烦恼还并不高明的，很浊的，包括政治什么“六四运动”啊，啊，乃至世界上人道主义讲得很好听，实际上自己在找烦恼，“烦恼浊”。
“众生浊”，这一切的生命，这个众生就不只人道了，所有这个欲界当中的这个生命，都是颠倒，是杂乱的。
所以叫做“五浊恶世”。那么，这个五浊恶世里头，我们这个生命的来源，比如，佛介绍了这个入胎、出胎这个道理，这一段是非常科学的。
那么，基本上大家研究完了，听完了这个，为什么来呢？就是我们提到”十二因缘”，十二因缘什么，一切众生没有找到自己生命根源，没有悟道以前，永远要抓一个东西。为什么要抓一个东西？因为有“我”，抓个“我”。
所以，十二因缘的由这个“识”缘这个“六入”，“六入”就缘“触”。这个大家还记得吧？应该要记得啊，这个课程听了。由“触”缘“受”，由“受”缘“取”，就要抓住，啊，由“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，永远爱的，想抓，“爱”就缘“有”，“有”就缘“生”。这个生命的存在，就是这样来。
那么这一个主要的，现有生命，西方文化所讲的不错，一个“爱”。不过西方文化讲爱，有广义的、狭义的两面。广义的，接近于佛学的“慈悲”。接近啊，这两个字特别注意，接近于儒家的“仁”，仁义的仁。西方文化，所谓比较广义的说是“博爱”了，接近于，这个博爱的观念接近于仁，接近于佛学的慈悲，可是还不一样。狭义的，在西方文化的爱就是指男女的关系，指男女的关系，不是说完全，指男女感情为中心最重要。
这个在佛，也所以讲的是十二因缘，就是这个爱。这个爱字，十二因缘，佛说的爱也是同西方文化同一个广义的、一个狭义的。广义现在大陆叫“宏观”了，狭义叫“微观”的，就是这个爱，爱的作用。
因为“爱”呢，“取”，抓得很牢。所以，众生不能成佛就是爱与取，不能悟道，样样抓。不但是外形上东西抓，物质东西抓，精神思想抓。道理，为什么抓呢？因为有我，希望有个我，因为……不是希望，因为每个觉得我是有我，有我，所以这个心理作用就发生了什么贪与痴，嗔还在附带的，在这个生命当中，嗔还在，夹在中间的。因为有贪，贪得到、贪不到，发生嗔，因为痴，搞得清楚、搞不清楚，是发生这个。贪、嗔、痴。
因为有贪嗔痴，就形成了各种心理状态、精神状态。所以，这个生命，那么因为有我，有贪嗔痴来，主要中间还是个我。所以，起贪嗔痴来，有我跟贪嗔痴，互相为因果，不是哪个先哪个后。因为，换句话说，因为有贪嗔痴，所以把我自己看得很真实，颠倒的，自己很颠倒的，看的我很真实。
五见
因为有我，有身见，“身见”这个特别注意。所以，开始我们告诉大家，佛法讲“五见”，第一个是“邪见”，第二个是“身见”，“边见，见取见，戒禁取见”。这些名字，本来你们已经听过很多道，这个都是用不着写，用不着记的。一个真正学的人，这个脑子里头一提已经出现了，千万不要靠笔记，靠笔记你讲的，讲到哪里脑子没有了，那没有用的。这是我再三吩咐你，你们尽管记，记是尽管记，希望你们笔记记下来，是吸收到心里头去，脑子里头去。不要，交托给这个笔记薄、白纸上，是没有用的，它是唯物的，不给你管事的，白纸。
所以身见，所以五见里头……，见道就是……，这个叫“见思惑”，见思惑不能去，所以你学佛啊、打坐啊、用功都没有用。譬如大家，不管你学哪一种功夫，气功也好，佛也好，道也好，哪一个人用功夫这个“身见”忘掉了？没有，身见空不掉。所以你说，哎问问，怎么样才算悟道啊？你不要问了，你打坐也好，参禅也好，念佛也好，你身见不能忘，坐在这里，大家打坐的目的是为了这个身体在打坐啊。
然后，你看我们经常骗人，也骗自己。“喔唷，你这两天比较用功吧？”“身体，嘿嘿，气色精神好得多啊。嘿嘿，哦、这两天很用功啊。”实际上骗你的，你也愿意拿这个骗自己，“哎哎，是是是，我今天用功了，所以气色也好。”气色精神好了同死亡没有多大关系啊，那是身上的，是身见啊，见就是这个观念，丢不掉。
所以呢，同时老子，道家的提出来，老子也提出来，“我之所以为我累者，为我有身”啊，去除身见多难。因为身见都去不掉，还不能说无我，无我更做不到。“无我”包括是身心两方面那个我，那是深一层了，所以身见都去不掉，哪里做到无我呢？
所以你要晓得，你说小乘的极果，得一个罗汉果，四禅八定，或者悟道得个罗汉果，在大乘佛法看来还了（liao）……、没有什么了不起，但是罗汉果，今天的社会，几千年来几个人证得啊？罗汉果能够去掉身见没有？是非常难。
所以，像禅宗古代，唐宋时代一位禅师，黄檗禅师就讲过这个话，哎呀，修行，他当然悟道了；他说“身见最难忘”啊，忘掉的“忘”，忘失、忘记了的“忘”。最难丢掉，“身见最难忘”。
当我们懂了这个道理，所以，胎儿之所以形成，我们入胎出胎等等，就是为了什么？为了我，为了有个身见。所以死后呢，死后，好，所以佛学认为，佛学告诉你，这个死不叫做……、是个分段生死。死后，你那个心意识的精神状态，离开了这个肉体。这个机器已经用老了，又想取，又去另外抓一个，所以“无明缘行，行缘识，识缘名色”，又要去抓的。
在另外一个生命没有抓到以前，这个存在叫“中阴身”，中阴身还有身见没有？中阴身的我见、身见一样很重。这个中阴身的我见、身见甚至比现在还要严重。
譬如，我们梦中所起的身见同我见就有，梦中也晓得吃，也晓得生气，也晓得高兴，也晓得哭泣，就是因为身见、我见来，心意识所形成。所以真正说，觉到、身见最忘不掉，生死。
身见去得掉，至于“邪见”，第一个“见”不谈了，第一个见是“邪见”，你是思想错误，就是认识的观点，像我们介绍了那么久，半天，就是为了使大家学佛不要走入邪见，不要走歪路了。我们前面讲的是，都是真正的正法的道理。
然后，你真修行啊，第一个去身见，所以身见摆在“五见”里头第二位，很重要。
第一是希望你思想不要错误了，佛法的认识不要错误，理论同实证的认识都不能错误！
第二才叫你去身见，身见以后才算是“边见”，很重要。边见譬如说，你身见真空了，你证到空的境界，自性，性空的境界。“性空”，反过来佛学的名词也叫做“空性”，你就是见到空的境界，空的境界有大小。譬如《金刚经》处处给你讲空，空的境界有大小，空的境界是，境界小了，不是落在边、“空见”，就落在“有见”。再不然，不落在“不空不有”见，就落在“即空即有见”。“见”就是观念，见解里头，你都会堕落在这，就是落在边见。
甚至于大乘佛法来讲，小乘的罗汉极果，还落在一边，落在空见里头，所以禅宗叫知道空、见到空，还不知道有的，叫做“担板汉”。只看一面，背一个木板走路，看到一面，这一面统统看不见，这就是边见。
然后呢，再加上“见取见”了，见取见就是你主观的观念形成，丢不掉。然后呢，“戒禁取见”，加上这些宗教的意识、宗教的外形给你限制了，非吃素不是佛，一定吃素才是佛法了，并不是说一定……吃荤也可以啊；并没有这样讲哦，就是说这些戒律见障。譬如说，死了那么多人，打来打去，一个三民主义，一个马列主义，都是放……，为了狗屁啊，而自己把命丢进去，毫不相干，很可怜。这就是戒禁取见。这五个范围。
那么，这些道理，“五见”之所以形成，包括贪嗔痴的三个根本心理，发挥起来心理作用是那么多状况，都因为“我见”来，我见的最重要是“身见”。所以，现在我们介绍到这里，只是告诉我们认识，因为我们众生有身见，当然还谈不到我见了，这个身见怎么来？以人道中间的入胎、出胎来说明了这个身见的道理。
八苦
那么这个身见，生下来以后，生下来变成小孩以后，生必须有老，老必须会死。生、老、病、死四个阶段，谁都免不了。等于物理的世界四个阶段，成住坏空。形成了，住，就是存在；存在一定坏掉的；最后还是没有，归于空。可是呢，你空，也把握不住的。
假设说你证到空，把握得住，那已经相当有……，不算是大乘菩萨大彻大悟的道，至少是个罗汉的果位，小乘境界，（求）空中的一个果位，现在说明是这个阶段。
因此，佛三十二岁，三十岁，三十一岁悟道以后，三十二岁就开始弘法了，三十一、二岁，准确的年龄这个有问题再讨论，很难认定。三十二岁，他先说小乘的法门，小乘的法门是大乘的基础。因此叫大家认识，此身是不净的，是那么一个五浊恶世的不干净的生命。我们所以认为自己或者打扮穿的衣服，打扮的再好，认为自己很干净是颠倒的观念。实际上，我们这个身体尼龙袋一样，一扒开了以后，里头是其臭无比，也极脏无比，所以都是错误的观念。因此，基本的佛法叫我们认识这个世界，是个五浊的恶世，很丑陋，这个生命是很值得怜愍悲哀的，不可留恋，非常值得厌离，这个生命值得厌离。
所以，这个世界是纯苦无乐的，这些我们都是重复，这些地方必须要重复的了解。那么苦呢，佛说了很多的苦，很多很多苦。大要佛法呢，多半是提到“八苦”，“八苦”大家也都听过的，不过这些地方我都要反复的重新提起。因为我发现你们并不是真的用功，“八苦”名字，一考问就记不起来，什么哪八种苦呢？这个生命存在，这个佛法基本。
“生苦”，生的苦在哪里？在《出胎入胎经》里头，佛说过的。这个生命人身是难得，很珍惜它，虽然是个痛苦的生命，要珍惜，有些还生不出来呢。
“生苦，老苦，病苦，死苦”，这是四个基本，这是生命的现象。
那么在生命活到现有的世界里呢，那四个是很重要了，要自己去体会。“求不得苦”，人生所求的，所希望的，一百样事情没有一样是圆满的，达不到的，求不得苦，永远是求。譬如说每个人活到都想自己……为什么我们……你看这些朱经理啊，蔡老板，我们这些待遇，会计师，这些都是很好，待遇，都是拿高薪的。为什么拿高薪？因为生活没有办法安定，求不到，真正求到，不靠人拿薪水，而公然做到吃“悠哉悠哉”的饭，做不到啊，“求不得苦”。
相反的求不得苦呢，还有个“爱别离苦”。你所喜欢的人，所喜欢的东西，都变去了，没有永恒属于你的，所爱的都要分离，爱别离苦。
那么第三个更是……“怨憎会苦”，你不喜欢的人，不喜欢的事，都会碰上，跟你前多生多世的冤家，这个不愿意看的人，你天天碰上；不愿意不喜欢做的事，随时会来，怨憎会聚之苦。这个，佛说的这个是现实世界的事，你几乎没有办法破他哪一点不对，千真万确，绝对真理的。
第八个呢，叫“五阴炽盛苦”，这个比较难了解了，“五阴”，这些都是、你们学佛用功打坐，都要记得，也叫做“五蕴”，“蕴藏”那个“蕴”，翻译，“五阴”也叫做“五蕴”。这个阴就是遮住了，看不见。蕴就是含藏在里头，像矿一样没有开发的，蕴藏在里头。
哪五蕴啊？“色蕴”，就是我们这个身体。在物理世界色蕴就是这个地球，地水火风。譬如广东今年水灾，这个水究竟哪里来？天上掉下来，这个虚空、天上放在哪里的？它没有来源的。你说海水蒸发上去，你打通了地球到海底看看，它没有。它无所从来，也无所从去。譬如水，火也是这样，风也是这样，地水火风，包括这个太空，这五样都属于色蕴里头。
色蕴，色蕴怎么炽盛苦呢？“炽”就是火烧铁一样；“盛”，一个大火在烧。我们身体的五蕴都有，骨头是地，地大，五蕴；身上热能，譬如刚才蔡老板一样，最近里头觉得发热，汗很多，这个是火大，就是五蕴色法里头，水大，火大；风大、气，譬如伤风感冒头痛，风在里头所发生的。地水火风空，尤其是这四大地水火风。炽盛，我们有了这个娘胎里头，有了胎儿以后，佛就告诉我们，我们在胎儿受尽了煎熬。现在活着也在受煎熬，不过大家煎熬惯了，觉得很享受，众生颠倒。
然后，煎熬惯了，明明好的，譬如今天我也不舒服，马友慧来给我按摩一下。实际上按摩啊，实际上按摩是轻微给你的刺激，你觉得这很享受、很舒服，实际上你是刺激，重一点的就叫做痛苦。而众生把轻微的痛苦叫做享受，重的享受啊，当然更重的享受就不痛苦了，因为你死掉了，没有啦，不知道了。众生颠倒，所以五蕴，色蕴炽盛苦。
第二个是“受蕴炽盛苦”，你看我们每一天的感受，现在头不舒服，或者身体里头不舒服，“受”包括人事、一切等等。譬如我们蔡老板，蔡大哥好烦……他在受这个罪，心理上，身体上也是。受阴炽盛，你注意两个，下面两个。炽，火烧，你天天在火里头煎熬，很猛盛的，火是很大的，受阴。
“想”，思想停不了，想这样想那样，希望，妄想，所以，你说打坐空念头，你空得了吗？第一个，“想”真给你空了，你差不多了，当然身见还没有忘哦。“我”还没有、没有达到“无我”的境界，如果你还是……“我”还存在，身见还存在，可是你先能够把“想”这一路先关闭得掉，你已经了不起了。可是“想”不停哦，你想停它，它不停你，它非常多情，啊哈，啊哈，它自己会来的，它用不着你请它。
所以，我们经常引用那个第六代**的诗嘛，他跟女朋友讲恋爱，一个活佛。“观中诸圣何曾见”，打起坐来做观想，想看到佛菩萨面，永远看不到；“不请情人却自来”，还不要念咒子，那个情人的样子就出来了，第六代**他讲得很坦白。这就是“想阴”的炽盛苦，火一样的煎熬。譬如说，我们大家碰到烦恼困难的时候，有时候说“诶，他妈的不去想它”，你“他爸的”也不行，不要说“他妈的”（同学们笑）。你不去想它，它来想你啊，它自己来啊，啊。你“它奶奶的、它祖宗的”都不行，你骂不跑，它会来。这是“想阴炽盛”，这个是。好，这个我们还容易体会。
最难体会是“行阴炽盛苦”，下面两个，行阴炽盛苦，要怎么讲？譬如，有些人打坐修道做功夫，当然千千万万里头难得碰到一个，至少我几十年没有碰到过一个，有人可能做到把念头切断了，几乎达到接近于无想定境界，念头完全不想，可是你身体行阴还在，什么叫行阴在？你身上的血液还在流，心脏还在跳，不过缓慢，这个就是行阴。动能，就是生命的动能，运动那个动，能力的能，它的动能还在。即使你完全没有思想，你那个知道思想的那个意识，那个思想的行，这个作用啊，不过缓慢，缓慢，甚至有时候来，你也知道了，它可以跑掉。因为知道你打坐练习惯了，它那个思想好像粘不上你，可是虽然粘不上，它灰尘还是在飘。
思想怎么来的？就刚才我们讲，有时候烦起来，“哎，他奶奶的就不想了，格老子”，不到半秒钟，它来想你啊！它行阴的动能、功能，它是行阴。所以真切断了一切妄想是……修行切断行阴，所以叫修“行”心。这个心的行阴更难，想与思的行阴更难切断，这个功能。所以学道学佛的那么多，所以古人说，“学道者如牛毛”啊，打坐做功夫修道像牛身上的毛那么多，那信佛的……“成道者如麟角”，麒麟头上角一样，麒麟已经是很稀世的动物，而且头上只有一个角，根本找不到的。就是说成功很难，尽管那么讲，那么学，那么用功，是如此。这就讲行阴的问题，“行阴炽盛苦”。
诶，更难懂的，比行阴还难懂，行阴我们拿动能来一讲，大概还可以想想。“识阴”，这个意识，思跟想的后面的动能的根根，原动力是意识，识的作用，意跟识，“心意识”三样是一个东西，三个不同的层次，心意识三个是一个东西，为什么用三个名字不同代表？三个不同作用的，三个不同层次的作用。你要晓得，我们这个识阴啊，你有时候说意识，（功夫）做起来，刚才提到上面，想阴；你假设做到比较清静的呢，完全想与思的作用回到那个生命本性上清净圆明境界，没有做到，这个识阴都还在。这个识阴是更难了解，非常非常难了解。等于我们眼睛，有时候你累了，眼睛张开并没有睡觉，对到外面的情形，你没有看哦，譬如前面是人也好，桌子也好，茶杯也好，你说没有看，眼识没有去看，可是你那个前面的东西摆不摆在眼睛里啊？还在摆在这里，眼识还在那里起作用。虽然没有去分别它，识，它永远不得清净。所以这几个呢，五阴炽盛苦，这是八苦里头，最后一苦是最难懂。
所以，我们修行要怎么样去掉这个五阴炽盛苦？哪一个能够给你达到空的境界，嚯，那你的成就已经相当可观了。至于说我们平常打打坐，今天盘一堂，对得起两腿了，盘了一堂了，下午又多坐了一下，好像在十八代祖宗前面都可以告慰了，都很对得起祖宗三代，自己对自己了。其实你那个统统不是在用功，你们不过是在身见里头自己在那里打滚而已，这么一个道理。所以他告诉我们世间八苦。
三十七菩提道品
那么，因此呢，有人问他，诶，你这个为什么出家？他叫你出家是专门去锻炼，看通了这个世界是如此，看通了人生是……，不想再进入那个缠绕、缠绵困扰里头去了。有形的，先把生活的方式变了一个。所谓出家，离开男女，有个社会上的通常的现象，家室的问题，先跳出来这个形式。跳出来形式干什么呢？不是跳出来形式变了就对了，你要这样，减轻了很多的颠倒的纠缠，你可以专心一致追求这个真理去，这个叫出家。所以出家众呢，在佛法里头属于小乘，叫“声闻众”，为什么叫声闻？大家佛学，都晓得出家的小乘叫声闻众，大家好学没有深思，为什么叫声闻众？声闻这些包括佛的大弟子们，目莲尊者、迦叶尊者，什么这个……《金刚经》上的须菩提都属于声闻。声闻，你自己没有成佛哦，你不是靠自己智慧成了，你靠那个老师释迦牟尼佛带来的，带你促成的。你常常听他的讲，声、闻，耳朵听久了，一点问题解决不了、“老师啊，我要问你一个问题”，这都是声闻众。菩萨、佛就不是声闻了，他自己智慧已经找出来。普通是声闻众哦，声闻众在佛法里也叫“影响众”，影响众。一方面佛出去跟在旁边一排，你看那么多，都跟他学，影响做宣传的，也是“作秀”的。然而那一方面这些人受佛的影响而已啊。
这个，所以佛就告诉你，他的教育方法修行，叫做“三十七菩提道品”。这个下一次可以带来啊，不再发给你们，啊，你们已经都拿到过的，啊。如果没有，没有到书店去找了。哈哈，那不客气了，过去已经拿过，不再拿了，我们也不再印了。“三十七菩提道品”，其实都要背来，都要知道。
三十七菩提道品，第一个基本的，出家，佛的弟子们，他用什么方法证得罗汉？还是先讲理论，理论最重要叫你“四念处”。啊，不，我们应该这样讲了，这个倒转来说；佛对于出家声闻众啊，有几个关于心理修养的办法，有十个，归纳起来有十个，啊。我们常常讲，也提过好多次，啊，这十个，我看不写，你们也记得下来。念佛、念法、念僧、念施——布施的施、念戒——戒律的戒、念天，啊，然后，念安那般那，啊，念安那般那、念休息、念身、念死，这十个念。这十念都是修行方法，修行方法的总纲。佛对于小乘弟子们出家，有十念法的修持，啊，十念法。譬如我们现在流行，由佛介绍出来，介绍大家，介绍，佛，你看，他的精神多伟大！他并不是说，我是教主，你们都念我吧，“南无释迦牟尼佛”吧！很少人念，他介绍，叫你不要念我，你去念马友慧、你去念吴美珍去吧！他这里介绍了一个叫“阿弥陀”，叫你们去念阿弥陀，念佛是很多种方法，我姑且那么举一点点。
那么，“念”就是“思念”的“念”。思想的范围，思念。所以，他三十七菩萨道品是念法的范围，念佛、念法、念僧。念法的，念法是最重要，譬如大乘道的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度，都是念法的范围。这是念法，我们下一次再开始。今天刚好，是不是啊？时间到了，还是加一点呢，加一点我们可以啊。四念处，先介绍了四念处，啊。四念处，四个念处，这个你要写一写给他们了，他们也没有带。四念处，这个东西，对了，要在大学里上课一样。我们把发的一些是一大堆都要背来，背个书包要挟来的，讲到哪里就抽得出来，就不错了，已经不错了。不要说脑子里，已经皮包拿出来，已经算是优秀的学生了，啊。
四念处，第一叫念身不净，念受是苦，念心是无常，啊，念法无我，这叫四念处。念处就是说，你那个意识思想里头啊，要构成了一个概念在里头，永远存在的。啊，刚才讲到身见了，譬如这个身体，他这里叫你理论上先要构成观念，念身是不净。晓得我们这个自己身体，没有一点可爱、清净，任何一个生命。他说可爱，你觉得可爱是十二因缘，“爱”与“取”是个颠倒的观念，实际上没有可爱。念身都是不净，这个里头有方法，先把原理讲出来，啊。但是，你真正学佛，是不是每一天把这个观念建立了没有？啊，没有建立，你不管你用什么方法，气功啊，观想啦，守窍啦，打坐起来都没有用，都不是究竟，叫外道禅，外道定。念身是不净。
念受是苦，一切受，那么你要注意哦，啊，小乘已经讲过好几次了，再说一下，啊，晓得是“三个受”。受，包涵三个内容，广义的是五个内容，“苦受”就是受苦了，“乐受”就是受乐了，“不苦不乐受”这是三个。啊，两个连带到心理，忧，喜跟忧了。喜就是喜悦高兴；同忧愁，失意，就是忧愁。啊，念受，这一切是苦，没有一个究竟。
念心是无常，我们思想意识的心，它永远把握不住。啊，昨天的思想，昨天的感情早跑过去了，明天的没有来，明天来了，也跑走了，马上就跟到时间空间变化了，自己也在变化。啊，心是无常，没有个永恒。所以说，搞政治的人很有趣，团结一致啊，思想集中啊！思想团结，他不晓得永远团结不了，念心是无常，会变的，啊，心会变。你看男女讲爱情，爱的时候要死、爱得，等到跟你爱了几年，老了以后在一起，他巴不得你早死了，讨厌死了，我还要服侍你！啊，心是无常，当你爱与不爱之间有这样多的差别。
法，就是思惟的法则，思想的思惟的法则。啊，就是包括一切事，同一切理，同思惟的法则，感情思想等等都属于法。念法是“无我”，没有个真正的主宰存在，都是偶然因缘凑合而生的。
这叫四念处，啊，这个四念处为基础，后面产生了“四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道”，三十七个菩提道品。菩提是觉悟之路，对于人生的观察，觉悟之路，先介绍了四念处，后面的再补充。然后再讲到，回转来，再讨论它。譬如“念身不净”，讲是那么讲哦，有时候想想，这个身体是不干净，不过，过一阵子，觉到还是我的身体最可爱！所以，世界上人哪个最漂亮？你看自己最漂亮。最丑陋的人看看镜子，我是长的不大好看，不过比起来呢，“嗨，格老子我，还是最漂亮”（同学笑）。这是“我见”、“身见”，没有办法的。“虽然我不及他，不过嘛，我还是比他好一点”，都是这样。这个，今天先到这里。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:25
第16讲
原始佛法
介绍到佛学的生与死这个科学性的经过，那么中间岔过来了，因为生命的经过讲到生死投胎等等的心与物的关系，啊，生理与心理，生理方面属于物的，唯物部分，心理方面就是唯心部分。后面还有很多，但是中间，我的概念里头要另外先岔进来，佛在说基本法门。这个基本法门，现在流传在东南亚一带就叫做南传佛教，也就是小乘佛教，这是基本。
小乘佛教里头关于这个生死问题，同人生的修养，那么一个很严重的根根就是十二因缘这个道理。十二因缘我们已经放在前面介绍过了，因十二因缘……，大家要知道我们这个课程的这个系统的逻辑啊，因十二因缘而讲到怎么入胎、出胎，人道的方面。
现在讲到人道，出世以后，佛第一步说法，这个是他三十几岁的时候说法，先说小乘法门。小乘法门主要的，我们给它的结论，对于人生是……对于这个世界是悲观的，对于人生啊，当然是悲观的。所以讲到这个世界是五浊恶世，生命是没有快乐的，纯苦无乐——只有苦没有乐。乐是众生自己的颠倒的概念。
那么这个里头，他的教法，所谓提到四圣谛。四圣谛好像我们没有介绍过啊，提到过一下，没有详细。
女同学：有。
南师：啊，讲过了吧？
女同学：有，苦集灭道。
南师：苦、集、灭、道这个四圣谛，啊。这个都讲过了啊，讲过，我们不重复。
那么跟到四圣谛，十二因缘讲了，提到三十七菩提道品，有三十七个重点。菩提是印度的梵文，翻译成来就是觉悟，人生觉悟之路。换句话我们现在用生命科学啊，就是整个生命、这个众生的生命觉悟之路。所谓品，菩提道品这个品字的意思啊，就是现在讲项目，一个一个项目，古代就是一品一品，啊，等于说一章一章，文章那个章字啊，一项，项目那个项。
三十七菩提道品，佛先提出来四念处的为基本，四念处就是下面大家手里都有了啊，过去也发过。念身不净，这个身体，都是不干净的，啊，身体很脏。那么在小乘法门里所以做观想，所谓做观想并不是叫你打坐起来……就是平常我们意识、思想里头已经把这个道理看通了，形成了一个意识形态，现在名称；那么在旧的名称叫做观念，也叫做概念。已经形成了一个基本的概念了，这个意识形态形成了。
念身不净，啊，不净的基本道理，我们这个生命，人由入胎一个精虫一个卵藏，一个，母亲的一个卵蛋，两个凑拢来的时候的演变，到现在的活到，本来是不干净的，都是很脏的东西凑合的。
这个里头我先讲一句话，你放在这里啊，究竟脏与不脏，怎么分别？这是个问题，啊，后来到大乘佛法记得提出讨论。小乘佛法基本告诉你是此身不净，这个身体，不要认为身体是了不起。
所以用功起来呢，他就叫你破除了身见。这个见是佛学代名词，就是这个观念先要拿掉。像我们现在大家用功，这已经讲了好几次了，实际上都是抱一个身见在修持。像打打坐啊，念念佛啊，信信宗教啊，健康长寿，身体保护得好，多活几岁。实际上这个东西与基本的佛法是违背的，四个字中文，背道而驰。
佛法教我们的修持第一个是去掉“身见”。身见去掉了以后，后面还有个最大严重东西是“我见”。怎么达到无我境界？无我不是理论，不是概念，要实证到无我。啊，是这样一个情况。
那么佛说的念身不净呢？过去的佛经提到，这个身体构成，过去的分类，佛在两千五六百年前当时的分类，这个身体是三十六样东西兜拢来。骨头啊，皮啊，肉啊，毛啊，头发，指甲，里头是五脏，心肝脾肺肾，血啊，肉啊，大便啊，小便啊，这个身体。除了这个尼龙袋外面包到，拿一点水给它洗洗，再拿一点口红来擦一擦，头发去剪一剪，啊，弄几件尼龙的衣服丝绸的披上，好像上海话“像煞有介事的”，啊，看起来好像一个人。其实以佛法的观点，我们中国人骂人的话，“衣冠禽兽”，人本来就是禽兽。
所以道家的呢，我们传统的道家，这个人叫做什么？这是几千年以前比佛还早，我们道家对于人叫做“裸虫”，裸体的虫。啊，还不如一般动物高明，一般动物带出来，它妈妈就给它带上衣服，冬天还可以抗冷，下雪都不怕，皮衣。我们连这个都没有。当然我们本来也有的，为什么掉了呢？盐巴吃多了，把毛吃掉了。所以养猴子不准吃盐巴，吃多了它就变裸，跟我们一样变“裸虫”了，啊。啊，这个道理动物有许多不能吃盐，吃了盐它同我们一样。我们变成“裸虫”啊，盐巴吃多了的啊。
所以我常常笑那些外国同学们，哎，你们盐巴吃不够嘛，所以浑身都长毛，哈哈。不要说文化比你进步多少年，至少盐巴多比你们吃了几千年了。诶，不相信，身体为证啊，毛都脱光了，是吧，就是这个道理。
所以这个，他说此身，譬如我们把皮一扒开了以后，里头是难看极了。换句话也漂亮极了，红的、绿的、黑的什么都有。所以念身不净，这个叫不净观，佛学的专门名词。啊，不净观。自己看看，你看我们男人假使这个这个、个把月不刮胡子，不理头发，那个样子同动物差不多嘛，没有什么两样，啊。
所以佛呢，要他们这些徒弟们，他们是佛的真正徒弟，我们是冒充的，所以一定要把毛刮得光光的，表示啊。在出家人为什么要理发？剃到光头叫做“毁容出家”，不爱漂亮，毁掉一切的美丽，啊，破除了美感，啊，“毁容出家”。实际上拿现在来讲啊，越剃头光了还是性感呢，是时代不同，观点就两样。啊，这是顺便带到啊。
所以念身不净，做不净观。啊，另外一个念身不净呢？做白骨观。所以佛在世的时候，弟子们，老实讲没有庙子哦，原始的佛教。带领一班弟子在尸陀林里头修行，尸陀林就是乱葬岗。古代因为没有谁会……，中国印度都是这样，凡是死人穷人，一堆都埋在一起。真正修道的人都在那个死人堆的尸体，或者是骷髅里头打坐。所以说大家说要打坐成道、证阿罗汉果，在当时是这样的。
我们现在有金碧辉煌的庙子，然后有棉花垫子，哦哟，盖的，像密宗那些修法多富贵啊，哎呀，这样跟佛法的原始根本两回事，啊。
那么在尸陀林里头打坐，看的，只要睁开眼睛，旁边也味道很臭啊，都是死人。嗯，你看到那个，对于这个身、此身，这个身体厌恶，所以容易生出来厌离心，讨厌，想跳出三界外，离开这个、这个丑陋的这个生命的形象。学佛第一步要发起了厌离心！啊。
对于这个世界还在留恋，没有厌恶，啊，还不想超出，不想跳出，没有想离开，说打坐做气功修佛想成道？啊，然后成了以后要修到返老还童、长生不老，这个根本就不是佛法。
所以念身不净是包括两个修持的方法，小乘的基本，也是、大乘后来也离不开这个，第一个是不净观，第二个是白骨观。
第二呢，念受是苦。我们生命的来的啊，一切都在感受中，所谓触受。譬如说下雨天的，我们感觉到湿度高，口干，肚子饿，啊，天冷衣服不够，这都是感觉，包括思想感情上的感触。一切触就领受在心中，形成了心理意识。所以叫做受阴，阴暗面。
这个受，这个意义在佛学里头呢，啊，包括五个意义。我们都讲过、都重复，啊，苦受、受苦，乐受、受快感，不苦不乐受，一个是中性的，然后加两个心理状态的，一个是喜受、高兴，一个忧愁、忧受，五受。所以提到佛学里头讲受，就是这五个内容、内涵。还是归纳的，没有分析，分析起来更多了。
一切受在基本的菩提道品里头来讲：一切受皆是苦。没有一个真的受是舒服。譬如刚才我们肚子饿吃饭，吃饱了当然比饿的时候舒服呢。吃饱了大家体会一下真舒服吗？并不舒服。吃饱了马上觉得负担重了，头脑昏愦，喜欢睡眠，啊。吃饱了以后，你仔细研究一下、体会一下，并不好受。所以生命活着没有一点……是纯苦无乐，没有个真正的乐。念受是苦，一切感受皆是苦，包括精神的感受、生理感受，皆是苦的。这个是上次讲过，再重复。
第三点是念心是、啊，这个无常。心，这个心字代表了我们的思想，思想与情绪。每一个思想念头来，它停留不住，它就跑掉了。所以人都说是我爱你、你爱我，想抓住感情、抓住真实，世界上没有真实的东西，一切皆是无常。无常的意思，就是不永恒。无常的意思，就是每一个事情、每一个东西、每一个现象随时随地变去了。我也常常讲，佛学叫无常，中国传统文化《易经》里头就叫做变化。啊。天地间的事、物，每一分每一秒随时随地在变化，没有一个停留永恒的存在。没有真实的存在，都是虚幻的，所以念心是无常。
那么一般所谓学佛要观心啊什么，心有什么好观的？心是无常嘛。啊，你要把它停留得住吗？诶，有些人说，“诶，我打起坐来啊，哎呀，思想太复杂了，没有办法”，那是你笨蛋嘛，你知道念心本来无常，你所谓很多、那么多的思想在你心中，它根本不停留啊。你想把它留啊，留不住啊。这个思想感觉它都过去了的，它都过去了。啊，永远留不住的。所以你想把思想空掉干什么？你不是多余啊？所以大家打坐修道，“哎呀，心太乱了，怎么样有个方法空掉？”你本来已经乱，又加一个方法，不是乱上加乱啦？啊，此心本来无常，靠不住，一切无常，啊。
然后一切法，这个“法”字的意思，佛学专有名词，代表了，我经常讲代表了一切事、事情，一切理、一切道理，啊。换句话说，代表了一切思想、一切感情等等。无我，中间没有个主宰，没有个中心的，没有一个东西存在，它本来是空的。
那么一般人智慧不够啊，自己把这些，把这个身，认为真的是“我”，所以是个颠倒思想、是个笨蛋。认为自己的感受，人所以要发财、要做官、要求最高的享受，呵，没有最高的享受。你所谓求最高的享受，纵然给你得到，是最大的痛苦。
等于昨天有个同学给我来讲起，“哎呀，我今天才知道”，在电话中跟我讲，“哎呀，今天有一个进步”，我说什么呢？我说你有什么进步啊？“我在今天在某一件事某一个环境，我忽然真正的体会到”，他说“真正大富贵，甚至于自己变了天人的时候，那个痛苦比现在还痛苦”，哎哟，我说你怎么有这个理解？他就讲了许多啊，我说今天，在电话中我给你奖励，你真的进步了，懂了。他没有……真的佛说的、他没有错。固然穷，饥饿，啊，没有钱是苦，他说“富贵又是做了天人，看到是非常舒服，实际上越得意的时候，痛苦越加大”。我说你真的有进步了。尤其我说这句话对，最得意的时候是痛苦最大的时候。因为他在一个得意事情上忽然感觉到。他说我，一感觉到一身出冷汗，是原来这样一个事。他说现在，当时都听了，佛学也懂得，可是没有体会。他说现在真正是、他说“所以你用这个科学道理，他非要求证进去”。我说你讲对了。
那么佛法是以这个四个，小乘佛法为基本，这个总名称叫做四个念处。那么翻译成中文我们要注意了，念是个什么东西呢？念，中文里头代表我们思想与感情在心中、在意识形态中，永远忘不掉、丢不开的，这个叫做念。
那么古代的大禅师们，那些大法师们有个比方，啊，这个念……我们把它做一个比方吧，啊，念，古代佛经上讲，就是我们呼吸一呼一吸、一进来一出去之间叫一念，就是这个心的作用。归纳起来就叫做念，念就是念念不忘。所以古代禅师说，好像欠了人家一百万的美金，明天就要还的，现在还不晓得在哪里，不还就要坐牢、要去死刑的，还不出来，你随便怎么环境中间，这个念丢不开的，那个叫念。
那么我们如果拿中国的文学来讲啊，啊，那个有名的词，那个什么？李后主的，是呀？忘记了。“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。这个是念，啊，李清照的，这个照得很好，啊，就是这样一个东西，这个叫念。
好了，我们了解了这个中文翻译所谓叫四念处。真正学佛修行随时随地，此念要搞清楚，啊。换句话，此念永远就要把它了解了，不变动了，这是四念处的道理。四念处四个、三十七菩提道品，就是人生解脱升华之路的一个最基本。虽然说属于小乘的，大乘也离不开它。
化朽腐为神奇
所以譬如我举一个例子讲，在西藏的、密宗的，那不同了，我在这里可以给你们介绍。显教的佛法，小乘把这个人生是讲得一无是处，又脏又臭又烂，一点没有错。诶，本来这个题目是后面的，不过现在提前。你们都晓得西藏密宗什么啊，我常常笑，这些什么la ma，这些西藏出来什么仁波切活佛都是骗钱的，哈，没有一个真的，尤其是现在。**，**自己就……这个**一点佛法都不懂。你真的密宗没有看过，你看我们这个佛堂布置得多清净啊，那个佛前面供养，普通要十供，十种供养，啊。面前一个菩萨，香、花、灯、水、果，这五个了，茶、食、宝、珠、衣，十供养，起码。香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，啊。真正学佛像我们当年，买到一件新衣服，绝不敢打开，先供在佛前面跪下来，佛啊，供养给你穿。等于佛穿一下，自己才打开自己穿，啊。买一个新的水果先供佛，然后呢，总当成祭神，好像佛已经吃了一口了，我们再拿来吃。我当年学佛是这样的哦，不像跟你们现在这样。啊，那是真照规矩来，哎，更不像他们这样马虎了，哎，当然更不像你们这样马虎啦。啊，我是当年这样来，真的，一点没有假。香花灯水果，每天都要换，都要擦干净。
密宗呢，不得了了。所以我也学密宗。嚯，那没有钱学不起。那个酥油灯啊，黄油的灯啊，就是你们街上吃的，吃面包的芝士哟，拿来一千盏灯诶，都要天天点上它。每一天供养佛的三白，芝麻、糯米、白糖做的这些寿桃水果，自己做起来，天天这样。早晨这个水，起码是三杯，像我自己的佛堂我现在还是有规矩，三杯，如果真正的时候七杯或者一千杯。这一杯水是代表给佛洗脸的、这杯水给他平常喝的、这杯是……就是当父母祖宗，就是在你前面。一天钱不少哦，每天都换新的哦。甚至泡个茶，早上泡一杯，晚上泡一杯。啊，都是这样香花灯水果。这个是显教，还是明显的。你现在庙子上那个烧香啊，这样乱烧啊，那个真讲起来是都不合法的，啊。
密宗呢，把你吓死了，你们可不准宣传哦，这些乱讲真的有罪过的。它供五肉，这些以外，人肉、象肉、马肉、狗肉都供上，这吓人吧，这还不算数，还供五甘露呢，什么五甘露啊，大便、小便、女人的月经、男人的精，都供在上面，是供佛的，那不吓你神经病来才怪呢，那个真的密宗的坛场。换一句话，它告诉你最后是什么？不垢不净。这些都是宝贝，你人身上每一样都是宝贝、都可贵，乃至你的汗出来都是可贵。
我们经常讲，一个蜜蜂为什么看到人，一定要叮你呢？你不要动它，让它叮。蜜蜂啊，它要吸你一点汗，它把人汗，脚上带一点回去，那个蜂蜜才做得成功，没有这个汗就不行。等于我们吃豆腐花，豆腐磨好了要放一点石膏，这个豆腐才冻拢来。所以蜜蜂看到人，它爬在你身上，它是吸收，想你给它一点汗啊，带走。可是人就打它，所以也够可怜的。嗯。
那么换一句话说，人身上的所有的东西，这个道理呢，像我们学、到了密宗这个也看（一样）。那么学密宗的人，自己洗了的澡的水，不能随便倒哦，尤其西藏高原上水源蛮……，尤其青海蒙古一代水很宝贵。自己喝三口了以后再倒，（啪一响）你去学密宗吧。这个道理在哪里呢？嘿，像我们到了一看，真进了密宗的门一看，我也肃然起敬，对！庄子说，“化朽腐为神奇”。你说男女投胎，啊，男女这个事情脏得很，脏得很啊，它会生出一个人来呢。在黄医师看得一点都不脏，黄医师觉得很神圣，你看，又出来一个，“嘿，男的，嘿，恭喜你啊”。啊，这个人怎么生出？精虫跟卵藏，本来很脏嘛，你看成很脏也可以，你说很脏吗？化朽腐就变神奇。你说我们今天活到吃的是什么？青菜牛肉？吃的都是大便，有了这些脏的肥料，才种出来青菜。不过转一个身，把那个肥料大便小便，变成青菜，“哦哟，好美啊，好干净啊”，化朽腐就变神奇了。然后到了我们肚子里，你看那个欧阳哲酱油啊青菜，那炒的又香又辣又好吃，到了里头，现在我们吃进去，如果把胃里一倒出来，那个臭味啊，诶，可是我们身体精神，就要这样支持到，化朽腐为神奇。
所以真的是不净吗？净吗？所以有人问，讲到小乘就有学生提出来“老师啊，佛这样讲念身不净，念受是苦，不错啊，但是为什么我们念《心经》的时候，又说不垢不净呢？”啊，我说这个只好慢慢跟你说喽，因为我不好跟他讲密宗是这样叫密宗，这个你们没有听过啊。
啊，你们以为拜个la ma，“轰隆轰隆”，拿个红包，给你头上摸一下，就灌顶得了加持。那我说很容易，你拿钱给我嘛，我天天给你打头就加持，把你头打昏了（同学笑）。打昏了你妄念就不起来了，这个老师真有功夫啊……你看，想都不能想了，那不空也空了嘛。哈，修真的密宗？我讲这个密宗外形给你听听，你接触的。
但是密宗到了最高处同中国禅宗一样，连个佛都不拜了，没有了，破除了，你看密宗有个最高的佛，那我们是学了多少年，哎，密宗学不起啊，要花钱呐，就像我这样每天晚上给你讲一堂课，你们学密宗的，你来很好，一进门先跪下来拜我，然后一个人每天要拿个红包，一毛钱也可以，你一亿也可以，要供养的。因为又学一堂法，明天来又是一次。你再下了课以后再问一句话，又要跪下来磕头，又要拿供养。你学得起啊？你也做不到啊。
我们花了很多钱啊。当年为了学财神法也花了很多钱，结果学完了，我不修了！那我花不起啊，每一天要供一瓶最好的酒几次，给这个财神菩萨喝，而且把它放在那里用香油给他洗澡，一天很多次，哎，我一个月花下来，我节省一点已经是发财了嘛，这个财神法不要修嘛（众笑）。你修得起啊？
所以密宗在西藏，你看所谓大昭寺啊，他们都非常有钱，你看那个庙子上，橱里挂的都是金子打的。可是老百姓愿意，西藏人赚了一块钱，等一下赶快先跑庙子来，送了八块钱。他是诚心的，也没有和尚叫你。我就问，你们干什么呢？“哎呀，布施啊，求功德啊，求福报，来生就好啦。”哦，我说你等于我们把这个钱赚来放银行，来生来用。诶，他说，“就是这个道理，就是这个道理”（众笑）。
好，到了最高密宗境界，连佛都没有了。啊，就是我看到有个佛像，凶神恶煞的，这个脚踏的是什么？释迦牟尼的头上。这个你们没有看到啦，那当然学密宗学到最高的境界，与禅宗（一样）。诶，在中国禅宗祖师叫什么呢？真的大彻大悟佛法者，“踏破毗卢顶上行”。毗卢是十方佛的中央佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是毗卢遮那佛化身。宇宙上只有一个佛，就是毗卢遮那佛，叫做中央毗卢佛，在日本的翻译就是大日如来，啊，叫毗卢遮那佛。啊，结果呢，这个密宗的这个祖师这个形象，脚下踏的，踏在这个毗卢遮那佛的头顶上面。脚底下，就是四川人骂我们“脚底下”。啊，人家看到，“吁……”，这个佛法，又恭敬又害怕。我说，诶，原来中国禅宗祖师早说过，你要大彻大悟成佛是，要踏破毗卢顶上行啊。啊，禅宗祖师讲的话，所谓“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”。这个就是佛法，啊，“丈夫自有冲天志”，大丈夫自有冲天之志；“不向如来行处行”，佛走过的路我不一定走。啊，是超佛超祖，超圣人的路线，这才可以成佛，有这个气派，啊。就是这个道理，啊。
那么这是顺便，本来这个，刚才又，一下就讲到这里，我一讲话就断不了。本来这些密宗什么都放在后面的，今天突然讲到四念处，因为讲净与不净先提出来这个，你们做参考。假使将来整编的时候这一段话，编辑的时候不一定放在这里了，这是先说了，没有关系。
白骨观不净观
好，我们回转来三十七菩提道品，这四念处是基本。所以不管你学什么佛法，大小乘，大乘，甚至于你修什么方法做功夫，以四念处为基础。这个基础不稳的话，没有打好，你所有的修持都是浪费的。啊。而这个基础不是理论上懂得，你要深切地体会到。
那么我又再给你们讲密宗了，所以你看密宗有些到了最高处，不像叫他们剃了光头，有男女双身法，啊，双身嘛、你们都到过北京，那个雍和宫都看到男的抱着女的，比普通的那个黄 se的电影还厉害。但是有一般人啊，一听有些人很喜欢学密宗，因为密宗离不开男女关系，又不要吃素、又有男女关系、又可以成佛，嘿，天下事情还有这个便宜好占，哈哈，所以大家喜欢学。啊，尤其这个元朝的宫廷啊，明朝，啊，皇帝都是喜欢修双身的，受这个灌顶。所以雍和宫啦，雍和宫现在已经、真的（像）已经拿走了很多了，留的有些不好意思，没有办法拿的还是。
但是，我就告诉他们，你们不要随便修密宗，你以为看到男女两个抱在一起双修干这个事情啊？你看双身佛的下面是什么？都是躺着死人骷髅，而且踏的都是野兽，那些禽兽毒蛇猛兽，脚底下还有白花花的死人的骷髅一个。换句话你不净观白骨观没有修好，你去谈双修？那就是成佛了？那真成佛了，死路一条，很快就涅槃了，捏个盘子好走路了。
所以密宗也好，显教也好，小乘也好，以四念处为基础。那么这个四念处的修法呢，它还是个原理。你再检查一下四念处，佛的，开始教，收徒弟，尤其是收他们，我们不算数哦，剃了光头穿这个衣服出家的，这是他的正式的徒弟哦，我们是沾边的哦！嘿嘿，只能够山门外站站，给他们护法的。啊，那么他教的是什么啊？修不净观。那么我告诉你实际，你们啊，学佛也没有修过，包括他们，对不住了，今天只有他一个年轻小和尚，骂骂他也没有关系，老和尚来不好意思批评了，啊。哪里修过不净观呢？！
像我们当年修的，真修不净观开始。不净观、白骨观是对付了什么？对付第一个是欲念，就是性的冲动。人生修行最难过的两个东西，一个饮食，一个男女。饮食男女还好办，自己生理上的冲动你办不了，几乎没有人可以过得了关的，不管你出家在家、男女老幼。哪怕你一百岁，你真修行，到了功夫紧要得力的时候，上路的时候，这个问题就来了。
所以有些老前辈年纪大了，我在台湾就骂过一个老居士，领导年轻人的，当年台湾哪里有佛法？只见个朋友周宣德开创这个大专青年学佛，每一个佛学社是他搞起来的，功德无量。可是他七八十岁，常常来看我，坐在我前面。很多啊，某一个和尚，又做了一个什么尼姑什么事，又跟一个女人什么事情，讲了好多年。有一次我说……老朋友了，我很佩服他，他真是功德无量，两夫妻做了、领导了这个台湾的这个青年学佛，他一个人开创的。
哎呀，我说我们相交几十年了，我从来没有听到你讲过某人了不起的，你来跟我讲的都是这个；老兄啊，我听得比你还多。我说我问你啊，他们两个，这个事情你看到啊？“呃，那没有。”我说那怎么？“人家说的。”我说人家说，你就相信。这个事情是人家是关起门来，在帐子里头被子盖起来做，你怎么随便看到呢？你怎么听人家讲的？啊，你告诉我你是吃长素，修行最好，我说你今年多少啦？“六十八。”对呀，你不是守戒啊，你是没有本钱啦。我说戒律里讲，那个年轻人性冲动的随时一秒钟都来的。诶，半个钟头以内没有对象就过不了关的，那个叫守戒，你懂不懂？你跟我讲这个事情？“忏悔忏悔”。我说不要什么忏悔忏悔，我那里一天到黑，我家里那个堆的忏悔不晓得多少啊。堆的太多了，每一个都讲忏悔忏悔。我家里都堆不下来那个忏悔，你要不要送一点给你？（众笑）啊，这样一回事。
啊，他所以出家人要过午不食，为什么？晚上，尤其在家人，晚上，酒，喝酒吃东西，最好营养下去，饮食以后第二个词“男女”。尤其有两兄弟跟到来，酒色，两兄弟离不开的。所以出家人过午不食，也是为了对付这个最重要，啊。
第二，不净观、白骨观是了这个初步的欲。但是不净观你没有修过啊，像我们当年是真正修，根据佛说的，啊。我还观不起来，他学医生容易啊，诶。可是医生观起来没有用的，我后来知道。像我当年特别去买一个，啊，那个科学的五脏六腑图对到自己看，观察自己，哎哟，真是脏。想起来就脏，很厌恶。厌恶，我修到什么程度啊？自己呼吸出来，自己不敢闻了。啊，嘴巴，尤其你晓得每个人早晨，我的经验，尤其早晨睡醒那个嘴巴，自己张开那一口气，最难闻的。你们有没有这个经验？嘴臭，喔，自己，此身非常厌烦。当然自杀是犯罪的，也犯戒，这是真的不净观。修了，诶，可是那个欲念断了没有？对不住，你再不干净也蛮可爱，（啪一声响）这是给你们讲真修行。况且一般人还没有。
好，后来，不净观进一步观白骨观，所以我这次厦门也叫你，拜托黄医师买来，我在台湾那个禅堂里是有一个，人一样大，从欧洲买来的，白骨。自己把人死了以后这些肉都烂完了，只有个白骨的骷髅在，你们有没有观过？
啊，白骨观一步一步的功夫，先从左边大拇趾的趾头看起。譬如说你打坐定在那里，先自己把这个骨头……，那很多人观不出来啊，我说我告诉你很简单，我今天……你们做到做不到，看你们智慧。
我当年修白骨观也观不起来啊，自己眼睛对到看自己里头的骨头，看不见啊。诶，很简单我买个模型摆前面。然后呢，我不看自己，看这个模型。模型看了以后，诶，差不多模型看定，我心念一收，就反转来自己变成一个白骷髅了。这些记录都没有，那一步一步功夫很多哦。这个叫白骨观。
可是当年我有一个朋友，大法师，他后来是、中共来了以后，中国佛教会的会长，副会长，会长好像是班禅还是……；诶，你现在可以，他死掉了，可以讲他名字，巨赞法师。他的命都是我救他，当年**知他已经靠拢共产党、抓他，他跑来求我，我说好了，我来给你保了，我跑去找郑介民，戴笠已经死了。跑去找了，写个条子给我。我说这个和尚不要杀了，我说，他告诉我他要靠拢共产党的。我说他讲得对哦，共产党这样我一靠拢……一定破坏宗教，我能够先参加尽量保留一点。我说这个动机没有错吧。他们说真的啊，“你的话，我相信”。我说好了不要杀。拿个条子给我带回去。哈哈，救了他了。
他当年就告诉我，我说你出家修过白骨观吗？“修了”，他说，“我修到后来……”他是真修哦，“我上街看到满眼都是骷髅，没有看到一个活人，看到街上人走路，都是个白骨在走。”啊，我说那你怎么不继续修下去？他说，“老兄啊，告诉你，最后我那个时候二十几啊，”跟他这个小和尚一样年龄；说“用功夫用到，不但自己看自己是个骷髅，看所有人一见面都是个骷髅，没有看到人，都是个行尸走肉，骷髅。”我说为什么不修？“哎，你不晓得啊，那个那个一冲动一来啊，‘纵然白骨也风流’啊！”那是真的。你看这个生理冲动这一关怎么过？
它冲动的本身不是罪恶啊，它也非善非恶的啊。你认为一冲动，啊，一冲动就是罪恶。那是你的观念颠倒，它本身没有犯罪啊。当然也没有功德啊，非善非恶啊！因为这个冲动而做了冲动以后的行为，妨碍了他人、又妨碍了自己、甚至妨碍了第三者，那叫做罪恶了。
饮酒也没有罪也没有恶啊。饮酒醉了，行为乱了，思想乱了，他构成了行为的罪过。所以巨赞法师当时给我讲，我就当时一听我就合掌，我说老兄啊，你真了不起，讲的是非常诚恳的真话。
可是一般人还没有修到白骨观。白骨观你不到，你明心见性以后还要修。换句话你要转变自己身心。假使……所以佛经有一本经典叫做禅观、啊？（同学：秘要）什么我翻译过的，翻了一半后来我懒得动手了，我什么事情做一半了事的，因为做完了……啊，《禅秘要法》。我做完了后面的人做什么呢？对不对？所以做一半要留一半给后面人做嘛，啊。
《禅秘要法》。《禅秘要法》全部有三十几个方法，有许多都是治病的。所以假使修白骨观，譬如说这个人有血压高，啊，假使一修白骨观、他的观法是这样，我们死了嘛，这个是骷髅，骷髅是这样兜拢的，把这个头啊，骷髅头空架子，倒转来放在肚子，肚子里头肉什么都没有了，肠子啊（没有了），白骨观了嘛。诶，然后这骷髅头就倒转来，摆在这里，这样一定，一观想，你血压当然没有了，这是智慧。所以佛这个法门叫做禅秘要法。
啊，譬如像血压的，治各种各样的都有，可是白骨观很难修起来！我对不起啊，先向东南亚一带的法师们告个罪啊，抱歉。南传小乘佛教，哪一个修到没有？我不知道。如果他们在我前面走一圈，我会知道，哪个修到的，逃不过我的眼睛。不是法眼哈，啊，因为我都有经验。啊，这些都要基本修过来。
所以你们出家学佛的，这些没有修过来，不要说是理论上一问三不知，功夫一步都没有做到。你赶快留头发吧，何必去刮呢？！还不如卖西瓜去，这西瓜刮的比你还青，对不对？这个不是对你讲啊，对一般出家人讲，你懂不懂？切实记录下来，啊，我负责骂人。嘿嘿，就是平生无长处，骂人为快乐，（同学笑）哈哈。对了，这个四念处是基本的修法。
好，第二个念受是苦，哪个人去体会过呢？这要智慧的观察去体会了，这就是修持，这也是方法，你不要看它是理论，你只要回转于心中去求证，这就是方法，所以什么叫“佛学就是佛法”呢？就是这个道理。
啊，念心无常，你要去体会了。啊，况且心无常，再讲一个明显道理，拿到世间做人，你心无常。任何人一个思想，答应了的话，没有一个靠得住的，因为自己对自己的思想都靠不住嘛。早晨起来，我们乡下人讲话，当年种田的跟我讲，“诶，你太聪明了，哎哟，你怎么那么多主意啊？”呵呵，早晨，“晚上睡下千条计，早晨起来摸个屁”。呃，躺在，脑子里，枕头上一想，明天怎么样，前途怎么样，哇，想得很多。睡一觉起来忘了。而且我们有时候自己一个念头冲动，啊，想这么做，过几分钟就变了，此心无常。所以因此你说感情，我爱你、你爱我，白头偕老。呵呵，不要了，白头啦，你就黑头也不会啦，做不到的。啊，心是无常。
啊，念法无我，这是四念处的基本。其实它这个原则就是修持的方法。这个修持就是修养的方法。
真正佛法在这里
好，下面有四个是连的。四正勤，学佛的第一步。这非常重要！
那么下面印的文字，断、已生的恶法令永断（已生恶法令断），就是说，啊，他这个比较啰嗦，就是说，自己心中的坏的思想，坏的习惯，讲真修持，就把它切断。啊。第二条，现在自己都没有看出来心理上起来的坏的念头、恶法的思想，没有起来，希望使它永远不会起来。第三条，心里头一点好的念头，对人家，做善事的念头已经生，有的，应该使它长大、扩充。如果心里头，善的念头没有生出来的，应该使它引发。
换句话说，拿儒家来讲，这个四个正勤，是正当的行为，而要努力精勤随时去做到，这叫四正勤。这个四正勤以儒家视角讲就是，为善去恶。也就是我经常提到，佛法的基本就是四句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”啊，都写过的，不过你重写一下也好，啊，这应该记得的。“诸恶莫作”，其实这四句话讲起很容易，自己检讨自己的行为哪个做到？一切恶不做了。一切的善法……不是，“诸恶莫作”还是消极的哦！学佛，积极的呢？要“众善奉行”，一切好的行为、一切思想，晓得做到，“奉行”。然后呢再第三句，“自净其意”，自己把自己，这个净不是清净哦，干干净净。像这个玻璃镜子上一点灰尘都没有，你把恶的去掉了，善的也把它空掉了。“自净其意，是诸佛教”。真正的佛法在这里。这个呢，就是四正勤的道理。
那么佛法所以三十七菩提道品，提到四正勤，你注意它，中文翻译的名字啊。这个是正行为，正当的心理行为，学佛是向这里入手。
那么它的效果到达什么程度？下面四如意足就是四正勤同四念处来的效果。效果是什么？叫四如意足。怎么叫如意呢？先解决中文翻译的名字，如你之意了，做到了。因为我们学佛打坐、修行、做功夫想得定，你定不了在那里。想空妄念，你空不了在那里，换句话你不能如意。
啊，你想，我心里头一天到黑没有这个恶念起来，都是善事。真正学佛，我们以前读书的时候，我们小的时候读书你有没有经过啊？前面老师给我们来带上一张纸，纸上印到，上面一个圈圈一个圈圈，旁边放一个鹅毛的管子，鹅毛做的一个红的一个黑的。你思想，心里我想了，哦，我想一下某某小姐，哦，动了歪念头的话，要赶快拿黑的点一点，赶快反省、拿掉拿掉。呃，突然我想，哦，某一个人很可怜在医院，我要去看他一下，这是好念头，拿红笔点一点。这叫功过格，以前读书人先内心检查，叫功过格。
功过格的由来从明朝袁了凡开始。袁了凡开始，口袋里头装一袋红豆、一袋黑豆，心里头……，现在那我们那个美国学生包卓立还在干这个事，他特别到香港街上做了一个红圈子、黑圈子。他有时候告诉我，“老师啊，不得了，我今天黑圈子，太多啦太多啦！”啊，他还真照着这样做，测验自己。啊，他说“我这个念头怎么那么脏啊，起来都是坏心眼。”呐，他今天买来还给我看，你看，我说香港哪里有这个？他说“我去定做的啊。”哈，他用***做的一个红圈黑圈，啊。明朝那个功过格是这样来，就是四正勤。
那么你的效果真做到了，下面呢，你所作的如意了，四如意足。这个四如意足包括：欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足。不照下面注解，下面注解啰嗦一点，我把它现代化了，啊，下面注解也是对的。
诶，你说我们要除欲嘛，修行怎么有个欲如意足？这个欲不是讲欲界男女性冲动这个欲了。这就是向好的也是一个欲，不过后来大乘不用欲，叫做愿，菩萨发愿。愿也就是欲，不过换一个名称了。等于说，欲是儿子，这个愿就变成爸爸了，伟大了。啊，菩萨的慈悲是大愿，就变成祖父了，实际上也是欲。佛要度众生也是欲嘛。这是善的欲。
所以你真修到了四如意足，我想今天两腿一盘，就想念头空了打坐，准备三天，就三天达到了，叫欲如意足。诶，我要有个天眼通，我今天，哎哟，大陆有zai 难，下个月不晓得好一点没有？你一定中就看见了。未卜先知，欲如意足。你做不到。它要上面四念处、四正勤修到了，可以欲、所求如意了。
念如意足。念怎么如意足？我们的念，心念是不停留，无常变化，随时在变。（如意）做不到。心心念念我要把念头定住在这里，《大学》所讲儒家，“知止而后有定”。你定不了在那里，念不能如意。你功夫修养真做到了，念什么如意什么，随时做到。啊，那么你说我不嫁人，啊，现在我有个丈夫在我身边，诶，就有个丈夫在你身边一样，当然没有个丈夫啊，就没有问题了。念什么如意什么。当然你说我今天没有钱用，坐在那里打个坐念一下，啊，来一百万港币，到我手上来。哈，不知道（同学笑）。呵呵，念如意足，所念都如意了。啊。
精进如意足。你看四如意足怎么放一个精进呢？佛学翻译成精进，印度，它上面有个四（正勤），精进就是勤劳，为什么不用中文勤字呢？因为勤字是勤，中文的意思不足以代表精进。精进是精益求精的进步。精益求精的进步不是普通一个勤劳、一个勤字就概括得完的。精益求精的，也就是我们儒家讲，儒家的传统讲，啊，尧传给舜传给大禹的话，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”这个精！
精进，进步的更进步、精华的更精华，做到了，才能如意。要前面四个来，才能如意。所以精进如意足。啊。
第四个呢，是什么如意足？智慧如意足。那就是成了无所不通，无所不晓。所以真正悟道了的人，什么学问什么事情他都了解了，自然了解，智慧真打开了。这个智慧由前面行为修起的，四念处、四正勤，心理行为上修起的定力的境界所产生，由定而发慧的，叫做四如意足。
就是四个如意足啦。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:27
第17讲
五根五力
我们这个生命的科学，正好还在引用到佛学的小乘的部分，三十七菩提道品。实际上三十七菩提道品修行之路，菩提道这个道，不要变成“菩提道”三个字连起来的名称，“菩提”是觉悟的意思，这个“道”是一条路，走到觉悟之路。这个分类，品类，品就是类。那么前面我们已经介绍过了，本来这个不想重复的，但是很重要，不能不记得啊。
四念处，四正勤，四如意足，先要把这观念都要记清楚，我们讲完了还回过来讨论。那么跟到下来是两个基本的：一个是五根、一个是五力。要注意这个名称，根，要扎根下的，就是现在大陆讲一个东西要扎根，把这个根栽下的。譬如信根、第二个是精进根、第三个是念根、第四个是定根、第五个是慧根。譬如我们现在普通也用，这个人慧根好不好，这是普通用。
大家没有注意啊，实际上佛学同世间的学问是一样。这五个东西啊，你真要讲佛学修持要扎根！有没有根？还不知道。甚至于说，在家、出家的人等等，学佛学了几十年，甚至一辈子，有没有扎过根还是问题。换句话这个根根啊，栽在一个、种子一样放在沙滩上，根本没有长根。这个五根很重要！
这个扎根的问题啊，譬如信，这在佛学，小乘佛学、大乘佛学经典上讨论很多。诶，什么是信根？信也分好多种，在佛学里头所谓、是提到正信，公正的正，哪一种算是正信？哪一种是迷信？严格地讲，我们或者从普通的哲学，或者从佛学来讲，凡是所有的言论以及事情，理论上到了，自己实验没有做到的还是迷信，因为你不知道。譬如说茶可以解渴的，如果有一个人相信茶可以解渴，可是自己没有口干过，没有喝茶解渴过，还是说迷信。因为迷惑的嘛，你不知道。所以正信茶可以解渴的，你必须要口干了，喝过茶，解了渴了，这个才是正信。所以正信要实验的。
譬如佛法讲一切皆空，谁做到了一切皆空？譬如佛法讲，我就是空，实际上我不空啊。啊，那么你也迷，去相信讲的，这个不是正信。理论上要求得正信，而不动摇了。
譬如我们举一个例子，我们经常讲啊，孔子说，啊，“吾”，他说我，孔子讲啊，“十五而志于学”，十五岁有志于学问；“三十而立”，到了十五年以后有所……，经过十五年求学问，“三十而立”，“立”就是说站得起来确定了，这个学问；啊，“四十而不惑”，到了四十岁才有正信，绝对相信，不受任何的迷惑，也等于孟子说“四十而不动心”，再也没有动摇了，这个信根才算建立。这还是理论性的，广义的。
如果讲修持的功夫，你说念佛、打坐、修行，任何都可以得定，你得了定没有？什么叫做定？没有得定，不算信根，没有建立。换一句话说，应用这个功夫会使你得定、会使你悟道，啊。那么你要信根还有动摇的话，所以你不会得定，不会悟道。信根之难！这是五根。
第二个精进根也非常难！我们上次讲过的，精进好像等于中文里头勤，勤劳这个勤字，你写一下。但是它为什么佛学翻译就不用中国勤字呢？一定另外取一个名字叫精进？因为梵文的内涵不是中文这个勤字能够包含的。啊，勤劳，我们勤，就晓得努力一点就是勤。在佛法里头，讲努力的中国的勤字不够的，要精进，我们上次讲的，要精细、仔细、努力向前面追求的、不可以间断的、不可以松懈的，这么多意义归纳拢来，叫做精进。所以精进的内涵包含了勤劳，勤劳不能包含精进。而且学佛呢，不管你做学问也好，求理论也好，用功夫精进是非常非常重要的！你看我们三十七菩提道品的啊，诶，好几个课题里头，差不多三分之二都有精进，可见精进之重要！
在五根里头扎根的精进，譬如说我们大家学佛，不管在家出家，精进根以我个人经验来讲，我到现在眼睛里头几十年没有看到过真正精进的人。有一个就是我自己，我很精进。啊，几乎，所以赵州，禅宗的赵州祖师说，“赵州八十犹行脚”，八十岁还到处求学，到处去参考、印证。赵州和尚自己讲，“赵州八十犹行脚”，还在啊，行脚就是到处访问，啊，“犹行脚”，啊。然后他讲，老僧啊，活到八十岁，除二时粥饭以外，无杂用心处，“老僧二六时中，除二时粥饭，无别用心处。”（李淑君低语）你记得是这样？好，那她原文记得，你要对一下啊，写笔记时要对。二六就是一天十二个时辰，就是现在讲二十四个钟头，除了吃饭，啊，这个，除了吃饭以外，没有杂用心，都在精进。所以我刚才说我也没有看到过，但是我还不同意赵州这个话。那么你饭时……上厕所你就不精进了？还不算精进。真正一个精进人，除了饭时、上厕所，乃至在睡眠都在用功中，追求真理中，这个才是精进。
所以刚才我讲，以我个人经验，我眼睛里头没有看到过有真精进修行的人。你别看有些人，出了家，或者不倒单了，啊，昼夜都不睡觉了，看到是一天到黑都在修行，他的内心我一看都在松懈，内心在松懈。诶，要内心自己不松懈才精进的，非常难！所以精进要扎下根来。
所以我常常讲有些年轻同学，根本都不在努力，都在浪费时间、浪费精神。他们听了也不服气，啊，就懒得管了。一个精进的人，没有办法管人家管你精进，告诉你不精进，你自己不反省，没有办法。所以精进是如此。
啊，但我常常说，你看我七八十岁了，甚至我忙的白天、夜里到十一二点钟以后，几乎每天晚上不读两三个钟头看书，今天没有新的知识加入，没有新的见解，就算落伍了、过去了，只有明天，没有今天，学问之道，修道也是这样。把今天的成就满足了，已经算是退步了。啊，所以古人儒家也讲，“学如逆水行舟”，做学问啊，犹如“逆水”，倒转来，那个水上面冲下来，“行舟”，这个船向上面开。你看多难！求学问如逆水行舟，“非进即退”，不向前进走，就退步了。你倒转来的水，你把船向上面开，啊，非常难进步，可是你不求进步，已经算是给水流又冲回去了，退步了。精进是这样一个精神！
所以啊，五根里头啊，修持，精进要扎了根！
第三个是念根，非常难！譬如念佛吧，你说你们念咒子、准提咒吧，这个念头里加上根没有？没有。诶，你今天念佛准提咒念了多少？“哦哟，一万次了”，嚯、已经对得起三十八代的祖宗，对自己有了交代一样，实际上大部分的念头都在外面散乱，啊。念要扎根，所以念佛念到什么？梦中还在念佛，那差不多可以说扎根了。
譬如念南无阿弥陀佛或者你念一个咒子，啊，或者你观想一个字，在梦中不变了。你平常可以不变，到梦中那个念头已经忘了，还不算扎根。连梦中、昼夜所谓醒梦一如，啊，醒同梦一样，这个念算是扎了根。
啊，等于我们大家在考试，或者考联考你们，啊，中学，初中考高中，高中考大学，或者是出国，尤其到美国去，要想拿美国的护照留学，考那个托福考试，那个紧张的夜里睡到梦里头都还在ABCD的那个境界里头啊，那是叫念根了。可是可惜大家考过了，根就挖掉了，那个根就变成萝卜干了，啊，就没有了。啊，所以修行要念根，要扎根下去永远不退。
然后才有定根。所以你们现在都在学打坐，学密宗的、学显教，哦喔喔……念咒子啊、修法、打坐，我常常说你们不是真正学佛的啦，尤其你们诸位玩玩的啦，连他们也是一样，我笑他们是玩玩的啦，不过不同的衣冠、不同的方式在玩。诶，你说定吗？打坐以为入定了。大概一天打渔，十天晒网，啊，有时候昼夜多坐两次啊，已经是把释迦牟尼佛都对完了的样子，很“了不起”了。定根。而且定并不一定打坐啊，心念不能定。换句话你念根扎根了，定根跟到来。定没有根，所以有些人打坐嘛，还有些境界，用功有一点，啊，这个事情一忙，过几天这个境界就没有了。这个不算定根，定要扎根。
第五个慧根更难了，慧从定来。也正是我们讲儒家《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”这个虑就是起智慧作用了，静极了智慧起来。啊，等于这个佛经上，《法华经》上，“净极光通达”，佛经上，应该出自《法华经》上，“寂照含虚空”。
男同学：《楞严经》。
南师：啊，《楞严经》，“净极光通达”，啊，“净极光通达”。（对学生：那个干净，诶，不是这个）“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事”，这是由定生慧了。要净到极点，这个净不是清静哦！啊，净土那个净，也就是用那个清净来的。自己的心光，智慧的光明才开发了。“净极光通达，寂照含虚空”，自己身心都在寂灭清净中，那个智慧的像太阳一样的光明，这是比方哦，并不是有一片光明哦，你认为有一片光明，那个已经不对了。那个境界也是一个境界，不是慧的境界。智慧境界到了，定的境界可以有有相的光，智慧的境界是无相的光，没有有相的光明。这个时候“却来观世间，犹如梦中事”，这个智慧才能开发。啊，这是五根的道理。
那么三十七菩提道品的五根的扎根啊，这样的重要！就是我们现在大陆俗语经常讲，诶，这个事情要扎根啊，就是扎下根来。可是你扎根了以后你注意哦，你还没有产生力量，所以五根以后才有五力。换句话，五力是五根的……五根是五力的因素、原动的力，五力是五根的成果了。
啊，那么五力你看，还是这五个名称。信力，信念变成力量。讲到这里我们常常想到，现代有一个人，当然这一代历史上的孙中山（讲），信仰变成力量，是根据佛法来的，啊。你要信根扎实了，这个信念变成力量了，这个力的根就很不同了。
所以大家说今天学佛修行，为什么你说，诶，没有发生功效？因为你根都没有扎好，怎么发得出力量来呢？
譬如说你们诸位，我们经常给这几位小朋友，因为我倚老卖老可以叫他们小朋友。诶，这些大教授们进来，你们来听课学佛？嘿嘿。换一句话说，你是玩玩的，呃，你算什么一回事啊？啊，就是说是没有事吃饱了饭，晚上不坐咖啡馆啦，不要到卡拉ok还要花钱的，这个地方也不花钱来听听，啊，消磨时间蛮好。啊，这是真的呀，这个我讲的真的老实话。因为我常常说、告诉你们学佛，我说很难哦！你要把这个变成生活的第一义，甚至吃饭，每天生活变成第二位了。那么你信力啊，信根啊，诶，念根啊这些才能慢慢扎根。
诶，你看我们那些黄医师啊，老朋友，他们都是生活第一位，学佛打坐修行是第三位，老婆第二位，生活第一位；啊，修行打坐第五位，啊啊啊啊，这个这个生活第一位，老婆第二位，工作第三位，发财第四位，修行第五位。还是有五位的哦，啊。所以这个很难！不是给大家……一方面说笑，一方面也真话。
做学问道理其实也一样，换句话你们这个道理拿到去做事业也是一样，今天去做个生意，你还是这个情形，啊，必须信心十足，啊，必须要扎根。扎根好了以后才发生力量，信才把它起力量。信起力量，譬如说，我经常告诉大家，像我以前学佛学道，年轻什么都学，看到人家，哦，那个祝由科的，嚯，那个刀砍伤了，手砍断，断了流血，找一个祝由科来，乡下人这个脏兮兮的，诶，他就拿一个师刀，手里拿一把弯刀一样，叫做祖师传下来，就拿个剑指，“呜噜呜噜……止！”这个血就不流了，诶，这个好啊，止血咒，嚯，真灵啊。千难万难我也磕头拜师求他，嘿，我学了就不灵（同学笑）。我说没有信心，因为不学（会），看到很有信心，诶，他那个止血咒，诶，“一个东方来的红孩儿，头戴红缨帽，身穿大红袍”……啊，都是红的，然后“哈不隆咚猫儿统统……止！”嘿，我再也止不了，因为我念什么“红孩儿、红缨帽、大红袍”这样会止血啊？（众笑）哈哈，止不掉，信心不够啊。那么那些人他没有文化程度，一用就灵，他的信心是十足的。
所以这个东西呢，是个科学了，精神信心十足，什么都做得到。就是佛说的两句话，“制心一处，无事不办”，可是我们做不到。知识分子啊，所以学功夫、学什么做不到，因为知识太渊博，理论高了，尤其学过科学的，这个怎么行啊？啊。
譬如说，有些人吃饭，给鱼骨头、鸡骨头梗到了，那个画符念咒的我也会，倒一杯水来，一画，我那个祖母给我一画，我晓得鱼骨头梗到，哎呀叫祖母、“阿婆啊，痛得要命”，“好，拿杯水来”，“咻咻”画几下，饮了它，一喝“咕咙”没有了，化骨符。我当然也学了，哎，我一念又不灵啦，因为不信那些鬼话，那两句话还能够灵光吗？
好，后来我在湖南看到另外一个，就是现在一贯道的前身了，嚯，念一个咒子，有人生病他拿一杯水，一念，一喝了就灵了。我以为是大悲咒啊什么，跟他学，他不是大悲咒，最后是什么？最后磕了很多头，花了很多钱学到，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，它也灵了，给我念又不灵了，这个我从小就会背嘛。啊，你就看信心，唯心的力量，就是你信念不够。根不够怎么发生力呢？这是信力。
精进要变成力量，学佛，诶，你真诚啊到极点，你譬如说日本讲禅宗，啊，日本，一个老和尚禅宗的，一个小和尚跟他学，他什么都不教他，也没有教他打坐，也没有教功夫，就教他劈柴，拿个斧头给他，大木头一块一块叫他劈，啊，十字花劈了，劈了以后最后呢，这块大木头劈了最后劈，牙签一样细的，由大木头，把这一个大木头，譬如桌面那么大，你劈成一条一条最后牙签那么细。这个小和尚就照劈，等到劈成牙签一样细，再把它分两半这一斧头下去他开悟了，大彻大悟。这可以代表精进根，他昼夜不懈怠、昼夜不断的。
所以精进的对面，佛学一个名词叫做懈怠。懈怠，为什么？就中文叫懒惰多好呢，诶，懒惰很轻松。懒不过懒一点，惰就是不肯动，这个手不肯拿起。拿一个杯子啊，就像我们这个漂亮的小姐啊，在撒娇一样，“哪个是茶杯啊？”诶，拿到边上还不肯倒，“你给我拿一拿”，那个是惰。（众：惰，哈哈哈）叫懒惰，懒是动都不动。诶，懈怠呢，比懒惰严重了，松懈，怠慢。啊，根本你说，“哎哎，你把那个东西拿来嘛”，“哎呀，我没有力气啊”，他根本就严重了。啊，觉得马虎一点就可以，懈怠啊等于说，很多的事情马虎一点不到家，就叫做懈怠。
所以懈怠懒惰就是变成不精进，不精进啊所以因此起不了力量的作用，所以精进有精进的力。你就要在这个地方，所以三十七菩提道品大家一看就懂，尤其他们佛学院的法师们每一个都上过，但是他们老师绝不像我这样教的。啊，他们都会考试的出来，然后考试完了也不精进。啊，就是这样，那，那这个就懈怠了嘛！
一般法师们讲经，讲得比什么都好听，啊，有时候比唱的都好听，自己用不到心地上，在这个精神这个生活上把它变成第一位，所以精进是这样。
下面一样道理，念不能变成……根都扎不下去，不能变成力量。啊，这个，所以念力，做不到。譬如佛经告诉你修神通，你说佛怎么不将这种方法告诉人家？很容易啊，佛经上都有啊!是真的吗？真的。佛叫你打坐得到禅定境界，你要得到止观以后，真得止了要修神通，第一个做空观，我都可以告诉你。做空观等于眼睛对到，所谓达摩面壁打坐，你眼睛就对到看这个墙壁，观念不是墙壁，变成一个空间，墙壁，慢慢这个墙壁就变空，你就走过去就走过去了，山河墙壁无碍。所以叫变空观。他就告诉你了，可是你做不到啊!你说我怎么样看还是墙壁，这是普通人。慢慢有些人啊，也可以把墙壁看空了，可我站起来一走头还是碰肿了，走不过去，因为你的根，念根同念力没有到达。啊，唯心的念力没有到达。
好，这些，我讲的做空观，观山河墙壁空。喏，止观上都有、经典也有，那佛在骗人喽？他没有骗人，因为你的定力不够。哎，五根不够，这就是唯心造。如果你真的空观做好了，山河墙壁没有障碍了，那你就证明心物是一元，不是唯物的、也不是唯心的。
譬如大家都晓得，我也经常叫他们看，这个大法师小和尚不晓得有没有看过，《木讷记》你看了吗？有看啊，木讷祖师这个西藏密宗是标榜这个人的。啊，那么十几年，八九年饿的饿扁了都没有东西吃，后来修成功，就在空中飞行。那个戴思博知道啊，密勒日巴，啊，空中飞行。然后那些法师们，也是和尚啊，la ma，来给他来辩道理。哎呀，他说不要讲道理，他就问那个法师，指指前面这个虚空，他说你看是有的？空的啊？讲经的法师哦学佛的，“哎，这是空的！”他说我说“有的”，他就爬到虚空里睡啊、坐啊、跳舞给他看，他说“有的啊”。这法师当然讲不出来。他指那个大柱头问这个法师，你说“这个有的？空的？”他说“这是有的”。他说，我说“空的”，就把手那么一挥，那个柱头上下就是***，他手就过来过去。
呃，你说这个神通，你想做到这样很高兴，可是告诉你方法，你也修不到。因为你的五根没有扎下去，念力没有完成，所以发挥不出来。
所以定，也有定力。有定根以后，懂了这个道理就很简单了修持。你根都没有扎好，怎么发挥出力量呢？智慧也是同样道理，也要扎根。譬如我们，他们这几位都是大教授博士。啊，那么我们小孩子读书起，由幼稚园开始起读到大学、读到博士，这些都是一点一点扎根慢慢变成力量来的，要精进来。那很多同学们怎么读了中学就停掉呢？甚至停掉以后一封信都不会写，他没有扎根、没有变成这个力，当然拿不到学位，也没有了不起的学问了。你拿世间法看佛法是一样的。换一句话说，佛法这一套道理用之于世间法也是一样。
所以五根、五力是三十七菩提道品的中心的一组。换一句话说，三十七菩提道品是佛告诉我们，他的教法的一个教育的语录，教育方法的一个路线的原则，大原则，大路线。啊，那么你五根没有弄好，当然不会形成五力，三十七菩提道品的中心。前面是四念处、四正勤，四念处要配四正勤，配好了以后你能达到四如意足。足不是两个脚，满足的足，四如意足。四如意足在旧的经典也翻译成四神足，神通的精神足，你精神充满了，满足了具备了，也叫做四神足，啊，在这里叫四如意足。同样的意思，不同的翻译名称。啊，四神足。
那么如果你把它解释，啊，学佛学到最后，脚嘛，我们两只脚会长出，多两只，四只脚了。啊，然后这是神通四神足，那你完全叫做，那叫做狗屁佛法了，那完全解释错误了，啊。精神意念的满足充满发生这个力量。那么中间就靠五根与五力。这个介绍又解释了。
七觉知
跟到下面两个，七觉支、八正道这两个又单独成立的。七觉支中文的翻译，什么叫觉呢？就是菩提。菩提呢，中文翻译就是觉悟、智慧的成就。智慧的成就啊，七觉支七个条件，七个要素，啊。
第一个是念觉支。念，就是我们现在思想。我们的思想在佛学里头为什么叫一个念呢？又叫做心、又叫做意、又叫做识，心意识。为什么有一个念呢？这个念就是总括了心意识，这个思想感情感觉拢总的作用，统统归起来叫做一念。所以古人把这个一念呢，诶，归到什么叫一念之间，这个时间性呢？一念之间，它的时间性怎么讲呢？当我们这个人生命自然的呼吸，一来一往，一呼一吸之间叫做一念。诶，等于说，一呼一吸，啊，就是两秒，“嘀、嗒”，一呼一吸。啊，一来一往之间就是叫一念，一念之间。
一念之间有多少思想意识？那就很多了。啊，所以佛经上说，一念之间一切众生有八万四千烦恼。当然不一定是这个数字，但是形容非常非常多的烦恼，我们自己都没有检查到。检查不到，自己检查得不出来。因此他把它归纳，心、意、识，这个作用归、用这个拢总的归纳叫做一念。
念怎么觉支呢？怎么觉悟呢？譬如说讲念觉支，大家反省自己，我们普通一个人每一天自己有多少思想？譬如今天我们现在坐在这里，由早上你们九点，不说八点钟起床吧，九点钟开始到现在，我们的思想经过了多少？碰到的事情多少？你现在我们检查自己的回忆，能够把这个十二个钟头里头，每一个细节记到的有多少？拿百分数来做比，百分之十有没有？大家自己反省看，很不可能。
换句话我们的念头是在……今天的日常生活经过了那么多，使这个念头过去了的，能够回忆得起来这个本领、这个本事都没有。就是说上面讲的，你这个念根同念力根本就没有。假使有，统统回忆得出来。所以为什么佛说成了佛得道的人有宿命通？前生我是男人、我是女人、我或者做过狗的、或者我跟他有冤的、或者我……他都会知道了，就是意念之力。意念之力，就发生了宿命通。
所以大家都晓得念佛往生西方极乐世界，念佛要念到意念不断！啊，倒转去的意念不断了，对于未来的意念不断了，这个念力构成啊，一念之间……所以佛经说，只要念一句“阿弥陀佛”立刻到达西方极乐世界。这个话不是骗人，这是个科学。啊，所以我在四十年前写一本书《禅海蠡测》里提出来，大家没有注意，不过有几个大陆上科学家已经注意我的话，世界上光速，现在科学上的光速最快，有一个东西比光速还要快，我叫它是念速。啊，譬如戴思博假使在法国，我晓得她昨天到，前天我一想，诶，她明天几点到……因为我心到了法国，一想她，这个法国同这里距离很远啊，飞机是（十几个钟头），你念头一想就到，想美国也一样，想台湾也一样。
念速。所以投胎的时候，一个中阴身在全世界、整个的法界里头，他跟这个父母有缘这个一念之间就去了，就是这个念速。所以一念往生西方极乐世界是个科学，不是迷信，啊。
这个念觉支。刚才讲，你过去那么多念，你说，好，还有个未来的念，我常常问人，我说我问你一个问题，你学佛，你知道明天早晨你睡醒的时候，第一个思想会是什么你知道吗？你绝对没有办法有把握，不知道。因为你没有这个定力，关于自己的起心动念，每一个思想、每一个念头，那个警觉知性，那个一觉察，觉察那个意识的力量根本就不强。一个修行人觉察自己念头思想的力量是很强。
譬如我们看很多有学问人，很多活动家，讲话“哇啦哇啦哇啦”，或者是议论啊，或者是批评啊，或者讲学问“哇啦哇啦”，他的心根本散乱，有些自己讲了些什么，不知道。一个修行人当场在讲话，譬如我现在要讲话，我要讲什么话，甚至我现在讲出来一句话，一个字用对了、没有对了，我随时旁边一个“监察委员”站在那里，看到自己是很清楚的，这个属于念觉支。这都真告诉你修行，你要讲修行功夫，这个是功夫。
你这个没有做到，你所有做的功夫都是白做的。念觉支起心动念，念念觉到。念念觉到，甚至我现在起个坏念头也很清楚。我让这个坏念头发展吗？不发展吗？或者让这个坏念头，由坏而转成好吗？都靠你念觉支来。念念警觉！这是念觉支的道理。
那么佛学叫你三际托空，修行的功夫啊，我前面的思想过了……譬如说啊，我们讲：现在，没有现在，当你讲现在已经过去了，所以《金刚经》告诉你，“现在心不可得”，你说现在就没有现在，现在过去了。未来还没有来嘛！你说未来，一说未来，未来变成现在，现在已经过去了嘛。啊，所以过去、现在、未来三际，国际性的际，就是三个阶段托空，本来根就空的，没有根的。所以你哪里去找个空呢？不要找空嘛。所以大家说打坐起来求空，我说你空个屁啊。不是你去空它啊，它那个念头思想它本身来空你的啊！你想把这个念头留下，留不下来。三际托空，佛都给你讲完了，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不可得就是不可得，没有一个另外不可得！我加两句你就清楚了，所以当下就空掉了嘛。啊，这个就是念觉支。
那么你如果认清楚了这个念的本身，它是浮云来去一样聚散无常，根本在你心中没有停留，它也没有障碍到你，你为什么怕它障碍你呢？
你觉得，哎呀，我念头太多，所以静不下来，是你叫做“庸人自扰”啊。那个念头早过去啦，它哪里困扰你呢？你要随时这个样子明白，你的念觉支就来了，啊。念觉支是很重要！所以叫做觉支。为什么这个支？支就是一个根根分出来枝叉，像我们一个手一样，觉性是一只手，支就是指头，分支出来，一个根本。
所以念觉支是基本，很重要！修行。
第二个叫什么觉支呢？他这里只写一个字啊，你们要加上，叫择法觉支。这个就很难了，这是智慧之学了。择法（你黑板上帮他写一写），啊，择法觉支，一个佛法的法。
哪一个方法是正法？譬如每一个人生理不同、习气不同、感受不同，有人可以念佛、有人应该念咒子、有人修密宗、有人不应该修密宗、有人应该参禅、有人应该做气功、有人应该练什么……等于我跟本如师父来讲，我说你练的什么太极拳，当然他很相信我，练两下，咦……他就不好意思，诶，我说那个师父就教错了，你那个架子不是练这个拳的，明师教人一看，欧阳哲的身体，可以练某一种拳，啊。这个人柔柔的，张春明（音）律师这个身体，啊，或者勉勉强强练太极拳，还要练哪一派要配合他那个身体的。
啊，我说这个明师教人啊，有八万四千法门，就是“应机施教”，佛法叫“应机施教”。啊，在普通的教育上啊，就是叫做，有个名称一下想不起来了，（李淑君：因材施教）因材施教还是古话，啊，现在的话有个名称的，啊，这个西方人关于教育书上的，看他这个这个叫什么？一下想不起来了啊，啊，看他的性向，性向，对，而引导他。
诶，这个孩子的个性是喜欢画画的，你硬要叫他学机械，这不是糟蹋了他了？！他是喜欢机械的，你硬要叫他学佛学，你不是要他的命吗？啊，这是性向问题了。
啊，等于我们的择法觉支也这样，这是教育。对自己择法觉支呢？譬如说你们在座的人，很多念南无阿弥陀佛也知道，修准提咒也知道、念这个六字大明咒也知道，当然很多法门我没有教你们，不知道。哎，你应该知道择法觉支，不是一个方法可以修行到底的。尽管《楞严经》上说，两句话，佛说“方便有多门”，方法有很多，“归元无二路”，他说成功的结果是一样。但是你注意这个话，佛说的哦，佛当然不说假话。他说方法是很多，“归元”到了结果是一样。你可不要误解了，诶，他是讲结果是一样，你没有得结果以前、成果没有达到以前，那个方法有差别的哦。等于我们黄医师，譬如说董宏，刚刚下午才走，经常每一次来肚子痛，肚子痛，啊，胃肠不舒服了，“老师啊，我胃又不舒服”。你说拿胃药给他嘛，胃药给他几次都不对。然后我给他讲，董宏啊，这次来，我说我要给你吃药了。“哎呀，老师啊，我胃又难过了好几天。”我给他吃最热的药是毒药，吃了附子。那个附子不得了。嗨呀，他说舒服极了。啊，为什么？我说你胃寒到极点了，啊。等于那个孩子一样，我们黄老师啊，我差不多要叫他、他经常都喝冰水，喝得那胃搞寒了嘛，然后喔发燥啊、发热啊，口干，胃寒了嘛。因为胃寒了，附子给他一下去，那个大热药，他就舒服了。啊，这是讲教人的方法修行同看病一样，同黄医师下药一样，有时候同样肚子痛、头痛，这个人为什么头痛？为什么肚子痛？为什么他这个样子，习气这样重，改不过来？诶，你就要换方法了。
所以我叫人出去教人……，你自己修行懂了那么多，也要择法觉支。诶，有时候，哎呀，我今天，譬如有些同学说，这两天我打坐，坐不下去，不想坐。呵，不是你坐不下去，因为你没有择法觉支。我就不一定要打坐了，还是打坐可以啊，换个腿……譬如说我平常念佛，在这个时候，我晓得生理上有变化，心情上有……我就不用这个方法了。有时候用空，有时候要用有，有时候用不空不有，有时候用即空即有，方法变化万端。只有佛，所以才为天人之师，他什么都知道。
啊，普通一个不是明师，自己没有成道以前，只用一个死板的方法，经常要八卦丹万金油可以治百病的，那就糟了，治不好的。啊，所以择法觉支，第二个观念。第三个观念择法觉支，譬如一本佛经一本佛学，我们拿来一看，哎哟，这个好，这是小乘法门，哦，这个是大乘法门，啊，这是密宗的，诶，这个是男人可以修的，那个女人可以修的，这个是什么时候修的……这就要看清楚，要大智慧。就要前面的慧根下去了，慧力发展了，你才懂得择法觉支，你也觉悟了，叫择法觉支。
好，同样的，第三个是精进觉支，这个里头来了。有时候用功太精进了也不行哦。嘿嘿，啊，所以佛经上佛也说，修行如弹琴一样，你把琴弦上得太紧了会绷的，啊，你把琴弦上得太松了弹不出声音来。有时候用功是……所以常常有些人学打坐，我就常常很仔细吩咐大家：你们初步学打坐的啊，时间少坐，第一次试试看，自己只能坐半个钟头，你不要超过二十八分钟；次数多坐，一天多几次。你硬把时间好像拉长了，两个腿盘起叫做功夫，要命了，不但身体出毛病，你会一辈子讨厌打坐了，再也不想坐了，起个反动心理。
啊，这就是择法觉支与精进觉支要连起来。所谓精进，第一个观念是这样。第二个观念，精进觉支啊，你随时要警觉自己，不能松懈，这是精进觉支了。啊，不要以目前的满足为究竟，不断地求进步。啊，这才是精进觉支。啊，那么这个是三个，修行用功的最基本。
诶，七觉支的中心喜觉支，难了！譬如大家你们在座的好几个，包括我们朱经理啊，那么用功啊，喏，我们的香港的气功会会长彭老总在这里啊，气功会的这个、啊，我们这个，啊，香港的这个这个散仙啊，朱守静（音）在这里，啊，什么气功这些是到处都知道的。你们用功了那么多年，我看你们那个脸色每一天都是讨账的面孔、都是银行面孔，看到人都是欠你多、还你少那个样子（学员：嘿嘿），脸上没有喜容，心里头也没有喜。
喜觉支用功用到……诶，随时心境是宁静的、心境是快乐的。快乐是代表名词，严格讲是喜，喜跟乐是两个境界，佛学里头。喜是心理的，心里高兴、开心，所以佛经用莲花花开诶，啊，随时得喜悦。所以菩萨四个方面、四个条件：慈、悲、喜、舍。
所以一般人学佛不管他们出家在家，因为这位同学到这里，他已经把自己……你不要看他黄的红的挂在身上，他已经离开了他的身份，才敢到我们这个魔障的地方来，啊，在这里是群魔乱舞啊，哈，都是改正归邪的人，哈。
这个这个，你看问他，喜不喜呀？出家用功，心理并没有……，所以学佛的人写信给人家，后面是祝你“法喜充满”。那才见鬼了，我一点都不充满，法喜也没有，佛法的喜悦没有啊。懂了很多理论，身上用不出来。而且没有产生，心理像莲花一样开了的法喜。我看张春明有点像，一进门哈哈哈一路笑到底的。哈哈哈哈，那个大概不是法喜充满。啊，要法喜。所以喜觉支就很难了，这是功夫了。那么这个喜的意思讲了。
第二个学佛的观念，菩萨道、大乘道四个态度，做人做事四个字，慈、悲、喜、舍！每个字是一方面。只有爱人、只有善，没有要人家爱我；能够包容别人，不希望人家包容我；能够供养别人，不希望人家供养我；能够利益别人，不希望人家利益我；那是真慈悲。
所以菩萨道，我经常说两句话概括了，“行人所不能行，忍人所不能忍”，这是菩萨道，菩萨之路。道者就是菩萨道的行为之路，“行人所不能行”，啊，这个行不是走路哦，行为。别人所做不到的，我能够做到；“忍人所不能忍”，不是忍气哦，吃苦耐劳，牺牲自我。啊，这个忍，最痛苦的我来忍受。所以我说学菩萨的人，就是把人家的棺材抬到自己家里头哭，啊，把人家的痛苦挑到自己身上来。所以人家问我，你学佛？我说我没有资格，做不到。啊，这两句话就解释慈悲。
下面两个更难了，你慈悲、你去做，很不愿意（别人）痛苦的、帮忙别人，还要喜悦，还要高兴。不但自己心理高兴，还影响他的心理高兴。喜难，舍更难！一切都丢，都放下。一切都放下叫做舍，都布施出去了，都抛开了。啊，内在的抛开，痛苦、烦恼、感觉、知觉空掉，这叫内舍。外舍是财务、利益都布施给人家，外舍。
乃至说我爱你，你爱你……我们普通讲男女相爱，我爱你。我常常说什么叫爱？不过占有嘛！啊，就是说你给我发泄一下。真正爱你是我要帮助她。啊，你就是亲她一下也好，你打她一下也好，看你对她有什么利益，那就是爱，做不到的。真的爱，爱所以西方人翻译，慈悲就是爱，翻译错了的。爱跟慈悲俩有程度差别、境界差别，不能随便翻的。啊，慈、悲、喜、舍。这是讲到喜字啊，就包括了这样多内涵，啊，所以喜是这样的，这是功夫境界了，啊。
用功夫，你们打坐念佛也好、做气功也好、观想也好、安那般那也好，诶，先要做到一步啊，先来做到、心境觉得……诶，心中喜悦了，才可以得定力，接近定力。诶，每一天坐三堂，每一堂坐三十分钟，两个腿发胀发麻，放下来的时候，“哎哟，妈啊……”那是喜啊？那是“妈哎”，哈，那不是喜。真达到喜了以后啊，腿放得很松了，很自然无比的高兴，才得第二步轻安。
才可以接近于、正上路了。轻安，轻就是轻巧了，安就是安详了。我们每一天的生活，生理同心理，跟轻安对面，两个什么字啊？粗重。自己很粗，身体很重。譬如我们戴教授讲，啊，另外我们老同学了、老学生，戴思博最近怎么样？哦，年纪好像……身上每天起来，很难过啊，啊，早晨起来，就是粗重。甚至手拿动都觉得有困难，指头弯动都困难，粗重，越来越粗重，一粗重就是衰老接近死亡的现象。所以我们人，一个人背一个人，活人背在身上很轻，假使他死了断气，你背起来就很困难，很重。
啊，所以得定不得定啊，这个身体上同心理上两个东西，啊，有喜以后才得到轻安。轻安当然有程度的，有初禅的轻安、二禅的轻安，四禅八定一步有一步轻安的现象。啊，有轻安得了以后，慢慢再谈得定不得定。
好，轻安得了，你身体也轻灵了。啊，所以，这个成功了，譬如说你看这位法师年纪轻轻的，我看他身体一点都不轻安。对不起拿你做榜样，虽然他有一点装模作样，因为出了家嘛，走起路来要稳重，实际上是粗重，不是稳重。所以得了道的人“身轻如叶”，啊，轻灵的，态度、动作、头脑、思想，啊，敏捷的，身体是轻灵，“身轻如叶”，一片叶子在空中飘一样，要这样，啊，才得（轻安）。安是心理上，一天到黑是平安的。啊，轻安。所以轻安觉支。你自己随时检查嘛，七觉支。
这个到了以后，才到达定觉支，才得定了。那么定为什么叫觉支呢？你自己就晓得了，现在这个境界是到达初禅啊，还是到达二禅呢，还是到未到地定？在初禅（到）二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，在这个中间定叫做未到地定，未得地的定。啊，譬如说，未到地，未到地的定，也就是中间定。譬如说由普通的定境，还没有到达初禅的这个中间，叫未到地定，也有点定境，没有到。到达了初禅，甚至到达初禅跟二禅的中间，没有到二禅的境界，这个是中间定。那么定的境界，定觉支，自己都要清清楚楚，这是什么境界，这就叫修行，叫觉支。
你这个都没有觉察得出来，你一般修行叫做盲修瞎炼，没有用。不管你功夫怎么好，你空中飞起来也没有用。譬如那个道家的那个神仙，诶诶，懂佛法的张、这个这个张紫阳，是雍正非常推崇他的。啊，所以他说，讲念佛法门他也讲，“不移一步到西天”。他的偈子心得报告，啊，“不移一步到西天”，啊，不要移动一步就到了西方，“端坐西方在目前”，“端坐西方在目前”。“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”。如果你这些境界没有到达，你就飞得起来，在空中飞也不算得道。那不过说有一点特异功能，物理作用，生理的作用。“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”。“云生足下未为仙”，啊，譬如说，这个定的道理，这是张紫阳的诗。他的这个修持的经验。“不移一步到西天，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”他说这还不是神仙境界，那是这个这个特异功能而已。特异功能不过是一种作用，生灭法，能够起得了就会丢得掉。道是不生不灭，不得也不失的，那个是道。所以定觉支，你到达了，哪一种定、哪一种自己很清楚。
但是你注意七觉支，下面是什么觉支啊？嗨，不是慧觉支了。对不对？五根五力下面，定以后是慧哟，哎，舍觉支！你这些一切都到达了，还要空掉，丢了，这是第一个观念。第二个观念，你要想到达这些六个觉支的境界，你念念都要空，都要丢掉，任何一个境界都不能着，不能停留在那里为究竟。等于佛在《金刚经》上说，“凡所有相皆是虚妄”，都不执着，这是七觉支的道理。那么超过时间了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:29
第18讲
八正道
继续三十七菩提道品，这个上面已经分别的讲到七觉支，现在最后一个是八正道。啊，这个八正道八个项目，这个正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
八正道是小乘佛法最基本基础。（师问：那里行吗？听得见吗？）
这个，正见，实际上八正道，我们特别要注意啊！不但是大小乘，大乘佛法、小乘佛法，或者是显教、密宗等等，都离不开这三十七菩提道品的范围。同时我们要了解，不但出世法，佛法是个出世法；世法，就是在社会上做人做事，都离不开这个原则。
第一要正见，八正道八个都是正啊。当然我们首先要了解，一个大问题：什么是正？什么是邪？这个原则就很难确定了。每一个宗教、每一个哲学都说自己是正的，别人是邪的。换句话说，不同于我的都是邪的，我的观点都是正的。不但每个宗教、每个哲学，啊，每一个人，每一个众生做人都有这个问题。所以看起来很简单，实际上是非常困难！所谓正见，佛法的正见究竟在什么地方？这是个大问题！
譬如基本讲的，我们佛法的重点，小乘佛法重点三个大原则，无常，啊，这个，世间一切皆苦，诸法无常，啊，涅槃寂净，这三个重点。涅槃寂净也可以叫空。如果发挥起来就是四个道理：无常，世间一切诸法不是永恒的，都是变去了的，世间一切皆苦；无常、苦、空的，空就是涅槃寂净的道理，毕竟是无我，世间法没有一个真正的我。那么简单的说，小乘这三个大原则，所谓小乘三法印，无常、苦空、涅槃寂净。就是苦的，有时候空都不加上，因为空这个范围属于涅槃寂净。
因此佛法的小乘基础，第一个正见，这个观点你就要认识，一个偈语，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”，这是基本。这个先要认识清楚，世间一切，物理世间一切，不管是精神的、心理的，一切皆是无常，不会是永恒的。没有一个必然的，没有一个固定的，也没有一个永恒的，也没有一个永远的存在不变的。所以“诸行”，行是行为，同一切动作运转，行字也等于运转，一切法皆是运转，一切事物，“无常”，无永恒的。为生灭法，有生就有灭，有生就有死，有成功就有失败，啊。有生，有年轻就有衰老，有得意就有失意，等等，很多很多，啊。这个道理就是诸行的无常，是生灭法。不生也不灭，要想无死，无生当然无死了。要想没有失败，没有成功就没有失败，嘿，要想没有失意，没有得意也没有失意啊，都是相对的。世间一切法都是相对的，众生看不通。明明知道是相对、无常生灭的，在中间要抓一个经常的，永远属于我的、永远不变的，这不可能。所以“诸行无常，为生灭法”。
“生灭灭已”，要求不死或者不灭，除非要求不生，就是先做到无生。啊，等于做生意一样，有成功就有失败。你要想没有失败的痛苦，你就不要动手做，既不动，啊，也没有成，也没有坏。
“生灭灭已”，这个寂灭清净，清净是最乐，最快乐的。清净，怎么是清净呢？既没有烦恼，也没有清净，毕竟的清净。所以讲到小乘的境界如此。
大乘的境界呢？所谓大乘的三法印，啊，这个，诶，无愿，啊？（同学补充：无相、空）无相，啊，无相不是空，（李淑君补充：空、无相、无愿）“空、无相、无愿”，对，一切皆空。一切现象都是虚幻的，一切的希望一切的愿望，也都是梦幻的。空、无相、无愿，大乘的三法印。
所谓法印的意思，等于我们写一个契约，盖一个，签个字，就是盖个印。这个印对了没有？对了。－－正印，这是正见的道理。由正见的观点开始起修，啊，那么就是头正尾正了，头一正了，尾巴也正了。因种正了，这个成果就正。所以必须要具备正见。这是学佛很重要的要点！
等于我们世间法做事也具备一个正见，认定了，一件事情，处理一件事情，这个主观认定了，这个观点啊，不是主观，这个观点看清楚认定了，要做、不做，正见最重要。
这是只介绍了这个名词的意义。虽然我们提了小乘的三法印、大乘的三法印，是介绍了这个属于正见的范围。而真正要讲正见就非常麻烦了。换一句话说，大小乘所有佛经所讲的都是知见的问题，一个所知与所见。啊。
那么假使不全盘了解这个佛法，谁有正见？或者自己没有证得菩提，没有大彻大悟、没有证得涅槃清净究竟果位以前，一般人的见解，都可以说是偏见，甚至严重就是邪见！
做人一样，人生的目标也要具备正见做事业，没有正见就不能动手做事。等于你们现在要计划，就是说，譬如做生意吧，认定这个生意可以做，然后再来计划，啊，再来动手怎么做。正见没有看清楚，随便做是不行的。
那么我们结论，大小乘所有佛经的理，以佛法的立场都属于正见。当然这个正见里头有些还要挑掉的。其实佛经里头很多的……东西很多，可以说所有的佛学啊，像“黄河之水天上来”，气势太大了，“夹泥沙而俱下”。啊，这个黄河，沙子啊泥巴石头一起滚下来，宝贝也在里头，泥巴也在里头，你要具备正见看清楚。这是介绍正见，八正道正见范围。
那么正思惟也很难！思惟就是思想。所以我们中国哲学上经常用思惟两个字，乃至现在共产党哲学里头，也经常提到思惟这个名称。思惟名称是佛法来的，最初翻译佛法创造的。思惟就是思想，啊，是这个思想，人的思想。所以我也常常讲到政治学说，以前**时候，或者共产党也一样，两党是亲兄弟啊，啊，双胞胎，常常说人思想有问题，以前我也管过这个事情。我很反对，思想有问题，随便给人家关起来判罪。诶，我说那个人只要思想没有问题，世界上只有两个人，那个死掉的人才没有问题，因为他不会思想。只要生下来的人他就会思想，凡是思想一定是问题，没有问题就不叫做思想。所以你随便讲人家思想有问题，这个不对的，啊。或者是哪一种思想有问题，这个还勉强可以说，因为思想的本身就是问题。
所以我们知道，人生活到就是一个思惟，思想。思想哪一种是正思惟？譬如世间法来讲，以共产主义共产党来说，共产主义是正思惟，啊，其它的，别的主义都不是正思惟。在民主自由的思想来讲啊，其它的思想都不是正思惟。这是世间法的，所以正跟邪两个没有办法有个标准。
同样道理佛法的道理，正思惟是个什么呢？那么以佛经的佛学的道理，你的思惟统统合于佛法这个道理，叫正思惟。不合于佛法道理就是邪见了。
所以这个正思惟，也是一个大问题，同正见一样。哪一种才是正思惟？如果我们拿修持来讲，正思惟，譬如修行，或者在家出家，我们要求证佛法，或者念佛、或者打坐观空、或者做安那般那出入息、或者做一种观想，你每一天每一个时间离不开那个目标，如果一离开那个目标就不是正思惟了。就是把它限定收回来，缩小一个范围了，我们可以了解了确定一个思惟是什么东西。
譬如我们打坐，你想清净，清净也是个意识思惟出来的，离不开思惟。所以你确定的目标是什么，不要超过，在这个范围里去研究、去参究，这个是正思惟了。啊，不是这个不叫做正思惟。这是把思惟，怎么样叫正思惟，这个广义的宏观的把它收到微观来解释啊，是这么一个情形，同正见一样。
如果扩大来讲啊，哪一种是正见？哪一种是正思惟？都是没有办法下定论的。换句话，下了一个定论，就不是正思惟，就不是正见了，就有偏了。你觉得我这个是很正的，正就是偏。啊，所谓正思惟，这个要注意啊，我们现在一个一个名字在、这个名词在讨论，所以讲这样啊。
正语，也很难！譬如说我们吃晚饭，啊，刚才吃晚饭到我们讲课这个以前，我们在饭桌子说了很多笑话，没有一句话正经的，都不是正语。
哪一句话是正语呢？也是一个问题。那就看你这个范围了，譬如说这位会计教授在这里，我们现在讲佛法，以会计学来讲大家在这里非正语。现在我上的是会计的课啊，谁叫你讲起佛法来，哈，这个也非正语啊。呐，正语。所以哪一种是正语？这个拿广义的宏观来讲也是问题。当然缩下来、收拢来，以客观的微观的来讲，我今天站在出家在家修持佛法，离开佛法修行以外，有一句虚言浪语，超过这个范围的，都非正语。这个范围是这样下的。
啊，所以佛教的戒律，甚至一个出家严格讲戒律，几乎一天没有一句多少闲话的。讲一句闲话已经犯了戒，不是了，浪费精神。除了严重地讨论佛法修持的道理，这个勉强可以叫它是正语。这些都是名词的分析。
正业，这个特别要注意了！佛学翻译的业，这个我们讲过很多次啊。业，生命就是个业力存在。业就是事业这个业。那么它的内涵，佛学内涵三种啊，归纳起来，善业、恶业，啊，不善不恶的业。不善不恶的业叫做什么？叫无记业。三种啊，善业，恶业，无记业。
无记，也不是不善不恶，就是一天糊里糊涂，啊。譬如说头脑不清楚，随时掉了东西，或者随时忘记了事，啊，人家或者给你讲的话随时忘掉了，这都属于无记。无记是无明，心理上一种无明，阴暗的、昏沉的昏头昏脑，我们普通话你昏头了，就是头脑昏了，这属于无记业。头脑昏了也会做人哦，也会做事哦。昏头昏脑做的事，自己也不晓得，啊，做了好事做了坏事，不知道，妨碍人家也不知道。你说我没有想杀你，没有想打你，可是打了你、杀了你，他是糊里糊涂，属于无记业。
那么真正的佛法所做的业，就是纯善的业力，这一条路，才是正业，这个生命这个事业，有一点带恶、带无记的、带昏沉的都不算正业。啊，这是名词。
还有第五个是正精进。正精进当然以佛法的立场上，啊，这个也，都是，每一个名称都有广义、狭义的。广义的正精进，譬如我在学画，每一天画画这是正精进，就是拿这个范围；譬如我学唱歌，我每一天练习唱歌、每一秒钟……这是正精进。这是广义的，各行各业。
可是现在是佛法所讲正精进，除了修持以外，就不是正精进。啊，随时要在那个修持的境界里头，一步一步精细地追求进步。所谓精进不是勤劳，我们已经解释过了啊。是精进，正的精进。
除了上面这五个以外，下面三个，就是凑起来八个的，所谓八正道。正定。哪一种定是正定？我们晓得大家打坐不叫做修定哦。定是念定、心定啊，打坐、站着、睡着，或者是跑步，都可以定啊，行住坐卧都可以定。而定的方法很多，小乘有小乘的定、大乘有大乘的定。所谓众生有八万四千烦恼，这一种使你的方法得定的，相对也有八万四千这样多。看走哪一种的定，才是正定。
所以定的境界，要走的正定。你修哪个法门，啊，每一个法门我们都讲过有它的境界，啊，有它的运作的方法，所以境、行，运作的方法同它的成果，境、行、果，三个是很重要的！境界，运作的方法，果位，效果。不管是定与慧，一切佛法离不开三种，境、境界，运行，效果。
正定也是这个道理，譬如念佛，所以大家普通讲念一句阿弥陀佛，不是那么简单。念到一心不乱，啊，身心清净圆明，这个念佛法门境界得了正定。啊，要随时随地都在这个境界里头运作，而发生效果的，才是正定。
正念。诶，我们注意哦！前面已经有个正思惟了，思惟不是念吗？它两个有范围的。思惟，我们思想并不停留在……譬如分析、考虑、观察，都是思惟的作用哦。啊，它思惟结果了以后，把它确定了，归纳起来不要思惟这个叫概念，成了一个概念、一个观念，已经不要想了，啊。
譬如说，我们肚子饿了要吃饭啊，那么想去吃饭，当然吃面也可以啊、吃稀饭也可以、吃菜也可以，吃哪一种都能饱的，这个是思惟啊！啊，什么是念呢？肚子饿了想吃饭，想东西吃进来，这个是念。思惟跟念有这个差别哦。念就是念念不忘，就是这个意思。所以思惟是思惟，念是念。这两个并不一样，不要看到（好像）是一样。
所谓得到正念了，或者正定了以后才能有正念也可以。反过来说，有了正念才能得正定，也可以这样说。这个是正定与正念。
最后一个是正命。正命，你譬如佛教的戒律，出家人，啊，这个假使一个出家学佛的人，给人家卜卦、看风水、算命看相，啊，教气功，或者教特殊……这就叫非正命而食。他生命活到不正派，啊，叫做靠开口食，拿嘴巴骗来吃饭，非正命。这个生命活到很纯正，小乘的佛法，你像阴阳五行风水算命这些都不准哦。诶，大乘菩萨戒里头可以，准许了，那又变了，那叫做方便，你学问花样越多越是菩萨道。在小乘专修的范围啊，这些都是非正命正食的道理。
如果拿正命广的范围来说，譬如我们大家都活在世界上，这一条生命还存在，每个人都很好，都有个职业，都有一套学问，活下来是不是正命活到？还不知道呢。啊，那么以佛法来讲正命，自己知道生从哪里来，死向哪里去，生来死去，生命的关系，啊，生命的价值、生命的意义、生命的留存与不留存，自己修到完全有把握了，才算是正命。所以正命也很难！都是很难，每一个！
这是刚才我们讲到八正道，在每一个名词的概念的范围，大概解释介绍一下。综合起来八正道，所以刚才我们提过啊，不止说学佛啊，哪一宗哪一派，不管修密宗修显教，啊，乃至普通做一个人，不学佛，也离不开这八正道生活的意义。所以八正道啊，也同每一个众生生命、生活，活到的意义，一个目标。假使做个人，活在这个世间普通人，我们不学佛来讲，必须要准确的人生观、人生目标。
啊，我常常问许多人，有些人来问佛啊，谈学问啊谈问题，我常问，诶，有些或者做生意大老板呐、有些是做官的啊，我就问他，你的人生观是什么？老师啊，什么人生观？我说人生观，你活一辈子你想干什么？嘿嘿，不知道诶。对呀，很多人活在世界上没有人生观，他也不晓得自己为什么活到。活着目的，现在也很努力，啊，拚命拿个博士啊，拚命拿个博士以后，再做个生意发大财啊，再不然又加上一个做官啦。啊，又有学位、又发财、又做官，你一问他看，你的人生观，你的目的这一辈子活到是干什么的？他不知道。这是普通哦，一般社会上人没有人生观的，他不晓得自己活着干什么，都非常努力，活到，生命的意义是干什么的？你活着是干什么的？啊，他自己也不知道。像这样的情形就是没有正见。啊。换一句话说没有正见，他也没有正思惟啊，不管他是什么学位、学问多好，他没有正思惟，自己没有想过，干什么的这个生命活到的？
说你有钱有地位，一切都如意了，或者是你很可怜，讨饭，穷得要死，“哎呀，穷得要死，我为什么要活着？”那你去死嘛，他不干的，他决不肯死。啊，所谓“好死不如恶生”。最好的死他也不愿意，宁可最痛苦的，他一边埋怨一边还是要活到。这个生命的正见没有，正思惟也没有。
啊，至于正语呢，那很多啊。譬如我常常说，像我一天到黑坐在那里，有时候想想真烦人，一天到黑真讲的话，对自己生命的意义，对别人真有利的，不会几句话，就解决了。其它坐在那里都是空话，都在你看我，我看你，笑一笑，“你好吗？”“我好啊。”“诶，怎么样？”有时候怕他难过还故意说，诶，还想一个办法逗他讲两句，因为我看他那个脸挂起来，好像讨债的面孔一样，就很难受，啊，都在说的假话。所以我常常说，我们活一辈子我一天到黑，见些不愿意见的人，做些不愿做的事，说些不愿意说的话。换一句话，吃些不愿意吃的东西，不晓得活到在干什么。所以正语、正业，都是问题！
一天真正的事业、目标是什么？做的正业？你说人生，譬如说我们这小朋友沙弥上大学毕业了，将来拿到博士啦，诶，这个也还不算正业。诶，你拿了博士，活在世界你的生命价值究竟做些什么在那里？这正业都是问题。
啊，说正精进。那么我们看到香港街上的时候，呃，每一天看到人都很努力，啊，尤其是香港看人走路很有趣的，嚯，匆匆忙忙来来往往，啊，那是“如过江之鲫”啊，古人形容，好像过江的那些小鱼一样，游过来游过去，你看水里头那个游鱼多的时候，都在那里，你抢来你抢去，一下蹦啊跳啊，你问那个鱼你在干什么？它也不知道。你看这个香港街上也是这样，都很努力啊，他努力的对生命的价值有没有意义？不知道。所以正精进，因此说，正定、正业、正命，都是问题来了。所以讲，又说一道这个八正道里头，所包含的范围，你自己反思一下有那么多问题。
好，我们晓得这个八正道，实际上佛法所修持的，我们学佛，啊，今天说要学打坐、要修行，你先把八正道认识清楚了，你再来搞这一套。不然你搞这一套，所以一般人很多人，“哎呀，老师啊，我呀，希望学佛啊，学打坐。”我说，打坐就是佛啊？所以这样一问，别人说，“哎呀，这个老师讲话很有趣，都晓得你学佛啊，我来学佛他又把我推开远远的。”不是把你推开啊，你没有认识，你搞这个干什么？啊，打坐不一定是佛啊，你说那我念经是佛吗？也不是啊。你要搞清楚来，不然都是空话。
所以有时候讲讲逗到玩玩的，我说不是真的。真的你看八正道一看，真正的佛法是向这个路上走。换句话学佛，你以后懂了这个道理就懂了，学佛是干什么呢？我们要求希望活到的生命，有正见、有正思惟，啊，有正语、正业、正精进、正定、正念、正命，真正对生命的意义做了些什么事，这个是八正道。
菩提道品小结
那么大概我们讲了，这个意思知道了啊，所以讲现在回转来讨论三十七菩提道品，我们花了两堂，两三天时间介绍了，这是古人的翻译。我们现在的观念，再把它搞清楚点，佛法，学佛，一个普通人来学佛，学佛要求得菩提，菩提是梵文，翻译成中文“觉悟”，也叫做正觉，真正的觉悟。觉悟什么？觉悟生命的道理，觉悟了宇宙与生命与人与我的生命一个真谛、真理，这个叫菩提。
那么成佛，所谓就证得菩提，就是真正的彻悟生命的意义。他的最后的目的呢？生命意义呢？他那个境界成果呢？就是涅槃。涅槃不是死亡，是圆明清净。圆满的、明白的、光明的、毕竟清净的，啊，没有生灭，也无苦乐，毕竟清净，这是他的果位。
所以三十七菩提道品，换一句话说这个题目就是讲，要想求得生命自觉的成佛之路，有三十七个认识的、佛法正路的这个纲要。道品，“道”，菩提道，就是这条觉悟之路的，这一条路上有三十七个最重要的纲要。那么三十七个纲要呢，不是一个次序来的。并不是说由第一个四念处，啊，由念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我，不是这么一个次序慢慢慢慢堆上来，堆到八正道，不是这样。它每一个几乎是一个范围，分析了归纳的范围，一个一个独立的，四念处是四念处。啊，四念处是基本，这一组，四个项目，四个纲要是基本。
要我们认识这个佛法的基础，认识这个父母所生的这个肉体的生命，是不究竟的。而且是不究竟、不清净的，这个初步，基本要先有这个认识。认识我们生命在这个世界所感受的，一切是、啊，都是苦的，没有究竟快乐，除了证得涅槃得道那个是快乐。
第三个认识此心，这个思惟思想意识的心，不永恒的，连我们自己对自己都没有把握。你说今天我想做很伟大的事业，明天给你两个艰难处局，给你一倒霉，不得意的时候，你马上这个思想变了，此心就变去了，不是永恒的。
一切法也不能够永远中间有个我，因为我究竟是、生命的我究竟是什么？现在我们也找不到。这个身体不是我，是借用的机器，从父母生来借用的机器。你用一百年、两百年，活一百多岁，你最后还是死亡要还给它的，不属于你的。等于我们的财产，啊，只有使用权，你说一个人做了皇帝，对于国家的，可以指挥天下的权利，其实也是使用权，不是属于你所有的，有一天你死了以后都不属于你的。财富也是这样，我所以讲我对于财富的观念，我要很多钱，干什么？不是占有，我要有支配它，希望支配它。啊，只归你暂时支配一下，并不属于你永远之所有。你的房子、田地、财产、生命，都是如此。包括你的太太、丈夫、儿女，也偶然给你指挥一下，给你表演一下，你说爱吗？给你表演一下，爱一下。最后，嘿，不是她不爱你（就是）你也不爱她，各人分手。没有，不属于你。
这个四念处的道理是心无常、法无我是基本。这个对于生命基本的认识、身心两方面都是靠不住的。非究竟之我，非究竟的我。那么换一句话说，我生命的究竟，究竟在哪里？这是个问题喽。你要找得出来生命根源究竟在哪里，这个就是菩提，悟道了。没有找出来以前，你尽管学佛啊，修行啊，做什么方法，呵，不算悟道。这是四念处为根本，很重要！
但是看起来四念处还是消极的了，换句话四念处是否定了一切，把人生物理世界一切身心都否定。可是四正勤是肯定的，反过来，四正勤是什么呢？啊，去恶为善，这要肯定的，积极的。四念处如果是否定，是消极的；四正勤是肯定，是积极的。
它积极在哪里？叫我们对于自己的身心、心理的行为，要肯定地去做。自己起一个坏的念头、坏的行为，如果已经起了赶快要把它改过来，没有起使它永远不起。关于善的行为，好的行为，没有起要使它引发、已经起了要培养它。这个是积极的，四念处是消极的，啊，这个四正勤是积极的。
那么换一句话说，你对于消极的否定这一面，四念处的否定身心，认清楚了，可是并没有说叫你灰心，什么都不管，你在行为上要走四正勤的路道，积极的去肯定、去做好，才能够、它的成果才得到四如意足，就是四神足，精神充满了这个神足。欲（如意足），我要得定就得定。换句话说四念处做好了，四如意足第一个欲，我要活到，活到一千岁，这个欲要活它一千年；我要多活一年，多活一年；啊，我要快走，就死。所谓要死就死，所谓坐脱立亡，生来死去完全可以做主的。这个欲做到、做不到呢？做不到，除非你前面修持到了……所以欲如意足。
念如意足，精进如意足，随心所欲……也就是孔子到晚年，七十岁的心得报告，“随心所欲而不逾矩”，处处在这个正道的范围。啊，这个才是四如意足。
这个四如意足呢，等于跟四念处、四正勤、四如意足，三个，这个三组的东西啊，等于我们中国人做的那个鼎，三角鼎，三个架子站得稳稳的，缺一不可。换句话你没有四念处为基础、没有四正勤的善行、没有成就，你想修行达到四如意足是不可能的。就是一个鼎啊，一个锅一样三个角，呆定。
这三个呢，我们再把它归纳，属于佛学的戒律范围的基础。戒行，戒，守戒就是这个戒，戒行的原理，也是道德行为的原理、基础。这三个戒行。
所以我们自己要随时检查，是不是每一天每一秒钟，对于念身不净、念受是苦这个认识清楚了没有？那么我们起心动念，思想一动，对于做人做事的这个四正勤有没有去实行？最后才要求达到四神足的境界。这是一组。
好，中间两组呢，一个五根同五力，实际上两个（是）一体的正反面。正面，所以我们要得定，这个里头的啊，五根，我们前天讲过，念根、定根、慧根，你根根都没有扎下去，譬如大家学佛啊、念佛啊、拜佛啊，或者是研究佛学啊，偶然高兴很努力的搞个几天，然后松懈下来半个月、一个月……
等于佛法讲三学嘛，上面四个戒学；中间的五个啊，五根同五力这十个，是正反两面，正面同反面、这个属于定学，才能真正得定。
所以大家想打坐修行得定，对于五根、五力随时检讨反省，你有没有扎下根去呢？即使你扎下根去碰到环境一变动，啊，有些人很得意或者顺利了，啊，很自然了去学佛。其实这样人很少啦，佛学就讲过啊，“富贵发心难”，在富贵里头啊，得意的时候发心学佛修道，很难！“贫穷布施难”，人在没有钱的时候，还肯布施，这个很难了。啊，换句话，“富贵发心难，贫穷布施难！”人能够在贫穷还能够布施，在富贵中发心修道，赶紧放下，（去）修道，这就很难了。可是虽然在富贵发心、贫穷布施，你有没有扎下根来？还是问题，譬如富贵发心的人，有时候搞了几天，碰到一个相反的曲折的环境，一个打击一来啊，统统丢光了。他那个定力念力，因为没有根的，所以发生不出力量。
那我们看修道，就道家的人就经常有两句话，“学道者如牛毛”，一般人学佛修道的人，社会上很多，像牛身上毛那么多；“学道者如牛毛，成道者如麟角”，那么多学的人，真正成功啊，有如麒麟头上一个角一样，永远看不见一个，呵。我们连麒麟都没有看到过，只晓得麒麟的头上有一只角，啊，根本就没有看见过。学道的人很多，成功人很少，因为它五根、五力……正反两面这个是定学。
啊，所以前面三组，我们研究归纳起来属于戒学，五根五力是定学。这个纲要，三十七菩提道品都是纲要。
后面呢，七觉支同八（正道），觉支，你就知道是悟道用的。啊，七觉支是慧学，智慧的慧。所以你看七觉支的内容不同，啊，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。它没有慧字在里头哦，因为它本身就是慧学。智慧，戒、定、慧是学佛的三学的根本。啊，那么这个七觉支，觉就是觉悟了。
所以你不管是参禅也好，修密宗也好，念佛也好，走哪个门，你非要走这个路子。这个纲要你没有把握住啊，诶，你所有佛法，你不管你讲的怎么高，乃至你身体飞到在空中，不要买飞机票在空中、在太空能够飞，一样不理你，你还是个外道。那不过是生命特异功能发动啊，你的智慧（不到），还不是菩提，你没有悟道。神通并不是道，那是个神通道之花，啊，外表。道在菩提，正是觉悟，所以七觉支是个慧学。
戒、定、慧都具备了，最后的八正道啊，换句话，你戒、定、慧都具备了，那是了不起，都是佛嘛，佛是个什么？佛就是个普通人。换句话佛是什么？是个真正的人生。换句话，真正的人生做好了，具备了八正道的这个条件了，你自然就是佛。换一个名称，这个人不叫人——超人，比人不同了，这就是佛。这是八正道。
啊，那么三十七菩提道品啊，是一切佛法的基础，必须要认识了才好用功。不管你做什么功夫，你才能够真正上路、上轨道。不然的话你修什么法门，都不是菩提道的路线。这个菩提道，道就是一条路线。这是第二层的讨论，再给大家研究一下。
第三层呢，再要注意的，我们看看手边的三十七菩提道品。你看每一条，每一个内涵，有相同有不相同。你看三十七菩提道品里头所有的名称是，相同出现最多次而非常重要是什么呢？（同学：念。）啊？（同学：念。）念？啊，念呐，（同学：对，念。）还有呢？（同学：精进。）对，还有呢？没有了吧？
好，一个念力、一个精进，最重要最重要！都要看清楚。其它的呢？有些这里用、那里不用。所以你非精进不可！非成正念不可！念没有成就，精进没有做到……
这是最重要最重要的！你要把它选出来、抓出来。
你晓得三十七菩提道品里头，第一个四念处，第一种有念。啊，第二个四正勤里头没有提到念都是念，啊，四如意足，念，有念；五根有念，五力有念，七觉支有念，八正道有念。念者就是心，你这个心念，要确定，心念确定好，修行要精进，不精进不会成就的。
所以三十七菩提道品，一般人说它是小乘佛学的基础，这个完全搞错了，所有大乘佛学都以这个基础发展下来。甚至于菩萨道，叫做六度万行，都是这个基础下来。菩萨道的六度万行，六度就是布施、持戒这些等等，啊，般若，所以这个是基础。
有这个基础以后，我们下一次开始，慢慢慢慢讨论到，由生命来源又要回转来，讨论研究这个生命的根本、生理与心理，啊、四大物理与生理这许多关联的、研究的方法同修持的法门了。这个是下一次了，所以必须要把这个为中心抓住了、搞清楚来。今天刚好，啊，时间不多不少啊。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:31
第19讲
佛学基本架构
生命科学课，介绍到……，这个理论方面，到了三十七菩提道品了。在这个阶段走上这个修证、修持之路啊。我们再要回转来这个研究，我们这个研究方法，现代的一个方法啊，同过去的佛学的路线完全不同。啊，那么我们由这个十二因缘，这个理论啊，我们由生与死、入胎出胎这个道理，就是六道轮回，人道这个生命，以这里做出发点，做基础。说明，佛说的十二因缘，关于六道轮回的这个生命的根源。然后到达了，佛初步说法，讲到三十七菩提道品。菩提道，菩提道就是觉悟之路啊。那么，我们对于三十七菩提道品，做了一个结论，是戒定慧的总和。它修持的方法，现在我们必须要把理论搞清楚了，才能够了解。三十七菩提道品基本上是四念处。四念处四个要点，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。那么这个都是我们再重复提起大家注意。
小乘佛法基本三个要点，无常、苦，啊，无常、苦、涅槃清净，就是空啦。实际上可以说四个重点，四个方向，无常、苦、空、无我。那么这个无我，我们这一切众生，真修到无我的境界，那么有两个方向，无我也有程度深浅。达到小的无我境界，就是小乘的阿罗汉的极果；真达到彻底的无我境界，是佛的境界，是大乘的成就。无我，我们听来这个名词很容易，修持起来求证到非常难！不要说无我做不到，我们忘身，忘掉这个身体都做不到，啊。我们所有讲修持的人，多半还在身体上打转，认为这个身体就是生命的究竟。譬如我们在这里先引用《圆觉经》上佛说的两句话：一切众生，妄认四大为自身相。原文是不是还差一点啊？妄认六尘缘影为自心相。
【原文：一切众生从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。】
一切的众生妄认，错误的认识，把这个四大假合这个肉体的，地水火风假合的这个身体，这是个机器人，机器，一个人的机器。那么一般人的观念，就把这个四大的肉身身体，以为是自己的本身，以为是真的身体，这是众生认识不清。妄认六尘缘影，六尘就是，外面的色、声、香、味、触、法，外界的物质（世界）跟我们的四大的生理的交感，所发生，引动了思想、感觉、感情，以为这个就是心的作用。所以，换句话，根据大乘佛法《圆觉经》上佛说的这两句话，我们一切众生，基本上一个错误，把这个四大假合的肉体当成真我；把自己这个靠不住的无常变幻的这个知觉思想当成是真心。所以对于身心两方面，都是一个最大的错误。
这个理论我们知道了，可是你修证上怎么样能够达到把四大回到空位？真正修证到忘身？没有肉体这个身体而达到无我？怎么做到呢？那不是空洞理论哦。换一句话也是理论，你理不透彻就修不到。反过来说，你修不到，理就不能明白，道理就不能明白。理跟事、跟功夫求证都互相为因果，缺了一面都不行。这个道理我们要搞清楚。
我们知道一切生命的来源，在十二因缘里头，基本就是行阴的作用。由无明一动，就有行，十二因缘里的行。行就是业力，行就是个动力，生命的动力，它永远在转动的。所以我们为什么修定修止也叫做修行，你把这个行阴怎么样把它静止得下来？怎么切断？譬如这个盘子在转动，你把这个动力，它这个力量没有完的时候，你没有办法使它停止。
这些理论我们先要懂了，然后转过来，把佛学一个一个理论，都把它兜起来，才谈到真正用功修持的方法。我们现在快要到修持方法的边缘上来了，先要把理论搞清楚。
其实这些理论，大家学佛或者听佛学那么久，都知道了，可是没有连带起来。十二因缘这个道理，我们晓得生命的来源，最严重就是无明缘行，十二因缘，行缘识，意识动，然后名色，就是入胎了，有胎儿，名，这个胎儿就叫做名色，胎儿的构成，就靠地、水、火、风四大结合拢来。所谓精虫卵藏，加上这个第三个识，构拢来就是胎儿，名色。名色以后就有六入，就有这个身体，眼耳鼻舌身。最重要是触跟受，啊。我们现在生命都在触受中，接触的触，触就是、拿现在话这个触字佛学名字就是交感。比如我们跟空气，跟虚空有没有交感作用？我们跟虚空有交感作用。譬如我们进一个房间，如果一点空气没有，一点空间都没有，你就死亡，受不了，这个所触的，就接受不了。触跟受有这样重要，啊。
至于触受以后我们所抓住的，诶，我们人有一个错误，一切生命，触受不管你好不好，我们习惯性会贪爱，贪爱这个触受。啊，这一堂我们觉得是享受，普通的就想享受。贪爱享受就是取，抓得很牢，啊。有取就是有，有这个生命，所以有生死。在这个地方十二因缘是再三要体认清楚。
那么跟到佛经，在别的方面就介绍了。因为触受这个名色起到六入。这一段大家都有了啊，你可以擦掉了，还要写别的。
那么关于人，这个生命存在。身体生命存在，佛介绍，就是六根六尘十八界。啊，这个索性可以立起来写，一排，啊，相对。
六根，佛学分析这个人啊，这是两千五六百年以前佛的分析，科学的分类。把我们这个肉体分成眼睛、耳朵、鼻子、舌——不用嘴巴用舌头，因为嘴巴不能分辨，嘴唇这些东西，分辨味道的作用少，主要是舌头。因为舌头连带到心、肝、脾、肺、肾连在一起。所以眼、耳、鼻、舌，他为什么用舌，不用口、不用嘴呢？因为嘴巴这个外形不行，是内容，外形有一部分作用，不是全体。眼耳鼻舌身，身体，那么身体是全部。所以佛经上对于男性的生殖器同女性的生殖器，叫做、尤其是男性的叫做身根，就是身体的根根，你不要看这一点作用，这个东西叫身根。
眼、耳、鼻、舌、身、意，意呢，拿现在来讲意识的作用。就是现在所讲的，我们思想意识都在脑子，就是脑。啊，所以这个是单独成立的。那么有时候离开……那佛学为什么不用眼、耳、鼻、舌、身、脑呢？它不用的，用的是意。那么我们现在医学也慢慢证明，思想作用不完全在脑。甚至有些人，脑一部分开了刀拿掉、毁坏掉（之后），他还是会动思想。所以意识不完全在脑，意识在作用的，比较敏感的触受啊，是脑的作用占很大的作用。
眼、耳、鼻、舌、身、意，相对外面物理世界呢？就叫做六尘，佛学叫六尘。眼观色、看色，耳听声，啊，鼻子知道气味，啊，舌头知道味道，身体是全体的触跟受的作用。身体最重要，整个的身体综合起来。啊，眼、耳、鼻（舌、身、意），所以叫做、相对（于）色、声、香、味、触、法。法，就是代表一切事、一切理、一切的作用，就叫做法。
这个呢，他分析一个人的生命啊，六根、六尘，相对的。为什么还加一个六个呢？啊，中间的这个界限，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个中间有界限的。这个六个界限合拢来，三六就一十八，所以叫十八界，界就是有界限。
譬如我们眼睛看一个东西，前面看一个打火机，打火机是色尘，代表物理世界东西，我们眼睛跟它相对看到，这个中间有个界限。色尘本（身）……换一句话，这个界限怎么讲呢？拿现在的道理来讲科学，任何一个物理，它本身有放射的作用。都会放射出来，我们人也放射出来，东西也放射，地球，别的星球也放射给我们，我们地球也放射给它们，互相交感。
所以眼跟色两个有互相交感，它各有各的范围，色的范围只到这里，交感。我们眼睛跟它一接触，互相交感，眼睛才能看东西。中间你说好像没有界限，是有界限。啊。这个界限要非常认得清楚。一般都讲佛学讲过去了，说学理讲过去了，没有做过科学的实验。
但是我们修持的人就要懂得，现在人懂得科学实验。譬如大家有许多打坐起来，啊，你坐得很好的时候，眼睛闭到、前面看到东西，或者看到亮光啊，或者点点，你就要懂得佛学。一般人不清楚就问，诶，有些认为是功夫，有些人害怕了认为是魔障，有些认为自己走火入魔，因为他对于十八界认不清楚。认得清楚，一点没什么没有稀奇。就是真有魔有鬼也不可怕，它跟你两个有对立的界限，它不会超过这个范围，过不来。都是在各个单位，各有各的本位。
譬如我们打起坐来，眼睛看到前面东西，当那个东西、先不问那个东西真的假的啊，属于幻想也好、真东西也好，它只呈现在眼识的前面。那个时候你闭起眼睛，不是这个眼睛看到，可是这个肉体的眼睛神经反应还是有作用，实际上意识里头那个能看的习惯，变成眼睛看到，这个中间有界限的。这个界限就很微细了，你把它分析很清楚的时候，自然在这个打坐境界里，什么都不理，什么都不怕，任何出现也没有关系。甚至于发生眼通还是有界限。呐，那么包括这个眼睛道理讲清楚了，耳朵的呀、全身的都有这个，有个界限。啊。
这个界限一定要分清楚，就是六根、六尘、十八界，它是讲这个生命存在的身体作用。这是分析，这是拿现有这个生命，肉体同物理世界的关系，一种分析，佛学。我们现在了解了。
但是这个了解，比较还复杂。换一句话，这样就是刚才六根、六尘、十八界，这样三个连起来就是一个人。这个人，这个生命的这个作用，就是一个人生命的作用。
他再把它归纳呢，一个名称就叫做五阴了。啊，这个五阴呢，大家应该也知道，不过你还是要写。这些地方因为有许多人，一提都会懂，不提呢，都会忘，呵，啊，就是没有真正的学佛。
五阴就是，色……大家念《心经》你经常念的，色、受、想、行、识。那么这个五阴必须要了解清楚呢，就把刚才所讲的六根、六尘、十八界，它又做了一个浓缩的归纳，归到五个范围。
色法，就是我们这个生理、身体，同物理世界的关系。当然色，包含了四大与五大。你可以拉出来，色，包含四大五大，地、水、火、风、空，这是归纳性，叫做五大。
那，佛在这个五蕴的范围来讲呢，他不用这个眼睛、耳朵、鼻、舌。整个的笼统，这属于物理的、生理的，地、水、火、风、空。因为地、水、火、风、空呢，构成的两方面啊：在物理世界的地、水、火、风、空啊，好，形成了色、声、香、味、触，在物理世界；在人的身体生理方面呢？它形成了，啊，地、水、火、风、空，形成眼、耳、鼻、舌、身，包括意，就是脑的神经。它是这么一个东西。
这个色法我们了解了，所以佛学里头所提的色法，这是属于物理世界与生理的东西。譬如大家经常念《心经》，“色即是空，空即是色”。这不是指颜色的色哦，不是指看见的光色，红的、蓝的、白的哦。“色即是空”，你身体怎么空的掉？空不掉的呀！譬如我们今天生病，你尽管你学佛学得好，一切皆空，病也空，你痛苦就空不掉啊。因为它是色法，本身物理的作用，一个生理的作用，它另外一个功能。它的功能，不是你这个意识思想要想转变它，转变不了。这是一个东西、一体的两面，很严重的问题！
好，至于这个受呢，受跟触受有关系喽，就是感觉方面。所以我经常讲，你们普通人要了解一个人的生命，只分两部分，一个知觉部分，一个感觉的部分。知觉部分不属于感觉哦，感觉的部分不属于知觉。它是两个东西哦，是一体的两面。
所以这个受的作用呢？它一方面是生理。受，大家，我们再提起大家注意啊，这不问大家做答案了。受，普通记到，内涵，浓缩起来的归纳，有三受与五受，三种感受与五种感受，归纳性的。三受就是苦受——受苦，感觉到痛苦不舒服，这都属于苦受；乐受——快感，快乐，舒服的；无记受——不苦不乐受，中性的。这个三种受多半偏重于生理与物理。还有两种偏重于心理的，喜受同忧受。心理不高兴，或者我们普通讲很讨厌，我心里很烦，烦不过是轻度的忧受。高兴是轻度的喜受，都是受的一部分。所以受呢，有大部分是偏向于生理的，啊，一半呢，接近于心理思想。
想阴啊，完全是心理的，思想。不过这里有个问题了。好，我们思想存在，以唯识学的分析起来这个思想，这里一个严重的问题又来了，思是思，想是想。轻度轻微的想，那叫思。譬如那个婴儿那个状态，啊，一个婴儿生下来，有没有思想？应该说有的。他有思的部分，没有想的作用，啊，他没有形成。所以婴儿有意识的根，没有分别意识的作用，可是他是有知性的，这是想的部分。
那么这个想，是不是有脑筋就有想啊？好，这里有个问题，究竟我们这个人，真正断了气完全死了以后，还有没有思想？是个大问题，这个问题就来了。如果说，真正完全死去了，还没有思想存在的话，那么你普通所讲灵魂的存在呀，或者是ji 督教这个生命，人死了以后可以再生到天国，再等到末 ri的时候，受上帝的审判，这些这些……包括佛学的轮回，三世因果这统统是骗人的了，都是空谈了。
假使有这个想，当我们这个脑筋身体完全毁坏了，它存在是什么东西？这是个大问题！最基本问题，很严重在这儿！
同时还要注意，大家不管你念佛、修行、打坐、道家、密宗，各种各样，你所有的身心反应，这因为静坐所反映的境界，是不是思想问题里头的、幻想的反映？有许多多半属于幻想的反映，不是真实的。那么这个想，是个大问题！
好，想的后面有一个功能。换句话我们假使把前面三个，色、受，归到物理世界生命的状态；想，属于精神的状态。那么不管是精神状态与生理的物理的状态，后面有个根本包括两面的动能，这个动能叫做行阴。这是行，它永远在动。
所以大家要注意了，佛学所讲修行修行，这个动能不能静止，所以修定的道理，在动能怎么样宁静？动能不能宁静下来，使你那个打坐迷迷糊糊，以为自己是得定了，那叫做放狗屁啦。哈，乱说了，自欺欺人的话，不算是得定。这个行阴最难懂！
行阴也叫做业，它是一种业。业也叫做业力，一种力量。这个业也叫做，拿物理来讲也叫做习气，是个气动。这个气呢，也不是呼吸之气，就是生命的动能。那么现在我们科学上，没有办法解释这个东西。那么过去英国人创了一个名字，不过还没有完全公开普遍地应用。这个动能啊，生命的动能不属于电力，也不归到磁场，叫做超等的电磁波。这是假设的一个科学名称，还没有完全可以确定。这个生命动能在行阴。
这是五阴里头第四个。可是行阴的背后是什么呢？心意识的功能。还是最后归到唯心论，不是唯物的。这是佛法的不同点，最后是唯心论。所以总和起来这个生命道理是五阴。这个简化了，把前面所讲的六根、六尘、十八界，统统归纳在五阴的这一个概念里。
例如我们所讲的《楞严经》，这一部经佛经，素来在大乘佛法认为非常重要的，尤其是学禅宗的人，啊，经常流行。啊，是明朝以来，宋朝以后，到明朝，元、明、清这千百年来流行一句话，“法华楞严”，《法华经》与《楞严经》，“抱本参禅”，你真要修证禅宗的路线，以这两本经啊，差不多可以给你，查证，对照，做根据。
那么我们晓得，法华楞严，法华姑且不谈，楞严是那么重要。而楞严所讲的解脱啊，是五阴的解脱方法。我们要知道哦，共产党现在所用解放这个名称，共产党很多术语是佛学里头抓出来的，套出来的。解放就是佛学讲的解脱。怎么解脱？解放开，而脱开这个困扰的，所以叫做解脱。啊，一切众生被烦恼痛苦困扰而不能解脱，所以叫解脱。
《楞严经》是讲五阴解脱而成就的方法，全部它有它的次序。不过一般人因为没有科学的精神，把它当成宗教、当成哲学随便一看，看了以后，认识中国字以为懂了佛学了。哈，我常常笑，我说你们都懂了，我不是白搞了？为什么？我辛苦了几十年不过懂了一点点，你们这些年轻人看一下就说懂了佛学了，那我就太笨了，哈。就是说大家没有去深入啊。一深入，你才晓得，它整套是个科学路线方法来的。好了，我们晓得这些，把六根、六尘、十八界、五阴，都完了，都了解了。然后大概把佛学的基本的，盖房子一样一个架子啊，就是那么几套名词的工具，都把它结构在这里。
所以我经常，有时候开他们这些庙子上的法师们、和尚们玩笑，你们到处办的佛学院，你佛学院讲些什么东西啊？讲来讲去啊，是六根、六尘、十八界、五阴，什么“色即是空、空即是色”，我说都是莫名其妙的，这个浪费了你们这一般教育的经费与教育的精神。这就是儒家的，像清朝一名大儒，这个顾亭林批评佛学的话，啊，顾亭林批评佛学，顾亭林，明末，明朝亡国以后清朝这个大儒，清初，他始终不投降满清的啊，可是他的学问非常好。他有名的一部著作，他的著作也很多，啊，清朝，明朝末年清朝，有四五个学者永远不投降。可是还在清朝的，这当然是像康熙的手段高明，也是这几位学者了不起，而这几个人都是通佛学的哦。那么顾炎武啊，顾亭林就是名字叫顾炎武，啊，王夫之、王船山，MZD的思想，完全走的王夫之的路线，这个你们也不知道了，诶，受他的影响非常大的，啊，顾亭林、王船山、傅青主、李二曲，这几个人都是不投降的。啊，一直到康熙四朝。顾亭林在……我们现在不是介绍儒家啊，不要讲远了，又回转来讲到佛学。他在《易知录》上提到，哎呀，你们不要研究佛学，他说尤其这个佛学啊，没有什么好研究的。他做了一个比方很有趣，佛学是什么呢？譬如两个水桶，两个打水的水桶，一个水桶里啊满满的有水、一个是空桶摆在这里，倒过来倒过去，就是这一桶水，一桶空的一桶有的倒来倒去。你看《金刚经》说，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法；所谓空者，即非是空，是名为空。倒来倒去就是这一点水，统统没有道理。诶，你说他讲得很对吗？很不错。哈，我们借用，他也讲的对，是内行？是真外行。可是你说他完全外行，他也真看过很多。在学理上讲佛学的确有这么一个毛病。可是我经常批评你们佛学院办的那么多干什么？研究这些，还是这几套名称。现在我们把这个名称的架子给大家搭起来。问题就开始怎么样求证？五阴怎么样解脱？怎么达到真正的无我境界？那不是理论讲无我。所以先不要讲无我，（先讲）怎么忘身，那么怎么叫忘身呢？先（讲）你怎么样去得掉感觉？怎么空得掉感觉状态？然后再谈这个知觉的思想怎么空。这都是一个实际的内容来了。
空王 素王
那么由这个理论了解了，我们再回转来，再看佛法的初步。当我们释迦牟尼，他舍弃了王位，不想当皇帝。这个思想几千年来没有人很确定地给它讲出来，等于都冤枉了他。我倒替他辩护了，所以我在一本书上叫《禅与道概论》提出来了。释迦牟尼佛为什么不愿意做皇帝而来出家当和尚去了？因为他已经彻底清楚了，他即使统一了印度，甚至统一了世界。一个任何的时代、任何的英雄、任何的政权，把这个世界统一了以后，使这个世界能够太平，不到十二年一定变乱，没有不变，一定变乱。因为十二年是一纪。我们讲世纪这个纪，十二是一纪，中国过去讲一纪是十二年。啊，一世是三十年。任何全世界的历史，不会有一世的太平。随便你哪一个帝王、哪个大政治家，差不多一纪就要变了。任何一个政治、任何一个法令、任何一个英雄，不能够使三十年一世的太平不变、政体不变，都有变乱的。
假定我们现在全世界的通讯那么发达，你看整个的地球，没有超过三年五年，五六年当中不是东边冒火，就是西边冒烟，不是这里天灾，就是那一边起人祸，没有一个时候真正安定。因此他看通了，即使他当了皇帝统治了全世界，使世界的人永远得一个太平安乐而不可能。人之所以不能真正的太平安乐，不是物质生活的问题，也不是政治体制与法制的问题，也不是民主自由的问题，也不是独cai的问题，主要的问题是心理精神的问题。此心不能平静，世界永远不能平静，所以他走了这一条路。
因此以他这个精神，只要太阳没有下去以前，这个太阳还存在这个世界，他的精神这一番慈悲的事业，他永远存在。所以佛称空王，我们叫佛称空王，没有国土、没有政权、没有东西的万古不灭的一个“帝王”。因此中国人写佛的大殿，叫大雄宝殿，只有他是真正的大英雄。因为这个英雄是征服了自己，不是征服人家。等于说中国人称孔子为素王，素、素净，也没有土地、也没有人民、没有政权，它是万古不灭的一个思想。佛也是如此，所以佛称空王，孔子称素王。啊，不是有土地、有政权、有人民的，可是他永远万古存在的。
白骨观的科学
那么他当年悟到了这个道理，这一段话是我们岔过来解释的，不是我们的本题，啊。但是他在三十几岁出来的，先教了小乘法门三十七菩提道品，介绍了六根、六尘、十八界、五蕴皆空，然后告诉我们四念处是念身不净。
他当时教修持的方法，啊，我们看了小乘的经典，虽然有十念的方法。十念大家还记得吧？啊，十念是佛初期的教育法里头，讲修持最重要的。
我们再提一下啊，你们靠笔记的还记得吧？诶，假使我们以前的读书方法，不准你翻笔记哦，老师一问就要答出来。不答出来我们怎么办呢？就拿这个出去了，挨打。啊，我们当年老师打，还不是那么拿到打，他把你垫在桌子上，手背，你打过的吧？嘿嘿，只有你打过的，这里读过古书只有他。啊，就是这样。背，手背还垫在这里，上面要木条打的。打得很痛啊，啊，像我们有时候聪明一点嘛，老师客气一点还没有垫，总之，“你怎么搞的啊”，打几下。哦，打得重的时候手背都、这个手心肿的，很难受的。啊，不是等你翻笔记喽，翻笔记打出来，那叫挨打了。啊，像我们是打的教育出身的。有个好处，因为打了永远记得，哈哈，没有打了、像你们靠笔记的永远记不得。
十念处，就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息，念安那般那是前面吧？啊，差不多了，没有关系，对吧，念休息、念安般、念身、念死，十个念。
念，我们再注意啊，心理精神上记住个东西……就是我们上一次讲过，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”，永远去不掉，那个境界叫做念。呃，念不是思想，因为我们脑子里思想是跳动性的，比电脑还快，跳动的，比电子还快，跳动的。这个不是念，这叫妄想，所以叫做妄想，是跳动性的。
念，你不要去思想它，他心里头若有其事。啊，甚至在梦中、在睡眠中都不安详，忘不掉。那么，最好最好的形容词嘛，就是李后主这个句子喽，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。这个是念的作用。
那么十念法，这个法门里头包含了很多，但是你看我们提出来三十七菩提道品，没有提到十念法。四念处第一个是念身不净，念受是苦、念心无常、念法无我，这是四个基本。那么佛当时教人家做这个不净观，这个方法。
不净观的方法，除了黄医师我们这里，大家没有学过医，现在人也没有看过死人，也没有进过医学院，没有解剖过，他们学医生都要解剖过死人。诶，要真正看到自己的……你说不净观的修法打起坐来，所以我经常买那个模型来叫大家看，看惯了，硬是眼睛开到也好、闭到也好，一定下来，看到自己的五脏六腑，看到肠子，看到里头脏的东西，看到清清楚楚。
所以佛说三十六样东西，这是粗的哦，不包括每个细胞、每个神经系统，不包括。大体的五脏，心、肝、脾、肺、肾，大肠、小肠、牙齿、眉毛、耳朵、鼻子，整个的把皮都扒开了，不净观。要看得清楚，不净观。大家学佛来第一步，不净观是个修持的方法。所以你们讲修气脉修气功的，不净观没有修成功，靠两个鼻子把呼吸空气里头，靠意识吸进来呼出去，这个都没有用的，根本是。
你看凡是做气功的人，我眼睛一看都知道，脸上都发黑的，脸色无光……因为他，还有些拚命修炼这个任督二脉，啊，然后啊，把一口气一个意念吸下来，从肛门从背脊骨上来到脑，然后转下去。我说你小心哦！你把那个大肠的大便同小便，那个、那个浊气引到脑子上来，脸没有不发黑的，而且会脑神经中毒，叫做中大便的毒、小便的毒，有没有？医师？有这个病吧？好，医师给我证明说有的，哈哈，真的哦。
啊，还有些练道家气功的，嚯，屁都不准放哦，屁放了认为漏元气的哦。所以要放屁的时候，他憋得很紧，慢慢憋，将来屁放（不出来）那个脸一定发黑，已经大便中毒了。所以你有许多人看看，我来一看气功大师，一看，我心里想、我心里念什么呢？是一念，不是念佛，我念“我的妈，你怎么搞的？”又不好批评他。还真是替他念妈妈，怎么搞的呀？唉，很有问题！要不净观，观好了以后，你讲气功还有点道理。可是不净观是个实际的功夫哦。啊，要定下来，把内脏的不净，所谓不干净，这个五脏六腑兜起来，我们这个身体是个机器耶，不过是心啊、肝啊、脾啊、肺，一个一个零件兜上来，还没有分析得很详细。佛当时是两千六百年前，他已经从解剖学的……那么粗浅的解剖学到这个程度了。讲到气脉他就细了，一条一条神经一个一个细胞都来解剖了。所以不净观必须要修好。
念身不净，这是一个功夫。但是修不净观我知道，据我所、接近六七十年，六七十年当中没有一个人做过这个功夫。不净观观好了以后，跟到就要转换白骨观。那么有些人……
何必呢，都是笨蛋，啊、啊、啊，不给他写，我浪费那么多精神干什么，我什么事情喜欢做了一半，丢在那里，所以这本书也只出了一半。啊，就是《禅秘要法》的白骨观。
如果有一些人直接走佛当时教人（的），你看，查遍了小乘佛经，只有两个方法他在交换，做白骨观。白骨观，你必须要……我们现在才知道，你看啊，佛当时白骨观，人坐起一定下来，你什么气也不要练，念佛也不要念，先把自己的，反省内敛，把这个整个的身体，我们是爸爸的精虫同妈妈的这个卵蛋，啊，两个结合，那个精虫构成一部分慢慢演变，变出来我们一个骨头的架子。母亲的卵藏，啊，慢慢地演变，变出来肉啊，神经啊，啊，这个细胞啊，这些东西。你要把它看清楚，白骨、先从左边，左边的脚第一个大趾头观起。
大趾头观起。怎么观法呢？左边的大趾头把这个肉，啊，所有皮，甚至有在……我们有些同学修过的，修到有的时候很可怕，啊，自己看到里头脏的不得了。你要把自己五脏啊，哎，肉啊，整个一个统统扒下来，都给那些饿鬼，送给它吃掉，只剩一个白骨骷髅的架子。啊，有人观成。先从左边的大拇趾，就是我们一个手指头大的脚趾头，自己开眼、闭眼没有看到这个肉同皮了，只看到这个骨头的白骨。一个趾头，左边开始，再跟到五个趾头，同这个脚掌，都白骨出现了；然后右边来，啊，然后从下面一直到头，整个变成骷髅。
不过观成功了有一个很可怕啊。呵，其实也不可怕。因为你白骨观观成功了，我告诉你，有一个和尚就告诉我，他说我后来还是动念头了，白骨观观成功了，这个上次给你讲过的这位法师，他说这个欲念啊，冲动起来还是没有办法，“纵然白骨也风流”。这又是个问题，性的冲动，结果你变成白骨还是有。甚至还有人的经验，白骨观观好了以后，性的冲动力量更强。倒是没有观好了还没有事，这又是第二个医学问题了。第三个很严重医学，我们一个一个都要讨论过的，啊。
那么白骨观的这样观起来，现在我们知道，你看，释迦牟尼佛当时在两千六百多年距离我们，他怎么，为什么规定要用左边的大趾头开始呢？因为两个脚趾头的大趾头啊，这一部分通脑的，通左右脑，神经。现在很清楚哦。啊，所以有时候，假使按摩啊，或者针灸啊，啊，乃至，就按两个脚趾头就是对脑有用处。
我们晓得，譬如说，讲一个普通的啊，讲针灸的，中国的针灸里头，一个小孩一个人给鬼迷住了，你不管它有没有鬼，人发疯了，啊，乃至羊癫疯倒在地下了，呐，古代的医法，用个香头，就刺激，呐，烧这里，两个手指头旁边这两个穴道，你给它一烫……那个，诶、我在小的时候看过，乡下一个女的被鬼迷住了，啊，拿个香头这里一烧一烫，嗷，她就叫了，“你不要动。”好。“你是什么人？”她就讲说我是什么人，哈，“我是鬼。”啊，那为什么找她？哦，“我跟她什么有冤仇啊”，什么什么讲了一堆鬼话。然后再一烫，“你快走”。“啊，我走我走，受不了。”换一句话说，你真怕，有鬼没有鬼不管，大指头与两个脚趾头，这个同脑神经都有关联，很深很深！
我们一看，两千多年以后，研究白骨观看到释迦牟尼佛，我们又产生一个问题，他当时怎么知道？可是佛没有告诉我们，他是怎么知道。只教我们修白骨观。
所以白骨观的基础修好了以后，不是白骨观修成了就完了。好，白骨观是一步一步功夫，修到白骨观，不过有人很快时间做到，有人好多年。修到了以后，白骨要修到，修定的功夫使白骨化光。有些人还是观想自己坐在殡仪馆的这个火盆上在烧，把骨头“啪”烧掉。像我们在台北，有一年好像，诶，他不在，李淑君也不在，李素美那一次在不在？有一位工程师，在我们那儿有一百多人打坐，他修白骨观，他身体非常不好。他也修到自己觉得被火化掉了，自己并没有发神经哦，自己观想火来烧自己的身体。嚯呀，他那个衣服统统湿了，是太热了，烧得，啊，汗流。可是他越烧越舒服。要白骨化空，自己用意识引起了地水火风，火力的力量，把骨头烧化，变成光亮，变成空了。
白骨观最后修到完全是一种空的境界，忘身了。这是白骨观一种修法。可是怎么样做得到呢？下一次再讨论，分析。啊，那么一步一步，以后接到，走入求证的路线修白骨观的，修白骨原理是这样一个东西。方法呢？再讨论，再拿到……
请你发表意见了，完了。你试过白骨观啊？
学生：啊，试过一次，观不起来。
南师：你都观不起来，你这个白骨，很现成，你解剖过。把这个试试看，定不了几天，一下就毁坏（坚固我执）了。回转来又不同了、感受，巧妙就在这里，试试看。你试过啊？
学生：我试过做白骨观，可是最后还是观不起来。
南师：你现在再试试，观起来不同。嗯，这是先讲四念处的白骨观，跟到慢慢来，好啊。啊，白骨啊？
学生：那个十八界怎么算十八呢？
南师：只有六嘛。
另一学生：六根六尘。
南师：六根六尘相对，各有各的范围，三六加起来就十八。
李淑君：他说十八是这么讲，把眼界、耳界、鼻界一起算下来，然后配上六……，十八，三六十八呀。
南师：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、（意界）。
……（学生讨论）
南师：这就是那天讲苏联那个数学，一加二不一定是……一加一不是二，一加一是三，呵。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-7-27 15:33
第20讲
从不净观到白骨观
我们今天本来是《大学》的课，后来吴美珍他们认为记录的这个劳政武不在，再把佛学这个继续下去啊。
那么我们这个生命的科学关于佛学部分，正讲到这个修证的道理啊。我们曾经讲了三十七菩提道品，应该从三十七菩提道品完了，跟到就讲佛法小乘的声闻乘、同大乘的这个行为部分。修行，修道人，出世与入世行为部分。行为部分我们暂时保留，现在讲求证的用功的部分啊。
那么我们讲用功的部分提到四念处，佛学基础啊。四念处的原则是四个道理、四个要点：念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。那么实际上一般学佛的人，真在四念处上有修持经验的，包括这些正式的佛教徒出家人，并不多。假使有，这个往往是短期以内。可是四念处它的重点是使人先发起了对这个娑婆世界五浊恶世的厌离心。厌离心是个专门的名词。
所以学佛修行，如果没有初步小乘观点，没有发起厌离心，没有办法谈修持有进步。中文的翻译这个字，我们顾名思义看了字就懂，厌恶这个世界，因为这个世界是五浊恶世，是脏的。我们蔡老板经常说，“哎哟，世界怎么那么脏？”不过他讲脏啊，是受了一点打击以后讲脏，没有受打击以前他也觉得蛮不脏的（众笑），呵呵，所以这个不是厌离心。啊，五浊恶世是脏的，对人生是悲观的。所谓悲观呢，看人生没有一点可爱之处。有厌离心发起来的人，才是说真能求解脱之道。
可是厌离心发起来以后呢，譬如根据四念处，就要修不净观与白骨观。不净观修法与白骨观的修法，昨天大概介绍过。假使正式出一本书，这个中间抓这个要点呢，还要补充进去怎么观法。
可是这个白骨观与不净观是佛法修持的一个基础，小乘的基础。可是有个毛病，有一个岔路，很容易……修不净观白骨观的人只要观得起来，会发起真正的厌世的心理，甚至会想自杀，非常早求死掉。这个世界实在很讨厌，生命也实在很没有味道的。
在佛经上所谓《四阿含经》，这是小乘经的基本，四种，啊，四种《阿含经》。所谓《杂阿含经》，啊，《长阿含经》、《中阿含经》，还有个什么？
同学：《增一阿含经》。
南师：《增一阿含经》，四种。里头都有记载，尤其在《杂阿含经》里头佛的有些弟子，所谓得了罗汉果，自杀了。而且记载得很有趣，佛不但没有阻止他，还很奖励他的自杀。曾经有一个弟子得了道、得了阿罗汉果位，自杀了，佛说你正是时候了。他甚至自杀以后，佛还亲自带到许多弟子去看，告诉大家，你看证明，他这个走的，脸上啊，非常愉快的。诸如此类有这么记载。佛教的经典戒律里头也有这样记载。
那么这个是不是所谓得道了呢？不是的。这是厌离心发起的一种岔路。佛经上这一种记载佛当时奖励，我们可以说，那个记载也不详细的。佛并不是奖励他自杀是对的，后来佛的戒律规定自杀是犯罪的。自杀的犯罪等于什么呢？我们这个生命，啊，活到，这个现成的生命活到，这个身体叫做业报之身。到这个世界上做人，做任何人来受这个业报的，善有善报、恶有恶报、不善不恶的不善不恶无记报。等于一个法律上判了一个无期徒刑，或者是有期的徒刑，到你这个徒刑没有满的时候自己自杀，还是有罪的，并不是你的业报已经结束了，啊。假定一个判无期徒刑、死刑的犯人坐在牢里自杀了，固然说在世间的法律上已经死了，不需要执行，但是在理论上、道理上那个罪业罪过还是存在的，还是没满期的。尤其在六道轮回的果报，你这一生该受的业报福报没有完，中途逃走了、自杀了，他生来世还加重罪行，加重了业报。所以后来佛发现这些呢，真正就有严格的戒律规定自杀也是犯罪了，犯戒。所以说小乘有些经典写的证明是不确实。
在座的大家对于修不净观、白骨观，还是比较有些人修过，大概观一下，没有深切经验。譬如说我们现在找经验人来讲讲，哪一位修过的？你们都没有的啊？李素美修过你报啊？你先报告，李素美再做报告，个人修过的经验啊，不净观与白骨观的，啊？
好，朱守镜，啊，这个……
朱守镜：我没什么经验，我那时候就是看书，看书以后呢我是请教过一个朋友。他是教我也是从这个脚骨，这个左边这个拇趾，就先看，就一点一点看。
南师：你到这里坐凳子，那边有风。
朱守镜：那么看过以后呢，就慢慢慢慢就看呢，从脚，然后小腿大腿，一直看上来。那么我试过，静坐的时候就这样看法，也好像看到有点，真的看的自己两个腿像白骨一样，但是这些腿就没有……以后上面的部分就看不上去了。我一共这做过大概有一个半月，没什么效果。
南师：那么你这个看到两个腿观成白骨的时候停留多久？是打起坐来看？还是不是打起坐？请你详细报告，因为我给你做结论，给大家做参考。
朱守镜：我没有打坐做的，我是这样坐好，坐得很正，就像这样的静坐方法去看的。那么看的时间，我看有十分钟、十五分钟这样。
南师：然后变去了吗？还是自己下座了？
朱守镜：自己下座。
南师：不是变去了？
朱守镜：不，不是。
南师：那么你这一个多月，就是每一次，每一次就是白骨观，两个脚，左腿起，白骨现前，再不能上来？
朱守镜：没有上来。
南师：为什么？
朱守镜：因为我那时候没有人教我的，就是自己看书的，我看看就是自己想试一试。试了以后……
南师：那为什么不做全身的实验？
朱守镜：嗯嗯，没有做。
南师：好。那么然后呢？
朱守镜：然后我就放弃了，我后来觉得这样做法，呃，不知对不对。万一不对的话呢就不得了。如果看下去，因为真的看到好像这个腿，看到两个骨头了。那么如果继续做下去，不知这个后面怎么样，没有这个胆子下去了。
南师：你就没有胆子下去，不知道后面会怎么样。好。
你好像，美珍也好像做过，随便一分钟、半秒钟的经验都要提出来。我们现在所谓生命科学做实际的研究啊。
美珍：我看过老师的那个书，学习了做白骨观，可是我，老师叫从左脚趾头大拇趾开始观起，可是我每一次一观，就观到肋骨跟脑袋，然后下面的脚就是看不出来。那么一做的话就可以看到那个白骨、肋骨啊、头啊。那有时候就观一观以后就好像全身会人都是白光了，可是脚，下半部就是看不出来。
南师：嗯？自然的肋骨先反映。
美珍：对，肋骨先反映。
南师：上面。下面就都观不起来。
美珍：上面到头，有的时候大腿看得出来，但是就是小腿跟脚趾头那边就看不出来。那现在有时候手也可以看得出来。
南师：上面呢？
美珍：上半身比较容易看得出来。
南师：头看出来没有？
美珍：头看得出来。
南师：就是变成骷髅。
美珍：对，骷髅，眼睛，鼻子，那个牙齿这样子。
南师：时间有多长？
美珍：我自己想下座的，如果要看久也可以看久一点。
南师：看久你就是觉得一个骷髅坐在这里了？
美珍：对，然后会发光。
南师：发光。
美珍：就是这样范围比较小。
南师：那么下部看不出来的时候发光，还是怎么样呢？
美珍：我下部没有认真观，因为我很容易就观到上半部，然后呢再观久以后就会发光。
南师：定多久呢？
美珍：要久也可以久。
南师：好，还有别的经验哦。
美珍：那有一天我看脚趾头，想那里发光，一下子一个好像很亮的光就往头上冲这样子。
南师：嗯，然后呢？你就下座了。
美珍：我就下座了。
南师：再没有坐下去了？
美珍：没有。
南师：好，都很好，都很可惜。啊，那么还有，马有慧有没有？有没有？
马有慧：我没有做，但是我打坐的时候见到整个人、对着我发光，从头到……
南师：你的意思就是说，你没有修过这个法？
马有慧：没有。
南师：你在打坐的时候，突然对面呈现一个白骨对着你，是吧？
马有慧：对。
南师：然后呢？
马有慧：然后是，一块一块骨头发亮了。
南师：对方，对面。
马有慧：对面，不是我。
南师：嗯，发亮以后呢？
马有慧：发亮以后就定在那里，对着我。
南师：多久？
马有慧：啊，十多秒，二十秒，半分钟。
南师：几次的经验？
马有慧：几次了。
南师：经验几次？
彭嘉恒：有几次？
马有慧：啊，两三次。
南师：哦，然后你就不管啦？
马有慧：不管。
南师：嗯。好，我们综合啊，再做结论。你来，你做不净观白骨观的经验，都详细的报告啊。
李素美：我差不多在十年前的时候，老师是在台北上过课是讲过不净观，那我就开始，就照着那个，我就想着开始觉得自己死掉了，然后肉开始硬，然后，然后发紫色的，紫色以后就烂掉，脓就跑出来脓血，那我没有从那个左脚的脚拇趾观起。那时候我想我观不起来，但是可以从全身这样子烂开始死亡练习，以后的那个皮肤，然后再肌肉开始腐烂，这样子观。然后后来，做了一段时间的话就很可怕，那种感觉哈，我假如一闭上眼睛一想起这些腐烂，真的身上就发出那种尸臭的味道都闻得到。
南师：自己身体发出尸体嗅味。
李素美：嗯，尸体嗅味。
南师：自己闻到？
李素美：闻到，甚至别人也有那个味道，那这个时候的话……
南师：所谓别人，你看到别人也觉得他身上发出了尸臭的味道？
李素美：对，烂掉，都闻到，是真实的闻到，不是意境上闻到，是真的感觉上闻到。
南师：不是幻想的闻到，是真实气味闻到。
李素美：那这个时候呢，忽然我就很厌恶，那个时候觉得就很厌恶，真的是厌世，厌到想死这样子。然后看我这个人都无精打采，我自己无精打采，因为只有一个死这样子，去死能不能解决这个问题这样子。所以那时候我活在，跟小孩子出去玩都很勉强，因为一想啊要用功，一想一用功的话，一提起这个念头来，那什么都很灰心啦。那我就那时候就开始很恐怖，所以我这个不净观的做了有一段时间就不敢再做下去了。到现在人家问我说不净观怎么样，我都不鼓励人家做，因为实在太可怕了。那个假如没有人指导的话，我就想这个会变成很悲观的厌世的，然后走向很消极路上去了。那目前嘛，我做这白骨观就没有这个现象。那现在的情况就是说我还是一个白骨在外面，然后先影相在外面，然后白骨就跳进自己身上来。那我有时候就带念想让在身体上哪一部分特别加强它的时候，那时候那个骨头，就会发生很酸、很痛，就像那风湿病一样，马上酸痛起来。然后越观得好的话，那骨节越痛越酸得厉害。
南师：好，这个都是实际修持。李素美的报告是两点，她综合在一起，是两个方法，一个是不净观、一个是白骨观。啊，不净观在佛学上现在是讨论到这里，并不是佛法的究竟，很基本。
我再说，诸位的这几个有经验的报告，因为这里人比较少啊，有经验报告刚才是，啊，朱经理啊、这个这个吴美珍、马有慧、李素美四位啊。
所以，因为有人问起，才晓得详细讲啊。先提到小乘佛法，也就是大小乘基本有十念的方法。十念，大家还记得吧？你们记录上。还能不能脑子记下来？记录上都有了，昨天，啊。念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死。
所以这个，为什么就要念死很重要？啊，就是刚才提到厌离心跟死。念死并不是说你去求死，就是念念知道人是会死的。佛法讲诸法无常，人是一定要死的。就是再活一百年也是要死。所谓念死，就是怎么样求得、知道自己怎么死。换一句话，念死也就是念生喽。假设死后真有来生，要修到、怎么样知道自己再来，或者到这个世界、或者到别的世界、或者到六道其它众生、或者变天人。
所以念死可以说，十念里头最基本的。因为念死，这个人对这个世界厌离心可以发起。发起厌离心讨厌这个世界，这是消极的；同时有个积极的作用，求一个生命的真谛那个不生不死的生命根本。所以同念死有关系。
当才提到佛学里头，佛法里头记载小乘佛经上，有些小乘罗汉，佛在世的时候修不净观与白骨观，会自杀了、会想死。那么在你们这几位报告，有一个人有经验，李素美当时的确有这个经验，她不想活了，而且修到自己本身，乃至闻到别人身体都是尸体、就是殡仪馆棺材里那个死人的味道，那是真的。我也可以告诉你，我在开始学佛的时候，所以后来我抽烟，这个也是个原因，啊，本不告诉你，是个秘密。像我这个鼻子六根修到，自己有一个阶段非常灵敏。一个人一进门就晓得这个家伙病了，病在哪里，那个味道就过来，很难闻。甚至那个人站在我对面讲话，他身上的好的味道、不好的味道，都闻到，很讨厌。想把它封闭都封闭不住，所以故意学抽烟把那个味道乱了。因为以医学上讲，人同动物一样，同鸡啊猪啊牛啊一样，这个生命。你看我们假使养一堆鸡，你进来这个房间就是鸡的味道；养一个猪……你看我们现在养一堆人，假使、所以古代小说上说，那些妖怪要吃人的，它就拿鼻子闻一下，嗅，“嗯，这个地方有生人味，有活的人，好吃啦”。那么过去小说上那么写，真有没有？真有。每一个人身上体嗅同口臭，嘴里讲，味道统统不同，有些是很难受的。尤其是身体有病的人，体嗅不同。常人、普通人闻不出来。一个有修持的人站到就闻出来，也可以断定他活到多久就要死了。他那个尸臭，快要死以前，体臭先要发出来。所以她讲的这个是真的。啊。
所以这个道理因此引起那个厌世的念头，走了岔路。那么这个岔路是必然会来。你说我们人活到很有趣啊，觉到自己很漂亮、很干净，这个世界也觉得很美丽。把世界的真实的丑陋的一面一看到了，自然就厌世了。这是一个过程，真的。
所以因为不讨论到这里，我就这样讲过去了。因为讲完了，后来昨天晚上，李素美又单独问到我讨论，诶，我说你当场没有讲，我就过去了。啊，没有对象嘛。哎，我的讲课啊同演讲都是一样，对象没有我就没有了，讲不出来了。啊，你一问，诶，这是一个主题，嗯，有道理，我就会讲下去了。啊，所以今天趁这个机会重新来过。
所以不净观修法是这样，我们昨天也大概提了一下。刚才他讲得对，不净观的正式的修法，先要学死。这个姿势呢，不管你躺到、站到、睡到，觉得自己死了。所以佛经上讲得很清楚、方法。死，不净观有九想、九个步骤的。我现在一下记不得，明天你负责查出来，素君跟欧阳啊。
（注，九墓虚观是佛教上座部《大念住经》中记载的“不净观”修行方式）
九想，一个是死了以后青瘀想。那个是瘀字，病字下面，病字头，这个是瘀，我们人讲发青啊，这个这个台语叫做什么？瘀青，瘀青（Ouqin），啊，这是台语啊。广东话这瘀，瘀青啊，应该讲瘀，我们温州话讲wu。啊，就发青颜色的一块。譬如我们有时候皮肤碰伤了，伤了，就第一个发瘀青，就是瘀青，啊。
我们死的过程，完全是死的过程啊，这个皮肤，这个气一停了，啊，慢慢，那么详细的死的过程，所以我们人死了啊，这个，一二十个钟头，十几个钟头人体还软的，慢慢是硬，硬了中间这个软，啊，好，硬过以后呢，等于一个猪肉一样会软了，这个软已经里头开始腐烂，皮肤上就瘀青就来了，就发青色的，皮肤一块一块，发青了。青了以后呢？好，慢慢慢慢一块一块皮就烂了。那这个还没有虫喽，烂了以后慢慢会发、然后膨胀，因为烂了，身体尸体就胀开了，啊。胀开慢慢崩溃了，这个皮肤，脓血。种种有九个想，有九个步骤。
这都是真实的，任何一个生命都是如此，九想。所以修不净观是有九想，啊。那么，这个九个次序啊，对，他查出来了，写上，你们自己记录啊。啊，不净观有九想。九想就是死亡以后这个肉体、这个物质肉体变坏了。还是归纳的，不是详细的啊，九个步骤。
你像洪文亮来讲这个，比我就内行。他是法医，检查过很多的死人，啊。所以他说，他说检查死人，先扒开眼睛一看，这个地方有象征。这个地方，死了几天，死人眼睛一张开一检查，就看出来，第几天了，已经死了三天，已经死了五天，就看得出来。啊。
那么佛当时也讲过，青淤想、胀想、脓烂想、坏想，变坏了，啊，然后就是一堆臭血，啊，然后呢？啖想，啖就是吃。怎么吃呢？做不净观的人，在佛当时的时候，啊，就变成这样烂了以后，自己都要观出来哦。也发出臭味来，李素美刚才报告，她还是轻的哦。发出来以后，那么要观成，自己譬如坐在这里、躺到这里……我在台湾有一个学生还是工程师，他完全照这个程序，有经验。
然后你就观想，我这个肉体，这个尸体，就是现在活到，观到这个程度，很多的饿鬼众生，布施给你们吃，啊，你们吃了我的，还要发愿：吃了我的肉体、喝了我的这些脓血，你要离苦得乐，不会再做变饿鬼、不会再变地狱。一方面心里要发这个愿：我一切供养。一切供养……啊，所以啖想给鬼吃了。然后散开了，散开了以后，呈现了白骨，就剩下骨头了。（一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。）
好，再进一步骨头啊，觉得起火了，整个烧化。这个是不净观到烧化这一段完成了。你到烧化的时候就改到做火观了，一片火光。那么我昨天也讲过，台北有个同学，打坐起来，感到自己在火光，越烧越舒服，可是一身自己觉得发火，烧了。可是越烧，就是吴美珍所讲，觉得只有一片光明。然后，骨头，自己觉得骨头给那个火烧得“噼里啪啦”都听见了，啊，然后听见，可是越来越舒服，越来越舒服啊，就变成没有，身体空了。这过程都是真实，她不是形容。
可是呢，真达到这个阶段呢，然后空掉以后呢？你会发出乐感来。这个是个阶段了，会发出一种快感来。甚至这个时候可能，那个性欲、欲望，男女想做爱的欲望，反是非常强，可是你已经觉得没有身体了，可是那个欲念强！这就是欲念的根根发起来。
这个是由不净观，你注一下，九想，对，不净观到达白骨观，这个次序啊。这是功夫哦。
好，这里头你要注意，你看我们活得好好的，为什么我们（修）这个想？是观想哦，佛学叫做观想，拿现在讲我们自己意识，假想自己假死哦，可是这种现象怎么会真的出现？啊，它会出现，你这个肉体呢，还是好的哦，没有坏啊。可是你肉体上所有有病的地方，刚才李素美报告一样，她那个骨头不舒服，她身体经常有些难过，越不舒服的地方，你再讲，你就感觉到怎么样？
李素美：酸、痛。
南师：她就，啊，越觉得那一部分越酸越痛。越酸越痛，她就有时候，下意识就会怕了，就停掉。就再观下去，把酸痛统统化掉，你身体没有病了，病痛也治好了。所以真修行是很难的，啊。
那么，如果直接走白骨观的人呢？刚才讲的是这个不净观了，假定直接走白骨观，所以我昨天给大家讲过都是笼统的。所以你大家看佛经，说都看过，佛经也是同我一样，讲得很笼统，对象没有提出问题来，就笼统过去了，这是真实功夫哦。刚才讲到，真实功夫再补充一句，刚才又讲快了一点，又退回来啊。
你就证明，我们的精神力量会转变物质、精神的力量会转变生理。所以有时候你生病，假使完全没有吃药、没有医生的地方，你真有定力的，自己硬观想把那一部分的病，用精神的力量，譬如说，我自己经验告诉你啊，假定我胃肠不舒服了，啊，假定我胃肠、诶，像我活到七八十年了，生活又不正常，所以他们经常笑我，啊，一早起来空肚子，就最浓的茶“咕噜咕噜”喝，然后他们问我吃什么，哎哎，那个巧克力、最甜的牛奶一杯，像我都乱搞的，可我的胃还很好。哎，自己有时候想想，哎呀，都是那么搞啊，算不定我的胃早就变成癌了。诶，可是我这么一打坐，生癌症不是用现在钴六十来照吗？啊，用那个那个激光来照吗？我自己观成光给它一照，等一下就没有了，（啪！）舒服了。啊，你就证明，自己病，所以真修持，你什么都可以改变。这就证明小乘的唯心力量。
现在讲到这里，所以我讲课要你们提问题，你们常常不提问题，乱来，乱七八糟就过去了。而且我也没有兴趣，觉得不是对象。跟你两个、我这样……哦，（比方）我爱你，你还不要说，响都不响，我晓得你爱不爱啊？我讨厌你，你生气都不生气，我晓得你讨厌不讨厌啊？啊，没有道理了。有对象，有问题，这样问出来就好讨论了。
那么做白骨想呢？规规矩矩是由不净观到达白骨观。直接上来做白骨观，譬如观脚趾头，吴美珍刚才所报告一样，你说有些地方观不出来，那就是你身体那一部分有问题。你的精神力量就被无明遮住了，暗的遮住了。好，这个时候你就反省到我身体这一部分有问题了。啊，你假使做不净观白骨观把它观呢……；然后还有一个，不走不净观白骨观直接走光明观的路线，我就眼睛一闭，心念什么都不乱想了，引进虚空中的太阳能光就照我，自己变成……有时候你照得一身都出汗，给太阳晒得啊。
譬如我过去有个同学，现在大概也过世了，这个人，当年他都试过的。他说：“老师啊，我有……”他有时候，我这一讲四十年了，这个也是大学生啊，台大毕业的。冬天来有时候穿个香港衫，我说，你神经啊。“不是啊，老师啊，我没有办法，我这两天做火观，快给我热的不得了啊。”他说：“我不是故意表现的啊。”啊，他有时候夏天来啊，穿了很厚。他说：“我是在做雪山观，我坐在雪山里头。”我们都叫热，哦，他是，哎，凉快得很。他说，四面都是雪山围到，呵，他穿的衣服厚厚的。
那个人学科学，他说：“我求证这个佛法，唯心是真的假的？”他说：“我可以告诉你老师啊，唯心真的。”啊，他做太阳能观，一身就发热了。啊，外面受不了，热的不得了。他在冷的地方，他就做日光观，啊，做日轮观；在热的地方，他就觉得雪山里头就坐在雪山里头，诶，他衣服一点一点加上，“哦，好冷哦”。后来人家说他神经，其实他头脑绝对的聪明。啊，所以有个张律师在这里，他还跟法院有一件事情打起官司来，最后跟首席检察官闹翻了，他坐下来看三个月《六法全书》，专门告法官，把那个法官告的呀，问案都不敢问了。讲一句话你又错了，违反审判法的哪一条，请你下去。啊，那个法官给他搞的啊，正好另外有个检察官，这个法官把衣服一脱，讲我要告他这个人；哎，另外一个检察官只好坐下来：你告他什么？他说我告他什么妨碍公务啊，他就站在下面，他说：我没有啊。根据某一条法令他刚才问错了，所以我叫他回避下去，对不对？另外检察官一听，看看这个法官，对不起，这个案子，你们自己弄吧，我也走了。哈哈，实在他讲的条条是道。就是说这个人的脑筋有那么好。啊，所以他做观想啊……现在不是讲这个故事，回转来讲这个脑筋。所谓证明，这个唯心。
那么我们话也不讲开，又回来了，所以不净观，做白骨观也要从不净观来，把自己的骨头……但是这里头有个修法呢，不净观要有布施心。不是白白地说，我就要烂了死了。觉得每一个脓血流出来、每一个细胞最臭的，布施给要吃的众生。那么照不净观白骨观观法，你还会看到什么呢？诶，有些人啊，业报不同的，还是真的定力，会看到真的饿鬼来吃你。啊，把你的一切一切拿走吃掉。啊，而且是欢喜布施，好，你吃得很好，非常谢谢你，希望你吃了我的肉、喝了我的脓血，一切业报，你消除。啊，帮忙它发心、帮忙它解脱。要有这样慈悲观的心理。
然后你白骨观修到，刚才李素美讲到，闻到别人身上气味啊。白骨观真修好了，这样一眼睛一看去，所有人都是不是人，都是一具一具骷髅。就是道书上说看人叫“行尸走肉”，那是真的。看到社会上所有人，都是一个尸体，是机械人在走路，中间没有灵魂的。啊，是走动的肉堆，行动的尸体，啊，会走路的一堆肉而已。而且这样看了对这个社会、人世，非常厌恶非常悲观的，这是一个阶段。
那么修这个方法修了不净呢，如果说，在佛法的道理呢，根据佛法是消除三世的业果。过去的业报、这一生的业报、未来业报，都还清了、都要消除了，啊。是为了这个目的，为了学会慈悲布施心。因为我们活到这个生命，也吃了人家的生命很多很多年。而且过去我们很多生，都是靠吃人家的生命维持自己的。现在我该还账都还了。
第三个道理呢，因修到这个程度呢，才真正修到身空，身体空了。身体空了，证到一个什么呢？求证到一个空性。没有这个肉体、没有这个骨头，完全一片……有空，这个是虚空的空喽，有相的虚空。然后这个虚空，就是吴美珍的经验一样化光，变白骨，自己在一片光中。然后变成这个有相的光啊，是有相的一片亮光，光就是我，我就是光。你真的定力，所以我问他们，你几分钟？马有慧说一秒钟，啊，朱守镜说大概几分钟啊？啊，李素美讲多少时候，你们都有这个经验了，吴美珍也讲几分钟，这个是偶然给你试验。
真的在一片光中一定，或者三天五天都在光中定。慢慢久了以后，你会变成一个什么现象呢？甚至你人真坐在这里，看不到你身体，只看到一片光了，是真的。这个时候才可以求证到佛法是个、生命是个科学，唯心的确可以转变唯物的。
那么拿到理论懂了，功夫做了没有？有许多人不净观白骨也修了一下下，到那个时候就是刚才朱经理讲的，就害怕起来了，嘿，不要了，这个不晓得怎么办，啊，这个其实你可以对照佛经，譬如说《禅观秘法》它都在。那么这个中间要插进来修到，如果譬如说，修这个不净观与白骨观，真修好了，变成白骨不算数哦，白骨还要刚才，喏，散想对不对？九想里头有没有？有。要变成，我们这个骨头要粉碎，散掉，一阵风吹空了。那么你可以走到，有些人由这里就转到大乘了。
转到大乘，什么？已经无我了。所谓无我者，这个意思没有身体了，只有个意念的我存在。这个时候提一句“南无阿弥陀佛”做净土想，就往生去了。不一定马上去哦，也就是张紫阳真人那首诗：“不移一步到西天”，净土现前了，西方极乐世界就现前了。啊，就到前面呈现了。啊，这个由不净观白骨观直走那个西方极乐世界的净土的修法。
实际上佛告诉你净土，佛的净土不只西方极乐世界。只是西方极乐世界阿弥陀佛的愿力比一般佛的愿力不同，特别大，而特别慈悲。啊，由这个路线走的，其他十方诸佛都有世界。你怎么样生，都可以。这也是一条路。所以不净观与白骨观是一个基本修持的路，必须要知道。可是它的岔路，很容易发生厌世。可是它的好处，真的修好了懂了这个理，那么它可以治病，它可以改变这个身体的，啊。
那么讲到这里你们再问，再讨论，或者没有问，今天可以先到这里，明天再继续。哦，明天有没有？
同学：明天没有，明天星期三，星期四才有。
南师：啊啊。这是补充这个不净观白骨观的，还没有讲到禅定啊。那么这种境界是不是定呢？你定住了就是定。可是不要停留在不净观与白骨观上面，跟到一步一步前进。就是同普通一个人死亡的过程一样，死亡了最后嘛，现在送到火烧的，就烧掉嘛。烧掉以后骨头，那么有些人烧掉，骨头有些还不烂呢。做白骨观的就是把骨头最后、最后白骨观观起，骨头做散观，然后骨头化光，也是唯心造出来的。那自己真会看到一片光明了，刚才吴美珍所讲的那个现象啊。化光以后还不行，光要化空，变成一个空观的架子。这个空不是说……不是《金刚经》上所讲的那个空。
空有很多种
空有很多种哦，物理世界的虚空也是空。譬如我们前面、房间前面、每个人前面，有光线的，这个也是空间的空，这个是物理世界的空。空性的空，不是这个啊。所以空分成很多种哦，这是个科学分类了。所以大家只看佛经啊《般若经》讲十八空、二十空，好像都是佛故意说的一样，大空、小空、内空、外空、空空，空掉了怎么还要空呢？还有空空呢？啊，还有空空以外，还有空不空的空，空的不空，要详细分析这个是科学境界了。喏，就是生命的根源是的确有这个道理，啊。修持下来对于我们人体内部的，譬如说骨头啊五脏六腑每个细胞，细胞里头还有空呢。每一个细胞里头，乃至基因里头，分析，再把它基因分析了，把这个原子最后分析、核子还分析，最后还是空的。那个是物理的空。所以佛学讲空是真正非常难讲的。
啊，那么现在讲到白骨观呢，修到以后化光，化光以后已经不闻到臭味了，也没有这样恐怖喽。啊，这里头倒反是变成安乐。由安乐里头，因为我们生命还是没有死哦，啊，它会引起强烈的乐。
有这样，但是这是个错误的路线。再把剩余的观念化完了以后啊，那就证到，啊，一下就跳过第二禅、第三禅的化乐天的定境了。啊，这个定，今天还讲不到。先做这个讨论，先到这一步。
拿花生米来供养供养，哈哈，啊，这样还有什么要值得讨论的，你总可以慢一点关（录音），因为前天一下关了他们觉得可惜了。啊，万一有什么讨论的，你们问问看。
……还有什么问题，讨论一边吃啊，越轻松才能够讨论说到东西，佛法这些都是真东西。
李淑君：老师刚才讲说是，白骨化空然后化光之后……
南师：化光以后化空。
李淑君：是，是。那么身子很可能会起乐感。那么是把这乐感，这欲念化掉了之后，就会进入直接跳到二禅的境界。
南师：欲念不是化，欲念一转。嗯，这个转，可是话讲得那么简单，功夫上转，因为转要很多很多了，因为……
李淑君：老师，那个化乐天是在（欲界），还不到初禅呐，它是在这欲界天的。
南师：（经过）化乐天的境界，因为进入禅的定，禅定的道理。
某女同学：老师，那一定要先做不净观吗？或者是直接做白骨观吗？
南师：可以，但是不大容易。
某女同学：不净观怎么观都观不起来，然后就直接观到白骨。
南师：那你就可以要带到不净观前面的念头了，一下带，把它过去。
某女同学：哦，带一下那个念头。
南师：啊，很快嘛，有时候半秒钟就过去了也可以。
某女同学：老师说不要停在不净观，那时候很悲观嘛，那怎么样过去呢？自然而然？
南师：刚才都跟你讲了，知道了就会过去。
某女同学：知道了就会过去了？
南师：啊，对呀。知道西瓜可以吃，你怎么就拿去放在嘴上呢？就那么容易。
李素美：知道就可以啦……不过是我的经验，那时候是真想出家，什么都要放弃了。
某女同学：你小心了，你要准备出家……
南师：她也不会观起来，也不会去出家。（众笑）
女同学：看命中有没有那个那个好命了。
南师：哈哈，这句话说的好。有没有这个清福啊。你有做过白骨观不净观吗？
女同学：没有。
南师：那你现在用功呢？我本来想今天，抽时间跟你谈用功，你没有几天了，结果今天又没有时间了，明天再抽时间约你来谈。你没有几天，要很珍重这几天。不过你样子，这两天变漂亮，变好了。
女同学：今天漂亮吗？
某人：又打扮了（众笑）
南师：诶，她每一次一来就觉得好一点，回去又是垮了。我就骂她谁叫你嫁人嘛，（众大笑）哈哈。那个时候叫她不嫁人不生孩子，又不听我的。
李淑君：老师有叫她不嫁吗？
南师：有，偶然讲一句。她在那干什么？她要做的时候她一声不响，不过嫁了也没有后悔，多一个经验修行起来更快。她就是现在牵挂就是孩子，嫁人可以，孩子……
男同学：最牵挂。
南师：这个还好，孩子，孩子读高中了吧？
女同学：初一。
南师：还在初一，还有十几年啊，那你慢慢拖吧。
……（同学们闲聊杂事，内容略）
南师：还有什么功夫要讨论的？经验？问题？
朱守镜：我有一个问题啊，老师，我看这个您在写这书里面……
南师：啊？
朱守镜：那个书里面，《如何修证佛法》里面。
南师：来来来，坐到听问题。
朱守镜：有一个问题，我就看了几次老是想不通啦。您好像在书里面有一段话讲，就是说修为的人呢，如果一静下来、一定下来，就看到天上面的宇宙，外面的太空里面的星星，都看得很清楚。那么后面一段还说，那时候有一个太空穿梭机到外太空去，你在一直注意它每一秒钟的变化，看看它是不是跟在那个人体里面的情况一样。那么这一段我弄不清楚这意思在哪里？
南师：我在哪一本书上有写这一段？没有吧？
朱守镜：《如何修证佛法》。
南师：没有这一段吧，第几页啊？
朱守镜：第几页，我忘掉了，如果您给我这本书，我可以翻出来。
南师：啊啊，你有啊？这个我讲人在定中可以看到天上星星，要中脉打通的时候。
朱守镜：哦，中脉打通啊。
南师：中脉，真中脉通了，是看到蓝天的颜色。所以是变成青蓝，蓝天，就是青天。实际上我们叫做蓝天、叫做青天，就是站在南方，比较南方山顶上，就是香港也是南方，天气好的时候，天清气爽，没有云雾的时候，这个天体的那个青蓝色、叫做。也等于刚才所讲瘀青，瘀青的颜色，青色。然后这个天体是青色的哦，这个天体是我们物理世界天体哦。超过了这一层青色到太空外面有一段是黑的哦。再冲过了这个黑的时候，是超过地球外面去了。啊。
那么如果中脉打通了，看到青色的蓝天，就是青天。我们中文也叫做青天。啊，没有三点水的青，也叫做。我们平常太阳出来时候这个青天呢，变成蔚蓝色的蓝天，这是阳光的反映，实际上天体是青色的。那么中脉打通了，看到这个青色，也可以看到天体上这些星星点点的星光。要中脉打通，应该是这样说。啊，不是说，随便入定……你翻开来看，是不是这样讲？所以这个没有交代清楚。第二个问题你讲什么？讲到，第二个问题？
朱守镜：后来说，书里面后面讲，那时候美国有个穿梭机啊到太空去，那么老师说你注意它每一秒的变化。
南师：是。
朱守镜：看看它是不是，太空是不是跟人体一样？
南师：对。
朱守镜：后来发现它是一样的。
南师：对，很有道理，对呀，没有错。
彭嘉恒：老师也说过，中脉不通呢也不会得定，是不是？
南师：那也叫做定，譬如说人的昏沉，定有百千三味，昏沉也是定，叫做昏沉定；睡眠也可以叫做定，睡眠定。啊，定的境界。如果说四禅八定，那个就不是这个定；如来大定又不是这个定；金刚喻定又不是这个定。所以定的境界拢总啊，梵文叫三摩地，有各种三摩地，三摩地。
朱守镜：老师啊，再干扰一下，我回转来。真正把中脉打通了以后，一坐一定……
南师：哦，那中脉打通，那么你上面没有讲。
朱守镜：定的里面。
南师：哦，我想我讲错了没有，哎，你没有（讲）中脉打通啊。
朱守镜：我忘了最重要的呢。
南师：啊，对了，那没有错了，啊，你才不管中脉打通就要见星星了，（众笑）哈哈。
女同学：会有一阵子我打坐的时候，我开眼闭眼都可以看见，天上星星好像就在你的面前很清楚，就一段时间啊，几天，后来又没有，掉了。
神经病与特异功能
南师：那你偶然碰到上面的中脉有一点点自然通，有些人，各人的业报身体不同啊，有些人中脉容易通，譬如有些人左边的阳脉容易通，有些人右边的容易通。几乎每一个人身体，都有一个长处，都有一个短处。
女同学：老师那后来怎么又不见了？
南师：后来不见了，是你的身体慢慢来了，整个的变化，你身体上部比较通，譬如你的头脑思想比较多，思想比较多，下部的力量就比较不同。哎，也许你思想多，男女欲念，性欲淡一点，啊。也许有些人性欲特别强，头脑嘛，所以叫女孩子男孩子会玩的嘛，头脑差一点嘛，性欲高明一点，啊。甚至有些人头脑，读书人、科学家这个根本性无能，很多，啊。
还有我看到，有一个故事，有一个人现在过世了，可以跟你讲，叶青，共产党的叶青。他不是被**枪毙又活过来吗？后来就叫任卓宣，本名叫任卓宣，不过后来共产党又起了一个，用他的名字叫叶青呢，现在好像还在。那么真正共产党发起人是叶青，是任卓宣。任卓宣在台湾我们很熟嘛，他年纪比我大个二三十岁，现在假使活到应该是有一百了，一百多一点，可是死掉。他的太太跟他俩一辈子，非常好的感情。可是我知道他两夫妻一辈子啊，就是朋友，没有夫妇生活。因为他们都是用头脑，头脑非常细密。这个里头就很多道理了，啊。所以会有这个境界起来。
那么你现在反是精力你最近在变，反是变成精力充沛一点，啊。所以有些人不要炼精化气，他精就不要化，他本来就气……可是他那个气是虚的气，又不是真的。啊，这个里头就很细了，你不问到这里就讲不出来。
有些人你譬如炼气化神，有些他天生神经衰弱的，他就有神，那个是神经的神。所以我不是经常说、诶，你注意哦神通跟神经那是两双胞胎哦，分不开的。特异功能有时候就是神经。啊，凡是特异功能一定有神经病。这个要那个朱医师检查了。而且特异功能强的人，他的智商一定低。
男同学：对，我看到是这样啊。
李淑君：越听越好笑，因为他天生有些特异功能……
南师：对呀对呀，他有神经啊，某某有神经啊。它神经这样、这个你们要知道神经是一个学名，特别聪明的也叫做神经病，特别迟钝的也叫做神经病，啊。所以以神经科的道理来讲起，一个英雄、一个科学家、一个……都带这些东西的。啊，一个，乃至希特勒啊、毛蒋都有，没有的话，他不会成功事业，也不会成功学问。所以神经病这是个总称，看是哪一种的神经。啊，痴呆也是神经病，譬如说这个人非常笨，也是神经病；非常敏感，神经，啊。它是这样，所以真正一个正常的人几乎没有。等于只有佛说的那个，万念皆空，空完了，那个大概算是正常。嗯，是这样，啊。
女同学：老师那这个修了之后是不是就，说您刚才讲如果性欲增加，那就走向下路了，那是应该……？
南师：你慢慢修了，到那个时候再来问我，你现在不要幻想，你还没有修过，你不要插话这些问题。
男同学：说理论可以啊，哈哈
南师：说理论可以啊，性欲增强并不是坏事。性欲增强如果晓得转呢，你修持的，身体转变得更快，而且智慧发得更快。如果岔到这一边去了呢，又不同，走性欲之路就到欲界去了。把欲念转过来，身体转变非常快、智慧发得特别快。它是个肥料，你专开肥料厂，自己把肥料搬到家里去，那糟了。啊，肥料是要放到外面用的。是这样的。
所以今天是补充讲那一段不净观、白骨观。还有什么问题？不要……
男同学：老师，某一天他修到这个不净观白骨观这个过程都有了，那么在第二天他又来修，就没有，掉了，会不会呢？
南师：会。那就是说，你修不净观白骨观叫做没有成就，就是说成果还不够，偶然撞到的。那我常常讲，叫做“瞎猫撞到死老鼠”。啊，我要进入不净观的定，不过你进入、初步已经这个程序经过了，以后不净观就很快了，一秒钟，已经干净了，那么白骨观一下就发光了，一下就化空了，很快哦。可是呢，这个空、或者是光，这个定境，我要定多久就多久，不是“瞎猫撞到死老鼠”，是“瞪起眼睛的猫”，我要吃就有；不吃……（同学低语）对对，一切能够作主。平常我们打坐做功夫，不要说不净观白骨观，有时候大家坐的今天好一点，上午好一点，下午差一点，都属于瞎猫撞到死老鼠，不是功夫。
所谓功夫的成果呢，我要进入哪个定境就哪个定境，随心，也就是“随心所欲而不逾矩”。那么因此一到达，我身体、譬如，到了觉到知道要走了，要丢就丢，进入哪一种定境就进到哪一种定境。这个才是得定的道理啦。看哪一种定，另讲。就是有一个问题是这样。马大师还有什么？
彭嘉恒：老师，我一直教她，不取不舍，那有没有错？
南师：对，你这“法师”讲的话，都没有错，就是彭“法师”自己在那里有取有舍（众笑），他讲的理论绝对对。理论是他指导她的，功夫是她指导他的，（众笑不止）对不对？
女同学：老师，那修行过程中，会不会有那种感觉，就是说，就像老师说的一个病人，或者是有病人靠近你就会感觉他味道不一样。
南师：对。
女同学：我现在很容易有这种感觉，可是他的味道马上就可能被我吸进来了，我就很难过。
南师：对，可是这个你还是这样，有时候真的修行，一定境中，你不要受这个影响。你马上自己好像放射给他，替他消灾、替他祛病。所以有许多做气功的人，就是做了半天气功，“哎呀，我吃亏很大”；还有许多是做气功，病人的东西吸过来，因为他本身没有空。譬如这个虚空，一个病人经过这个虚空，会粘吗？一个好人经过这个虚空也不会粘啊。所以真有气功的人，他一边给你做气功，一边他自己观想法界，就是说，宇宙，诸佛菩萨的光灌进来去灌顶，是一种布施的心情，而绝不会回收。啊，是这样的。
男同学：半桶水啊。
南师：而且真的要治病的时候，你就完全是布施的心情，要非常慈悲布施，要替你消掉。你因为，你用不着把他的病取到你身上来嘛，你本来放射出去是要祛他的病，散之于虚空，散嘛。啊，有时候也观想佛菩萨顶上放光给你，而布施，你常常感觉到这样，马上……
像我以前修行，常常走在街上，一闻到这个人，赶紧给他念咒子，心里回向，哎呀，又不好讲你有病了，这个影响人心理。他本来自己还不害怕，听我们那么一讲……，就干脆默默的做功夫回向他，帮忙他，使他不知道，啊，这样。学佛法的基本心理：慈、悲、喜、舍，四个字。
还有什么？戴思博？这两天到香港来精神也好了，我那个药也对了，也不要说我药也不对，吃自己带出来的（众笑）。嗯，你没有修过不净观白骨观？
戴思博：没有。
南师：那么你上来就学空念头，空不掉？空了就……
戴思博：空不掉，我不管，让它过去。
南师：让它过去，就是定在那里。好，你就犯了一个……以你的程度，本来是好事你讲的。但是你注意，你也学过道家张紫阳真人有两句话，你晓不晓得？这个这个，“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛”啊。他是讲性命双修。腹内，啊，肚子，腹啊。腹内，若无（同学：假使没有）真的种子，犹如炉火煮空铛。他这个腹，一般人以为道家就守丹田，错了，这个腹是形容词，就空空洞洞里面。炉火……（对啦，你两个都对啦，对了又擦。诶，你这个“犹”字，现在写不对啦，啊，犹如炉火。煮，煮饭的煮。犹如炉火少一个火。煮空铛，铛是金字旁边应当的当）煮空铛，啊。
所以你说完全静坐，你那么多年不得力，啊，中间真的空的境界还没有，“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛”。张紫阳的《悟真篇》上的话。《悟真篇》张紫阳。（《悟真篇》，悟，开悟的悟，不要急嘛，你都晓得，篇）“腹内若无”，这个腹并不要守到丹田啊，这是形容。
“腹内若无真种子，犹如炉火煮空铛。”就是说那个锅啊，光有空气，连水都没有，不行。那么，佛法叫做，《楞严经》叫干慧。干慧地，干的，智慧的慧。
男同学：哦，干慧。
南师：嗯，叫干慧，干的，没有种子下去。《楞严经》提到干慧地，没有定水来滋润。
我看明天希望有时间再跟你谈，啊，再打电话叫你们。
林同学：老师我先走了。
南师：你先走，好。我们林先生回去做功课了。啊，他回去功课多啊，念佛、拜佛，然后拜观音。啊？招呼儿子。又要拜观音也要安护观音童子啊，就是“阿难”。嗯？什么？
彭嘉恒：老师那个“真种子”也要慢慢栽培啊。
南师：“真种子”也是形容词，有个东西。不然就是空心静坐，永远坐不出来什么东西，空心静坐。这个空，不是那个真空了，这是形容词了。啊，就是“炉火煮空铛”。
所以密宗是反对这个，密宗非要做观想有个“种子字”，所以密宗常常观一个梵文字母叫做“种子字”，就是有念，不是无念。可是这个念呢，又不是分别散乱的念。
这一次来你一定要搞好，搞好了以后，明年来更年轻，后年来更年轻，就差不多了。你两个来听这个？这两位小姐。
男同学：好玩啊。
南师：好玩。张春明（音）回到杭州，喔唷，好吹了（众笑）。你这个算什么，我什么都知道。然后回去又不净观白骨观。然后人家说你怎么这样做起来呢？哎呀，我做了白骨观的关系啊。做白骨观你要详细做，还要观到什么、自己身体觉得那个尸体骷髅在这给火烧，“哗啦”倒了；倒了以后怎么变，哦，观得非常详细。你们没有看过死人给火烧吧？火化炉你们都没有（看过）。所以你看很多人说，“哎哟，这个人有功夫，那个火一烧，打起坐来了”（众笑）。实际上那个一烧啊，烧到那个筋骨，他这个骨头，他自然“咵”立起来了，真的打起坐来一样，然后再烧化了。
女同学：老师啊，我发现我打坐的时候经常就是有两个念头啊，有的时候呢就经常上来会想到什么呢，就以前我读书的时候学法医啦，那次很偶然机会就是我们那苏州河上捞尸体尸检了，他就是临时解剖把我们学校的拉过去看了。
南师：那你很可以做不净观啊。
女同学：因为，他那个就是那个人的那个看上去就是有一点血红色的那样发紫，整个人都是这样。然后那个法医呢也很残忍，他把刀就这么……我印象他那个人整个人就没有头发，光头的，你知道吧，那看上去很可怕。所以我经常有的时候坐在那里，而且经常会想到，那个老师还要把头发的……因为当时我就印象，看了后来我就不敢看了，我们就逃了啊，就是连续就好几天做噩梦，但是这个镜头经常会有。但也有的时候呢好一点的时候，老觉得就好像有个电灯光照在自己的身上。
南师：那很好，你以后出现这个镜头，你就念阿弥陀佛，给他回向。回向两个字懂不懂？就是说自己的心念的力量送给他，使他解脱这个前生的痛苦啊、得到好的生的地方。不要可怕他，这样，那就好了。至于你那个发现光，这是对的。发现光，可是你容易在这里放光，因为你的气啊，你经常都在脑筋上面，中间的比较空虚，啊，这样。气，身体虚，你也更聪明，聪明人容易在上面走。
女同学：而且每次看到那个那个，就很可怕，很紧张。
南师：你还去打坐啊？不可怕，蛮好的，你没有联想到看到那个就想到金华火腿啊，（众笑）哈哈。
女同学：而且我们以前看过很多那个……到医院里参观啊。
南师：对，你进一步了解了这个，一边给他回向，你一边回转来知道自己有一天也是这样，你就证到不净观马上变白骨观，进步很快。一般后来修行讲不净观白骨观，因为没有看到过这个实际的，观不起来。观起来很容易的。
女同学：而且还会经常有那种，就是经常会看到有一个东西，但是他不是一个完整的人形，就是散架的堆在那里，然后那个阳光照在那个骨头上，放出很刺目的那种白光啊，就像冬天的那种阳光照在上面那种……
南师：你把那个境界引到本身身上来，你身体就起变化。你现在是客观地看前面有这么个景象，因为你主观在这里看是两回事。所以不净观白骨观是上身上来。
不过这种方法，还有一点，刚才应该讲，要真修行做，不可以随便教人做，不管他出家在家。稍稍身体不健康，脑子不健全的，会疯了的哦！不知悉白骨观会疯了的，所以不能教的，所以佛经有许多是非常秘密就是这样。他不是故意保存秘密，他怕人家理论搞不清楚。像我们在搞什么，还是喜欢……肉就肉嘛吃了再说。哈哈，那就不在乎，啊，充其量觉得有味道，喝一点高粱嘛，自己还觉到在喝酒呢。
嗯，就是这样，这（录音）可以关了。
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