化佛送纯印，应劫百年生。纯印乃心法，菩提在自心。

般若人人有，何须求外因。实性即佛性，空身是法身。

 

信佛容易学佛难，纯印乃是DA法船。化身尘世心无住，佛法本来在世间。

世人若真明其理，自性菩提即现前。纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。

纯印老人家在这次谈话当中留下了四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”

“诸恶莫作，众善奉行”就是持戒。我们学佛人除了不搞杀、盗、淫、妄、酒，坚守这五戒以外，还要对一切的善事都要做，这叫持戒。修行就要落实在庄严国土上：建设国家，利乐有情——为人民服务。修行人必须要严持戒律——不做国贼，不谤国主，不漏国税，不违国制。这是佛在三千年前就告诫我们佛门弟子的。什么叫国主呢？在省里省的领导，在市里市的领导，在县里县的领导。我们对领导人绝对不许毁谤，因为你把他的威信损伤了，这一个地区就会不得安宁。不做国贼——不搞卖国求荣，要爱国。这是佛陀教诲我们的。我们佛门的宗旨——爱国、爱教、爱众生。对这些问题我们同修一定要搞清楚，佛法绝对不坏世间法，坏世间法的法就不是佛法。持戒就是遵纪守法，守规矩，守国家的政策。要看住自己的心，不但不做坏事，而且要多做善事。这就是我们同修持戒的标准。

“远离名利”是告诉我们修定。因为一有名利，就必然起贪著心、攀缘心，就没有定力了。我们不能当生成就的原因，就是因为在名、利二字上栽跟头。佛讲：“名利可坏道人之皮，名利可坏道人之肉，名利可坏道人之骨，名利可坏道人之髓。”什么是道人之皮呢？佛讲“皮者戒也”。有名利之心必然不能持戒，不能守规矩。什么是道人之肉呢？“肉者定也”。不守规矩了，你的心能定住吗？“骨者慧也”。戒和定没有了，怎么能开般若智慧？什么是道人之髓呢？“髓者无上菩提也”。沾染了名利，你的心绝对不会是大心。菩提就是大心，是无我之心，也就是“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的心。众生是指我们轮回六道的所有众生。

纯印老人家的舍利，供奉在辽宁岫岩雅河乡双泉寺的藏经楼里，八月初四是她老人家一百一十五周年的诞辰。在农历的八月初二，也就是一个月以前，我们到双泉寺去瞻仰老人的舍利。这一次去了有四、五个省市的同修，共有三、四百人。从入佛门以后，我也是“觉”很大，说睡着就睡着，身体静下来就好打坐，一打坐就睡着。我们三十几位同修在吉林上的车，在车上一打坐，稀里糊涂也不知怎么地就睡着了，这一觉睡了多长时间呢？将近三个多小时。睡着以后就觉得自己飘飘悠悠、飘飘悠悠地飘出去了。飘到哪里去了呢？当然我自己是感觉着在飘来飘去，但在车上，我这身体就坐在座位上左右来回地摇晃。坐我身边的同修觉得奇怪，“犟牛居士今天怎么了？怎么坐着坐着还晃起来了……”就这样，自己老是感觉着在飘，身体也越晃越来劲。而且身体还向外散发热量，热到什么程度呢？就是同一排座、后背那个座和对面座的人都感觉受不了，就散发这么大的热量，烤眼烤耳朵。

我感觉自己随着风一路飘啊飘啊，这么飘来飘去我就看见前面有一个大黑洞，这个黑洞往外冒着凉气。我就想到黑洞里面去看看，可洞里面冒凉气怎么办呢？所以身上这个热量就散放出来了。他们感到我的身体放热，实际我是在发热抵挡冷气。于是我就飘进去了。飘到里面一看，哎呀！连个星光都没有，一片漆黑……这里地面裂得到处都是好几寸宽的大裂缝、大口子……再看看里面那些人，全都在地上横躺竖卧着，都是挺大个肚子，挺细的脖子，面相非常憔悴，每个人的表情都是痛苦不堪……我就喊：“怎么人间还有这么苦的地方啊，怎么人间还有这么苦的地方啊……你们怎么不念佛呀，念佛能够改变命运，你们为什么不念阿弥陀佛啊……”可无论我怎么喊也没有人答理，这些人根本就不会念佛。我一看这可怎么办？这些人这么苦……我就动了一个念头，我说把我念佛的功德，做善事的功德，弘法的功德全都回向给你们，你们赶紧借这个机缘快快离去，快快逃命吧……结果有的人就起来了，这是业报报的差不多的人，他们好像是要往上起飞的样子。但还有好多人抬不起头，也直不起身子……

我说：“我来替你们受苦报，我在这里呆着，你们赶快出去吧，这哪里是人呆的地方啊……”我这么说着，实际上我坐在列车上的肉身，那个来回摇晃的我就怎样呢？一直不停地淌眼泪。他们说犟牛居士今天到底是怎么了？怎么一边打坐一边晃还不停地流泪……他们给我左一次擦右一次擦。当然我是不知道他们给我擦。最后我对这些人说：“你们赶快走！我来替你们……”我刚讲完，在我的耳边就响起“咣”的一声钟声，当时就把我震醒了……我睁眼时大家就看见我这脑袋往旁边一歪，口水已经淌下来了。再有两分钟，我真的就在这黑洞里呆上了。醒了以后我就埋怨他们，我说你们敲什么钟啊？他们说没有敲钟，是敲的引磬。

实际我听到的这个动静是什么呢？在我们全国八大困难区之一的通榆县（这个地方是八百里的盐碱地），也就是丹顶鹤的故乡——向海，有一座古寺院。这座寺院在文化大革命当中被扒得连一块砖都没有了，就有一块奠基的石头在古寺院下面埋着，也不知埋了多少年了，剩下的什么都没有。但什么可以作证它是古寺院（在国务院有登记）呢？它有世界稀有的七棵古黄榆，每一棵都是三、四个人都搂不过来。每年都盛开无数的黄花，世界稀有。就这么几棵古黄榆树化身成为战变将军，成为这座古寺院的护法，别的什么都没有了。

后来有一位大和尚发心要重修这座寺院，这座寺院现在已经建成三座大殿，一座高二十多米的露天的大阿弥陀佛像，还有观世音菩萨像。另外还建有一个斋堂，一个法堂，都是全国各地的居士发心建起来的。云南有一位同修给这座寺院订做了一面鼓，有一米八高，但是缺个大钟，后来居士们就在大连的一家铜石厂铸造了一口大钟。这次在我耳边听到的钟声，就是这口钟的声音。这口钟也很不可思议，铸造这口钟的时候，度了许许多多的人。

在给这口钟化铜水的时候，居士们齐念佛号，把项链、金戒指、金耳环纷纷投入到烘化炉里去了，然后开始往制成的模具里浇铸。浇铸完以后，厂长最担心的一件事情出现了。他在浇铸之前就讲，浇铸完成以后七天才能够起模，这期间天气最好别起变化，如果气候不稳定，铸出来的钟容易出现沙眼。

他讲可千万千万别变天……可怕什么就来什么，万里睛空，突然在厂院内刮起一股笔直的旋风，这个旋风真的是阻天阻地……在旋风的下边大家看到有一朵白莲花，白莲花的上边有两条白龙，两条青龙……这旋风在厂院里盘旋完以后就由厂房的西门刮进厂房里去了，刮到里边以后就围着大钟转，转了七、八圈。大钟的对面有三股整香正在上着，这旋风转完大钟以后又围着它转了三、五分钟，之后又由厂房的东门转了出去，出去以后又分成三股小旋风绕厂旋转，一两分钟后三股又归到一起冲天而走……厂长和许多工人不信佛，见此情景也不由得和居士们一起绕佛念起了佛，但厂长担心旋风是否会影响大钟的质量。七天以后，工人们把这口大钟的胎模拆开一看，是一口在全国都堪称一流的大钟！一个像针鼻儿那么大的沙眼都没有！从照片看上去都是金光闪闪的，因为这口钟里面有真金白银，尤其是居士们至诚心念佛的结果。厂长当时就被感动了。而那天来厂里办事的还有一位大连市的老劳模，他也跟着居士们拿香念起了阿弥陀佛。还有一些其他的插曲，在金州居士们写的资料里都有报道，同修们可以参看。“凡所有相，皆是虚妄”。现在众生都着相，所以佛菩萨恒顺众生，也得来点相，要不你不会相信啊。

“一心念佛”——一心念佛就是修慧，通过“一心念佛”，把过去执著这个色身的我和我所，以及我的见解、我的知见全都舍弃掉。舍掉了这些，清净心就会现前，清净心现前即生智慧。智慧在清净心中生。所以老人留下的这四句话，是给我们末法亿亿众生指出的一条修行途径，也就是让我们一定要勤修戒、定、慧。我们现在都承认自己是佛门弟子，但是真正有多少是按照佛陀所教诲的去做呢？我看没有几个人。佛陀是怎么教诲的？佛陀这样讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”看起来很简单，但真正做到“一部经、一声佛号”，一天天地就是老老实实念佛，不夹杂其他别的方法，真正想在当生成就的有几人？

我们这次到南方转了一圈，看到好多的人都是在烧高香、点大蜡，求福、求财、求平安。像我们拿在手里捻的念珠，我走了好多的道场，除天目山以外，再没有看到有人捻念珠。出家师父捻念珠的我看到有一、两位。没有啊。求什么呢？求福报，求平安，求长寿，求保佑。但是我们佛门里头有一个规律，任何人都改变不了的规律。求不得，求绝对不得！怎么得呢？舍得舍得。佛法也必须要舍出去才能得，绝对求不得。我的身体现在变成这个样子，我从没在佛像面前求过一句：“阿弥陀佛保佑我，观世音菩萨保佑我，纯印老人保佑我……”没有这个事。求谁也不如求自己。

五台山有一座观世音菩萨像，他的手里拿的不是净水瓶，而是拿着一串佛珠。乾隆皇帝看到后就问老和尚：“观世音菩萨拿念珠，他念谁？”那位老和尚很有智慧，说：“他念观世音。”乾隆皇帝一听：“哦？自己念自己，这不是太傲慢了吗？”老和尚笑着说：“求别人不如求自己！”你说我们求谁？求谁也不行。纯印老人把我生下来，她老人家走了，但是我能不能够去她老人家所在的那个地方？我求她不管用。为什么？如果我的业力深重，不知道忏悔，不老实念佛，我去不了。爬都爬不起来，大头沉，去不了。那要怎么办呢？求自己，老实念佛。自己消自己的业障，靠她老人家靠不住。靠阿弥陀佛，靠观世音菩萨，靠大势至菩萨，哪个你也靠不住。靠谁也不如靠你自己。

因为什么呢？因为佛法大大不过业力，业力大又大不过愿力。你求自己，这不是愿力吗？有的人想要消业，烧那些金刻子、银刻子，又烧冥钞纸钱什么的，我说你越烧越得上那里面去。因为你烧的目的就是在往冥界里面储蓄，储蓄干什么？将来好到那里面享用去。现在我一见到有的道场做这些事情，我的眼泪就往肚里淌啊，这是在迷惑众生而不是度脱众生，搞这些东西绝对不会管用的。

什么管用呢？只有老老实实念这一声佛号。有人说你这个小白人念佛才念几天？那咱们就找一个依据，大势至菩萨化身的印光大师，你看印光大师对这些问题是怎么开示的，咱把他老人家搬出来行吧？这些东西不管用啊，消业怎么能在这些东西里消呢，消业必须要靠自己来转变心行，靠外面的媒介没有用。一声佛号可以消八十亿大劫的生死重罪，想要消业必须要老老实实地念这一声佛号，除此以外再没有别的办法，这是我们一定要明白的。

纯印老人这四句话，非常非常关键，是为我们末法众生指出了修行的方法。我再说一遍：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”你们自己慢慢去体悟吧。

她老人家和我这次谈话有四十多分钟，她在最后要走的时候，因为我不敢用手去碰她，我就跪在地上用食指和拇指去拽她海青的下摆，也就是衣裳襟。因为她的面相，那种威摄力就威摄着你绝对不敢乱动。另外她也不承认她是我的母亲，她谈话时只说“你们老刘家怎么怎么的，你这个犟牛怎么怎么的”……她不说“我们”，也不说我是她的儿子。确确实实现在我只称呼她老人家，我不敢称亲情的关系，不敢称。我跪在地上一拽她的衣裳襟，她顺手就在地下捡起一只皮鞋，说：“你这个犟牛，六十多岁的人了，还不醒悟，今天我要不给你留点记号，你还以为是在做梦呢。”她用皮鞋照准我的脑袋，“啪”就这么给了一下子。她这一打不要紧，我就感觉我的脑袋当时就被打成两瓣儿，小白骨头“刷刷”地就落下来了，我“嗷”的一声就窜了起来……起来以后怎么感觉着四周没什么动静呢？原来我是在做梦。

我就坐在床上大声地喊：“快起来！快起来！”喊我的老伴和我的小姑娘，“可了不得了！我的脑袋两瓣儿了！”确实是被“打”成两瓣儿了，那谁不害怕，把我吓得通身都是大汗，心“砰噔砰噔”地乱跳，身上的肉都被吓得哆嗦。我说：“你们赶快看看！”我老伴赶紧起来了，“怎么了，你是在做梦吧？”我说：“做什么梦！脑袋真的两瓣儿了……”她仔细一看，“哪都挺好的呀。”我的小姑娘那年十四岁，她耍娇，就用手在我的脑额上摸索，“好好的，没咋的！”她这一说不要紧，当时一个完整的大鞋底子印“呼”家伙就肿起来了，有一扁指高，青色的大印，清清楚楚地印在额头上。当时就把我的小姑娘吓哭了，“奶奶这是怎么的了？生前连一句狠话都没说过，怎么死后倒打起爸爸来了？”你说，不说狠话到这边来打人……

同修们进佛门来，有的是被同修善知识劝进来的，有的是看到道场庄严而被感化进来的，还有的是被算命或相面的先生给算进来的……我呢？是叫人给揍进来的。所以有时候打人、骂人在佛门里面也是慈悲。像纯印老人这一下子就是真正的慈悲，她老人家要不打我这一鞋底子，我所造作的绝对是无间地狱的因。因为我当干部太早，在当干部当时，造了许许多多谤佛谤法的大恶业。

一位站长家里设有佛堂，我们下派工作组的时候，曾到他们家去喝水。科室的干部到他家看见有一个小红布帘，偷偷掀开一看，一个小铜佛在里面坐着。回来就跟我说：“段长，那某某站长家还供着佛像……”因为我当时最反感的就是这些，我想你身为一名站长，家里面供佛，你要把我们的职工往哪里引啊？当时我就在站委会上提出，撤掉他的站长职务！你不是供佛吗？我就是不允许你供。把站长给撤了，改做扳道员，连同职务津贴也一齐撤掉了。一年以后我想起这件事，我想我是不是有些“张飞断案”，做得太武断了，如果是他的老伴供佛，那和他有什么关系呢？因为在科里干部没把这事反映上来的时候，我听他讲过他认为这些都是迷信的话。我越想越不对，又赶紧告诉人事科给他恢复了站长职务，站长是给恢复了，却把站长职务津贴给忘记了。这一忘就是十几年，一个月四十多块钱，他就这么少拿了十五、六年。因为我官大嘛，官大一级压死人，他从来没有提过为什么不给职务津贴，他不敢来找我。

所以说因果这个东西就非常可怕，因果真的是了不得。要说什么是“理”？你看这个“理”字怎么写？一个“王”字旁边一个“里”——谁官大谁称王谁就有理。但有“理”是有“理”，因果才是最公平。所以我欠了人家这笔帐，结果我得的果报也是这样，丝毫不爽。

佛门里，比我职位高的人有的是，可人家入佛门后都很平静，在家老老实实念佛，也没有人到这到那地去反映什么。可我刚入佛门，人家就给反映到书记那去了，书记就把我找了去。“我说老刘，听说你还信起佛来了？”我说：“书记，信佛好啊！”我就讲这些道理。“它里面绝对没有迷信，佛门里的人都是好人，都是善人……”因为他现实的处境和我当职时的处境是一样的，我这些话他能听进去吗？他说：“得得得，算了吧！行，你就念你的佛，今后少出去。你是多少年的老模范党员，这个影响不好，今后谁问你，你就说没有念佛就得了。好了，回去吧。”

我不走。因为啥呢？我严守戒律，严守哪条戒律？不打妄语。我说：“书记，那可不行。”书记一瞪眼睛，“怎么不行？”我说：“佛门里面有不打妄语这一条，我明明信佛、念佛，我要说我不信佛、不念佛，这不是打妄语吗？”书记当时就急眼了，“你想怎么着？你还想不想在党内呆了？！”那时我已有三十七年的党龄。一看书记来硬的了，因为我有个“犟”字嘛，你越硬我还越不怕。我说：“书记，我的所作所为决不会染污党的形象，但你要是看我不够格我就不在党内呆了吧。”书记一听更火了，他说：“那你的职务你还要不要？”我说：“书记，职务我也不要了。”书记又说：“职务你不要了，职务津贴你还要不要？”我的职务津贴多少钱呢？每月一百七十六元。我说：“书记，职务我都不要了，职务津贴我还要它干啥？不要了！”转身我就走了。书记来气了，给我下了一个令，三个月以后这个令到手了。我拿过来一看，“哎呀，真是因果不虚！”怎么个因果不虚呢？我曾经给人家由站长改做扳道员，这次我把令拿过来一看——啊，我也是扳道员！我给人家改扳道员，人家给我改扳道员；我把人家的职务津贴给免了，这回我的职务津贴也叫人家给免了！我免了人家十五年，我呢？要连本带利地偿还一百七十六元！这是什么呢？还有利息不给哪行，利息也在里头啊……所以我看到这个改动以后我真是好高兴啊……人们都说你怎么还这么高兴？真高兴！因为啥呢？这笔帐我是还清了，这笔帐要是背上不还那可就遭糕了，谤佛谤法的罪可是了不得。

因果绝对不虚，老人这一鞋底子打得我真正明白什么是佛法了。在我入佛门以后，由于一心一意念佛，把老人家生前所说的话全都回忆起来了，我所讲的全是老人的话、老人的观点，老人的话无一不是佛法。我就是这么进入佛门的。

纯印老人所示现的六度法门，可不可靠呢？非常可靠。她老人家走了以后，给我们示现了不可思议的十大圆满。

老人走的那年是一九九五年，她的岁数是一百零九岁。圆满都是要周岁，老人的周岁是多少？一百零八岁。我们佛门的念珠是多少颗？一百零八颗。为什么说一百零八是圆满数呢？这在我们古典的《易经》里面讲述得非常清楚，它把数字中的“九”作为大吉祥数字，再没有超过九的了，把九作为大圆满。如果我们这一年当中过得顺顺当当，一年有十二个月，九乘以十二，就得一百零八。在古代，我们的祖先也懂得这个道理，在好多小说当中都引用一百零八这个数。像《水浒传》，一百单八将，不多不少，就是取用这个圆满的意思；《红楼梦》，一百零八回，它里面的情识人物也是一百零八位。西藏的一些古建筑，像布达拉宫等等，里面的柱子大部分都是一百零八棵；北京的回音壁，大砖共有一百零八块。

老人的年龄就采用这个圆满数字，她不选一百零七岁走，也不选一百零八岁走，要选一百零八岁，她就变成一百零七周岁了。她选一百零九，周岁正好是一百零八。她走的这个数字非常圆满。另外老人在走之前，不吃不喝坐了二十一天，大夫检查身体还没有病，行动走路一切自如。她这二十一天就是不声不响地坐在那里，她坐着就得有人在旁边看护，我也不吱声，就在这边坐着。坐着坐着有时我就睡着了，那是看护了二十一天，谁也受不了。等我睁开眼再一看，这病号找不着了。跑哪去了？跑大厅去了。多时去的不知道，根本就没有病，而且摸着黑就可以走道。老人在一百岁以后，摸着黑可以纫线，可以做针线活，所以老人家有好多好多的事迹让人难以理解。她的好多事情到现在我也解不开，就是所谓的谜。

一九三六年发生这么一件事情，到现在我也搞不明白。我们家刚刚搬到海龙，有一天她领着我去普积庵。普积庵有位师父好像有点特殊的技能，在伪满那阵就叫过阴（就是现在所说的禅定）。这位师父一过阴，有时一走就是七、八天不回来。这位师父一看到纯印老人（我那时小不会看相，但面由心生，纯印老人当时现的相肯定是短寿相）就说：“唉，你最大寿命不会超过五十五岁。”纯印老人那时候已近五十岁了，要我们听师父这么一说，恐怕赶快就得给钱求师父给增寿，可老人听了以后，哈哈一笑。说：“是吗？我就这么点岁数啊，这点数岁也挺好，还得活好几年哪。”她倒显得很高兴，说完转身带着我走了。第二次去，这位师父刚过完阴，入定有六、七天。这次师父见到她不说她短寿了，赶紧把她接到寮房里。这位师父有洁净癖，她有个绿色的玉石水杯，任何人都不允许用，连摸摸都不行，就她一个人使用。她把这只玉石水杯擦一擦之后倒满水，递给了纯印老人。两个人就这么在寮房里有说有笑了好长时间，说什么不知道。没过几天，两人又到一起了，还是又说又笑的……从那时起，那位出家的尼师开始称呼纯印老人为大师兄，什么原因不知道，到现在也是一个谜。

说到出家，出家有四种。第一种是心出家，身出家，此为圣人。心出家了，身体也出家了，这样的人是大圣人。古大德中有许许多多这样的圣人。像近代的大才子李叔同，也就是后来的弘一大师，那真正是身也出家，心也出家。五欲六尘全都放下了，名闻利养对他不起作用了，这样的人是圣人。

第二种就是我们这些位同修，心出家，身在家，此为贤人。前面那个是圣人，我们是贤人。那个是冠军，我们是亚军。亚军也不错，也有名次。我们的心出家了，确确实实是出家心，对一切事物都看淡了，誓愿当生成就，念佛得度生死。这个心很大。发了这个大愿力的心，身体呢，是在家的相。从纯印老人的示现，我看她着重是针对我们这些人，因为纯印老人现的就是在家相，她并没有现出家相。心出家，身在家为贤人。

还有一种，心在家，身出家。现的这个身体是出家的相，但他的所作所为、所说所行还是在家人贪著的那些名闻利养，搞这些东西。这种心在家、身出家的人为伪人，假的出家人。这样的人在末法时期无不充塞于四众之中。在这里我也提醒这些人，赶快赶快，让你的心也出家。对这些人用什么办法呢？默摈。看见这样的人，不要讲什么，远离他也就完事了。这是假的出家人，是天魔波旬的弟子，这些人做什么呢？灭我佛的正法，这是佛的法运决定的。

同修们用“四依法”去观察，容易观察。“依法不依人”，依的什么法呢？第一点，他讲不讲因果法。不讲因果法，而让我们去心外求法，“你欠了多少多少的阴债，要烧多少多少的银钱……消业做法会要交多少多少钱，法会做完你的这些业障全消……”这样搞就背离了因果法。

再一个呢，因缘法。哲学讲因生法，佛法是缘生法。缘生法的缘就是条件，有因没有条件这个因不能成果。像我们无量劫来所造的恶业，今生本应该受到果报，但是我们不让恶因遇到恶缘，我们随缘做善，一心念佛，老实念佛。没有了恶的条件、恶的缘，我们就不会得恶的果报。

还一个最最重要的，自性法。真正的佛上哪去求？上哪去找？到自性里去求，到自性里去找。这一点同修一定要注意，要搞不明白，你皈依到佛门还不如不皈依。皈依以后就皈依到某位师父的名下，皈依到某个寺院的名下，全错了。这是在认干爹、认干妈。我们皈依是皈依谁呢？皈依自己的觉性、悟性、真心、佛性——皈依自己的觉、正、净！皈依到外边绝对是错。这点同修们一定要明白，弄不好就是无间地狱报。你看《六祖坛经》，六祖大师讲：“皈依觉，皈依正，皈依净。”看来在那个时候皈依就已经有偏差了。要皈依自性的觉、正、净，万法不离自心。心生法生，心灭法灭。离开自己的本心，你皈依谁都是白费，早晚要出问题。

梅河曾经有一位老居士来找我：“犟牛居士，我们来探讨一个问题。我这个皈依师告诉我，一个月我得供养他五斤香肠、二斤酒。”我说你供养他多长时间了？“有五、六年了。”我说那你就继续供养吧。他说我这样做到底对不对呢？我说：“我也不知道你对不对，你为什么要这样做呢？”“他说他是济公活佛转世，酒肉穿肠过，佛祖心中留。”我说：“你真行，你算是找对了，这是位大罗汉，看来你有这个缘分。”他说：“你老人家说句实在话。”我就说：“人家那是大罗汉，我要说你不去供养那能行吗？这样吧，你再去的时候还供养香肠，供养他喝完酒、吃完了香肠你问问他，‘你能不能给我吐出一只小猪仔出来’？他要能吐出来一只小猪仔他是大罗汉，他要是吐不出小猪仔，那他就是歪嘴的疯和尚，心不正啊……”为什么歪嘴呢？因为他说自己是大罗汉转世，可他根本不是那么回事，这是大妄语。连这样的人你都看不清他是不是真出家？你说你愚不愚痴？供养五、六年了。所以我们不要光看是不是出家相，要看他的行为是不是真的出家。这样的身出家、心在家就是假的出家人，不是真修行。

第四种呢？心在家、身在家，为愚人。心是在家的心，贪求财色名食睡、五欲六尘，搞是非人我；身体呢，也是在家。对这四种人我们要分别对待，要恭圣人，敬贤人，默摈伪人，度愚人。对真正的出家人我们一定要恭敬，一定要恭敬啊。我说的恭敬不见得是供养丰厚，因为供养过于丰厚容易使人退失道心。这次上九华山就给我一种感受，有的师父那是真修——以苦为师，以戒为师。末法时候不以苦为师的人修不出去，绝对修不出去。我们有好多同修都是这样，自己舍不得吃、舍不得穿，留些钱都去供养三宝、修寺庙、印经书、搞放生……

我现在也去做这些事，自己舍不得用……张居士知道，三年前我有个破自行车，因为我这跑那颠的，有人找咱就得去结缘。我这车子上面有一个橛儿，就是坐着的那个地方是个橛儿没有座，就撅着屁股站脚蹬板上蹬着走。后来她说：“大师兄，你就不能花俩钱买个座子，你天天放生，一放生就百八十块的，怎么连个五、六块钱的鞍座都买不起？”我说我不是买不起，我是舍不得。因为有五、六块钱，我就能放五、六只鸟。后来他们实在看不下去了，“我们给你买！”把我逼的花了五块钱买一个破鞍座安上了，也就不用再站着蹬车了。

我们是这样修行，有口咸菜吃能饱腹就可以了。那么出家师父你是怎么修的呢？我在九华山看到了真正的出家师，好几位都是大寺院里供养非常丰厚的住持，后来住持不当了，到九华山里那些没有人去的地方搭小茅蓬，上那里修苦行去了。没有人供养，从远处看那些小茅蓬就像小火柴盒似的那么大，这是真正修行啊。我听同修跟我讲过，在终南山有一位搭茅蓬的尼师，因为没有人供养，把山里的臭椿误当成了香椿芽，摘下来煮完之后就吃了，结果中毒身上全都肿起来了。这样的修行，是真修行。

还有东天目山穿百衲衣的那位师父，由下边往山上挑石头，就是光着脚在石头上来回踩，每次十五里地，一天挑三次，大汗直冒啊。穿的什么呢？我看了，里头连个背心都没有，就光着大膀子穿件百衲衣。这是真正的修行，对这样的师父我非常赞叹。所以末法时期不以苦为师的人是修不出去的，包括我们居士在内。

纯印老人二十一天不吃不喝，也是在给我们表法。二十一表的就是圆满法。怎么是表圆满法呢？你看《阿弥陀经》：极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树。三个七，三七二十一。二十一就是圆满。她老人家整整二十一天不吃不喝，神智清楚。到第二十一天这一天，就是阴历九五年的二月初六，早晨她提出来，说：“你们把我送到医院去吧，我要走。”当时我也被她熬得快受不了了，就对她说：“你快走吧，你要再不走我也要走喽……”二十一天没日没夜地看护，实在是熬得受不了了。我知道她说的走就是死，因为她从来没有说过死，这一生就是把死说成走。早在十年前她就说：“我走的时候，天不行冷也不行热。”我一听当时就说：“你可真行，什么时候死你都知道，天还不行冷不行热？”那一天真的是不冷也不热。

二月初六早晨，她一说要走，我就把她送到医院去了。到医院一检查，根本没有病。当时我的脾气非常非常不好，就跟大夫说：“你这个大夫是什么大夫？这老太太二十一天不吃不喝了，你却说她没有病？”那可是全面的检查，透视、血压、心肺功能……全都做了，确实没有病。大夫被说了个大红脸，他也没听说过有哪个人二十一天不吃不喝还检查不出来病的。我就说：“那你看怎么办呢？”他说那就住院观察观察吧。大夫有这么一招，检查不出来病就住院观察。我说观察就观察吧。他们就准备着要给老人输液。就这么验血、透视、准备输液的一折腾，就到了中午十二点钟了。老人说：“没啥事了吧？没啥事我要走了。”说完身体往后一仰，死了。

我们一看人死了，我们去的人多，她的后人进病房来的有四、五代，五十多口人，这五十多人就嗷嗷地哭。这一哭就把医院给抬起来了，大夫就受不了了。“都不要哭了！病房里要保持安静，你们快给她穿上衣裳，赶快送到太平房去！”尤其她的大孙女，抱着奶奶的身子晃啊、拽呀……不过我们将来走的那天可最怕晃，一晃就给你晃到无间地狱。就这么急着忙着的给老人穿上衣裳，穿上衣裳就把她送到太平房去了。到太平房我哥就把小饽饽买回来了，他知道我倔，就笑呵呵地哄着我，“你看老人已经咽气了，这回咱们就按照世间的礼仪办吧。你就让她两手攥个小饽饽，好留着路上打狗啊。”哥哥这么和言细语地跟我说，我哪能再犟呢？我说好吧。我就拿过小饽饽给她放手里了。放好后得把老人的手攥上，可我给她这么一搁一攥，她马上把手伸开了。嗯？我觉得奇怪，再一攥，她再伸开……我心说你这还跟我较上劲了啊，你还不攥饽饽？！你不攥饽饽我就没有办法了？我用烧纸拧个套，把小饽饽绑好后给她系在手上，一手给她系一个。

完了她吓唬你……这小饽饽总算“拿”好，手也摆布妥了，她“呼”家伙坐起来了，眼睛瞪得多老大，直瞅着下边。怎么回事呢？衣服的纽扣系错了……唉呀，就当时那个场面我现在回想起来还害怕，因为我虽然不迷信，可这种场面我也从来没见过。幸亏我们在场的人多，要是就我一个人，我就是不信鬼神，她一坐起来我也得吓趴下，当时就得“啪噔”下子趴地下！哪有这个死人手不动弹坐起来的？像会武术似的，“呼”地直起身子，瞪大眼睛往下瞅。后来发现是纽扣系错了，等把这纽扣一系好，她往后一仰，又死了。

就在打开纽扣，把衣服这么一翻腾的时候，老人的体内开始放香，而且奇香无比。之后呢，身体变了，变成了什么呢？玉石人，整个这个人变成了白玉石。里面的骨头、筋、血管全都能看见……

我们这么一喊一闹，惊动了大夫，因为他们也是头一回听说抬到太平房的死人还能坐起来。大夫到那一查一看，这是怎么回事？不但面相变了，而且这人怎么还全身透明呢？真是奇怪。他说我们看一看脸行不行？我抬手就把蒙脸布掀开了，我说随便看，你们愿意怎么样都行。这时候护士也来了，患者也来了，你也摸他也摸，你也拽我也拽……但我们在那个时候要是一拽可就拽坏了，将来可千万拽不得。大夫觉得奇怪，“这是怎么回事？怎么身体还透明呢？”我说：“你不知道？”“从来没遇见过。”“你没遇见过我来告诉你。”我说：“她是水肿啊，二十一天不吃不喝她水肿了。”大夫晃脑袋，“她不浮肿……”他说不是水肿。不是水肿是什么？他也不知道。

所以老人在这个问题上也是给我们表法，表的什么法呢？没有生没有死，没有来没有去。这是什么呢？如来。你说她表的法可信不可信。还有，她是猪年生，猪年走；正晌午时生，正晌午时走。圆满不？而且从走的时间上来看也是非常地奇巧。那是一九九五年阴历二月初六，阳历是三月六日，占两个六。我们同修都愿意要六，两个六那就更加顺利了，六六大顺嘛。而且这一天是什么节气呢？惊蛰。老人为什么要选惊蛰这天呢？现在才弄明白老人度众生的深刻含义，说明纯印老人家所示现的这个修行方法，应该像春雷那样震醒迷惑的众生！因为惊蛰就是龙抬头，冬眠的动物在这一天全都苏醒了。如果我们再不走她老人家示现的这条路，那么我们又要成为冬眠的动物了，那样能成就得了吗？这就是老人深刻的用心，是度众生的大悲心。可以说她老人家真的是悲心切切，愿力巨大，一切都是为了众生，但愿众生都能得度。

早在老人走之前的四、五天，她就嘱咐我哥和我大嫂：“我走了以后一定要给我火化，不许土葬。”我哥说您告诉老三。她说：“我不告诉他还好，我要说火化，他肯定土葬，我要说土葬，他肯定火化。”因为那时候我提前到民政部门联系过，超过百岁的老人可以土葬不火化，所以我早在十来年前就把大棺材给她准备出来了。我哥哥和嫂子就跟我讲老人走前有交待，还是火化吧。我心想火化更省事，一把火不就完事了嘛。

她火化的时间是二月初八，阳历三月八日，又两个八。而且这一天是释迦牟尼佛的出家日。这就告诉我们，修行要想有所成就，心必须要出家！只有这样才能修出去。什么是出家？勤修戒定慧，息灭贪嗔痴——就得这么修。你不这么修，还留恋世间的五欲六尘，用这样的心念佛，我看没多大用处，往生不了。纯印老人已经为我们表了法，心一定要出家，在家的身没有关系，要有出家的心。相反的，你有出家的身、在家的心绝对走不了。

当老人的骨灰火化出来以后，真是把我给气坏了，因为我看到老人的骨灰里全都是被熔化后又凝固了的不同颜色的“玻璃瓶子”。我说你们这个火化场也太不像话了，怎么把“玻璃瓶子”给混到这里来了呢？我这一说玻璃瓶子，我哥就拿一根小木棍儿在里面扒拉，扒拉扒拉就扒拉出来两块腿骨，漂白漂白的腿膀骨。他一看，怎么腿膀骨里头也长“玻璃瓶子”？什么颜色呢？灰绿色，灰绿色的“玻璃”。他就说：“怪不得老人家二十一天不吃不喝，她得病了。”我说：“得的什么病呢？”“骨头里头长石头！”他就从中捡出两块，好将来有机缘找那些老中医给看一看，这叫什么病呢？怎么骨头里头长石头呢？现在这两块石头（舍利）就在双泉寺藏经楼里面供养，就这两块石头会显相，我和好多同修们都看到过。

我走南闯北地瞻仰过很多舍利，唯独纯印老人家的舍利显相。大部分显的是什么呢？白衣观音，还显极乐世界图。张居士她看到的次数特别多，我一共看到过三次。第一次是在老人往生一周年的时候，那阵儿还不知道这个舍利珍贵，用一个小盒装着，打开小盒谁都可以随便看，你也扒拉他也扒拉，不懂。那一次我一打开小盒，舍利就唰唰地往外放光，是一种非常特殊的五颜六色的光，非常刺眼。我说不看了，我的眼睛受不了。第二次我再一看，看到了。看到了什么呢？白衣观音，这么高的白衣观音在山头上打坐。我看见以后马上把我老伴喊过来，“你快看看，今天见的是什么像？”她到那一看，“是白衣观音！”当时我没有多想，只觉得她看到的和我看到的肯定是一样的。

二年以后，我问她：“你看见的白衣观音啥样啊？那观音又在哪里呢？”她说：“和你看到的一样，在山洞里打坐。”我说我看到的和你看到的还真不一样，我看到的是在山尖顶那打坐。一个人一个境界。人家张居士看到过西方三圣，还看到过全佛图。老人的这个舍利，将来有机缘你们去辽宁省岫岩双泉寺去看看吧。另外，这个舍利放香，奇香无比……我们就拿出来这么两块，就这两块就足够用了，剩下那些都埋起来了。

老人和我父亲的骨灰并骨的那天地还没有化冻，但是那三天很是奇怪，万里无云，连块白云彩都没有。真像老人家十年前讲的，“天不行它冷也不行它热……”真的是不冷不热，我们就穿一个件薄薄的小绒衫，站在山上就出汗。而最奇怪的是什么呢？当时的土地还冻得了不得，那地真的是一刨一个冻白点。但是在埋老人骨灰的时候，就地表有那么一小层冻土层，再往下就好像是有人都给翻好了似的，拿着锹就那么唰唰地往外扬土。当时也没觉得奇怪，就觉着这块坟茔地也许是朝阳比较暖和，没寻思这个事，反正一点都不费劲就铲到底了。而在我们埋老人骨灰的时候，有一只没有尾巴，好像是在皮球外面粘着一层毛似的“圆鼠”出现了。这“圆鼠”深褐色的毛管，毛管的最顶端油黑锃亮的，它的头和脚好像都裹在了这个圆圆的身体里头。多大呢？小皮球那么大，身体溜圆溜圆的。它始终在坡顶上看着我们。

土挖完之后，我们到山下去取老人的骨灰（这个山头非常矮）。当我们拿着老人的骨灰返回的时候，发现已经不能再往下安放了。什么原因呢？不知从哪飞来好多两公分左右大小的，都长着翅膀的大蚂蚁，把给老人安放骨灰的地方整个都给铺满了，就好像是往坑里撒了一层黑豆似的，一点缝隙都没有。这一天的天气非常暖和，可没有一只蚂蚁往外飞，也没有一只往外爬，连爬到旁边的都没有，就都在这个坑里面来回地乱窜。我一看这可怎么办呢？老人的三孙子就想用铁锨去铲，幸好被老人的外孙给制止了。他就跟我商量，“三舅，我看就把我姥姥的骨灰放在蚂蚁的身上驮着吧。”我一想放哪儿不行？放就放吧。所以老人的骨灰就被这些大蚂蚁驮着，没沾着土。我们看是蚂蚁，究竟是不是蚂蚁就不知道了，反正老人的骨灰没沾着土，这点是肯定的。

把坟培好，连同往上面撩土的这个过程中，那只小圆鼠始终站在山坡上朝下望着。你要用土块砸它，它来回乱蹦，但它不跑。它就呆在那里一直看着我们下山。以后五台山有一位老和尚，他一看到“纯印”这两个字就来找我谈话，听我讲这件事，他说：“你知道那表什么法吗？”我说不知道。他说：“没有尾巴就不是畜生，它表究竟圆满，入土为安。”你说老人示现的修行方法可信不可信？

还有，老人走了以后，她所居住的寝室，棚顶上面的四个角往外散放云彩。这云彩就好似我们开会时，人们抽了很多烟时的那个样子。就在整个居室的空间里面飘，飘还不算，还奇香无比！散放多长时间呢？一百多天！梅河的居士、柳河的居士、东丰的居士、徽南的居士……附近这几个县城的居士们天天上我们家来“赶庙会”，都去看。因为我已经挨揍了，所以我不敢不高兴，不敢不接待，怕再挨揍。居士们一进到老人的居室就感叹不已，“哎呀，这么香啊……”真香。那时候我也闻着香了，好像这个香气有一个闸门似的，从客厅到老人的居室有一个小走廊，你走到小走廊时，就好像有一道无形的墙，只要迈过这道“墙”，进到她的居室，就能闻到这股奇香。谁都能看见云彩，谁都能嗅到香气。一百多天放香，这个“飘香”也度了许许多多的人。你说老人示现的修行方法圆满不？真圆满。

再一个，就是在我们烧“五七”的那天，我们去铁西桥洞扎彩铺去取五盆花，就在这个时候，突然在天空中由南往北有一金色的“流星”平行穿越。这个星星非常奇怪，有多大呢？小饭碗那么大。别的流星都是由上往下落，这个流星是跟着我们走，多高呢？四五层楼高。这一跟不要紧，大家的头发丝就“唰”地炸起来了，汗毛也都感觉着竖了起来。这个流星就径直落到了扎彩铺附近。以后我给它起个名字，叫流星引路。当我们在十字路口烧纸和焚烧五盆花的时候，从火堆里不时地升起阵阵的奇香。我们都围着火堆，老人的孙媳妇两手合着十，“奶奶呀，奶奶呀，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”我也不懂得这是干啥，我也跟着合十，瞪大眼睛在旁边看着。真是香啊！那种香气真是好闻，奇香无比啊！连那条十字路口都被过往的行人给围上了，“好香啊！真香啊……”真像洒了香水似的。我哥家离我们那有十几公里，我嫂子得的是脑血栓，不能下床。这一天我的二哥把这香气带回到家里，家里放了一夜的香，第二天我的嫂子能下地走路了。你说老人家这些奇奇怪怪的事。

老人家走了以后所示现的这十大圆满，你还不相信她，有什么办法呢？有好多人就认为，“她不就是个普普通通的老太太吗？”要是佛的丈二金身在这里一站不得吓死你？佛是“应以何身得度，即现何身”。我们在座的这些位同修，你知道哪位是大菩萨？佛时时示世，怎奈世人不识。就是站在我们眼前我们也不认识。因为什么呢？因为你看我是凡夫，我看你也是凡夫，我们都是凡夫，所以凡夫看佛也是凡夫。然而佛看凡夫也是佛，菩萨看凡夫也是大菩萨。所以我们对纯印老人所示现的这个修行方法绝对不能怀疑。如果怀疑不接受，甚至诽谤，造谣中伤，人云亦云，其罪可知，恐受不可收拾的果报。

我讲一个具体的例子。纯印老人这本书出来以后，传到梅河的某个寺院，寺院有一位人们公认的大善知识，是一位女众。怎么是大善知识呢？念一遍《无量寿经》只需二十三分钟，而且还能倒着背。人们都称其为大善知识，五堂功课、法器样样精通，护持道场整整七年。她最瞧不起我，她说：“你犟牛不就会念句阿弥陀佛吗？”确确实实，我就会念这一句阿弥陀佛。她把我们这些位同修称作是什么呢？称作是“就会念阿弥陀佛那伙儿的”。说来说去的也不怎么她给说走嘴了，她说：“他们那伙儿人，是阿弥陀佛那伙儿的。”她说我们是“阿弥陀佛那伙儿的”，你这么说，那么你就不是“阿弥陀佛那伙儿”的了？所以她一有这个意念，她就真不是“阿弥陀佛这伙儿”的了。她怎么着呢？有一天《纯印》这本书传到她的手里了，她拿过来一看，“就这么个干巴老太太呀？！”“啪”地从屋里扔外头去了。扔外头没到三个月，她就得愚痴报，傻了。变成了傻子就回家吧，回家不到半年就死了。临死之前大伙提醒她念佛，”她说：“啥叫念佛？”什么叫念佛不知道了，她得的果报就是愚痴报。你别看你读了好多经典，没有用，愚痴。你不明理，真佛现前你都不知道。她死了以后大伙送不走，就找我去了。“犟牛居士你快送送她吧，要是往生不了可实在是太可惜了。”我说我去也是白费。为什么？我和她没有这方面的缘，她得的报应谁也改变不了，太傲慢，太傲了。

就认为自己“我这小伙子是大善知识”……我们学佛人应该越学心量越大，越学视野越广，越学眼睛越往下看。要屈已待人，屈已为众生，屈已为佛法。一定要这样来修行，这才是谦谦君子。目空一切，越修胸脯挺得越高，那不叫修行，绝对修不出去。所以我们同修一定要在这些方面注意，绝对不能产生贡高我慢之心。我们这次上九华山就很有感受。有一位肉身菩萨（慈明老和尚），绰号“八百斤和尚”，这位出家师父以前谁也不爱理他，光着大脚丫子，看上去很不修四威仪。可有一次，他被逼得没办法了，显了显神通，把一块足有八百斤重的大石头搬起来了。因为红卫兵告诉他，“这块大石头要是搬起来，你可以不还俗，要是搬不起来，你就得还俗。”还得搬着走一百米。他说你们说话可算数？他们说算数。他说好。就这么个邋遢和尚，显神通了。抬手就把这块大石头搬了起来，搬起来走了一百米，又走回去，扔到那里了。所以没有被逼还俗，保持住了自己的戒体。他起先是做什么的呢？是在寺院的钟亭里敲大钟的，天天“咣咣”地敲钟，就是这么一位很不起眼的和尚。

他是一九九〇年圆寂的，走得非常自在，吉祥而卧。一九九五年开缸的时候一看，身上的衣服大多烂掉了，但是肉身完好无损，相貌庄严，皮肤有弹性。所以我们不要以貌取人，往往真佛不露相，就在我们众生当中。对任何人都不要小瞧，要用绝对的平等心来对待每一位众生。有些可惜的是什么呢？师父在临走前嘱咐他的徒弟，一定要给他整理好容貌等各方面再装缸，但徒弟有一点疏忽，使师父的肉身多少有一点驼背。非常非常好，这肉身我看了以后非常受感动。只有在我们佛门才能够解释这些问题，用世间的所谓科学是解释不了的。

纯印老人直到现在还在度化众生。上一次我们送往生一次就送走了两位，这期间老人的像放出来一个大印，粉红色的大印，这大印落到哪里了呢？落到了三圣像阿弥陀佛的右肩肩膀上，然后这个印一点点地往大势至菩萨那边移，移到大势至菩萨那里后又一点一点移了回来，还落在阿弥陀佛右肩上停留。这个有录像。这说明什么呢？我们同修要想当生成就，必须要走大势至菩萨这条路。大势至菩萨走的是哪条路呢？都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。

什么是都摄六根？我理解就是万缘放下。一定要万缘放下，你不放下万缘，六根怎么能清净。六根清净了也就都摄六根了。在六根接触六尘境界（眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触觉，意生法）的时候不起心不动念，就叫万缘放下，这就是都摄六根。净念相继，什么是净念？净念就是无念，无念就是净念。我这么说同修恐怕不太明白，怎么净念就是无念呢？因为你有念就有想法，有想法就不能与佛感应道交，就是凡夫。佛没有想法。什么是佛？什么是道？所谓佛道，就是修行走的这条道。那究竟什么是佛道呢？平常心即是。说到平常心，同修会说我们都是平常心，但我们是不是平常心呢？什么是平常心？无想、无念、无意、无见、无解是平常心；你有念头、有见解、有思维、有情识，你就不是平常心。平常心是真正的佛性，平常心就是无知之心，无见之心。清净心就是平常心。

我们现在不是清净心，不是清净心就达不到平常心。有的同修说：“我的环境不好，我想修行，可修行起来实在太难。”我送你两句话，你去悟一悟。环境不好是吗？“竹密不阻水”——竹子再密，篱笆墙编得再好，它绝对挡不住水的渗透；“山高无碍云”——山再高它也不能把天空的云彩遮挡住。山就是烦恼，竹子就是环境（物质环境，人事环境），也就是我们说的境缘。这两句是什么意思呢？就是净空法师在千禧之年，他老人家给我解释的那首偈子。那首偈子我并不知道，是在讲法当中偶然出来的一首偈子，不晓得哪位同修给送到净空法师那里去了。老法师是在佛学问答第25张光盘里面解释的。这偈子我再说一遍，因为我讲法从来没有想过要提前列个题纲什么的，咱们就是顺其自然地唠唠嗑，我也不是讲法，我也没有法，就是和同修互相间交流交流心得体会。所以当时出这首偈子的时候连我自己都不知道，后来传到净空法师那里，被老法师一解释我才知道，还是他们后来告诉我，说这是净空法师在哪个时候讲的。偈子是这样的：“缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失在自心，只要心如如，觉心化六尘。切记切记，心勿外缘。”

当然净空法师这个解释不是对我的评价，同修们千万不要搞错了。他老人家讲的那些话你们听了以后别往我身上乱套，我绝对是个凡夫。因为我过去世是一个没有修出去的出家人，现在又得了人身，我就是这样的一个凡夫，不能以凡乱圣。他是说的纯印老人，因为我所讲的全都是纯印老人日常潜移默化的教化，我是鹦鹉学舌，是她老人家的境界。

我再给你们说一首偈子，你们看看是谁的境界，也是讲的时候我不知道。那是一九九七年，有一天我们到吉林一位同修家，他家的墙上写着一首偈子，大毛笔字，书法挺好。一看到这首偈子，我就非常赞叹，我说这首偈子真好！他说真的好吗？我说真的好！他说写偈子的这个人高不高？我说真高！他说谁这么高啊？我说我哪里知道。他说你看看底下那一行小字。我说字小我看不见。他说我给你念一念——“录犟牛居士语”。我一听当时就吓了一跳！我说我什么时候讲过这么高的偈子啊？他说确实是你说的。他就把我讲这话的那盘录音带倒到那一段，我一听，一字不差。

自从纯印老人走了以后，我还没入佛门就先讲法。老人走后四个月，我还不会念“阿弥陀佛”呢就讲了“犟牛初悟”，我是听了这个录音以后进入佛门的。所以有好多的事情我自己也闹不明白，我也糊涂。尤其是这首偈子的第二句，当时无论如何也解释不了。直到***事件一出来才真正搞清楚，原来早在九七年的时候，就已经有人预见到我们应该怎样做了。

这首偈子是这样说的：“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而末闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。”你看这一条，一九九七年就写下了“行不介入社会”。***最大的过失就是把社会的秩序搞乱了，社会不得安宁，人们的心灵就会惶惶不安。这是绝对不准许的。我们真正的学佛人一定要维护社会的安定与团结，要树立国威，树立民族的威望，这是我们每一位学佛人必须遵守的准则。拿这次我们结缘来讲，不经过政府批准，不经过有关部门批准，你让我来我也不来。为什么？不给政府找麻烦。否则不是政府找我们麻烦，而是我们给政府添麻烦。我们不会干那种傻事的，我们一定要做遵纪守法的好公民。所以“行不介入社会”这一条在九七年在就已经出来了。

现在我看到有的寺院把这几句话作为净土宗的“修行秘诀”，因为它确实是让我们守住了自己的身、口、意，让我们老老实实念佛。所以我们一定要明白，纯印老人住世一百零九年，她老人家真的是苦口婆心，花费了许许多多的心血来接引、度化我们众生。

我们每一位同修障道的因缘主要是我执、我见。我执就是执著自己这个身体是我，这个问题老也看不明白，看不明白是因为不知道因和缘的关系。我们自身实在讲，就是缘聚缘散的关系，缘聚就有了我，缘散我就得离去。构成假的身体的这些缘散掉，我们的身就没有了，按老人讲就是要“换衣裳”去了。这就叫“冬去春来又一年，人生几见月常圆；打开名利无栓锁，烦恼坑中好种莲”。时间一年一年地过去，在无形当中我们的寿命随着日夜的消失而缩短。纯印老人对人的生死问题曾讲过这样的话，她说：“人这一生就是，今夜脱了鞋和袜，不知明日穿不穿。”她说人生的寿命是多长呢？“人的生命就在呼吸之间，并不在你的老和你的小。一口气上不来，寿命终了；第二天早晨还能喘气，寿命尚存在。”

你看火化场里面有多少年轻人啊，我们好不容易得了人身，一定要抓紧修持，抓紧准备信、愿、行三资粮。有信、有愿能够往生；念佛念得功夫精纯，品位就可增高。如果信、愿不具足，我们怎么能够修出去？什么是信？我们有的同修嘴上讲自己信佛了，但你这个信也就是口头上的信。真正的信要具足六个方面——信自、信他、信因、信果、信事、信理。六方面具足了，你算真信。六方面不具足，你还没能够达到真信。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。信是根本。要信自己本具的佛性，决不到心外去求法。不管别人怎么样的花言巧语，我绝不上你的圈套。

这次在九华山、普陀山，我们就上了一些人的圈套。打扮的是出家人，有的还拿着戒碟在地上摆着，“老居士们慈悲慈悲吧，我们那山后的小庙连口粮都没有了……”我们一看这么可怜，还是“出家”的老修行，给钱吧，一路上遇到好多这样的人。等我们下来住宿的时候有人告诉说：“你们有没有遇见山路上那些自称自己是出家人化缘的？”我们说遇见了，还给了钱。“你们可都上当了！”我们说怎么上当了？他说：“我们村里就有一些这样好吃懒做的人，把头发一剃，跑到小山道边一蹲、一坐，‘慈悲慈悲吧，我这个小庙没有口粮吃了’……”

一路上我们没少遇到这种事，回来时知道了，可知道时已经晚了。可见我们还是没有智慧，要稍有智慧，稍一分析就知道了。因为我们中国有条戒律：出家人不准许外出化缘。那么话说回来，真正的修行人会不会没有粮食吃呢？不可能。为什么这么说？因为如果把出家人饿死了，护法的韦驮菩萨就是失职，他是专门护持道场的，把真正的出家人饿死，他这个道场是怎么护持的，那还得了吗？“不怕没庙就怕没道”，你要有道，你道场的口粮就不会断。

确确实实，有时候我们见到以后非常痛心，在自己道场除了给人算命就是给人看相，要么就是用几个竹签子哗啦哗啦地摇。你到底想做什么！佛怎么对我们讲的？“命由己定，相由心生。我佛弟子不得问卜，不得算命、看相，不得择阴宅，不得择吉日……”因为心生法生，你的心要是为了众生，为了佛法，就不会有什么不宜有什么吉凶，你就只管去做，没有事。我到各地去，从来没查过皇历“今天宜出行不宜出行”，我哪天都出行，哪天都平安。因为我不是为我自己，它怎么会有不平安呢？我如果出事，龙天护法你们是怎么护持的？这就是因缘果报关系。我们佛门就讲这个心，不讲其他别的。

我有亲身体会。原先我的面相非常不好，从我入佛门以后，现在的面相变好了，谁瞅着也不害怕了，还瞅着挺顺眼，以前的面相确实吓人。因为从前我在岗位上净搞运动、净整人，整来整去就把我的面相整得非常难看。这就叫做“好人好自己，坏人坏自己，损人绝对不利已”。这不就是因果吗？所以我们在修行当中一定要做到“不取外相”，不要着外面的相，一定要从自己的心地起修，不要被所谓的这样的人、那样的人的舌头所欺骗。我们那里就曾经有过这样一件事，把出家师父吃饭用的钵的外面印上《心经》，说用这样的钵吃饭可以消业。这下这个钵可值钱了，值多少钱呢？五百块钱。能消业的钵，这家伙还了得，一抢而空，都想要消业嘛。用这个钵吃饭就能消业了？我看他们现在这个业消不了了，你被人骗，用钱去供养这样的人，你不是更加造业了吗？这就叫心外求法。一定要明白，佛法修行，是要我们从自己的心地里去铲除那些使我们沉沦六道的贪嗔痴慢疑，这叫修行。没有了贪嗔痴慢疑，你的心才能够清净，心清净了就能与佛的心感应道交，两个频道就能够对在一起。

什么是佛？无心是佛。我们现在有心，有心就有想法，有心就有分别，有心就有执著，有心就产生妄想。佛没有心，所以我们这个频道和佛的频道对不上。什么叫保佑？什么叫加持？按照圣言量去做，按照佛的教诲去做。除了这以外，佛绝对保佑不了，也加持不上。佛门里头绝对没有迷信，佛门里面只有正信。就拿花、灯、供果这些摆设来说也是这样，今天我看到有些同修还不明白这些道理，所以顺便也简单地讲一讲。在我们佛门，佛堂里面的这些摆设全都是表法的，没有一样是佛所喜欢的，也没有一样是佛所受用的。拿花和供果来看，它们表什么法？花表因，果表果报。有什么样的花，必然结什么样的果。花开的好，这个果就圆满；你不修这样的因，你想得这样的果根本不可能。你种下香瓜，到秋天你要抱西瓜那能行吗？好因开好花，好花得好果。果就是果报，种什么就得什么，就是这个道理。这是花和供果表示的含义，它并不存在迷信。曾经有位老居士跟我讲说供梨不行，我说怎么不行？他说“梨”是“分离”。我说“梨”还“离苦得乐”呢！这些都是表法的，佛门里面绝对没有行和不行。行就是不行，不行里面又有行，它是一不是二。

供水表什么呢？水可不是给佛菩萨喝的，他也不会喝。现在有好多同修，恭敬佛的这份心意倒是对，只拿娃哈哈的纯净水来供佛，说自来水不好。怎么不好呢？也许是嫌自来水的污染太严重，怕佛喝了“闹肚子”。水其实就是表法的，表什么法呢？表清净心、平等心。不存在其他别的什么东西。就说大悲咒供水的那个盖碗吧，是应该扣上还是应该打开呢？有人来问我，我说不管是扣上还是打开佛都不会喝，你看见水的时候就要提醒自己修清净心、平等心，清净心、平等心修起来你就是佛。

点蜡烛和燃灯也是表法。表什么法呢？表无我相。表燃烧自己照亮别人，表全心全意为人民服务，表舍已为人的精神，表一切为众生，没有我自己。另外，灯光一亮起来又表般若智慧，一灯照亮千年的暗室。什么是千年的暗室呢？无始劫来贪嗔痴慢疑的习性。我们要用般若智慧来照亮我们无始劫来的无明。般若智慧如何才能达到呢？“南无阿弥陀佛”一声佛号念到底，念到一定境界就会生起般若智慧。这就是灯所起的作用。

我在山东曾经遇到一件事情。山东人生性憨厚、正直，为人仗义。有一位南方商人到山东开了一家工厂，专做供佛用的灯油碗。产品出来以后他宣传什么呢？他说佛陀在世的时候，都点油灯供佛，所以要想消业，必须点油灯，电灯不能消业。大家听到后一寻思，真对！换下电灯，家家都点大油灯。我去的时候到同修家一看，一家比一家的油灯大，全都大捻子点着，熏得屋里面黢黑。我说你们这是干什么呢？他们说点这灯消业。我说你消不好再着了火还倒麻烦了。我那天是在一位同修的法堂上讲这个问题的，他家供桌上面的大油灯碗有做饭用的小盆那么大，还是新灌的油，大捻子点着，呼呼地着。我说：“灯是用来表法的，它不会消业。释迦牟尼佛那个时候也想点电灯，但是那个时候没有。灯代表智慧，它和你消业不消业没有任何关系。”讲到这的时候，龙天护法真是护持，他家供桌上的大灯碗就往外放火花，随后火苗子“啪”地一声蹦起来，“哗”——灭了。这些山东居士们一看，“犟牛居士说得对，你看他讲的时候大油灯冒着火花就把自己给熄灭了，确实给他印证他说得对。”我们一定要明白，灯确实是起这些作用的。

香呢？香表戒定。几支香规规矩矩地插到香炉，不摇不摆不动，表戒、表定。戒律——排得整齐；定——不摇不动。有的同修问我应该上几支香？我说上几支香都行，三支香、四支香、一支香都行。我成天就上一支香，佛菩萨也从来没怪过我说香上少了。香是表法的，你没看见供桌的红布帘上写着“戒定真香”吗？根本不存在什么烧高香得长寿，要想长寿多放生，要想长寿老实念佛。

佛像又表什么呢？左边观世音菩萨表大慈大悲，右边大势至菩萨表大智慧。大慈大悲之心必须要用大智慧去统摄。光有大慈大悲，盲目地大慈大悲，那叫慈悲生祸害，慈悲必须要用智慧去统摄。像我们沿途被人家骗，你说我们慈悲了吗？没有智慧啊。我是觉着不对，可一听“师父”说没有米吃了，这“师父”怪可怜的。可一位“师父”没有米，两位“师父”没有米，沿途的“师父”全都没有米，你怎么就不寻思寻思呢？他们怎么那么齐全地都说没有米？你说我们有智慧吗？没有智慧。确确实实，尤其在末法时期，我们做善事可不要凭感情用事，一定要用智慧。那次我们从吉林坐火车回来，有个小孩腿拖拉着在车厢里面爬，说自己从小就是个残废。我去年已经被骗过一次了，就对他说：“你还是赶快起来吧。”“我哪里起得来，我从小就是残疾。”我说：“起不来那就算了吧。你的两腿好好的，你总得从地下爬？你不是愿意残疾吗？将来肯定得残疾。”我又对他说：“你找别人去吧，我不给你钱。”结果下车的时候，看到这个小孩抱着一大摞矿泉水的瓶子从站台那头往这边跑。好多的人慈悲，可你这是把孩子给坑了呀！这是慈悲吗？所以我们一定要用智慧去统摄慈悲。佛像就是表这个的。

三圣中间的阿弥陀佛表什么呢？表自性陀佛，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛。在我们往生时所示现接引的那个阿弥陀佛，也是我们的自性陀佛。因为我们成天想阿弥陀佛，万法心想生。

我们所说的往生有三种缘，不知道我解释的对不对？因为纯印老人她不看经典，我就把她老人家讲的往生给归纳一下。所谓往生，你生到耗子洞里去也是往生。但现在我们一听说往生就是生到极乐世界去了。实际往生就是投生，我们从字面上解释：往是去，生是投生，这不是往生吗？往生有三种缘。

第一，随着业力往生。善的业力重，生三善道；恶的业力重，生三恶道。善和恶的标准，佛门和世间人不一样。什么是善？一切为众生的心是善。什么是恶？一切为自己，自私自利的心是恶。所以我们同修今生若是修不出去，再想得人身太难太难。为什么？起心动念哪一刻不是自私自利，哪一时不是为自己的小家庭、为自己的家亲眷属着想？成天想着别人的痛苦，这样的人有没有？有。这样的人我遇见过。

山西大同市有一位师级干部，他的老伴是学佛人。这位老居士真是大菩萨再来，一生在厕所里、在垃圾堆旁捡了九个孩子，全都抚养长大，供养成大学生。九个孩子啊。她家的老头人家不烦，要我们捡一个孩子回家老头不得跟你干仗啊？人家捡了九个，供养了九个。最小的这个孩子今年七岁，曾经给我来过信。这位老居士今年七十多岁，她称呼这孩子是“我的小女儿”。你说这样的人就是不念佛也是菩萨，因为她的心是大心，用不着去读华严就是大心。什么是法大？心DA法就大，心小法就小。你心大读小乘佛法也变成大乘佛法；你心小，心为自私自利的心，你读大乘佛法也是小乘，甚至是无乘。一切唯心造，就怕我们不知道。你说人家是不是大乘，是不是菩萨再来。所以在她的周围就真有护法，在山西大同，自己就知道梅河有个犟牛。老头说你到梅河去也找不着，你不知道他电话，也不知道他住址，梅河那么大你上哪找去？她说我一定能找着。结果一上车她就遇见一位二僧师父，问二僧师父也是不知道我的住址，她俩就结成伴了。到了梅河下车看到一位检票员，师父就说：“你问问那位检票员，他也许知道。”她过去一问，检票员说我知道！他还真知道。

什么原因呢？这位检票员的父亲在解放前有一些历史背景，在文化大革命当中，他的父亲、母亲都不幸死去了。我落实政策以后，刚好分管这类事，因为我是落实政策办公室的主任。他们有四个孩子，我就奔铁路局，鞋底儿磨破有好几双，还算不错，四个孩子全都给安排了工作。我种了这个因，而她这一问刚好又问到他的头上，他接完了站就把她送到我家去了。她说这一路上一点都没有费事，谁帮的忙呢？护法。

要说我们同修有没有护法？我们自己都应该知道。你一心为佛法，一心为众生，你有护法。你的心还搞贪嗔痴慢疑，还搞是非人我，你即使受了大戒你也没有护法。不要从相上看，应该从实心上修。这样就对了。佛像就表我们的自性弥陀，修自己心中的这个佛，不要到外边去找佛找法，要修自性之佛。古大德有一首偈子：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀想弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”念佛是谁教的呢？阿弥陀佛教的。这个“阿弥陀佛”又是谁念谁？念“阿弥陀佛”就是念我们自己的佛性。

第一种往生就是随着业力而往生。假如我们随自己的业力生到了善道，生善道了就有福报，有福报就要来享受。就这么享受来享受去，享受来享受去，把福报的天平享受平衡了。平衡过不了多久，恶业那边又渐渐加重，慢慢沉下去了。福报享尽，恶报就要临头。

我曾经有一位老首长，福报那才叫大。五十年代那时候家里就雇保姆，衣服不用自己洗，饭不用自己做，出门走路有专配的汽车。他们家养有一盆花，是产自南方的一种特殊的花，蚊子苍蝇飞进去，这花的叶就能把它包上以后给“吃”掉。去过他家的人都知道这盆花奇怪，也很珍贵。结果有一天这盆花丢失了。他大动干戈，让执法部门抓人。因为这一盆花，他就利用职权错抓了好几个人。结果把福报享过了头，现在不行了。有一天我在吉林的大街上看见他，挎着小筐，拄个小拐棍，半天挪一步，半天挪一步。受苦报了，脑出血。所以有福不知惜福，不知修福，真可怜愍者也。

我们念佛，就是念我们自已的佛性。要是这样的话，我们还供不供佛呢？供佛。还拜不拜佛呢？拜佛。为什么拜佛？因为佛是我们的老师。像我这个年龄的人，在伪满时期，一进校门就看到影壁上面的孔夫子像，我们都要到前面去给孔老夫子磕头，因为我们要恭敬圣人。那佛更是大圣人，我们拜他不是更应该吗？拜佛的道理是什么呢？时时提醒我们向他学习。这叫见贤思齐，见到大圣人就要努力向他看齐，使自己也能成为大圣人。所以对佛像，对老师的照片，我们要非常恭敬，一分诚敬得一分利益，要用至诚心、恭敬心礼佛拜佛，对佛的教诲绝不能有半点的怀疑。再一个，提醒我们自己念佛。拜佛就起这么几点作用。

拜佛一定要会拜，我看现在有好多同修拜佛拜得不太起作用。拜佛为什么会好病？因为拜佛本身就是全身的运动。佛法里面没有迷信，它是科学，拜佛就是运动的科学。这一拜，臀部一定要压下来，不要把臀部抬得挺高，太难看啦！不要那样，要把臀部压下来，然后呢，把腹部压在你的两腿之上，尽量往下趴，尽可能地向外长出气。就像挤压皮球似的，通过这一拜、一压，把身体里面的浊气全都送到外面去。记住，气要缓缓地出，这一个头，跪地后压腹舒气的时间不能少于六秒。等气出干净了，再往上这么一起，大量的新鲜空气就“呼”地一下子进入到你的身体，进入到肺腑里面去了。这是科学，并不是说你一给佛磕头，佛就感到高兴了，没有这么一说。这样拜佛，久而久之地这样礼拜，你的身体肯定健康。因为心净体亦净，心清净了身体就清净，肯定健康不会有病。这次张居士和她的母亲在五台山拜白塔，这一拜把原先有病的身体就真的给拜好了。什么原因呢？大容量地运动，心肺全方面的锻炼。

我们念佛也是用自己的真诚心念自己的这个佛性。念佛念自心，自心在念佛。这就是拜佛、供佛、念佛的真实含义。有的同修就在这方面著了外相，认为供两手合十的观音家庭会不太平，供不了。什么原因供不了呢？他们讲，观世音菩萨合十，是他给你顶礼，你哪里有那么大的福报承受啊。哪有这种说法，纯粹是胡说八道！佛像都是因缘所生的，不管是铁的、瓷的、画的、木雕的……都是因缘所生嘛，它们怎么会有灵性呢？灵不灵在你的心而不在它们。佛有三十二相，观世音菩萨合十，十个指头合到一起表什么法呢？表十法界归于一心。十个指头表十法界，合十归于一心。就是告诉我们要从心上起修，一看到这个就知道怎么修行了，十法界要归于一心。

十法界是四圣法界和六凡法界。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡法界是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。十法界有没有呢？要说真话，十法界并没有。但是十法界现在又有。什么原因呢？你造什么法界的因，你就要上哪个法界去受报；你不造这个十法界的因，那么十法界对你来说就不存在。它是唯心所造的。这样讲好像听不明白，听不明白咱们可以举个例子。世间的监狱有没有？没有人说没有，确实有。但虽然是有，我们有谁会被经常关到监狱里面出不来呢？没有。因为我们没造进监狱的因，当然就不会进监狱，所以对我们这些人来讲监狱就没有。十法界也是一样，地狱、饿鬼、畜生的法界，对我们念佛人来讲可以肯定地说是没有，绝对是没有。

往生的第二种缘，是随着习性而往生。什么习性呢？贪心重的习性进饿鬼道，嗔恚心重的习性进地狱道，这就是随习性而往生。当今世人的习性增多了，对自己的父母不去供养，对小宠物却侍候得不得了，成天想着家里的小狗。恐怕这些人将来走了以后，就会随着他的习性到狗窝里面去投生，随习性而往生嘛。

第三种往生就和我们有关系了，我们将来凭什么不再搞六道轮回呢？就凭这一点，随念头而往生。随什么念头？“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天想佛，你的念头不就是念佛吗？念佛是因，成佛是果。所以这就是我们往生的基础，就是随着念佛的念头而往生。明白这个道理了，我们同修只有万缘放下，老实念佛，一心念佛。因为一句弥陀圣号统摄了一切法。我们一心念佛，就再也不会搞轮回了。这就叫会修行。现在我们有好多同修身体不好，身体不好没关系，老实念佛就能改变。我过去可以说一身是病，现在念佛就把它念好了。

病有三种。第一种病，是业障病。什么叫业障病？凡是到医院能检查出来的病就叫业障病。你要肯念佛就能消除这个业障，上午提到的寇老居士就是念佛把癌症给念没的。这位经常在我身旁的年轻同修，他是死亡通知书下来以后又活过来的人。他的肺门上长了一个比鸡蛋还大的瘤子，发病时大口地吐血，一盆一盆地吐。大夫一看没治了，就给下了死亡通知书。他母亲是学佛人，学得相当好，告诉他：“儿子，咱们不治了，咱找个高明的大夫吧。”找谁呢？大医王。“儿子，你就念佛吧，死呢，咱就死到阿弥陀佛那里去！”就这样他念佛，求往生了。念了两个月的佛，回来以后就往外吐血、吐烂肉，吐了四次不吐了，到医院一检查，瘤子没有了。这就是由自己的业力感得的业障病。业障病怎么去除呢？自己的业力还得自己消。他没去烧金元宝，也没去烧黄纸钱，就是死心塌地地念佛，最后瘤子没有了。这是佛菩萨给他的第二次生命。业障病需要不需要吃药呢？也需要吃药。但要明白吃药是助缘，助你好得快，能治病的主因是清净心。心里头没有贪、嗔、痴的三毒，外边的毒素就不会感染，再用客观因素的助缘吃点药，病好得就快了。业障病就这么治，癌症也是业障病。

有一种病不好治，什么病？冤亲债主的病。什么是冤亲债主的病？到医院检查不出来病因，但是自我感觉身体又确实有病。这样的病我们在座的就有，这个病最难治。怎么办呢？找高僧大德从中调解、化解。可到哪里去找高僧大德，高僧大德是可遇而不可求。找不着怎么办？在佛前忏悔业障，自己去调解，要天天忏悔。这时候就需要诵《地藏经》，念地藏王菩萨了，然后把功德回向给自己身上的这些冤亲债主。今天他不饶你，明天、后天还这样做，直到能够感动他们为止。为什么不念佛号？佛号能不能解决问题呢？我看佛号解决不了这个病。因为十地以上的菩萨才稍稍明了一些这句佛号的功德，十地以下的菩萨们都不知道，他们如果知道不会修无量劫才达到这个位次。所以我们这些位同修能够相信这句佛号，不是一般的人，我们是在燃灯古佛出世的时候就修学这个法门，但很可惜那个时候没能修出去，所以在这一世你一听到念佛法门马上就相信了。那些位研读大经大论的居士们，他们是在释迦牟尼佛第一次来娑婆度人的时候入的佛门，他们是这个因缘。所以我们能够相信这一句佛号一生成就决不是在今天偶然相信的。像我两次为人，上一次就是照片上的那个出家人，什么原因没能修出去呢？是我过去修得不好？我不承认。我修得绝对好，戒律持得也肯定好。那张照片今天没有拿来，那张照片上显示的，是一位非常庄严的大二僧和尚，而且是个大监院。什么样的监院（监院就是出家人中管事的人）呢？最少是一个上百人的寺院，你说这个寺院很大呀。这样的大监院都修不出去，是我不好好修吗？不是，是没有遇到殊胜的法门。过去我修什么？靠自己的力量，业尽情空而成佛。这太难啦。而这一世怎样呢？今世肯定修出去，靠什么修出去？靠二力法门，自己稍微使点劲，阿弥陀佛伸过手再来拽一拽哪能不走。所以我们今世能遇到这个念佛法门，真是恭喜各位！都能成就，它是万人修万人去的法门，一个都不会漏。但是你必须要走纯印老人这条路，不走这条路，不上她老人家的法船，还搞名闻利养、是非人我，你还是走不了。不是法门不好，是你的心地不好，你没改自己的习性。

这个法门，唯佛与佛而能究竟——除了佛能解释以外，谁也解释不了。你看我们都知道念佛能成佛，念佛可带业往生，可为什么念佛能带业往生？佛没有说。

最近我们印了一批佛像，下面我给同修介绍一下这张佛像的来历。这张佛像的缘起，是某个念佛堂的一位女众，她在打坐的时候，两次在脑袋里出现这个画面——一个带业的凡夫往生见到了佛。她就找到我，很想请人把这个画面画下来。我们正好有个特殊的因缘，在天津有一位专门会画佛像的教授。这位教授为什么专门会画佛像呢？详细的情况我就不介绍了。她是专搞美术的，有一次在自己的家里给家具照相，五张照片照出来以后，底片并没有跑光，但家中的桌椅板凳全都变成大石窟，变成大佛像。她原来是做什么的呢？在两千多年前，她是一位专门雕刻佛塔、佛像的石匠。这位石匠走了以后轮转了两千多年又得人身，生到了富贵之家。你说两千年前的一位石匠，他所造的业和我们现在每一位居士所造的业，哪一个重？他轮转了两千多年又得人身，那我们来世能不能得到人身？显然是得不着。

她最拿手的就是画佛像，我说别看你是个专搞美术的画家、教授，你根本就没有学过画佛像。因为在她浅意识里面的东西很多。她一听笑了，她说：“真叫你猜对了！我真没有学过，一看就会。”她画的佛像都出口到国外，所以这个任务就落到她身上了。我把这件事情跟她一讲，她就把那个画面画出来了。

这张佛像就是我们净土法门的真实写照，表示我们凡夫往生以后见到了阿弥陀佛。你看画上这个一米多高的小孩，那就是我们的中阴身，脑袋上的四个小抓鬏，表烦恼没断（一品见、思烦恼没断，一品无明烦恼没断），而且四周还有烦恼云。但是这样的人能够见到佛。靠什么？就靠这个殊胜的念佛法门。这就是这张佛像问世的缘起。

我给这张佛像配了一副对联。上联是：“声声弥陀唤娘亲”——我们要早回老家呀！过去没能回家，这次一定要回去！因为今世我们遇到这个殊胜的法门了。下联是：“天涯海角盼子归”——这就是佛的四十八大愿，他非常非常想念我们，想念我们去呀！

纯印老人住世一百零九年，为的就是接引我们众生，给我们众生来表法。我们只有这样去做，才能在今世当生成就，了脱生死。如果不按照她老人家所示现的方法去行、去修，我们走不了。既然我们遇到了这个特殊法门，我们同修一定要老老实实地念佛。

第三种病就是实病。突然患了感冒，发烧了，怎么办呢？赶快上医院打针吃药，绝对不能耽误。因为身体发烧以后恐出现并发症，引起其他别的病变，耽误不得，赶快去打针吃药，五、六天也就好了。因为四大假合不调和了，四大一调和身体也就好了。病就分这三种病。

一声佛号统摄一切法（第三讲）

　

　

净念修止观，空色两不沾。性相若圆融，狭室揽大千。

日月两盏灯，奥妙在其中。人间一台戏，不离六尘际。从朝演到暮，谁晓其中意。

我们在这最后一天，侧重讲一讲关于修持净土法门的一些事情。昨天有居士提出几个问题，有位居士讲，自己发了想要度众生的愿，这个愿是不是大愿呢？对这个问题，我有不同的看法，不知道这位同修能不能接受的了。龙树菩萨曾经讲过度众生这个问题，他说菩萨有两种，一种是已经获得无生法忍，这样的菩萨有能力度众生。什么样的菩萨有这种能力呢？初地以上的菩萨，初地以下的菩萨还没有这种能力。没有证得无生法忍，这样的菩萨是没有能力度众生的，何况我们一个凡夫呢？

因为我们没破无明，无明烦恼一品没断。有无明就障碍了我们的本体，有无明就不能证得无生法忍。不能证得无生法忍，你怎么去度众生呢？自己还摆脱不了六道轮回的束缚，又怎么去度别人呢？我们要想使众生都得度，使众生脱离头出头没的六道轮回苦海，首先你得入海，而入海的先决条件，是自己要会游泳。可你自己还不会水呢，你看到自己的父母很痛苦地在水里面挣扎，你也不能随着父亲、母亲，“你们在那等着，咱们一块去吧！”没有救人的能力，最好先不要往里跳。

因为没有能力度众生，所以声闻和缘觉乘都不敢入于生死之流。他不是不想度，是没有这个能力，这些菩萨害怕掉进生死的轮转之中而不能自拔。就好像一位大夫给人治病似的，你自己的病还没有医好，又怎么能去治别人的病呢？这是同一个道理。我们来世连得人身都把握不住，所以想要度众生，只有先求往生。像纯印老人在梦中对我讲的，“亿万人当中，两次得人身的就你这么一个。”如果连人身都得不着，我们怎么去度众生？不知道这位同修能不能接受我这个想法，老老实实念佛，往生见到阿弥陀佛以后，有了能力我们再回来度众生。但是相信不相信，就是你的事情了。我们不是不想度，是现时没有这个能力。

我也想度众生，可是我也没有这个能力，我所到之处不过是讲讲自己的一些心得体会。而实在讲，不但我们没有能力，佛尚有三不能。都说佛法无边，但佛也有不能的时候，什么不能呢？第一点，众生的业力，佛菩萨消不了、替代不了。纯印老人家走得非常自在，可是她能不能把我也带走呢？带不走。我自己不修、不证、不悟，她老人家带不走我。我自己必须要保证把一声佛号连成片，即使走的时候身体有病，也能够使得二六时中佛号不断。我们念了一辈子佛，如果到走的时候提不起佛号，那是最大的麻烦。所以说众生的业力佛解决不了，这是他第一个不能。

第二，一阐提的众生佛度不了。什么是一阐提呢？毫无善根、福德、因缘。佛在《无量寿经》第四十五品里讲得很清楚，我们同修一念佛、一诵经，或者一看见佛像，后脊背就酥酥地像起鸡皮疙瘩似的，或者眼泪直流的，是什么原因呢？佛在经中讲得很清楚，这“衣毛为起或泪出者，皆非凡人”。你不是一般的人，你过去就是修这个法门的，所以你和佛有特殊的因缘，你一听见、看见就感觉到亲切而流眼泪。确实是这样。

我走了全国各地，有好多的居士一见面我就认识，他也认识我，我也认识他。不知道什么原因，有的居士见到我他就淌眼泪，他说这是怎么回事？我说我没有神通我也不知道，就是我们原先恐怕都在一起修，都没能修出去，再见面感到忏悔，感到羞愧。像今天我们这些同修，想当初和文殊、普贤、大势至菩萨都在一起修学，人家现在是大菩萨，我们还是个凡夫，惭愧不惭愧！这是第二点：没有善根、福德、因缘，一阐提的人佛度不了。

好多的子女学佛以后，想度自己的父母和家亲眷属，他们问用什么样的办法去度？我说顺其自然地度，度不了就度不了吧。因为我们每个人的根性不同，每个人的来路不同，每个人修持的方法也不同，实在度不了，那就顺其自然。所谓“度”，不是说让他信了佛就可以，信了佛就是度了。度是什么？度是渡筏，从这个岸渡到另一个岸，从此岸到达彼岸，真正让他当生成就，这叫度。当生成就不了那不叫度，这个要明白。

我们净土法门，大势至菩萨是尽虚空遍法界的初祖。世尊出现在娑婆世界讲《华严经》的时候，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是我们娑婆世界的净宗初祖。我们东土的初祖，就是庐山远公大师，初祖就是这么三位。到净空法师，就是排到第十四代祖师了。因为我们净土法门的祖师不是讲传承，是大家心里公认的。十三代祖师是印光大师，到十四代祖师，专门弘扬净土法门的，世界上现在就是净空法师了。就是这样，恐怕是不错。

下面我继续讲，一声佛号统摄一切法。在这里面我顺便讲一讲呼吸念佛，我所到之处就是传呼吸念佛方法。因为我七十多岁的人，如今变成五十多岁的模样，能把一身的疾病念没，就是靠呼吸念佛方法。另外将来我们往生，也靠呼吸念佛方法。去年我才知道，这个呼吸念佛方法不是我传的。以前总认为是我自己的心得体会，傲得很哪！以后我的老同修，因为我看不了经典，她看那些祖师大德的开示，像虚云老和尚、慧明老和尚，还有弘一大师，在他们的开示当中，都讲到过出息入息念佛。出息入息念佛就是呼吸念佛方法。尤其虚云老和尚讲，修净土念佛法门，如果能将出息入息方法掌握住，往生的把握是百分之九十五！所以我所到之处，就是把我自己的心得体会来向各位同修作汇报，提供你走一条捷径，也就是起到抛砖引玉的作用，实修还得同修们自己去做。正像今天演佛师所讲的，有好多居士到处找我，你找我有什么用？这小老头你找不找的有什么用？你找阿弥陀佛去多好！尤其我们净土法门，今天师父说得对，修净土法门决不能诽谤其它的法门，因为八万四千法门都是佛讲的，哪一个法门都好。但不好的是什么呢？在我们的根性不能够契理契机，我们做不到，不能得真实利益。

像密宗，密宗是即身成佛的法门，即身成佛，虹光化体，那是非常殊胜的！但那是菩萨修的（有智慧的根基，有殊胜的因缘，有大成就的金刚上师）。禅宗呢？禅宗更好！它是通过一句话、一个动作而达到明心见性，见性成佛。它不立文字，但现在禅宗的诗也不少，实际它在修持当中是不立文字。参禅者不看经典，喝佛骂祖，你佛来我也喝斥你，古大德来我也喝斥你。为什么呢？在没有明心见性之前，他认不清是魔是佛，就是考验他的定力。明心见性，见性成佛，禅宗确实好。但禅宗是什么人修？“接上上根人，是名顿教”。我们是不是上上根性？什么人能达到上上根性？就像六祖惠能大师，听了《金刚经》的中几句话马上明心见性。我们能做到吗？所以禅宗好是真好，但恐怕我们修不了。

天台宗也好。它是从低到高，一年级、二年级……往上一步一步地修，修到最后叫大开圆解。你说我们能做得到吗？就拿这些经典来说，从我们生下来开始一直读到死也读不完，况且生命无常，我们哪有足够的时间？纯印老人讲，“人的生命就在呼吸之间”。昨天同修们看到的纯印老人留下的那个法船，顶上有一个钟表，下面是个小铃铛，那个是警钟，警钟在长鸣啊！告诉我们时时刻刻都要警策自己，赶快赶快抓紧念佛！再不抓紧就来不及了。

原先老人家把这三件法物都戴在衣服上，但我不知道它们是什么意思。她这三件法物下面都带着小铃铛，那真是在告诫我们警钟长鸣。她一走路一晃荡，这几个小铃铛就“嘀啦当啷”、“嘀啦当啷”地响，我说这老太太可真是，怎么喜欢这玩意，多吵人，人家表法咱们不明白。这三样东西哪来的到现在我也不知道，问我八十多岁的大嫂，她说她刚结婚时就看见老人在身上戴着，究竟怎么回事？现在根本搞不清楚。所以说最稳妥，把握性最大，又没什么风险的修学方法唯有这一句佛号。一句弥陀统摄一切法。但说是好说，看起来也非常简单，实际做起来也并非容易。

对于净土法门，十方诸佛无不“出广长舌相说诚实言”，赞叹净土法门的殊胜。赞叹是赞叹，但净土法门为什么能够带业往生，没有一尊佛讲这个问题，也没有一个人给我们讲清楚。佛只教给我们这个方法，并没有把它的道理原原本本地讲出来。为什么佛不讲呢？这里面肯定有其道理在，讲了我们也搞不清楚。莫不如就给你来个“以指指月”，用手指头非常肯定地指给你——往这个方向走吧，就往这个方向去。讲道理我们不会明白。这个道理不但我们不晓得，就连十地以上的大菩萨们也不完全清楚，唯佛与佛而能知！

既然这样，我们何必去求那些名相呢？凡是修念佛法门的，都能够在临终时受到阿弥陀佛的接引，这是它最殊胜、最不可思议之处。而且这些往生者，是带着无始劫的烦恼习性，一品无明没断，往生佛国。就像不可思议的填补了我们净土法门，也可以说是填补了世界佛像空白的这张佛像似的，告诉我们：我们的中阴身，就是这样一个好似五、六岁，一米多高的透明体的小孩，满身的业力，满身的烦恼，头上有那么多的烦恼云，周围也有那么多的烦恼云……但就是这样一个人却能够见到佛，你说这个法门殊胜不殊胜？念佛就能成就这样不可思议的事情！这样的人不但能见到佛，而且到那以后还能和观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨们天天在一起修学和探讨佛法。而净土法门最不可思议的，就是你在世间犯下了五逆十恶的无间罪：杀父害母，破和合僧，害阿罗汉，放佛血。犯下如此无间地狱之因的人，如果能够在临终之前幡然醒悟，能够真诚地忏悔，以至诚心称念阿弥陀佛，这样的人也可以受到佛的接引。除了净土法门以外，用其它方法是绝对不可能的。所以说净土法门就包含了其它的法门，这是它最为殊胜的地方。

其它的法门，必须要达到业尽情空，明心见性，见性成佛。而净土法门却能以一念心而成就一生补处之佛，这是任何菩萨都不敢去想，也难以置信的。为什么说念佛法门，只要发菩提心，一向专念，就可以三根普被、利钝全收？为什么不管你是怎样的根性，也不管你过去犯下多大的恶业，有多大的业力，只要你临终真诚忏悔、老实念佛、求佛接引都能往生？这是最不可思议的，靠什么？就靠阿弥陀佛一句佛号！我北京的小师弟张居士，她们送往生已经送走三十几位了。

吉林有一位能寂师，二僧，修了一辈子，最后好个寺院的师父去送往生，送不走，越送烦恼越重。并不是师父们修得不好，而是他们不知道怎么样送往生，没有这方面的经验。法器一敲，《阿弥陀经》一念，这个亡者就受不了，以后一看实在没办法了，就联系吉林居士们的助念团，最终送走了能寂师，而且还显现了大丈夫相。我们吉林居士在这五年左右的时间，组织成立了一百七十多个助念团，哪一个助念团都送走了几位。只要你把助念团请去，百分之九十五以上的人都可以往生。

我说的这个往生并不是我们一般同修所说的，给亡者念了佛他就“往生”了，往生必须具备三个条件。首先最起码的，身体柔软，面相殊胜，亡者走了以后的面相最低也要比他生前年轻十几到二十岁。北京的王万荣老居士是我们送走的，老人家儿女挺多，但就有一个姑娘信佛，她走了以后，把全家人都度进了佛门。所以往生者，首先要度化自己的儿女。怎么感动儿女的呢？她走的时候打开经被一看，那个面相比她生前的容貌要年轻二十岁！身体非常非常柔软，放香达到什么样的程度呢？她们家的院子有我们这里的两个院子大，这个大院到处放香。她的小孙子看到奶奶一咽气就跑到外边蹦去了，高兴地乐啊！拍巴掌喊：“好香啊！好香啊！我奶奶往生西方了！”原先她的子女都不信佛，可以说都是谤佛谤法，结果这香气一出，全家人都跪在母亲灵枢前皈依了佛门。

北京居士们确确实实真发了大菩提心，那天的气温最高时达到四十五度。我们送她送了八天八夜，我昏过去两次。她家是在石景山炼钢厂的后面，我们这些居士们都是自己带饭，自己带水，有的要倒三次车。我们每天大约二十个人，顶着炎热的天气助念相送。但是佛菩萨真加持我们，说实在的，我们并没有受到炎热气候的干扰。为什么呢？这八天当中下了两场雨，北京城里不下雨，但是那里下了两场雨，哪场雨下得都挺好。最奇怪的是什么呢？我们去之前，她家的自来水不通水，得到七、八里地以外去拉水，厕所也始终不能用。我们在那的几天，也不知道什么原因，自来水哗哗地淌水。等我们送完往生一离开，还是一滴水没有。这就是佛菩萨在加持。

要说什么是相？体、相、用缺一不可。相是为体服务的。什么叫体？体就是心。心变现时的作用就是相和用。现在我们所说的“不要着相不要着相”，殊不知体、相、用是一而非三，否定了一面，另一面也不存在了。不着相并不等于否定相的存在。相存在，但不要去执著于这个相，这是不着相，并不是没有相或者否定相。我们现在好多人不明白这个道理，动不动就“你着相了，你着相了”。殊不知佛菩萨为度化众生，他必然要给你显相，但显相你不要去着这个相。着不着相在哪里呢？在你的心。不要说这个相不对，相是客观存在的，它是心的变现。

过去我不太明白这个事情，现在才稍微明白一点点。同修们可以去听《正信佛教》的带子，在后边专门讲心的作用。这带子到现在我还没听明白，从第十盘开始我听了几次了，也听不明白了。是我讲的，但我讲的我也搞不明白，就是讲的心的作用。《正信佛教》的光盘是十八盘，录音带是十七盘，同修有机会你们听一听吧。

佛的第三个不能是什么呢？信、愿不具足的人，佛想接引你往生接引不了，他没有这个能力。你不具备往生的条件，佛也干着急没办法。你看这一句，“天涯海角盼子归”，佛真是盼着我们都赶紧去。可又真是去不了啊，什么原因去不了呢？你的信、愿不具足，佛也没有能力让你去。这副对联就是讲说我们净土法门的，上联“声声弥陀唤娘亲”，下联“天涯海角盼子归”。这幅画一出来，我也不知道自己淌了多少次眼泪，一看到这张画我就淌眼泪——佛太慈悲了，我们一品无明没断，满身都是些恶的习性，你怎么就能把我们接去呢？

唯有净土法门能够达到这个境界，除了净土法门，其它别的法门不是跟我们有缘的法门，不是法门不好，而是我们的根性达不到。那么为什么净土法门万人修万人去，但又为什么念佛的人多，真正往生的人少呢？这位同修问得非常有道理。我的理解，虽然都是念佛，但是有一个会念，有一个不会念的问题。我进佛门虽然不到六年，但日常在纯印老人潜移默化的熏陶下，对念佛又经过一年多的熏修，稍稍有一点体会。下面我就把我的体会介绍给同修，做大家的借鉴。

第一，是“万缘放下，内心起佛号”。

万缘放下就是都摄六根。“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。六根眼、耳、鼻、舌、身、意没有毛病，毛病出在六根接触外面境缘的时候，我们不能够左右自己的心识，不能够陶冶自己的清净心，而被外边的境缘所左右。这样的念佛就是不会念，虽然也在念佛，但是心杂乱无章。念佛必须要“制心一处，万缘放下”，以至诚恳切的心持佛名号。

这样说起来很容易，可实际做起来非常之难。怎么办呢？我们同修刚开始试行的时候，就要达到念而无念、无念而念。念就是佛号，佛号不要中断；无念就是不要用心思去想“我在念佛”。佛号不中断，还不要去“想”念佛，这就叫做功夫了。我现在念佛就是这样——阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……心中老是阿弥陀佛。虽然在这里说话，如果停下来静静一听，心还是在念阿弥陀佛。怎么练的呢？我也没向佛菩萨求，我也没让纯印老人加持我，就是平常不管在行住坐卧、吃饭、睡觉、上厕所，都是念这一句佛号，都不能停。

曾经有位居士跟我说上厕所不能念佛。我说还在哪不能念？他就说：“洗裤头不能念，切肉也不能念，反正人家告诉我不能念的地方挺多的。”我说既然这样，你就别念了，念也不会有用。这么多不能念，念就真的没有用处了。“都摄六根，净念相继”。都摄六根就是万缘放下；净念相继，什么叫净念？就是不怀疑、不夹杂，不夹杂也就是不需用其它的法门来补助。顺便我讲讲什么叫夹杂：诵经是夹杂，做法会是夹杂，拜千佛忏、万佛忏是夹杂，持咒语是夹杂。为什么这么讲？因为“阿弥陀佛”就是大咒语，而且是咒语中无上的大咒！你说你还找什么咒语？你把这个大咒语念纯熟，还要去想那些个小咒语吗？想这些都是夹杂。

现在更夹杂了，还要还阴债钱。我们这次出去还看见有人扎车马人、扎替身。你把自己身上所谓的这个小人一把火烧了你就能活了？你病就好了？我告诉你，不但不能好，你病还得加重。万法心想生，你烧个小人让人家来替代你，你说你是不是又伤害了一个众生？毫无道理！小人底下还扎一只小马，连“人”带“马”你害了两条生命。我们大乘法门是从心上起修，从起心动念上修，这个同修一定要明白。你想想这样的用心你好得了吗？小乘法门，除非你做了这件坏事你是破戒；大乘法门不可以，你起心动念了，即使没有去做，有这个心、动了恶念头就是破戒。这是大乘、小乘不一样的地方。你想让那个小人替你去死，你说你起心动念都是些什么？

万法心想生，早先对这个问题我还不太清楚，现在才真的明白。以前有人拿着茶杯跟我说：“你说万法心想生，那你来讲讲这个茶杯它是怎么心想生的？”当时就把我问住了。现在明白了，确确实实，一切万物都是心想生。就拿桌上这只花瓶来说，在没制做花瓶之前，是不是要先构想这只花瓶的形状、大小、颜色……这构想，就是“心想”。“心想”之后制出个模子，才能做出这只花瓶。万法都是心想生，哪个不是心想生的？所以佛的根本法就是心法。纯印的名字不就是心法吗？无生无灭是为“纯”，纯是心，是空寂，是一真，是如来性；印就是一切法，是有，是相，是用，含一切事事物物。纯即是净，印即是法，法是缘生，缘生则空。所以有些时候我们的名字也是巧合……

既然佛都有三不能，那么我们还是先老老实实念佛，老老实实地修行吧。要万缘放下，以至诚恳切的心持佛名号。这就是古德所讲的观照。观是观看、观想，是有念；照是一切顺其自然，是无念。不知道我这样解释对不对，我是这样体会的：观照就是有念和无念相结合（即空和色、有和无的关系），也就是一定要把这句佛号念得了了分明，每字每句都要念得清清楚楚、明明白白。不管做任何事情，佛号自自然然从心而出，不间断。这样就叫做净念。

净念还包括另外一个意思。比如我是教师，要教学，上课的时候我不能念佛，可这样是不是间断了呢？我说你上课的时候并没有间断。工作时如何做到净念？上课的时候，铃声一响，教案一拿，我讲我的课程，心不旁杂，只去想这节课该教什么、讲什么，念头还是一个，你的心还是清净的。因为除了教课以外，你的心并没往别处跑，这也是净，也是净念。当下课铃声一响，教案一夹，从离开讲台的那一刻，你把佛号再提起来，这不始终都是净念吗？净念并不是让我们什么也不去干，什么也不去想，那样就变成白痴了。我们一定要明白——事事都做，事事都无做相。该做的事都要去做，并没有改变我们的工作，改变我们的生活，一切都要顺其自然。这就叫做“心与道合，行于自然”。

我在家里的时候可清闲了，天天上老干部局打乒乓球，天天玩啊。有好些同修我一看，这一天天让佛法给捆的，真是左也不是，右也不是，前也不是，后也不是，太死板了。这样不就成了木头人了吗？像这样的修学方法我是不会接受的。我这个人以前就是太死板。退了休，尤其在学佛以后，真是过得非常自在，我天天都是乐哈哈的。上午去打乒乓球，中午回来睡一觉，睡一觉也在念佛，后面我讲讲呼吸念佛，睡觉也念佛。念完佛起来干啥呢？我们门前有个花市，我得逛花市赏花去。以前我喜欢花，家里养有几百盆花，天天侍候得我很累。现在我有智慧了，不就为了要看花吗？好，不往家里买了，我天天去花市看我那些花去。我天天到花市视察一遍，哪个花好我就多看它几眼，看够了到晚上再让他们给我收回去，第二天我还去逛，还去赏我的花。你说这有多好啊！现在我根本不养花，过去养的那些盆景我全都送人了。学佛就是要用智慧，会享受生活嘛。一边看花心里一边念阿弥陀佛，看完了花回到家往佛堂一坐，从下午到晚上可自在、可轻松去了，这叫学佛呀！

不要让佛法把我们捆住，这也不行，那也不行，哪有行和不行？行就是不行，不行里面还有行。有的人说我学佛以后变得消极了，老书记就曾跟我讲：“老站长啊，像你这样也太消极了，你过去就没吃过好吃的东西，咱们在一起那阵，有权有势你还不会用。你说你这一生本来就够苦的了，到晚年也应该享受享受了……”因为我这一生就是喜欢素食，根性就是这样嘛，而且一生没抽过一支烟，没喝过一口酒，扑克牌没摸过，象棋更不会。那麻将牌面上是些什么符号，有多少张牌到现在我都不知道。就是一天天捧着马列的书，有空闲就看，把我的眼睛都给看瞎了。

我对老书记说：“怎么享受？我比你享受得好啊！”他说：“你挣那几个钱本来就不多，你还这舍那舍的，这不是胡闹嘛。还念起佛来了，你说你怎么越来越消极了呢？”我说我怎么消极了？他说：“听说你给家里的苍蝇、蚊子做了个罩？罩住后‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’地再给送出去，你连苍蝇、蚊子都不打了吗？”我说对。他说：“你连苍蝇、蚊子都不敢杀，如果都这样，那么外敌来侵略我们国家的时候，谁还去抵抗呢？”我说：“你别看我苍蝇、蚊子不打，我可以杀人！”他一听，“啊？你还敢杀人哪？！”我说：“我真敢杀人。那边现在正放电影呢，你拿个炸药包要去炸人，你看我这个时候敢不敢杀你。”佛讲过的，持戒是指“开、遮、持、犯”，到时候我可以开戒。

佛怎么讲的？佛说：“为救一家可舍一人，为救一村可舍一家，为救一国可舍一村。”如果外敌来侵略，为了国家的安危，为了保护善良百姓的生命，我看我们同修一个能顶上十个。因为我们心中有佛，这个色身不要了，念佛！借这个机会干脆往生吧，为了众生死有何惧！你说我们这是消极吗？我说我现在是越来越积极，你们做不到的事情，我们佛门弟子可以做到。

有一年冬天，一个住在姐姐家，失去了父母双亲的孩子考上了大学，可他的姐夫不想供养他，结果这个孩子得了精神病。这栋楼里住的好多都是党员干部。他的姐姐、姐夫就把这个孩子锁在了楼下煤棚子里，没有一个人管，饿了三天了。后来我们居士们发心，把他从煤棚子里接出来，这孩子整个就是一个煤炭人了，折腾得根本就没法看了。只给一个小麻袋、一件棉大衣在煤堆顶上呆着，这个人能好吗？三天没吃没喝，我们居士们发心给他洗的澡，理的发，大伙又凑钱把他送到精神病院，现在已经好了。

所以我对书记说：“我现在学佛学的，觉悟比过去要高得多得多。”书记听得直瞪眼睛，他确实解释不了。我说你还是看看佛经吧，一定要读一读佛讲的经典，过去的我比你还要固执。以前看到有人把小佛像戴在身上，我根本不明白里面高深的道理，也不知道拜佛念佛的真实含义。入佛门以后，对以前老人的言传身教才恍然大悟，原来这是一门尚未被人们全面认识，真正高深的科学！它是科学，是大学问。这里面不但有科学，还有心理学，像佛所讲的“心净体亦净”，这不就是心理学吗？确确实实，佛门里有好多的学问是尚未被人们认识的科学。

佛在《大宝积经》里面讲的，就是我们每个人从入胎一直到出生，每一个七天变化的情况，佛在经里讲得清清楚楚。三千年前哪，那时候可没有现代化的仪器，就是现在的人体科学家也没有佛讲得这么详细。为什么佛无所不知呢？因为佛无知无心。我们要能达到没有心没有知，那你和佛就有一样的能力。因为我们有心，有心“格格”就多了。你看“思想”这两个字是怎么写的，“思”字是一个“田”字，底下一个“心”。“田”是什么？“田”就是“格格”，“格格”一多就把“心”给压住了。如果能够把“田”字去掉，这个“心”就显现出来了，就不再有私，而变成真“心”了。“想”呢？“想”是一个“相”底下一个“心”，我们都着相，都把虚幻的相当做真实，所以自己本体的真心显露不出来。如果你能够把“相”去掉，“心”也就涌现出来了。我们中国的文字确实是好。

现在是佛的末法时期，邪师说法如恒河沙，真正有几个人给我们说实话呢？末法时期，妖魔鬼怪全都出笼，稍不留神，必入魔境。

咱讲到哪就说到哪，“妖魔鬼怪”这几个字我也给你说一说。这个“妖”字你看：“妖”字是一个“女”字，加一个夭亡的“夭”。贪恋女色的人，就是要找死！夭就是死的意思嘛，这边加个“女”字即为妖。好像女同胞觉得，这么说对我们不太好吧？不是这个意思，我们都是大丈夫啊！因为你知道自性即佛，你还不是大丈夫吗？魔字怎么写？“魔”字是心乱如“麻”，“鬼”就乘虚而入从底下钻进来了，这就是“魔”。鬼字呢？本来是一个“白”字，一个“人”字。清清白白的一个人，就因为私心作怪，跑来一个“厶”字（厶是古代的“私”字），一下就把这个人的右腿压弯了。腿一压弯这个人也就人不像人，鬼不像鬼了。那个怪字是什么呢？“怪”字是一个“心”和一个圣人的“圣”。明明你是圣人，具足如来智慧德相，就因为你多一个“心”在旁边立着，所以成不了圣。你要能把这个“心”去掉，你就是个圣人了。这就是“妖魔鬼怪”。

所以佛法就是世法，世法就是佛法。以前我讲过《西游记》，《西游记》讲出来以后就是佛法。《红楼梦》我也讲过，《红楼梦》也是佛法，《红楼梦》讲的是因果关系嘛。所有的书要让我们同修来讲，讲出以后都会是佛法。因为心正说邪法，邪法正；心邪修正法，正法邪。一切唯心造。佛法就是世间法，世间法就是佛法，它主要在迷和悟的关系。说到悟，今天张师兄唱诵“犟牛开大悟”，我可没开悟，这点我可不承认。我是越来越糊涂，越来越愚痴，就像我对五台山老师父说的那四句话：“犟牛居士本常愚，体勤心空性亦空，世人笑我追泡影，我叹世人枉聪明！”我是越来越愚痴，经常处于愚痴状态，哪里会是开悟。我是愚痴，是常愚，越来越愚痴了。

我们念佛最大的障碍就是口念心不念。佛号光凭口念不会起作用，要努力做到“念佛修净心，无念而用念，念念不间断，久习必成片”。“念佛修净心”，通过念佛，把自己的烦恼压制住。我修习的方法和同修不一样，我念佛好像是快一点，同修是“阿—弥—陀—佛”，我是“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”……成天就这么“阿弥陀佛”。因为用追顶念佛方法，一个接着一个，一个接着一个，像打机枪似的，一点妄念也不让它穿插进来。当然我们同修这样念法也对也很好，“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”……但是把佛号扔掉是不可以的。念佛主要是修净心，净心就是佛嘛！

“无念而用念，念念不间断”。无念和有念如何来体会？“念念不间断”，佛号一直念，老也不间断，慢慢你就体会出来了。这里面即有有念又有无念。因为佛号本身是有念，但是你又没有用心意识去念它，这个念就是无念——久习必成片。有的同修说自己念的佛号总也不能不成片，那你就老念、一直念。“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串”。把念珠上这一百声佛号先行成串，串成了，以后经纬这么一分明，佛号不就成片了吗？不求成片先求不断，这就是修行的方法。方才讲了，念佛的时候不能掺杂妄想，因为佛讲众生之所以不能成佛，“只因妄想、执著而不能证得”。有妄想就是凡夫，有妄想就不能与佛感应道交。妄想、分别、执著种下的是六道轮回的因，六道轮回的因就是苦因。妄想、分别、执著的根源就是六道轮回的根源，就是烦恼。烦恼的具体表现就是自私自利，同修们自己体会体会是不是这么回事？绝对是。如果没有自私自利的心，你绝对不会有烦恼。谁打你、骂你、毁谤你，你也不会有烦恼。为什么？因为“我”都放下了，哪里还会有“我所”呢？

如果我们能够净心念佛，种下的就是“心净土亦净”。净心与本觉的自性相应，净心就是佛。这个净，就是极乐世界。同修不是想去极乐世界吗？当体即是。极乐世界在哪里？就在你的心中。现在有好多同修一念佛就起妄念，甚至还越来越严重，什么原因呢？我也跟同修讲一讲，这也是同修提出的一个问题。

妄念和净心，它是一体的两面，就是般若和无明的关系。六祖讲过这个问题，“烦恼即菩提”，烦恼就是菩提。六祖是不是对我们这些人讲的呢？不是。我们烦恼是烦恼，菩提是菩提。那是大菩萨的境界。我们往往在念佛或是诵经时，妄念起来以后，我们还觉着这些妄念不够，还要往上加妄念。加什么妄念呢？其实早在念佛之前就已经加上了，“昨天起了三次妄念，今天我可得注意，千万别起妄念……”你提醒自己“不起妄念”这个本身就是妄念。这下倒好，这么一注意、一用心，昨天起三回，今天来五次。这叫以妄去妄，去一增二。一切顺自然，想要学佛就是要顺其自然，妄念起来不必管它。感觉着打坐念佛起妄想，那你就睁开眼睛；睁开眼睛念佛还起妄想，那你就起来活动活动，一边活动一边念佛。就这么顺其自然，久而久之，必见功效。这叫以石头压草的方法。

要想把妄念去掉，不可能。没有妄念怎么能有菩提？怎么能有觉性？觉性是在妄念当中生的。你看表喻我们佛门的莲花，莲花表面看挺好，但是你顺着花茎往下找一找，莲花的根扎在哪里？五浊恶世，烂泥塘里头。我们修行也是一样，妄念就好比是烂泥塘，菩提就是水面上边的那朵莲花。你只想要莲花，不想要下面那些肮脏的东西，你把根茎割下，那么莲花也就不存在了。所以妄念如何来消？一切顺其自然，不要用妄念心去消妄念。这就叫做“心为净土，自性弥陀”。极乐世界在哪里？极乐世界就在我们的净心当中。种下这样的因就是乐因，种下轮回的因即是苦因。念佛就是在种净因、乐因，这样做怎么会是消极和悲观的呢？所谓“看破无常”不是让我们消极退缩、坐吃等死，而是让我们心地清净，不生贪著，将有限的生命用于无限的事业。让所有的众生都能明了生死两无常，一切为众生，一切为佛法，去掉自私自利的贪著心，在念佛修持当中，树立崇高的道德。这才是最积极最向上的。

相反，如果我们看不破无常之苦，对世间的五欲六尘产生爱慕贪著之心，势必在所作所为中表现得自私自利，做出损人利已的事情来。这才是拿生命当儿戏，在空花幻梦中混日子，这才是最消极不过的。在我周围我见到许多，尤其我经常上老干部局活动，那些老干部都是些出生入死的老功臣，他们一天天的就是到老干部局去搓麻将，天天那么搓。我是度不了这些人，我到那从来不说话，也不讲佛法。有的老同修问我我就跟他说一说，不问就算了。我玩我的，玩的当中我也念佛，换个场所念念佛，还觉得新鲜。

就这么成天在麻将桌上“哗啦哗啦”地划拉，已经在桌上划拉倒两个了，搓着麻将就咽气了，死了两个了，还不醒悟。这是真正的消极，是拿自己的生命当儿戏！你用搓麻将那些时间，老老实实念念佛多好！将来也能去个好地方。天天就这么划拉来划拉去，将来到了地狱当中一看到那些红铁块（我们看是红铁块），他们看到就是麻将桌，就高兴得伸手划拉去了，因为种下的就是这个因嘛。这一划拉，“呲啦”一声，身体烧焦了，阴风一吹又马上复活。但因为业力的牵引，下次他还不改，看见这些东西，他还认为是麻将，就因为在心里贪著难舍。如此反复，一昼夜一万次生死！你说那有多苦，都是烧红的大铁板在那摆着。这些刑具并不是专门针对某个人的，都是众生自己的业力所变现出来的。

像我昨天讲的，我确确实实是跑到鬼道去了，迷迷糊糊就跑鬼道去了，是那声钟声把我敲了回来。敲回来以后过了一个小时，因为阴气过重，我的小肚子突然疼得不得了，拧着劲地疼，把我的眼睛都给疼蓝了。后来几位同修把我扶到厕所里，一到里面我的鼻子、嘴就往外喷绿水，喷了足有四十多分钟。幸亏李居士助我一臂之力，我连坐都坐不住，他就把脚放到大便池，让我坐在他的腿上。就这么鼻子、嘴往外喷绿水，不间断地喷，喷了有四十分钟。我也奇怪，哪来的绿水啊？当时我就体会到了，今后真是不能再乱跑了，还得死心塌地，用念佛法门老老实实地修。为什么这么想呢？因为当时我把念佛给忘了，佛号提不起来，眼前一片漆黑。

后来李居士提醒我，“老师啊！您赶快念佛呀！”我一下子想起来了，哟！怎么没有念佛？都要走了，都喷了四十分钟了。我就“阿弥”，可“陀佛”就忘了。他说念“陀佛”呀！我这才想起来，怎么没念“陀佛”呢？念“陀佛”。”就这么“阿弥”、 “陀佛”……真是咬着牙强念哪，整整折腾了一个小时。列车员要给我找大夫去，说这老头可能要死。我躺着说不用，念观音圣号，求纯印老人。以后有个特殊的机缘，把这个东西给我戴上以后，我马上就清醒了。躺了一个小时以后，我站起来又哈哈地笑起来了。当时全车厢的人都看我，说这老头死得也快，活得也快啊……到双泉寺以后，我们就做了一个大放蒙山的法会。因为我对人家说要度脱他们，可人家刚要走我却回来了，把人家扔在那里是不对的，怎么办？放蒙山度他们，还让他们走。确确实实在当时我想让自己在那里呆着，让他们都出去。我考虑在那里呆着我也不会受苦的，我们这些位同修哪个没在那里呆过呢？所以我们必须要抓紧时间，机勿再失啊！不要觉得自己还年轻，生死两无常，要抓紧时间念佛啊。

如果一个人认识到无常之苦，不把虚幻当真实，明了诸法的真实相，不生自私自利的贪著心。这样的人在父母面前一定会尽孝；对国家、对党、对民族必然能尽忠心；对朋友，在人与人的交往中必然能恪守信义；在夫妻之间必然能够做到相敬如宾，不会产生喜新厌旧。这样的人一定有仁义之心，不会重誉不重义。如果我们能够放下自私自利的贪著心，无论是贫是富，都会安心于生活，能够体悟到每一天都是生命中最美好的一刻，再没有比眼前的生活更美满、更幸福。这才是真正了解宇宙人生真相的人。

有一位祖师大德讲：“年年是好年，日日是好日。”如此生活，多么快乐！家庭贫困我安于贫困，这是我的业报，我不起贪著心；家庭富有我不奢华，将剩余的财富去帮助那些需要帮助的人。说实在的，能挣大钱算不上是真本事，算不上是聪明智慧，聪明智慧是会花钱。现在的有钱人一天天的就知道花天酒地，他不会花钱。我们念佛人会花钱，会储存。我们做什么呢？为佛法，为众生。现在社会上有不少的失学儿童、孤寡老人没人供养，像这种情况，我们念佛人都应该力所能及地去帮助。这就叫会花钱，这个钱不白花！要多放生，多积德善。

我一身的病所以能好，我考虑就是花钱花到正地方了。我第一件事情是放生，每月工资发下来先留出一部分来放生。我是随缘放生，遇着我就放，遇着鸟放鸟，遇着鱼放鱼。这样放来放去，再加上老实念佛，心一清净，身体的一切毛病就全都没有了。连不治之症的冠心病、直肠癌都去掉了。白发也变成了黑发，以前身上的老斑，那可是刻不掉的，除非动手术把它们摘去，可我也没动手术，阿弥陀佛就把这些东西全都摘去了。就是这一声佛号，就把我身上的老斑全都给去掉了，身上现在一个老斑也没有。所以真正的念佛人，对事情要全力去做，不必去计较什么得失、毁誉，要以光明坦然的心情去接受人生的悲喜与生死。

我们现在对生很是欢喜，家里添一个新生命总是高兴得不得了；对死呢，就很悲切了。纯印老人讲，“死就是换衣裳去了……”这些都是很平常的事情。像我们真正的学佛人，拿我来讲，佛什么时候来接，我就什么时候欢天喜地地跟佛走。生死两无常，早点找个好地方，岂不是好事，怕什么生死呢？

我有一位亲属，这人也算是个不小的官，他天天拜佛，天天上香，求佛保佑。“保佑我全家平安，保佑我官运亨通，保佑我事事顺利……”这一天他做了一个梦，梦见空中有一尊大佛向他一招手，撒下来一条金光大道……佛这一招手可不要紧，给他吓得，真是没地方躲没地方藏。那天找我去了，说：“三叔，你给我说一说，我现在才四十多岁，先别来找我，我那姑娘还上着大学，好多事情也还没解决。可我看得清清楚楚，佛向我招手，还把一条大道送下来了，把我吓得没办法，趴地下躲起来了。你赶快给我说一说……”我说：“不用我说，你放心吧，把心放在肚子里吧，佛不会再来接引你。”我们净土法门和其它的法门不一样，修其它法门必须要舍弃的，一个是欢欣，一个是厌恶。我们净土法门则相反，喜、恶这两个字必须要有。厌恶：厌离娑婆，我不愿呆在这个地方，我讨厌这个地方；欢欣：欣喜极乐，我非常愿意到极乐世界去。所以净土法门就是殊胜，和其它的法门不一样。我说：“你放心吧，佛不会接你这样的人去，将来你的观念一定要变，这两个字你树立不起来，你永远也见不着佛了。那只是个梦境，佛这一招手就把你吓成这样子，要是佛真来接你，还不定把你吓成什么样子呢。”

我们念佛的目的不就是盼着佛来接引吗？这个色身臭皮囊何必看得这么珍贵呢？这是个假东西，昨天我们冲的澡，这东西多肮脏啊。在北京，我看三天不洗澡谁也不敢上你跟前去，因为天气太热，身体八万四千毛孔排泄出的这些东西全是臭秽不净啊。九孔常流不净之物，天天在流不干净的东西，鼻子底下这一横从来没有填满的时候，尾巴根底下那个窟窿也没有漏尽的时候。哪里有好的东西，你怎么把这个臭皮囊当成宝贝呢？不能要啊，确实不能要。连这些问题都搞不清楚，还叫学佛人吗？

我们时时刻刻都要观想着舍掉这个身体，这就是佛讲的四念处。佛讲“观身不净”，方才我们所讲那些就叫观身不净；“观受是苦”，我们所有的感受、享受都是苦的，因为这些都是轮回的恶因；“观心无常”，你的心今天是善心，明天又变恶心，今天往外舍，明天就往里贪，观心无常啊；“观法无我”，宇宙万法都是因缘和合所成，诸法本空，空无主宰，所以观法无我。所有的法都左右不了你，就是主宰不了“我”。我想不生做不到，我想不病做不到，我想不老做不到，我想不死也做不到。

所以我们首先要放下对自己身体的执著，这叫我执。把我执放下了，我所当然就没有了。谁损害我了，我的想法、我的念头、我的眷属、我所有的、我所做的、我所行的……“我”要是没有了，“我所有”的这些也全都没有了，也就无从忧虑这些东西会不会损害这个身体了。放下放下，先从我执放下，我执的根本就是我这个身体。把这些搞明白，修行之路才会一帆风顺。要不天天求佛保佑身体好，保佑长寿……其实还有一个保佑，保佑我不要往生，这么求是求佛保佑你上六道！佛能这么保佑你吗？佛要是保佑你发财，那成什么佛了？求发财是贪心，贪心进饿鬼道，佛会保佑你进饿鬼道吗？一定要明白道理。一个真正的学佛人，必须要有坦荡的胸怀接受人世间的悲喜，做到心清净、无攀缘、无杂念、无所求，过着美好、一切顺其自然的好日子。

事事都有因果，净空法师常讲，“一饮一啄莫非前定”，哪件事情都有其因缘果报的关系。你要明白这个道理，何必去到处钻营投机，徒生无明的烦恼呢？莫不如老实念佛，销归自性，将佛号销归自性。这就叫“一声佛号一声心，声声不离自性觉”。通过念佛号的方法，念到心清净，使自己的心清净无为，这就叫销归自性。相反，如果我们看不破无常苦，必然对五欲六尘生起贪著心，贪著心的具体表现就是自私自利，对人、事、物势必不忠、不孝、不仁、不义。因为与人有争，于事有求，心怎么能够清净呢？求，得到了，心生欢喜，欢喜也是烦恼；求，得不到，必然生起嗔恚、厌恶，更是烦恼。欢喜是烦恼，贪著是烦恼，贪不着还是烦恼。自私自利的病根就是“我”和“我所”。“我”就是指我们这个身体；我所——这个是我的，那个是我的，一切都是我的。有这个想法，心怎么放得下？八苦（生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛）就产生在“我”和“我所”里面。这个“我”和“我所”是从什么地方生起来的呢？众生都执著于自己这个身体，“我”和“我所”就是执著于对身体的见解而来的。

我们这个身体实际是一个业报身，就是纯印老人经常讲的“脱衣服、穿衣服”，众生苦就苦在老是不断地换衣服。我们古代的圣人老子说：“吾之大患，在吾有身。”我最忧虑、最害怕的就是“在吾有身”，在我有这个身体。你看和我们佛法讲的不是一样吗？他这句话说得非常了不得，所以老子不是一般的人，恐怕也是位再来人。那么什么时候没有这个忧患，没有这个身体了呢？到极乐世界去成佛、成大菩萨去就没有这个身体了。你不摆脱轮回，这个身体永远跟着你，只不过时常换换衣裳而已。正像纯印老人讲的，“一件比一件脏，一件比一件破”。换来换去的就是这个样子。你有这个业报身的身体，就必然有冷热苦、饥渴苦以及苦苦、坏苦、行苦等等三苦和八苦。业报身的这个“我”是正报，我所是依报，依报随着正报转，我身没有了，我所自然而然地不用去修也就没有了。我这样讲不知道同修能不能明白，不明白没关系，现在随缘随分地听，回去以后老实念佛，一旦念佛念到一定境界了，一切都会明白。

要想去掉我身，唯一的办法就是发菩提心，一向专念——老实念佛，一心念佛。在老实、一心上下功夫。所谓老实就是单纯念一句佛号，你不单纯念一句佛号，今天修咒、明天参禅的就是不老实。我以前的干扰非常大，有些好心的同修经常到我家去劝我，“犟牛你看看，这部经好，念三遍百业就全消！”因为我的眼睛看不见经典，六根我少一根，我说：“阿弥陀佛！这么好的经典你留着用吧，我不看，我的根性不行，你念三遍能消业，我念三百遍、三千遍也消不了业。还是你看吧，好的东西你留着。”那个又拿来了“什么什么宝鉴”，“师兄！这个看完以后明心见性！”我说：“你留着，你留着明心见性，你比我强……”就这样，到处冲击。他们都是好心，自己修不出去也得拽上你一起别走。这傻事咱们不能干。所以说我就是老实，确实是老实，不管谁来，讲什么经典，我就是一句佛号。拜万佛忏消业障，那你去拜，我就是老实念佛。

我就是本着三个一：一心称念阿弥陀佛；一心礼拜阿弥陀佛；一心讲述阿弥陀佛。我所到之处所讲的，就是净土法门这一句佛号。今生我要不把阿弥陀佛拽来，把他老人家念来，我就枉在人世走这一回！

我们既然已经遇见这个殊胜法门了，你就一定要坚定信心，“发菩提心，一向专念”。什么是菩提心？净空法师讲四弘誓愿就是菩提心，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。黄念祖老居士讲三个大，“大慈悲，大愿力，大智慧”。大愿力就是去成佛。藕益大师给菩提心也下一个定义，我看最确切，他说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”方才那位同修说自己有度众生的大愿，那就一定要首先发起菩提心，什么是菩提心？菩提心就是往生到西方极乐世界去，这个心就是菩提心。所以只有老老实实念佛，当生成就，到真正往生以后，你的这个大愿才可以真正实现。没有这个心你净发空愿能行吗？那谁来度你呢？不要发空愿，还是老实点吧。就是一句佛号，我们六十多岁的老同修，我劝你把早晚课诵、经典全都放下吧，不要再诵了，不要再耽误时间了。诵经的目的在明理、在修定，你已经达到这个程度了，天天能念佛，你还明什么理呢？

明什么理？明“十方三世一切诸佛，无不出广长舌相说诚实言”这个理，明念佛求往生、念佛成佛的理。你已经明白了，你还求什么理呢？不要念了，一切咒语都要放下。早晚课诵本，我跟同修说实话，那不是我们在家居士修的，那是寺院师父们的职业。他们是在表法，是代替佛接引众生，那是他们的课诵。我们的课诵就是阿弥陀佛一句佛号，这是我们的课诵。你老老实实念这一句佛号，念三年五载你能成就，还搞这些东西，你成就不了。

我劝同修，尤其是老同修，你们听我的话，放下吧。因为纯印老人已经给我们指明了四句话，“诸恶莫作，众善奉行”是我们日常生活当中应该去做的，是培养我们的品德。后边又提醒一句“远离名利”，名利害死人哪，我们不要追求名利了。第四句就是让我们成就，“一心念佛”！一心念佛就没有二念，除了阿弥陀佛以外，别的什么都不念！纯印老人家这四句话你要明白了，你还能不成就吗？！她在这次谈话当中跟我讲：“凡是能闻到纯印之名，听到纯印老人的故事的；凡是能听到你所讲的纯印的修行方法，看到《纯印》这本书的……”都是与她老人家有缘，都能得度！

你还不相信，那就没有办法了。昨天我们都看到了，法船上面一边一个人在支撑着船，这船很难支撑啊。末法时候的法船搁一个人来摆已经不行了，得两个人摆。车，就得两头牛来驾。要两头牛啊，一头牛已经不行了，众生业障太重，拉不动了。“一心念佛”，纯印老人所说的“一心”，就是清净无染的心。一心就是净心，心不净就是染污，就不叫一心了。一心就是单提一句佛号，单提一句佛号就是一心。所以念佛人必须放下万缘，一心念佛，才能往生净土。

我们不是要摆脱这个身体吗？无身才能证法身！所谓无身，没有身体的感受，怎么还会有饥苦、冷热这些八苦和三苦的体会呢？除非我们当生成就，否则这个身体老得跟着我们，只不过变变形体而已。为什么我们佛门以不杀生作为主修？因为众生形体改变以后，明明是我们前世的母亲来了，我们也不认识了，拿起苍蝇拍就把她打死了。确确实实是这样，形体变了我们就不认识了，像这样的形体我们都曾经做过，只是忘记了而已。因为有身，有身才遭到zai 难；要是没有身，没有身的感受哪里来的苦的感受？没有苦的分别才成为极乐。极乐是没苦没乐才叫极乐，有苦有乐绝对不是极乐，因为乐的后面、乐的背面就是苦，乐不也是烦恼吗？所以说极乐极乐，就是没有苦没有乐。

如何做到万缘放下？必须明了一切无常都是苦、没有乐，只有这样你才能放下万缘，老实念佛，才能真正地厌离娑婆，欣往西方，乐意到那里去见佛。到了西方极乐世界以后，莲花化生，这个时候方得大受用、大自在，否则怎么会有大自在。像昨天我所讲的“由必然王国到自由王国”，什么时候到自由王国呢？往生到西方极乐世界。不到西方极乐世界自由不了，想不投生不行，想不转世不行，想不老不死还是不行，左右不了。放不下就是六道轮回，放下了就是极乐世界。这两方面我们选择一个，只有阿弥陀佛能够救度我们。

根本在心而不在法。法在哪里？心生万法，法在自心生。心生法生，心灭法灭。我们要想去掉身体，只有老实念佛，用至诚、恳切心来念佛。要有紧迫感啊！通过一个多月前的那场病，我知道自己还不行。这次回去以后我就不再出来了，同修们再听就听磁带吧，我绝对不出来了。就在我吐绿水、眼前发黑的时候，佛号忘记了。我以前认为自己很有把握，现在一看，念到这个程度也没有把握，痛苦一上来，四大假合分离是人生最痛苦的时候，念佛忘记了。所以当时我就提醒自己，不能再乱跑了，还是老老实实地修吧。也可能是纯印老人家示现的，“你别觉得自己很高傲，会呼吸念佛就觉着不错了，让你尝尝这个滋味，看看到时候你还能不能念佛？”四大假合一分离，念佛忘记了。所以这次回去以后，我就要老实念佛，修信愿行了，功夫不行啊，我绝对不出来了。因为该讲的我全讲了，尤其是《正信佛教》，后边讲的心之法，已经讲到心的法门了。这个我听了以后还没明白呢，回去还得去听。实际大教的缘起如果按比喻来说就是四个圆圈，你看《佛法飘香尘世》里面有，但是写得不够清楚、不够详细，现在我有新的体会，但是今天不能详细讲了。

这“〇”是我们的本体，在我们佛门里叫空，空是我们的本体。“⊙”这一个圈当中又点一个点，这叫中。中比空就差很多了，为什么呢？中是中道。“Θ”这叫玄，这个点一绕身叫玄。“Å”这就叫妙。“〇⊙ΘÅ”空、中、玄、妙。在儒家和道家就叫无极、太极、两仪、四像。道家在后边又搞了一个八卦，把四像相对应的两个角变化成两个阴阳鱼了，八卦是这么来的。对我们来讲，“⊙”叫做生；“Θ”叫做老；“Å”叫做病；“〇”叫做死，回本原。“⊙ΘÅ〇”按照植物来讲就是生、住、异、灭；按矿物来讲叫做成、住、坏、空。这就是大教的缘起。这个道理，就是佛讲的十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。十二因缘。这四个圈同修们回去看一看《佛法飘香尘世》，你就明白了十二因缘。

怎么让它回到本原呢？老这么生老病死、生老病死地轮转回不了本原，要逆转，不管在哪一个点，逆转就回本原。在我们生活当中如何来逆转呢？别人贪我往外舍，别人怕死我求往生，别人有嗔恚心我没有嗔恚心……一切不随顺世间人的想法去行、去做，这就叫逆转，回本原。纯印老人为我们做了示范，为救众生把金银手饰全都舍出去。要想当生成就，必须要往回转，你别顺时针走，逆时针走就回去了。不管在哪方面，掐掉一段，回去。你们看一看《佛法飘香尘世》就明白了。在悟这个四个圈的时候，我整整费了半年的时间。有一位云游的老和尚，我俩探讨完佛法，他无意中给我出了道题。他在临走之前问我：“犟牛居士，你能不能用个比喻来比喻一下佛法。”我顺手就在空中画个圈，当中点个点，我说佛法就是这个！他一看哈哈大笑，他开悟了！“我没白来！一个圈一个点，我明白了！”他走了，我糊涂了！我说我怎么比喻个这玩意，这到底是什么呀？

我就天天地冥思苦想，到底怎么回事呢？那时我还在水房看水，自己一个屋，天天坐着没事，就拿支笔不停地画，画来画去也没画明白。还是佛菩萨慈悲，让一个小孩来点化我。那阵儿小孩子们有一件玩物，呼啦圈，邻居有一位小女孩，她就在我水房的门前晃呼啦圈。这个圈在她身体四周这么一转，我一看——呀！身体不就是中间这个小点吗？圈在身体四周旋转不下来，平衡它的是当中这个身体，而这个身体不就是圈的轴心吗？我就问她：“你晃的这是什么东西？”这小孩当时就把我点醒了，她就说了一句话：“我这叫无极圈！”当时我“呼”地一家伙，“哎呀！”她明明玩的是呼啦圈，却说这是无极圈！当时我就明白了。这就是四个圈的来历。但是我们佛法不叫无极，佛法叫做空。空、中、玄、妙。妙是什么？四大假合分离了就叫妙。妙完了还回空，回本原。我们众生就是生生死死，死死生生，生了再死，死了再生，没有穷尽。什么时候不死也不生了，就是空了。不死又不生方为空。

佛法和儒家都讲中道，其实中道并不是佛的圆满法，它是菩萨修的，还不太圆满。有这么四句话形容佛法：“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流，一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。”佛法浩如烟海，从我们出生那天开始读大藏经，到死我们也读不完。“海藏多罗一叶舟”，我们所修这个法门就是大海当中的一个小树叶，就那么大个小船，一叶舟。这只小船应该怎么走呢？“不居两岸不中流”。两边的岸不去靠，中间也不去走，不中流。不靠两边，还不去中间走，也就是去掉两边不要中间，这是真正的圆满。因为走中间必然有两边，没有两边怎么知道走的是中间呢？“不居两岸不中流”，两边也不靠，中间也不走。那可上哪去啊？“一篙撑出虚空外”。支船的竿子叫篙，一篙撑出虚空外，什么样的竿子这么有力量？阿弥陀佛！就这一声佛号就有这么大的力量。“惹得春风笑点头”，那些大菩萨们看见我们去了以后，眼睛都乐开花，他们非常非常欢迎我们！

佛讲在娑婆世界修一天，等于在极乐世界修一百年，因为极乐世界没有恶缘，那个地方我们必须要去。所以我每天就磕三个头：第一个头拜本师释迦牟尼佛，别忘了老师；第二个头拜十方三世诸佛菩萨，先跟你结个缘，将来我们好见面；第三个头拜阿弥陀佛。我每天就磕三个头，剩下的时间就是念佛。

真正的佛法是让我们修净心，不管哪个法门，必须以戒、定、慧为基础、为主修，通过戒、定、慧使我们的心清净。什么是正法？相信因果，相信因缘，相信自性的心是佛，从自心起修，这是正法。什么是邪法呢？靠外边之法、外边之道，靠哪个师父成就的就是外道。佛都不要我们靠他，佛讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。就是不能见性，你这样做见不着自己的真佛，真正的佛是自己的本心。佛都这样说，他迷信吗？佛最重事实，他把自己洞察宇宙人生真相的真理告诉给我们，但是仰仗他，仰仗不了，要仰仗我们自己。

我们要想真正明了净土法门，必须要去掉有求之心，这是我们普遍犯的毛病。有病了，求观世音菩萨，找观世音菩萨，“救苦救难哪”！要么就找药师佛，又跟药师佛结上缘了。等病好了，又把药师佛给忘了。必须去掉有求心，才能恢复自己的本原。这就是“人到无求品自高”。无求就是放下，绝对不要求。向佛像求根本就是白求，这是因缘和合而成的体，是由物质组成的东西，求它能解决问题吗？求它不如求自心，“智者求心不求佛，愚者求佛不求心”。是智者还是愚者自己对号吧。我们回过头来看看过去自己的所修所行，将来上哪一道都应该很清楚，能不能往生自己也都能知道。

这是我所体会的第一点，“万缘放下，一心念佛”。

第二点，“消除烦恼，净心念佛”。妄想、分别、执著都是烦恼，要想去除烦恼，就必须老实念佛。静下心来去念佛，用佛号洗刷烦恼，心才能清净下来。昨天有位老同修讲自己家里的事，说有好多的事情一看见就气得瞪眼睛。我说不瞪眼睛可以吗？他说不瞪眼睛看着心烦哪。我说那就当烦恼再出现的时候，你马上把眼睛闭上不去看。台湾印有一本《晚睛集》，刚出版就送到我们大陆来，《晚睛集》的封面是四只猴子，第一只猴子蹲坐着蒙住眼睛，第二只猴子捂着嘴巴，第三只猴子堵着耳朵，第四个猴子很自在地坐在一旁。眼睛不去看，耳朵不去听，嘴巴少说废话，老实念佛，你心就得自在！猴子表的就是我们的心，心猿意马嘛。这个心总是一刻不停地活动，像猴子似的，没有一会儿安定的时候。我们一定要看住这个猴子。可对心这个“猴子”怎么办呢？把“心猴”栓在你的无影树下。

什么是无影树？无影树就是我们的本体。你把自己的心性拿来我看看，没有，没有它又有。有而非有，非有而有。要说没有，没有不见得是真没有。像电似的，你把电拿过来让大家看看，没有；可没有它还能点亮灯，有没有？有。有你拿来，还拿不来，就是这个道理。就像磁石的磁性，磁性有没有？又有又没有。没体、没相、没形，但它的磁性确实是有。无影树就是我们的心性。我们佛家看经典、读经典的时候要注意，有时佛讲的这个心是妄心，有时讲的这个心是净心、本体心，这个我们能理解就可以了。要把心拴在这棵无影树下，拴上，看住它。

怎么拴呢？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧”。

“口不论是非，行不介入社会”。真正的学佛人绝对不准许到社会上去捣乱，危害社会的事，哪怕一点点的行为我们都不做——行不介入社会。身不沾恶缘——身体决定不要沾染恶缘，不沾恶的环境。什么是恶的环境？舞厅里“噔噔恰恰”、“噔噔恰恰”的就是恶的环境。你别看他们现在挺自在，将来有苦的那一天，到了冥界以后，看到大铜柱子，咱们一看是烧红的的大铜柱子，他一看不是美女就是俊男，就去搂抱，抱惯了嘛。一搂抱原来是烧红的大铜柱子，完了习性还不改，阴风一吹醒过来了还去搂抱，惨不可言哪！

麻将也是恶缘，现在有许多不健康的场所全都是恶缘，就是健康的场所我们经常去逛也不是好事情。我到老干部局，就去乒乓球室去活动，别的地方我不去。因为我怕熏染，我知道自己的根性不好，没有定力。有好多“三缺一”过去拽我，我说我不会，他们说哪能不会呢？我真是不会，麻将我从来没摸过，连牌桌边都不曾近过。你看有的人见人家手够了没他事，馋得不得了，就上人家跟前去看，人家烦他，他还指手划脚，有这瘾嘛。我不但没摸过麻将，连看都没看过，因为我就烦这些东西。这些都是恶缘。

“心不离弥陀”。心呢，心心系念阿弥陀佛——拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛。“闻而未闻无烦恼，见而不见少是非”。世间的琐事遇到怎么办？把耳朵塞上，眼睛闭上，视而不见、听而不闻就没有烦恼了。“事事变化心无住”，世间的事情都在变化，但你的心不要住在变化上，不要住在境缘上，要如何呢？“一心只求真智慧”！

念佛要用净心，净心来念佛。净心念佛，念一声是一声，只有这样念佛才会得大自在、大受用。在妄念当中去念佛，这个佛号是不起作用的，古代曾有这样一个故事。一位念佛人念了二十多年的佛，可在临终时阎王爷把他叫去了，他大喊冤枉。阎王爷问他有何冤枉啊？“我是念佛的，是修解脱法的，怎么被你带到这里来了？”“你真是念佛人吗？念佛多少年了？”“念二十多年了。”阎王爷赶紧告诉小鬼把风车推进来，把他以前念的佛号全都装进口袋，倒进风车里。结果小鬼这一摇，他念的这些佛号全都是糠，全都是瘪籽，都在风车口“呼噜呼噜”地飘出去了。飘到最后，“当啷”一声蹦出来一个，一个真的佛号蹦出来了，就这么一个。他就奇怪，“我念那么长时间的佛，怎么就这一个真的？”阎王爷告诉他：“有一次你到寺院，下台阶的时候不留神险些滑倒，你当时喊了一声‘阿弥陀佛’！这一个就是那句佛号，没有胡思乱想的佛号你就念了这么一个。”你说平时这样念佛，能起作用吗？

念佛功夫不在所念佛号的多少，而在念佛的精纯度。一定要明白，“信愿行”的行就是念佛，这个行必须要行得精纯。心不在焉，一边念佛，一边想东想西、想家庭、想儿女、想事业、想发财……念完了还在佛像前叨叨咕咕地求，念佛能起什么作用？

我们的烦恼要给它分类的话，有两大类。一类是从习气上起的烦恼，一类是从现前上起的烦恼。习气的烦恼，我们在生活当中往往不易察觉，比如念佛时有时产生悲哀或是烦躁的感觉，都是属于习气方面的烦恼。这个不太好讲，举个例子。我们看这棵树，一有风，树就摆动，随着风的方向摆动；但如果没有风，你在树下面看，它也轻轻摇动。这就是它的习性，无风而自动。再举一个例子，我们坐车出门，或者在市场买菜，这时有小偷偷你的钱包，虽然被人发现后小偷跑了，钱包也没有被偷去，但是你呢，心被吓得怦怦乱跳，因为害怕嘛。这害怕是由什么产生的呢？习气，是习气生的作用。

从境缘上来看，这件事情如意，那件事情不如意；看这个人顺眼，看那个人不顺眼，这些都叫现前烦恼。现前的烦恼我们都有体会，但习气烦恼我们有时捕捉不到，事实存在，只是不容易捕捉到。现前的烦恼能感受到，比方从事一件工作，刚开始的时候感到很新鲜、很快乐，但一干久了，日子一长，内心又渐渐地起了反感。在没有工作的时候找到一件工作觉得很快乐，可干来干去，这山望着那山高，慢慢就生成烦恼了。这些都是属于现前烦恼。我们现在感受到的烦恼，都是现前烦恼在起作用，都是现前烦恼所种下的种子，种子长久了就变成为习性的烦恼。这两种烦恼都是从业力而生的。那么习气的烦恼，它的根是什么呢？它的根就是一个字——贪。贪心是习性烦恼的根。

为什么佛讲“一切法由心想生”，确确实实是这样。众生的贪心重，所变现、所反映出来的客观情况就是大水灾；嗔恚心重，就生大火灾；愚痴，不明佛理，不知修善，就会招致大风，起风灾；人心要是不平，感招的就是地震。万法心想生。世间的zai 难哪来的？众生心起的作用。心起的作用就是相，相生成的根本原因就是心。

我们现前的烦恼，最主要的就是身见，把这个身体看作是我自己，这就是最现前的烦恼。我们可以联想起来看一看，在我们周围所产生的种种不愉快的事情，是否都和这个身见有关系？动不动就损伤我自尊心了，损伤谁了？是损伤你这个身体了吗？所以只有将贪心和身见放下，佛号才能念得精纯，有贪心的人念这句佛号，不过是练练舌根而已。你在练舌根，不起作用，绝对不起作用。因为贪心进饿鬼道，你想守着贪心念佛成佛，你看佛号对你起不起作用？这样念佛，所念的佛号全都是瘪籽，没有一个成熟的，念来念去念到鬼道里去了。

那么如何做到净心念佛呢？烦恼现前了，我们要赶紧提起佛号把它压制住，只有用佛号把烦恼压制住，烦恼才会自然地减轻。你看纯印老人，丈夫死了她不在乎，儿子要死她也不去寻思，因为她知道寻思就是烦恼。老人给我们表法，寻思和不寻思的最终结果都是一样。用她的话讲：“该死活不了，该活死不了。”寻思能起什么作用呢？徒生烦恼，毫无用处。这就叫做放下，老人这是在给我们讲解“看破、放下”，看破生死，放下一切。纯印老人所示现的修行方法，就是让我们如何能够做到看破、放下。

我们平常一定要培养平等心，不要有我和人的想法，不要总是把我和别人变成两个人。我人一体，生佛一如，诸佛一法身。不要有是非、好恶之想，不要搞分别，一搞分别就出毛病，就必然生烦恼。六祖告诉我们，“若真修道人，不见世间过”。要把我们的眼睛常常闭上，对家亲眷属也是。回家以后挑这个毛病、那个毛病，看到别人的毛病其实就是我们自己的心在起毛病。佛和菩萨看不到别人的毛病。

不要见世间过。我所说的“不见世间过”，并不是没有心识的糊涂人，知道是知道，可知道并不去执著它们。知道某位善知识修得不那么恰当，下次我远离你就可以了，不要去执著它，非要争出个里表，应该怎么怎么的，争论起来没完没了。同修之间也是这样，“道不和不与为伍”，道不和我离开你，不在一起就可以了，何必非去把握不放呢？心不要随境缘流转，最主要就是看住两个字，一个爱，一个憎。没有爱就没有情识，没有憎就没有烦恼。我们的烦恼都是爱和憎的关系，爱憎之心不除，烦恼永远不会消失；没有了爱憎之心，就可以消除烦恼，净心念佛。这也就是净空法师给我解释的那首偈子：“境缘无邪正，得失在自心，只要心如如，觉心化六尘。”境和缘对真正的修行人来讲不起作用。

　

　

　

一声佛号统摄一切法（第四讲）

　

 

一性圆通一切性，一法遍含一切法。

一月普现一切水，一切水月一月摄。

在没讲之前，我跟同修说一件事情。我不是法师，我是居士，居士没有大小。同修你见到我不要给我顶礼，折煞我的寿命啊！你要愿意让我早点走，早点死，你就给我顶礼，你既然是爱护我，让老犟牛多住世几年，你别给我下跪顶礼。要顶礼我们给师父顶礼，他代表佛、法、僧。我们是居士，居士绝没有大小，我们都是平等的。另一点，我不是法师，既然不是法师，我不收供养，我从来没收过任何人一分钱的供养。

在吉林有位老和尚，听我讲法后硬往我兜里塞钱，怎么说他也不听。后来我告诉他，我说师父，您要想让我进到地狱里去，您就给我塞……给老和尚吓得赶快转身走了。不能收供养，居士收供养绝对是错！你们的心意我领了，在这里我表示感谢！阿弥陀佛！

我进佛门六年，在六年当中走遍了大江南北，我没花过居士的一分钱。因为国家给我工资，我退休金一个月七百多块。拿这些钱干什么呢？我正好开工资，你来电话了，我有钱出门，那好，咱们俩有缘，我上你那去。赶到月末了，放生把钱放没了，你来电话，我这里没钱了，没钱就去不了，咱俩就没缘。做事情要一切随缘。所以同修们对我的关怀、爱护，我老犟牛确确实实感激！你能听我的话，能相信纯印老人示现的修行方法，能够老老实实念佛，念佛往生成佛，这样去做我就表示感谢了！

下面讲讲我念佛的第三点体会。第三点体会是，“都摄六根，一心念佛”。

念佛法门就是要以一句佛号对治烦恼，如果烦恼减少，佛号必然是增加了。只有佛号不断，烦恼才会慢慢地减少，到最后使烦恼消失，转烦恼成为智慧的觉性。佛号入于乱心，乱心即成佛心。佛号入心，才能往生。你去体会这句话对不对？佛号入于乱心以后，渐渐把烦恼压制住，到心清净时，就是佛心、净心。烦恼来的时候，要以至诚、恳切的心念佛，才能破除烦恼，就是用佛号去压制烦恼，制服烦恼。反之呢？就是被烦恼所转，被烦恼所左右。当我们至诚念佛的时候，我们的心是空空的，没有烦恼，没有妄想，虽然心是空空的，但是佛号始终没有离开我们的心。

心空叫做空心，此为无念；佛号又从未离开我们的心，这就叫做不空，不空即为有念。此即“有念无念，念而无念，无念而念”。心空我们可以转凡情，不搞贪、嗔、痴。而法并没有空，可成镜智，镜智也叫妙有。因为没有分别而念的佛号，叫做妙观察智。念佛就是要转八识为四智。有些人不明白这个道理，口念心不念，搞是非人我，贪恋财色名食睡，不空心。将我们平常所眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味的这些幻有境界当做真实，这样必然产生我见。有的同修讲不用学佛和念佛，“心就是佛，佛就是心”，既然心和佛都是一体，我还念佛、学佛干什么？这种说法从事相上来讲完全是错误的。

众生都具佛性，但为什么众生不能成佛而轮转六道呢？“我不用念佛，心就是佛”，如果按照这种观点来套用，是不是可以得出这样的结论——“我不论饿鬼，心就是饿鬼；我不论畜生，心就是畜生；我不论地狱，心就是地狱；乃至不论人天，心就是人天”。这种说法绝对是悖逆因果律的，三世因果如果依照这个公式，都要被这个公式所断灭。所以心若不空，必增长我见。我见不起，则不见于空，也不见于不空。念佛人的心要像镜子一样，镜子空不空？镜子的本体是光洁的，但是你站到镜子面前，镜子就会显现你的影像，它又不空。你在的时候它不空，你离开的时候，镜子又恢复本体。在五浊恶世之中，我们修行人的心就要像镜子一样，事来则应，事过则净。事情来了，就去应付、去做，并不是学佛人不去干工作。事情完了以后，心还是清净的，依然保持本体的清净。这就是“来者即应，走者空空”，对日常尘世当中的一切毫不留影像，始终保持清清净净的本体。真正的修行人，心要和太虚空一样，万事万物都能包容，就像弥勒菩萨，肚大体宽，笑口常开，清凉自在。

祖师讲过，念佛要念到风吹不透，雨打不湿，绵绵密密，始终不断，这才叫真正会念佛。念佛时佛号必须入心，心生法生，心灭法灭。因为往生有三种缘：第一是随业力往生，第二是随习性往生，第三是随念头往生。我们天天念佛、想佛、拜佛，心里面总有佛，哪能不成佛？“念佛念自心，自心在念佛”。我们的心如果不去念佛，必然时时产生杀、盗、淫、妄、酒等等这些妄念，我们身体所造之恶，都是由心所想所生。因为心起主导和支配的作用，所以真正的学佛人必须从起心动念上修。起什么心？起念佛的心。动什么念？一心想念阿弥陀佛！只有净心念佛，才能与佛感应道交。我们凡夫见佛，就是以成所作智来引导大圆镜智的转化。念佛决定要力争达到一心不乱，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，最后成佛，就是常寂光土。

但是讲句真话，我们能达到凡圣同居士就非常不错了，方便有余土往上恐怕和我们大多数的同修没有缘分。你看昨天纯印老人家的那个法船不就是吗？第一层，底舱里装的人最多，我们都是上第一层舱的。到第二层舱装的人就不是很多了，最上面第三层里面的人就更少了。这法船已经给我们讲明了这一点。虽然是这样，但是法船下面是莲花所托，船的底下是一朵莲花，莲花所托。所以极乐世界的四土就是一土，都是在一个大家庭里嘛。

我们所说的念佛，要念到什么程度才能保证往生呢？就是大势至菩萨所讲的，“都摄六根，净念相继”。这两方面非常重要。相继就是不断，我们念佛念得再好，睡觉的时候你还念不念？睡觉不念了，那佛号“相继”了没有呢？没有相继佛号不就断线了吗？那怎么办呢？下面我就讲一下呼吸念佛方法。

呼吸念佛方法是好多大德高僧都赞叹和使用的方法，但是古大德不说废话，不像我净说废话，他们就讲四个字：出息入息。这一“出息入息”，我们好多同修读了以后就没往心里去，就把这四个字丢掉了。出息入息就是呼吸念佛，就是在不改变呼吸正常频率的情况下，把佛号融入到呼吸当中去。

有的同修说呼吸念佛的时候感到胸闷，或者头发胀，什么原因呢？就是没能掌握它的规律，你改变了呼吸的频律。所谓呼吸念佛，并不是改变呼吸的频律，该怎么喘气还怎么喘气，不要改变自然的呼吸频率。但在一呼一吸当中，用第六识意识加进去两个字：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以：“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……当然念的时候不出声，我示范得出声，我们呼吸念佛的时候不出声。在什么情况下练习呼吸念佛呢？一是在打坐的时候，一是在睡觉还没入睡、醒了还没起床之前用这个方法。

练习时最好给个手印。纯印老人就用手印，她老人家睡觉的时候这样睡，往右边躺，双手合十放头右边（枕边腮侧）；往左边躺，双手合十又挪到左边。现在我睡觉就这样睡，两手一合，通过给手印，提醒自己念佛。随着呼吸，“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……但法无定法，有的同修喘气急促，那你就念一个字：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”，这样也行，只要能够在呼吸当中把佛号带进去就很好。有的同修愿意四个字一念，那也行：“阿弥陀佛——阿弥陀佛”……但我这两样都不会，我就是两个字，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”，我现在所运用的就是这个。

现在我们不讲究躺的姿势了，我是小孩那阵，稍微睡不规范，纯印老人就给我纠正。仰躺着不行，趴躺着也不行，在她跟前我算遭了不少罪，不自由。现在有时我就仰躺着，可这样就不能给这个手印了，仰躺着你这样双手合十就感觉到别扭。怎么办呢？在小腹部给个弥陀印。但一定要记住，我给呼吸念佛下一个定义——佛号随着呼吸，不要呼吸随着佛号。如果呼吸去顺从所念的佛号，必然产生胸闷的感觉，因为你违背了自然的规律，我们要“心与道和，行于自然”。万万不可这样：“阿弥（用力吸）—陀佛（用力呼）”，“阿弥（用力吸）—陀佛（用力呼）”……这样念来念去，必然感觉胸闷，身体也就不畅通了。

在吉林还有的同修把这个方法给传错了，说什么要把“阿弥—陀佛”这口气引到下丹田，然后“再通过会阴到达百会”。我跟同修讲，我们是修行，不是练武术，也不是练气功，不需要加意念，这些东西不要搞。你就顺其自然地呼吸，呼吸当中加两个字，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”。照这样练习，念上三个月，三个月以后就不用去想“我要呼吸念佛”了，喘气就是佛号！一呼一吸自自然然就是“阿弥陀佛”。你说快不快？呼吸念佛是培养我们什么呢？培养我们的第七识末那识。而我们现在所念的佛号用的是哪一识呢？用的是第六识——意。第六识是管分别的。

佛讲转八识为四智，我们要把第六识转变成妙观察智。第七识是末那识，末那识的作用就是执著。那我们现在培养末那识执著什么呢？执著于一呼一吸当中就是阿弥陀佛这句名号。这个第七识好比是个搬运工，是专门往阿赖耶识里面搬运的一个苦工。这个苦工非常执著，它不会分别，你的每一个动作、每一个念头，它都一心一意地给你搬到阿赖耶识里面去，根本不管好坏，好坏一起搬。我们这个时候培养它，通过一呼一吸加进“阿弥陀佛”这句佛号来培养它，一喘气就让它往阿赖耶识里搬进一个“阿弥陀佛”，一喘气就让它往阿赖耶识里搬进一个“阿弥陀佛”。等到把呼吸念佛练成了，到我们走的时候，还得喘气吧，这就能使我们在没停止呼吸之前，保证我们念佛。在停止呼吸之前还能念佛，那还能不成佛吗？我们最怕的就是学了一辈子佛，到最后弥留之际不会念佛，最怕的就是这个！而呼吸念佛就是培养我们的第七识，执著识。培养它，让我们在一呼一吸中始终能够保有这一声佛号，只要这口气不断，它就会往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。

阿赖耶识就是我们的神识，它还不是我们纯净的自性，它是个混杂的大仓库，一生所做的善、恶都存储在这里面。阿赖耶识就管我们的转世。你做恶多，自私自利多，就转生到三恶道；你积德行善，就转生三善道。它是管这个事的，是根据业力决定我们转世的情况。会了呼吸念佛方法，往生就有些把握了。我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识里。这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，即可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。但是还有一条，随缘做善。会了呼吸念佛，还到处造恶业，那也不能往生。

这个方法学会以后，在我们打坐的时候可能会出现什么呢（躺着不会出现）？先亡四肢，后亡身体。也就是在呼吸念佛念到一定境界的时候，可能会出现这种情况。我跟同修讲，在这个时候千万千万不要惊恐，“哎呀，我的腿怎么没有了？我的手怎么没有了？我的身体怎么没有了……”没有了你也不要害怕，这不是往生。一惊一炸的以后再想出现这样的境界就很难了。所以同修一定要明白，顺其自然，一切顺其自然。不管它有也好，没有也好，都无所谓，都不要害怕。但如果经常出现这种情况，每次打坐的时间挺长的，你可以提前告诉家里人，要想召唤你，可以用三弹指的方法。就是用食指和中指在你耳旁叩打三下，你就回来了。如果你根性特殊，呼吸念佛方法修成以后，一打坐，三弹指弹不回来。这时候怎么办？用引謦或者清脆带响的东西轻轻在耳边“当”地敲一下，肯定回来。如果还不回来怎么办？念一遍《心经》，指定回来。但是我们用不着念《心经》，我们同修达不到那个境界，所以用不着。就用三弹指，恐怕在我们这里都是极少数的人。

那得到什么程度呢？像纯印老人那样，她一打坐那是绝对回不来，弹指弹不回，敲也敲不回。叫都叫不醒，推都推不醒，你这边推她这边晃荡，那边推她那边晃荡，就来回晃荡，醒不了。我那时候还没有进佛门，也不懂，要懂的话拿引謦一敲她也得回来。所以我们同修出现这种情况以后千万不要害怕，不要一惊一炸，这是达到一个新的境界，一惊一炸的以后就再也不会出现了。其实这是一种很正常的情况，妄念没有了，色身也就感觉不到了，我们的色身就是一个妄念的大本营。总之不要求，也不要害怕恐惧，一切顺其自然就好。就是打坐时可能会出现这种情况，躺着的时候不会出现。

至于我们说的打坐，并不是像禅宗讲的那样盘腿“面壁”，净土法门修的是清净心，我们修的是心，而不是修腿。上次我在外地就遇到一位同修，“犟牛居士，我听了你讲的带子，呼吸念佛我现在已经学会了，真好啊！已经达到很高的层次了。”我说怎么高？高在哪了？“我连双盘都已经学会了！”我说：“你跟我想要说的正好相反，我说的是修心，你修的是两条腿。这两条腿到任何时候你也带不走，这个心你能带走，腿带不走。”这就是错解了净土法门的真实含义。

为什么要打坐？因为打坐的时候身体平稳，外力去掉了，能够静下来一心念佛。有的人腿脚不好，腿脚不好坐在沙发上，端正身心，也叫打坐；有的人单盘习惯了，感觉挺好、挺舒服，那也叫打坐；有的人愿意双盘，双盘就双盘。有好多人一看见人家双盘了，自己也硬强着盘，盘完以后腿伸不开了，疼得不得了，骨头遭罪，何苦来的呢？打坐主要是修心，不是盘腿面壁就叫修行，一定要明白。

尤其净土法门，不要着坐的相，它和其他法门的不一样处，就是非常随意，怎么自在怎么修。但是不念佛不行，心不净不行，这两条必须要做到。这就叫修净土。有人说你这样讲对不对？对不对你看我这七十岁的小老头儿，现在像不像个小老头儿样吧，说明这样做就对。我就是这么修的，我不会双盘，我都是单盘，每天三点就起来打坐，打坐就是单盘。他们常在我身边的都知道，三点指定起来，两点钟睡觉，三点也指定起来。苦修行苦修行嘛，不苦行吗？贪睡能行吗？这就叫呼吸念佛，打坐的时候随着呼吸念这句佛号。我们有好多同修就是这样，早晨起来绕佛半个小时，然后止静念佛，止静念佛就是呼吸念佛。半个小时止静，然后再转，再经行念佛，就是始终让我们的佛号相继不断。我们要把呼吸念佛方法学会了，确确实实往生是比较有把握的。我入佛门虽然晚，但我经历的事情很多。

第一位就是四平的张振远老居士。他三天前预知时至，提早买了二百斤大米，几百斤大白菜（后来才知道是为招待送往生的同修），然后自己坐到佛堂，告诉大女儿说别去干扰他，他今天多打坐一些时间。结果坐在那里就往生了。穿上海青以后坐到九点，他女儿一看怎么还不动弹呢？到那一看，老居士已经走了。你看这是多自在呀。

第二位就是和我们有特殊缘分的公主岭的法圆师，二僧。她十六岁出家，一个大字不认识，五堂功课就更不用说了，就会念阿弥陀佛。她跟我讲：“我字不认识，也不敢写，一写字人家就笑话我。”我说笑话你啥了？她说：“我写一个山啊，把耳朵写反了，山的耳朵冲这边，我把人家的右耳朵安到左耳朵上去了。”她就会念佛。怎么走的呢？这是去年的事，她跟她的徒弟说：“唉，我已经九十二岁了，我不愿意再守着它了。”就是指的身见，这个色身。她的徒弟说：“师父，您不愿意守着它，那您就走吧。”她说：“那行，那咱就走吧。”她搬过一只小枕头往炕头一放，躺下后吉祥而卧，口水当时就下来了。真是了不起，老法师会什么？会呼吸念佛，佛号成片。

还有一位，就是《佛法飘香尘世》里面记述的邹桂英老居士，我们一起到通榆县香海寺去参加奠基，往回走的时候她就不愿意，老闪后。我说你怎么不走啊？“我愿意在这往生。”我说你想得可美，想往生就往生啊？那天非常冷，我穿的衣裳又少，检完票以后，我就找个墙根背风。站台上有师父还有很多的同修送我们，她看见我就慢悠悠地走了过来，到我面前仰起脑袋冲着我一笑，随后就低下头，在我面前一跪。我说你怎么在这随便乱跪！我伸手一扶，她的口水已经流下来了。当时我就明白了，“唉呀！老居士，你的智慧可真是超过我太多太多！”她给你下跪是什么意思呢？“行了，我要走了，我的后事就交给你了，我给你下个跪算是拜托了，对不起麻烦你了。”她就这么往生了。记得在梅河上车的时候，我问过她念佛念得怎么样？她说：“还行吧，你讲的呼吸念佛方法我已经会了一年多了。”我说恭喜你，你往生有把握了。你看，她走得就是这么自在。

梅河的唐秋玉老居士也是我们送的，她一年多以前就会呼吸念佛，后来突然患大面积脑出血，大夫说没救了，回家去吧。他们给我打电话，我就问她的神识是否清楚？“她大面积脑出血，哪还有神识啊？”我赶过去一看，我说这个人能往生。他们说她现在不会念佛怎么能往生呢？我说她现在正在念佛。因为她是左脑大面积脑出血，身体的右边不好使了，但她的左手随着她的捯气儿，就是在很困难地喘一口气时候，她的左手就这么动弹一下，再喘气的时候又动弹一下。我就把她平常用的念珠放到她手里了。结果，她一捯气儿，手就把这个大念珠扒拉一个；再一捯气儿，又扒拉一个……我说她会呼吸念佛，她绝对往生！结果一咽气，她们那里是四层楼，从楼下到楼上，楼道里到处香气扑鼻。她呢，身体柔软，白中透亮，面相变得非常非常好看。她没有中阴身，穿衣裳的时候就像睡着了似的，脑袋瓜儿“提拉当啷”的，就像是没睡醒时的样子。真是好啊，老居士这一走，当时就感动了许多的人。这老太太也是，就会呼吸念佛。

所以呼吸念佛方法会了，往生就真有把握了。虚云老和尚讲：“修净土法门的同修掌握出息入息方法，百分之九十五以上的人都能往生。”什么叫出息入息？就是呼吸念佛方法。这个呼吸念佛方法，同修们自己去体验，一定要记住它的规律——佛号随着你的呼吸，不要呼吸随着佛号。呼吸随着佛号就违背了自然的规律，佛法就是顺其自然，不要违背自然的规律。一定要明白，佛法就是生活，生活搞明白了就是佛法，哪一样都是佛法。

今天中午吃饭的时候，有位师父说我们都有病，真是这样啊。他提到吃饭，咱们就多说两句。确确实实，要是把生活中的每一件小事真正彻悟了，所有的生活规律都是佛法。就拿吃饭来讲，吃饭就是佛法，每当我们端起饭碗的时候要知道，这个身体不是我，因为真的我是没有病的，真的我不生不灭，它怎么会有病呢？这个“我”有病，什么病呢？从生下来那天就有饿病，饿的病是天生带来的。小孩刚一降生，哇哇一哭，你就得喂奶，因为他犯病了，饿病。是不是这样？每天我们的肚子咕咕一叫唤，我们就得吃饭，为什么？犯病了。

这就是纯印老人说的：“早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这就是我们人啊。”我们刚生下来就在炕头上爬，在床上爬，早晨四条腿嘛；到晚上呢？三条腿。晚上两条腿不够用了，还得拄拐杖，哆哆嗦嗦地这么走，三条腿。但纯印老人一百零九岁从来没有“接过腿”，可见她老人家是觉悟的人，所以没有“三条腿”。

这呼吸念佛方法同修们回去以后好好试验试验，一定要把这个方法学会。另外，一定要记住，呼吸念佛时不要添加任何的意念。这口气转到哪去？送到哪里？从哪发出？这些都不要。无心即是佛。你有念头就有心了，有心就是凡夫，就不是佛法了，佛法是圆融法。有四句话同修们回去悟一悟，它违悖常理，“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流”。还有四句，“石牛吐春月，灵鸟栖虚空，竹密不阻水，山高无碍云”。同修回去悟一悟，因为悟得、修得、证得，说不得、想不得、念不得。不要去想，越想越错。

下边我讲讲送往生的情况。

同修们其他的事情什么都可以不去干，但念佛人在临终要走的时候，我们一定要去助念相送。因为送往生是因，将来我们走的时候，别人来相送是果。有这个因，才会有别人送你的果。你懒得送别人，那么到你走的时候，同修们不是有事就是有病，谁也来不了。因为你没种下这个因，你也得不到被送的果。你说自己修得好，修得好你能不能达到没有中阴身呢？上次我在车上表演的那一回，就是现在我想起来还担惊受怕，怕走不了，怕有中阴身。有中阴身再有我们身旁的子女这些恶道的缘，你看他们平常不孝顺，到时候就给你来“孝顺心”了，绝对够你呛，这是真的！所以念佛耽误一点没关系，况且你去送往生并不耽误念佛。

现在我北京的小师弟张居士、于居士，他们就做得非常令人满意，令人放心。他们山南海北地跑，送往生啊！而且真是送一个走一个，即使是往生不了，也给你送到善道去，这就很不简单。现在有好多居士给我打电话让我去送往生，我和同修讲，我不去外地送往生，本地送往生我都很少去了。不是我不愿意去，我多大年纪了？已经没有时间了，这次回去以后我就不再乱跑了，没有时间了，要自己准备资粮了。如果你打来电话，正好我接到，你把被送人的名字告诉我，我给他跪念一炷香。用引謦把亡者敲过来，给他作开示，开示以后再把他打发到你的道场去，用不着送这个人就一定要亲自到他的身边去。

送往生首先是要把握几个关键问题。第一点，亡者必须是念佛人。如果平常不念佛，到了临终还想去个好地方，哪有这种好事？你种的是红果，非要让这棵树结大苹果，那能行吗？没有这个因，得不到这个果。必须是念佛人，哪怕他临终前发起善心，忏悔自己的业障，要想到西方极乐世界去，这也可以，这都可以送。另一点，请你送往生的人必须能主宰他的家庭。他主宰不了，同修们不要去，去了也是惹烦恼。第三条，必须按照我们佛门的仪规办，不按照我们佛门的仪规，同修们不要去。为什么？我们这边送往生，那边又杀猪、又宰鸡、又刮鱼的，你说我们干什么去。你不去他还不这么折腾，你这一去，他高兴了，伤害许许多多的众生，这种情况不要去。这就是送往生的先决条件。

再一点同修们要注意，送往生不准许收红包，不准许收纪念品。像张师弟他们那样做法就对了，三四天、五六天地给人家点灯熬油地念佛，最后吃人家饭还给人家饭钱。他们这样做我非常赞叹！所以他们送往生，按照出家师父们说的“灵”。他们送的确实灵，灵在哪呢？灵在他们的心至诚，没有贪心。没有贪心的人就灵，不管他是出家、在家，有贪心的人就不灵。

要说现在做的法会，我看收钱越多越不灵，你们自己合计去吧。有好多人就是，哪个道场收钱多上哪个道场，给钱多好灵验嘛。其实收钱越多越不灵，绝对不灵。为什么？佛菩萨能加持他吗？哪位佛菩萨张口向我们要过钱呢？佛菩萨是为不请之友，没有一位会收我们费的。不但不收你费，连一口水都没喝过你的。佛堂上的供果他没有吃过，水也没有喝过，要喝早就把你吓跑了。真是这样，绝对不要有贪心，有贪心绝对不灵。

送往生时，必须要注意几件事情。第一，对亡者要作临终前的开示。在亡者的弥留之际，一定要给他树立决定的信心，使他坚定信念，老实念佛，求生净土。就这样对他讲：“某某某，你这一生做了许多善事，你这个时候要老实念佛，西方三圣、阿弥陀佛就能来接你去，你一定会往生的！”就讲这个。如果这个人生前净做恶事，在这个时候也不要讲。“你现在好好忏悔吧！也好让佛来接你啊。”他一听就灰心了，“完喽，佛没有可能接我去的……”这个时候就是让他生起决定的信心，“你要老实念佛，不要想家亲眷属这些事情，你一定会往生！”一定要说他好，让他树立信心，老实念佛，业障忏悔完也就完事了。这是临终前的开示。

最主要的，当这个人咽气以后，一定要掌握住。第一条，在十二小时到十六小时之内，不准许触摸亡者的身体，碰动床铺都不准许！为了这件事，在送唐秋玉的时候，我差点被她的孙子打了。因为她的孙子不信佛，老想往奶奶的身边凑，我一下子扑到前面，用身子在床头一挡。他过来我就给他扒拉过去，过来我就给他扒拉过去，像虎似的挡在他的前面。后来他瞪起眼睛掳起胳膊来要揍我。我说你就是揍我我也不让你碰，就是不许你碰！那是你的奶奶，她不是我妈，但是为了老居士的往生大事，你打我也不让你碰！这时候千万千万要注意，咽气以后绝对不准许触摸亡者的身体，不准许碰动床铺，床铺动弹都不行，这个一定要看住。不准许换衣服、擦身上，不准许！世间人啊，他们是用孝顺心办了极大的错误事，说什么衣裳穿不去就怎么怎么的，哪有这么回事？

第二条，不准许哭泣。忍不住想哭，走远点哭去。第三条，不准许烧纸，不要扎纸马、纸人、纸牛，不要搞这些东西，更不要上小庙那里去报庙。农村好搞这事，先找土地爷报到，弄个大扫帚点上水，再点些香什么的，不要搞。再一个，最重要的一件事，就是不要为死者而杀生。最好是素食，实在解决不了素食的，要吃三净肉，用三净肉做荤食招待亲朋好友。送往生时这几条必须要掌握住。

然后就是一声佛号，在念佛当中要找一个胆子大的人，给亡者做中阴身的开示，半个小时一次，间隔不要超过一个小时。怎么开示呢？就趴在他的耳边，避开他的嘴，召唤他：“某某某、某某某……”最好召唤三次，然后对他说：“你阳寿已尽，现在已经进入中阴身，你要跟大家一起念阿弥陀佛，求西方三圣来接引你，除了西方三圣以外，任何人来接你都不要走……”为什么要这样讲呢？因为中阴身没出来之前，亡者并不知道自己已经死了，他看到亲人在旁边又哭又叫的，他就跟你说话。但是阴阳相隔，他和我们的频道已经不一样了，他接收不了我们，我们也接收不了他。其实我们说话他能听见，但他说话我们就不知道了。他对我们讲话，但我们听不到，他就生气，这一生气嗔恚心就起来了，就很容易进地狱道。所以我们同修在这个时候一定要做这样的开示。开示的时候，佛号不能停，要始终念阿弥陀佛。另外，在没有确定亡者已经往生的情况下，不要做法会，所有的佛事活动都不要做，也不要念《无量寿经》。不是《无量寿经》不好，因为念《无量寿经》太耽误时间，连《阿弥陀经》都不要念，就是佛号。

如果亡者在生前弥留之际，出现狂躁的现象，这说明他的冤亲债主前来讨债，这个时候要分出一部分人到佛堂去念《地藏经》，诵地藏圣号，念完给冤亲债主回向、开示就可以了。但是在人断气以后就是念佛号，这个行为就不要有了。十二个小时以后，要探视亡者的身体，怎么探视呢？下边就不用摸了，因为下边没一个好地方。先摸胸部，胸部热走人道；额头热走天道；头顶热走佛道。如果十二个小时以后摸亡者的胸部热，走人道了，这个时候大家不要松气。因为人死几乎没有走人道的，我们众生的所作所行原本是不会再得人身的，怎么上的人道呢？是亡者本人的愿力，佛的加持力，以及我们这些同修真诚地助念，再加上家亲眷属至诚心相求、积极配合，这样使得亡者走上了人道，人道是这么来的。既然能走上人道，这个时候只要加大念佛力度，一定可以往生！要把他的家亲眷属组织起来，跪在佛像前真诚地念佛，我们助念的同修也要加大力度，这样佛号一起来，两个小时到三个小时就能往生了！

往生有三个条件，三个条件具备一个就是往生，三个条件一个都没有，他虽然走得非常殊胜，面相非常好，也不是往生，只是走了善道。第一点，身体必须放香。如果这个人白发转黑发，白眉变黑眉，或是身体非常柔软，嘴唇也好像被化了妆……但是身体不放香，这不是往生，他只是走了善道。这个善道是大伙助念的结果。这不是往生，往生者身体一定放香。

第二点，空中有乐曲。真有乐曲，我听见过两次空中有乐曲。一次是纯印老人，空中是古筝声，“噔——噔——”的乐曲声由远而近，又由近而远，古筝的声音。再一次就是纯印老人的大儿媳，我的大嫂潘庆芬老人，她走的时候，这边一咽气，空中就有乐曲“嗡嗡”地传过来了。中医院和计量局两个单位值夜班的，半夜听到了，都出来看，都感到很奇怪，“这空中哪里来的乐曲啊，怎么空中还有人会弹奏乐曲呢？”就这样，乐曲来了之后渐渐又远去。空中有乐曲我就遇见过这么两次。

第三点就是方才我们介绍的那些人，预知时至。这三点占上一点就是往生，一点都没有那不是往生。不是往生可不可以让他再往生呢？就是身体火化了以后，还可不可以让他往生呢？还可以让他往生。下面我就讲一讲。

因为中阴身的智慧是我们人的九倍，不管他生前是痴呆症、精神病还是狂躁症，离体以后的中阴身，智慧肯定是正常人智慧的九倍。但有一点，智慧有余，定力不足，他喜欢乱跑，没有定力。而且跑的速度非常之快，刹那之间，中阴身就可以游遍四大洲，因为中阴身没有色身，没有阻碍了。他可以穿透喜马拉雅山，也可以穿透须弥山，但有两样东西中阴身穿不透。第一，佛的金刚座他穿不透；第二，雌性的子宫他穿不透，进去就别想再出来。所以我们千万要记住对中阴身开示，因为他这一出去乱跑，因缘巧合就会钻到雌性昆虫的子宫，钻到大长虫、蟒蛇、狼虫虎豹这些东西那里去，进去就出不来了。

我就经历过一件事情。我们曾经在梅河送一位老居士往生，我正在那里念开示呢，师父进来了。师父进来咱们就得听师父的吩咐，两位师父也不开示，一边一个坐在座上就开始念佛，念佛送往生嘛，就这么念佛。我一看这个情况，我想别过去讨人嫌了，送不走了，撤吧，我就领着张居士和几位同来的同修赶快离去了。到第二天清晨，已经念了十二个小时了，师父告诉李老居士：“摸摸她的头顶，看看是不是往生了？”老居士一摸，晃晃脑袋，“冰冰凉。”一扒拉脑袋腿都动。“那摸摸额头。”一摸额头，老居士还晃脑袋，“冰冰凉。”“那再看看走没走人道，摸摸胸部。”“师父，不行，还是冰冰凉。”师父一看没能送走，就起身离开了。所以我有一个体会，有的师父决不是修得不好，而是他们不太清楚送往生的道理，他们往往把五堂功课搞得很熟，但在送往生方面可能还不太熟悉。

师父走了，这位李老居士受不了了，因为家属不干哪，送往生的人是你请来的。早晨五点就跑到我家敲门去了，“犟牛！快走快走！跑了！”我说：“什么跑了？尸倒跑了？”“尸倒跑得了吗？中阴身跑了！”我说中阴身跑了，她要投胎可就坏了！快去找，快去拽中阴身。到了那赶紧用引謦敲，喊她：“某某某，你赶快回来！”用引謦敲，敲完了以后给她做开示，还重新念佛。过了有四个小时吧，面相就变了，而且身体放香……她不信佛的儿子当时就“扑通”一声跪到地下了，“阿弥陀佛！我皈入佛门……”

刚开始我们给老居士助念的时候，他过来拽我的脖领子，“我说犟牛！这大三伏天的你们这么鼓捣，要是给我妈鼓捣臭了你负责呀？！”我说：“你可不要加这个意念，别说三伏天，老人家要是往生了，放三天三夜她也不会臭的。”他说：“好！到时候再找你算帐！”等我们把中阴身找回来，重新再念四个小时佛，老人家的面相、身体起变化了。他的妹妹是医院的护士长，她看到后非常感动，也很惊讶，“我当了一辈子护士长，从没见过死人的身体这么柔软，面相会比活着的时候还好看，而且身体还放香啊！”

那次助念是在三伏天，搭的席棚被炎热的太阳晒着，当他扑通跪下时，看见他母亲身体下面的地面正在往上冒凉气，呼呼地冒凉气。他说怪不得老犟牛说放三天也不会臭，原来在下面有凉气给冰镇着。现在这个人修得比我好，真修得好，并且成了佛门的护法。就在他的老母亲往生之后，他们全家二十多人全部皈依到佛门，真是不容易呀。

如果这个人业力非常重，三天没有送走怎么办？还有没有其他办法呢？还有办法，这个办法就不是我们净土宗的办法了。因为中阴身七天醒过来一次，掌握住这个规律，在亡者的身体火化以后，用黄纸或用白纸叠个小牌位，写上亡者的名字，供在你家的佛堂。从他咽气走的那天开始计算，密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算为第一天，民间则以停止呼吸为第一天。如何算无大的妨碍。一般的人死后三日半，亡者由昏迷状态渐渐苏醒，并且有一个完整的意生身（中阴身）。所以最好在前四天里佛号不断，开示不断，亡者一定会有感应。如果在这三天没有送走，从第四日算起为第一天，以此类推，每七天找佛友来给他助念。也是照样用引磬敲他：“某某某，你快来吧，你现在阳寿已尽，不要到处去乱跑，要回来和我们一起念佛，求佛来接引你。”半个小时对着小牌位说一下。这个时候我们要加几句话，一定记着告诉他：“你要看到耀眼的光、恐怖的光马上投入！”因为佛来接引都是先放光，佛光非常非常刺眼，所以一般的中阴众生，这时候一见到佛光会非常恐怖，一恐怖他就躲避。这边一躲避，那边六亲眷属和恶道的光又非常柔和，他一看这边的光适合自己的心性，结果往里一投就投到三恶道去了。所以这个时候要加句话告诉他，“看到恐怖的光、耀眼的光马上投入！”就是五色光，不一定是什么颜色的光。只要你真正这样去做，一般情况下“五七”左右家亲眷属就会有所感应。这个方法如果能坚持，百分之八十左右的人还可以往生。

由于怕中阴身每七醒来的时间我们掌握不准，所以最好是在每七的第六、第七两天作一个念佛的法会，还是念佛，和送往生时一样，开示的时候敲引謦。送中阴身和送往生时我们同修要注意，不要敲木鱼，要敲引謦。因为敲木鱼容易昏沉，我们打佛七的时候木鱼一敲，都把我们敲迷糊了，而拿引謦“当”的一敲，就能把我们吓一跳，因为引謦清脆，能提神，起这个作用。不是法器不好，是它们的作用不同。一般情况，亡者的中阴身要弥留四十九天以后才能转世，儒家讲的游魂就是这个阶段。所以我们民间所谓的“烧七”是有一定道理的，但世间人把这个道理用偏了，不是去努力帮助他念佛往生，而是想让他到饿鬼道里有钱花，给他多送点“钱”。

什么叫中阴身呢？所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体，在还没投入的时候，这段期间就叫中阴身。中阴身就像三、四岁的小孩那么大，一米多高，白色的透明体。中阴身的形状不一，人就是这个状况，像小兔什么的，它的中阴身就是小兔的形状。中阴身的形体不一样，它是随着生前的业力而变现出不同的中阴身。但是我们要记住一条，中阴身非常聪明，所以我们趁这个机会一定要给他作开示。如果送往生不开示，被送的人走不了。如果按照这个方法送，按照这个方法走，十个能送走九个，真有这样的把握。如果不按这个方法做，肯定走不了。

在检查完头顶，确认亡者往生以后，这个时候可以做个佛事活动。念一遍《阿弥陀经》，七遍或二十一遍往生咒，接下来念赞佛偈，最后回向。做一个这样的佛事活动。到这个时候才能真正地松一口气啊，为什么送往生的时候不可以诵经？在打交手仗的时候哪有喘气的时间！经没念完呢，中阴身跑了。

在这里我顺便说一下，净空老法师曾经讲“佛光是柔和的光”，有的人就来问我，说我在给中阴身开示的时候说“人身要在耀眼的、强烈的、恐怖的光中投入”，他问：“你讲的对不对？净空法师讲的对不对？”净空法师讲的对，他是对我们活着的人讲的，在上一次我们送往生的时候，纯印老人打出来的那个粉红色大印，光色非常柔和，一点不刺眼睛。对我们来讲，如果佛光是刺眼的光，那我们都能看到太阳光可并没有看到佛的光，“佛光普照”又怎么来解释呢？所以我们活着的人看佛光，确实是柔和的光。

我们这次在九华山看到的那位肉身菩萨，他在启缸的时候拍了照片，照片上有两道很明显的光环。他的徒弟告诉我，这两个柔和的光圈是佛光，而在他胸部非常明亮强烈的那道光，是照相时反射出来的灯光。所以在我们世间人看来，佛光是柔和的光，但是对中阴身来讲，他看到的就和我们相反了。如果对中阴身开示时讲说“柔和的光是佛光，让他马上投入”，我们同修就不会到现在还是个凡夫了，我们早就成佛了。因为我们走后马上就能看见柔和的光，而且所看到的种种柔和光非常合乎我们的心性，会很高兴地往里投入，结果呢？是直到现在我们还轮回在六道之中出不来。就是因为佛光在那个时候显现的是刺眼、恐怖的光，所以我们一看见就感到害怕，一害怕就会往柔和的光里躲闪。柔和的光就是业力光，结果我们每一次都错过机会，就搞成现在这个样子！如果我们能够在生前在阿赖耶识里面种下“恐怖、耀眼的光是佛光，见到恐怖、耀眼的光时立即投入”这个概念，我们早就成佛了。以上就是中阴身和送往生的情况。

“在修行当中，障道的因缘是什么？”这位同修提出的问题是一件大事情，平常我们在修行当中为什么总是不能精进，总有障碍？障碍我们修行的缘是什么呢？

我们同修，尤其是修净土法门的同修，你有往生成佛的愿望，有这个愿心就是发了菩提心。发菩提心就是“上求下化”——上求佛道，下化众生。在这个期间，必须要经过相当长一段时间地熏修学习，来觉悟体证佛法的真实义，只有这样才能够成就。但是由于我们大部分同修不明白佛理，所以在这段期间很容易受到周围环境的影响。

像赶道场，我们有些同修就是在寺院中，感受到道场的庄严、肃穆，感受到师父们的善良与真诚而加入到信佛的队伍。但是我们不太了解修行的门道，不太了解修行之路，没有足够的修证、体会的经验，而且在修行过程当中，又很难遇到真正的善知识，善知识可以说是可遇而不可求。现在净空法师他老人家讲经的碟带流通很广，但我们想一想，世上学佛的人有多少？听净空法师的磁带的人又有多少？有多少人和他老人家有缘呢？还是微不足道。这就是可遇而不可求。因为没有善知识的指导，我们总是难以迈入修行之门，停滞在相对境界上，没有办法去体证、启用自己的真实智慧。这其中必然存在许多障道的因缘。

下面我们就从四个方面，来探讨、分析一下修行不得证悟的障道缘。

第一点，我们同修，尤其是老同修、老修行，大部分都执有任务观。修行就是为完成任务，把修习的佛法列为早晚功课，每天只为了完成这些功课而用心，早晚课完成以后，这一天的修行也就算是圆满了。所谓的修行就是每天做早晚课，有的还订的是初一、十五做课，而做完这些，也就是完成了任务，结束了修行。就这样一天天的“修学”，不知道在功课当中如何去亲身体证佛法的真实受用，功课结束以后又提不起观照的法门，不知道如何念佛。

我们现代人在日常的人事物交往中都很紧张，社会应酬也非常频繁，闲暇的时间总是很少。这种情况在我们年轻的同修当中比较严重，因为我们的事情很多，早上匆匆忙忙起来，洗漱之后就紧赶着跑到佛堂去做功课，做完功课又急急忙忙赶去上班……在这种时间紧迫的情况下，有些时候就会贻误了功课，而为了要赶着完成功课，每天下了班总是要急冲冲地往家跑，跑到家里又忙不迭地上佛堂，好去完成今天的任务。任务完成即为交差，高高兴兴上床睡觉，“老佛爷，今天的功课作完了，今天没有欠您的哟。”把完成任务这种形式当作修行，必然会把修习佛法变成一种负担，被法所捆，为法所缚。而在这种任务观的压力下，也就完全抹杀了学佛应有的轻松和自在，内心应得的真实受用也就无从感受得到。

我现在感到学佛非常地受用、非常地快乐，比起没学佛之前，我的感觉要自在多了。而我能感受到的最大快乐，就是不必再为这个身体去跑医院，去挤着排队挂号了，你说这是多么轻松自在！

这样执任务观就把我们虔诚、自愿、心安、愉悦、受用的佛法变成了苦恼、被动的束缚。忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心，不知道学佛就是使人人本具的清净、平等、慈悲的佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。主要原因，就是我们离开了“学佛根本在修心”这个宗旨，而把学佛的根本用在了整日忙碌自己的身体上，不是修心，是在修“身”。我们学佛，主要是使心灵世界在修学佛法的过程中不断升华、不断提高、不断完善，使其渐渐趋向于清净、明朗，最后达到深入生活而不染六尘之目的。“穿越万花丛，身不沾一叶”。在此五浊恶世、人事繁忙的种种染污中，事情照样去做，但心不沾染六尘。况且我们佛门所谓的功课，同修们应该很清楚，它分为定课和散课，定课因时间紧没有完成，用散课去完成也是一样，用不着每天那么忙忙碌碌的。我所到之处，同修们有时都到念佛堂去念佛，就是去做早晚功课。我不去，因为我整天都在念佛，还有什么早课、晚课？我的课程从来没有间断啊。在家里我做早晚课，出来以后没有时间，没有时间我就抓紧在心里面老老实实念佛，在散课当中就把定课弥补上了，一样的嘛。

定课和散课，两个是一课。定课做得差，散课抓紧补上；事情多散课做得不够，回家以后到佛堂里稳住心神，晚一点睡觉，老老实实地比平时加长些时间念佛，这样在定课当中，也就把丢下的散课补上了。定课主要是修定力，散课念佛主要是修清净心，两者可以相辅相承。这样日久天长，必能“心合于道，行顺其自然”。修学佛法如能这样修，则越修越自在，越修越愉快。若掺杂任务的观点，心怎么会清净？完成任务的观点是执著心，执著于自己“没有完成任务，赶快完成任务，早课还没有上，晚课还没有上”。这是执著心在起用，这样的做法和清净心不能相应，法和心不相应，我们的心又怎么能和佛的心感应道交呢？执著心是凡心，清净心是佛性，这是两码事、两个频道，不能感应道交。这样的修行方法，要想达到净土念佛的一心不乱，真可谓是望尘莫及。所以我们学佛人，不可以执有任务观。

当然，我说不可以有任务观，不是让你不去做定课，一定要搞清楚，不能废除功课！而是要明白在如何用心的前提下，怎样活泼地应用。要心无挂碍，使内心永远处于一种无为、清净、舒适、愉悦的最佳状态，毫无负担之感。要老实念佛，用日常不间断地老实念佛来取代完成任务之心。这样长时熏修，自然而然，我们的心就与道相应了。这是第一点障道的缘，一定要去除任务观，任务观障碍我们的修行。

第二点障碍我们修行的是执功德观。

我们好多的同修、学佛人认为念佛可以积功累德，为了积功累德，有的同修就把自己念佛的数目全部记下来，就是在一张功德纸上，念够一万声就涂上一个圆满的小黑点，以此来“积功累德”。这个方法确实是古人传下来的，但古人有其良苦的用心，是专门对治那些懒散、不肯用功的念佛人的，它起的作用就是督促你念佛。我们念佛的同修都想当生成就，而想要当生成就可不是画几个圆圈就能成就的。想当生成就佛号必须入心！并且佛号必须要保证在二六时中不间断才能往生。你每天念上三万声，涂满三个圈，完事把那小纸儿往旁边一扔，接着干你的麻将牌去，到了明天再涂再画，这样的“功德”有什么用呢？这是专门针对那些心神散乱的人使用的。起不起作用呢？也起作用。

我刚入佛门两年，有一次结法缘，有位居士给我送上一张纸条。上面写着：“大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，无声念佛不见佛。请问此种说法对不对？”实际这个人是在考我，他知道我刚入佛门，肯定不知道这话是谁讲的。这话是谁讲的呢？是印光大师讲的。印光大师这么说对不对呢？对，对他那个道场来说就对。因为大师那个道场二六时中总要有五、六个人高声念佛，如果你不大声念佛，他也不大声念佛，念来念去这个道场就没有佛号声了。所以印光大师就说“高声念佛见大佛”，你就去高声念佛吧，准不会困。

但是对我们来说就不太适用了。你逛市场时也那么高声地念佛，你不成精神病了吗？这就不对了。哪里有绝对的对和绝对的不对。在那个道场对，换一个道场就不对；在那个环境对，换一个环境就不对。我曾经去过莲华寺，到那去了之后大伙都赞叹，连师父都赞叹，说：“某某某这位大居士真是大菩萨！念佛念得一心不乱了。”我天天起得很早，正好那天我起个大早，在大山里我好逛山，我就一边念佛一边上山。过桥的时候，正好碰见人们赞叹的这位居士，是个四十多岁的女众。她一路捧着手从小桥上走过，头也不抬眼也不睁，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一路阿弥陀佛。我们过桥以后，他们告诉我，“就是这位居士，一心不乱了！”

我瞅瞅她，我说这是精神病啊，这绝对是精神病。怎么呢？逛百货她也这么捧着双手念阿弥陀佛，上市场她也这样头眼不抬地念阿弥陀佛……你这样念阿弥陀佛，你把阿弥陀佛念到哪去了？上哪去找阿弥陀佛去了？佛号入心就是这样入心啊？那不成了精神病了吗？

所以这些功德观、功德格，对我们真正求往生的人不起作用。为了要功德，你这一万声佛号画出来的那个小黑圈，是不是都是瘪子呢？不好说呀。你想多积累这些“功德”去换西方极乐世界，我看西方极乐世界也不是这么好去的吧。

还有一些人，把布施、弘法等等这些好事常常记在心中念念不忘；印经典不小心漏了自己的名字，就认为把自己的功德漏掉了；放生款到年终时也要算一算，怕自己的功德算不准会丢掉一些……所有这些功德观的思想，无不障碍我们修道的精进，而真正的功德并不在事相上。我这句话不知道同修能不能理解，功德不在事相上。我们有好多同修不明白什么是功德，什么是福德。可以这样讲，你所做的事，所出现的这个相（建寺、修塔都是相），这里面没有功德。

凡是在事相上修的，绝不是功德，是福德。功德也不在修法上，比如诵多少经、持多少咒。有好多同修说：“犟牛居士的功德可大了，度了好多的人。”我跟同修讲，我所作所为的这些事情没有功德，也不是功德，是福报。福德绝不是功德。因为度人有计量、有数量，所有这些东西都有相，“凡所有相，皆是虚妄”。事与相都不是功德。

什么是功德？功德必须与清净心相应。功德是内心世界脱离了烦恼的一种清净无为的状态，无念就是功德。功德是无知无见，是自我性德显现的一种证悟。功德本身有两个含义。一是念念无智，顿见本性的妙用为功德。就是见性是功，平等是德。还有，我们念佛是功德。古大德有这样的话，这一句佛号，它是“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德”。“万德之本”，万德并不是一万个功德，无量功德的根本就是一句佛号。“全德立名”，所有的功德都立在“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”这一句佛号上。“以名召德”，以这个阿弥陀佛的名号感召了所有的功德。“名外无德”，除了念这一句阿弥陀佛以外，你所做的一切事情都没有功德。所以除了佛号是功德以外，其他的绝对没有功德。

见性是功，平等是德；学佛人内心谦谦，没有我慢之心，越学越低矮，山在下、地在上的态度是功，身口意与心性相合是德；心生万法是功，法入心而离念是德；念佛能够以佛号修净心与自心相应是功，在日常生活中不染六尘是德；念佛时佛号念念无念的清净心是功，心地平等、慈悲、正直是德；没有我相是功，常行布施，普济一切众生是德。通过念佛法门的方法达到一念不生，了了分明，能够一心不乱是功德。功是精纯的功夫，德是身、口、意三业的德行；功是功夫，德是与性相应的行为叫做德。

在日常生活当中我们可以看到，有的领导干部我们大家非常尊敬他，尊敬他什么呢？不是尊敬他的权力，也不是尊敬他的财富，而是尊敬他的德行。德行受人尊敬，财富、权力并不叫人羡慕。像我们经历过五、六十年代的这些人，哪一位对周总理不尊敬呢？为什么？总理有德行。就像纯印老人家讲的：“总理走的是中道，是儒家之道，是佛家之道。”这就是德，他有德行感召我们。所以德是指身、口、意三业的德行。

如果在修法或者弘法中，执有功德相，产生我慢心（就是妄心、分别心在起作用），这样必然产生人我的知见，蒙蔽清净的自性，根本没有功德可言。功德在福德当中生。修福德而不执著于福报，就是我们所说修阴德，做了好事别人不知道，如此修阴德可成功德。修了福德而念念不忘，甚或有意让人人都知道，如此不过是积了阳善，这个善再大也是小善。对善恶的关系，纯印老人这样说：“有心做善，其善不赞；无心做恶，其恶无过。”凡是有心做善的，都有所取，不是取名就是取利。有心，有什么心？有利可图的心，有名可攀的心，“其善不赞”。对这样的行为，我们不应该赞叹他。“无心做恶，其恶无过”。比如我们学佛以后严持不杀生戒，可是我们同修每天都在杀生，又有哪位同修不杀生呢？

就拿煮开水来说，水里有没有生命？煮饭，饭里面有没有生命？走路，又会踩死多少生命？我们时刻都离不开呼吸，空气当中有没有生命？但纯印老人说了，“无心做恶，其恶无过”。因为我们从未想过要伤害这些众生，起心动念时也没有要伤害这些众生的意思。没有心造恶，其恶无过。为什么无过？因为转世的时候就是阿赖耶识起作用，我们并没有用第六识往阿赖耶识里面搬入杀害众生的念头，从来没有，这就没有过失，“其恶无过”。如果是起心动念要去伤害这些众生，那就有过失了，但我们没有这个意思，我们是正常的生活。

功德和福德，福德抹杀不了，今世没来得及享用，来世总能够享受到。功德不可以，功德在福德里生，福德永远存在，功德可随时就了，一个嗔恨心起来，功德就没有了。这就是功德和福德的关系。想修功德，必须修福德，功德、福德具足，才能往生。如果说念佛是功德，我就只去念佛，不管有什么大事小情，火上房或者众生有难我全不管，这样不能往生。为什么我们礼佛的时候两手要翻掌去托佛足？因为佛是福、慧两足尊。福就是福德，慧就是功德，佛的福德、功德圆满具足。功德从福德里生，光是口念佛号，不做善事，不能往生。因为你所念的那个心没变，不改变自己的心性，不能往生。必须随缘做善，老实念佛，才能往生。随缘就是清净心做善事，做完了不要再去想。所以功德绝不是求来的，也不是做来的，而是在修法中不走心，念念无住，放下有念不住无念，使身心世界与佛果菩提融入一体。这样无求功德之心，而真的功德自然显露出来，如此完成、体证道业，功德就能在不知不觉之中完善。

这是第二点，功德观。有功德观的人，别看他往寺院施舍很多的钱，那叫福报，不是功德。功德就是清净心，与清净心相应的是功德。与清净心不相应，在事相上所做的都是福德，是福报。但功德必须在福德中成就，修福德能够做到三轮体空就是功德，念念不忘就是福德。如果再把所修的福德逢人便讲，福德很快也报没了，都讲出去，也就没有了。要修阴德，不要修阳善。

第三点障碍我们修行的是执名相观。

佛门的经典浩如烟海，诸宗著作名相繁多，如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的真实含义和作用，专门钻字句、学文艺，最终得到的是佛学，非是佛法。我就遇到过这种事情。有位同修手里有一本《佛语大辞典》，她用心参研之后就来跟我探讨佛法，“犟牛居士，您看这个怎么解释？”我说解释什么？“念佛三昧，您能否说一说是什么意思？”你说你这样拦住我有什么用？我真不明白。我说：“我哪知道？念佛‘三姐’我都不认识，何况它‘三妹’呢？”真的，我解释不了。研究这些名相有什么用呢？有这些功夫你把它用在念佛上，一声佛号、一声佛号地老老实实念有多好，这就叫做佛学，而不叫学佛。专门研究佛学，你去讲课行，在黑板上写上名词解释，什么叫“念佛三昧”解释去吧。可我们研究这些有什么用啊？

这就叫执名相观。好多好多的名相，现在就搞这些东西。我每到一处都是先问我，“你学了几部经？你的师承是谁？”我哪有这些东西？“我师承老太太，学的是阿弥陀佛的经。”因为我就会念阿弥陀佛。这样执名相观，最终只能是得到了佛学而非是佛法，更不是学佛。如何证入佛道？如何入佛知见？佛陀所讲，无不是以心为宗，无门为法门。佛所讲的法都是心法，佛陀所言无不是指引大众进入佛知佛见的种种方便，经典律论中的诸多名相，不过是如指引月，若专注于手指而不论明月，死在名相上，并不是参悟了佛理，也必然会背离佛理。应该借用佛陀言及的佛法名相契入佛的正见，联系自身修道的实际，顺藤摸瓜，将名相的真义彻底解悟，找到契入自性的修行方法，称性起修，“全佛是心，全心是佛”。念佛念自性，声声不离自性觉。如此修行，再借助佛法名相广宣教法，普利有情。如果我们单纯地去执著于名相，忘失佛法真义，虽然学记下大量的佛学常识和名词，甚至讲起来还滔滔不绝，实在讲，并没有明了佛法的究竟，也决不是悟入佛的智慧。纯印老人于走后第五天，梦中嘱托我要弘扬纯印老人的修行方法，我说：“要弘法，你得先给我治好眼睛看经典呐，要不我怎么讲呢？”她老人家对我说：“入不思维境界，无心说法为真法……”可见佛法是没有思维的法。

有人让我讲一讲弥陀经，把大经本给我展开了，那还用我讲吗？我们都去看净空老和尚《阿弥陀经》的讲解多好！你也看我也看，还用我来讲吗？

执著于经典名相就不是真正的佛法，真正的佛法是入不思维境界。没有思维讲出来的法是真法，有思维即是我知我见，怎么能是佛法呢？智慧是从清净心里生，知道越多烦恼越多。经典看的很多，知道的很多，你的所知障必然很重，心中这些垃圾就会越积越多，一层连一层，如何去破？念佛是修清净心，通过佛号的不断擦拭，使染污我们本体镜智上的灰尘一点一点地去除，而不是把更多的垃圾再往上涂抹，越涂抹本体的镜智就越发显露不出来了。世间作学问要广学多闻，修学佛法要往外扔，不要广学，要专精专念，这是修行。所知障重的人，决不能契入佛的智慧，也决定得不到佛法的真实受用。最真实的受用——当生成就，这样的人绝对得不到，别看他读了好多经典，绝对成就不了。

佛门经典是众生开启智慧的敲门砖，入道以后，必须远离文字相、言说相、心缘相，此即古德所讲，“言语道断，心行处灭”。真实的智慧决不会从外边得到，经典和古大德的论著都是外面，真实的智慧要从内心掏，“自心有宝自心做，自心有宝自心修”。要把自己内心的真实宝藏挖掘出来，不要死抱着人家的宝藏不放，人家的宝藏是人家的，不是你自己的。佛法非从外得，只要不思、不想、不忆、无念、无求、无得，当下即是。如此，必然得到无比的清净、自在和受用。

第四点障碍我们修行的是执仪规观。

佛教为了接引修道的信众，设有许多的仪规。像寺院的早晚课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗打的佛七、念佛会，都有一定的仪规。还有绕佛、止静念佛、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等等，也都有一定的仪规。但有许多同修不明了这些仪规的真实作用，在这方面起分别心和执著心。像寺院里上香，一般都上三支，有的同修在自己家里也上三支香，上一支香就认为不对。还有同修说要上四支香，其中一支是护法香，上三支香又不对。这些都是执仪规观。要明白一支香供万尊佛，我从入佛门那天开始，就是上一支香。

那么，上一支香对不对呢？上一支香对。上三支香对不对呢？上三支香也对。如果加上护法香，上四支香对不对呢？上四支香也对。就是都对，都没有错，就不叫执仪规观了。这也不对那也不对的就是仪规观，哪个都对，没有绝对的不对和对。有位老同修念了五、六年的《阿弥陀经》，经里有一句“阿耨多罗三藐三菩提”，他把“耨”字念成褥子的“褥”了，念了五、六年“阿‘褥’多罗三藐三菩提”。有人让他改正，他就过来问我他念得对不对？我说你念得对！他回去一讲，说：“犟牛说了，我念得对！”有一位念“阿‘耦’多罗三藐三菩提的同修也来找我，“犟牛居士，念‘褥’怎么对呢？应该念‘耦’啊，我们都念阿‘耦’多罗三藐三菩提。”我说你念“耦”念得对！他说怎么我们也对？你念什么？我说我念“阿耨多罗三藐三菩提”。他说那咱们三个到底哪个对呢？我说咱们三个念得都对！没有谁不对。

佛经典或者咒语中的字念错了音，已经念习惯了，你就不要改，千万不要改。已经顺其自然了，就顺其自然。错就错了，错里面也就没有错，因为你心清净就没有错。没错呢，还就错了，因为你执著于对错不就错了吗？为了改错起执著心，这么一加注意即生起妄念，就不是清净心了。要明白仪规的真实含义，它就好比是我们刚上学时，经常要练习齐步走似的，步子别走乱了，主要起这个作用，别的作用不起。不要执著于这些，哪个对，哪个不对，吵起来没完没了。怎么都对，但不念佛不对。这一点必须要清楚，不念佛不对，你只要老老实实念佛就对。真正地会修真得自在，不要执著。我们不会咒语的老同修，没有文化的老同修不要再持什么咒语了，就老老实实地念佛吧。

像我们拿在手里的念珠，有好多同修就是执仪规观，明明就这么十八声佛号，还得搞一下分别，念到第十八声还得用心分别一下调个头再接着念，“人家说了，这是佛头，不能越过！”你说这麻烦不麻烦？你就念吧，“弥陀弥陀直念去”，哪有什么佛头不佛头啊？说经典上就这么讲的，我说那个经典不是佛说的，佛在世的时候没有这个说法。因为佛在世的时候是戒律成就，不是念佛成就，念佛成就是佛对末法众生讲的，“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。念珠只是借以修清净心的工具，会使用就可以了，为什么反要让这个工具使我们的心不清净，非要让它搞一下分别呢？当然了，一百零八的念珠还有情可原，咱们不讲对和不对，一百零八的念珠念到头调过来，不管怎么的念了一百零八声佛号了。可你这十八声就搞一下分别，十八声就搞一下分别……“那是佛头！”佛的脑袋就这样啊？佛的脑袋要是这样，我看咱们都应该供起来，不应该串起来拎在手里。

如果我们捡一块石头，怎么看怎么是佛像，那我们立刻就应该供起来，因为万法心想生，看是佛像它就是佛像。这次去蓟县，我清晨一走路就踢到一块石头，我马上捡起来，因为眼睛不好，一看是个佛像，我说：“赶快回去吧，咱们起这么早就是来取这佛像的。”那真是一尊佛，石头里真是活灵活现地显现出一尊佛。我就递给山东一位同修，“给你，你拿走供着去吧。”他眼睛好，说这是石头。我说对，这石头比那人工造的佛像还好！你看到是佛像那就是佛，你把他供上就不会有错。

不要执著仪规观，执著仪规观，我们的心永远不会清净。插香怎么样个顺序，点什么样的蜡烛，进大殿如何迈腿……丝毫不可改变哪。佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节。像我们礼佛磕头，磕头的真实义我们要明白，我们的头是最高贵的，足是最低下的，我们五体投地，用我们高贵的头去托佛的足，以此来消除我们的贡高我慢心。这是礼佛的真实作用。

我刚进佛门的时候，已经皈依两个多月了还不好意思磕头。看到老伴出去了，我赶快把佛堂的门锁上，急着忙着像鸡啄米似的，咣当咣当磕完三个头，再赶快跑过去把门打开，怕被老伴看见。这是什么行为呢？贡高我慢。这么大个人给这么个小铜像磕头，这多丢人哪……贡高我慢啊。现在倒好，我求过好几个人念佛，他们善根很好，就是不念佛。求到最后我把念珠递给他，我说：“您老人家念念佛行不行？就念一百圈，我求你了，你要答应我给你磕头。”他接过念珠一念佛，我马上给他磕头。结果他回家睡不着觉了，他说哪有人家求我念佛，还给我磕头的道理。就对他的女儿说：“我明天还得还犟牛那个头去，要不我总是睡不着觉，这犟牛看着长得年轻，实际比我岁数都大，他给我磕头哪行，我明天一定得去还他。”她女儿对他说：“人家是为了度你，你要能老实念佛，比给人家还头可重要的多。”后来他没办法了，“那好吧，我皈依，我念佛。”

我给磕头的这三个人现在都是修行非常好的人。所以我们礼佛五体投地，就是为了消除贡高我慢心，是表恭敬、真诚的意思。这些礼节可以使人感到道场肃穆庄严，使参与者从内心对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的庄严气氛感染你妄念不生，这样全身心地投入，使心清净，久之“心净体亦净”，身体自然好。它不仅是精神的疗法，也是心灵的熏陶，能够使你万缘放下，一心向佛、一心向道，使尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。如果我们执著仪规神圣不可侵犯，稍有不慎或者稍有差误，心里就难免产生恐慌，害怕佛菩萨责怪。因为万法心想生，你这一想，结果就必然出毛病。毛病不是佛菩萨怪你，而是你心想想出来的毛病。主要是在差别事相上起了分别心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又如何体证妙明、空灵之境呢？

曾经有位居士就是这样，他是做生意的，夏天出去办货之前，在佛堂供上了苹果，等回家时这些苹果已经全烂了。因为不明白佛门仪规的真实义，他就产生了恐怖心理，他想自己用烂苹果供佛，佛吃了肯定要怪罪。结果，当天晚上高烧四十多度，吊瓶打了七天，好了以后找我去了。“犟牛啊，可了不得呀！我这个人叫佛怪罪了。”我说：“佛怎么怪罪你了？佛没有心，他怎么能怪罪你呢？”他就讲这件事，“我们家供那佛可真是灵啊，给点坏苹果他都不干！”我告诉他：“你家那佛要是这么灵，下回你把他扔出去吧，你不要供他了！”他说：“那哪行啊？那不更找我毛病了。”我说：“真的，你真把他扔出去吧。”“为什么？”“他老吊小脸子，老找你毛病，你受得了吗？”他一听我这话里有话，就问：“那到底是怎么回事呢？”我说：“万法心想生，你心里想毛病，结果就出毛病，那苹果不小心烂了根本没有毛病。”

前年，有一位老居士刚入佛门，在过年的三十儿晚上，稀里糊涂就把红焖肉给佛就供上了。居士们一看，“这还了得，佛都是素食，你怎么给他供红焖肉呢？造多大罪业呀！”这位居士一听吓坏了，哭丧着脸找我去了，“犟牛，你看这可怎么办啊？我把红焖肉给佛供上了。”我说：“供得好，供得好，佛爱吃，佛欢喜！没有毛病。”“佛真的爱吃啊？为什么呢？”“你们家最爱吃的是红焖肉，你把你最爱吃的红焖肉给了佛，佛哪能不高兴呢？”一切一切都在我们这个心，而不在这些相上，可我们现在就着这个相，老在相上求，在相上走。

你说我说的不对，那我给你讲个故事你听听，“屎壳郎供佛”。有一只屎壳郎，在一百里地外推着一个驴粪蛋，就这么拱啊拱啊，拱了一百里地，拱到佛跟前去供养佛。韦驮菩萨手持金刚杵在旁边一看，这还了得！抬手就要杵掉。佛马上说：“对对对对，这个东西是最好的东西，屎壳郎把最爱吃的东西都给送来了。”你看佛有多慈悲。屎壳郎就认为这是最好的东西，所以它就把最好的东西，辛辛苦苦地推了一百里地来供养佛，结果这只屎壳郎变成一条独角金龙，就这么一个一百里地，屎壳郎最后化身成为独角金龙。

所谓的毛病都是出在仪规观上，这个也不对，那个也不对，动不动就佛怪罪了，哪有这样的事？佛什么时候怪罪过我们？是仪规观害得我们不能够精进。再有一个就是戒律观，死在戒律上也是害得我们不能精进。我们一定要清楚，仪规是提供修道人的一种方便，但修行人的真实功德，并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式。若执著仪规，被仪规所缚，便不能圆融入道。应不住仪规相，要明白仪规理，即相离相，以仪规束尘劳，修净心。当然决不是不执行仪规，没有规矩毕竟不成方圆，只是不要被仪规所缚。

障道的缘说之不尽，但主要的障道缘就在这四个方面：任务观，功德观，名相观，仪规和戒律观。主要是这四方面障碍我们的道心。同修们若想修行真有成就，一定要心与道合，行于自然，一切都不要执著。稍有执著，必处处成障，修得再好，也不是修行。记得我们上次来北京，回去的时候就遇见一件事情。一位居士买了盒饭，饭盒里是肉末炒豆角，这位居士吃素好多年了，他一看就把窗户打开要倒掉。我一把就抢了过来，说：“我自入佛门还从没见到一点荤腥呢，我吃。”你说我们俩谁对？是吃掉对还是倒掉对？显然是吃掉对。如果倒掉那就叫暴殄天物，是绝对错误的。所以我们持戒要持得圆融。

望同修们能够老实念佛，用心体悟我们今天所讲的内容，虽然大部分同修悟到了一些，但好多人在许多方面还不太明白。不明白怎么办？老实念佛，一心念佛，将来会自己去体悟。阿弥陀佛！