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标题: 星云大师：迷悟之间(21-30) [打印本页]

作者: 英姿 时间: 2008-8-9 20:50 标题: 星云大师：迷悟之间(21-30)

迷悟之间

星云大师

21．本来面目

在美国的阿拉巴马州有一条法令规定：星期日上教堂，不能化妆，不能戴假发，要以“本来面目”去见上帝。

佛教徒的修行，就是要识得自己的本来面目，所谓“若认识的娘生面，草木丛林尽放光”。一句“父母未生我之前是何面目”，禅师们花费数十年的时间寻找这句话的答案，也难以满意。

灵云志勤禅师说：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。”苏东坡说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”假如我们能够找到自己的真心，那就是本来面目了。（选自星云大师《迷悟之间·福报从哪里来》）

22．机巧招祸

海里的乌贼出来游玩时，经常吐出墨汁来隐蔽自己的身体，它以为这么做很聪明。但是，没想到渔民们正是靠着墨汁来判断什么地方有乌贼。哪里有墨汁，渔民们就把渔网撒向哪里，乌贼落入了渔网，却还不知道是怎么一回事呢！所以，不恰当地设下机巧，往往造成招祸的根苗。（选自星云大师《迷悟之间·生活的情趣》）

23．肢体语言

所谓“肢体语言”，应该象宗教，都是一种善心美意的传达。例如佛教的合掌、问讯、顶礼、围绕、各种手印，都是表示礼貌、尊敬。甚至佛教所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”，也是用身体代表他的威仪。尤其有趣的是禅师们，你问他什么是道？他竖起一根指头；你问他如何是祖师西来意？他拂尘一摇；你问他如何是父母未生我之前的本来面目？他画个大圆圈。佛陀用拈花表达他对大迦叶的说法；观世音用杨枝表示对世人的救苦；阿弥陀佛双手垂下，表示接引；文殊菩萨腿子一翘，表示自在。（同上）

24．为善常乐

台北的周志敏小姐，在二十年前为电视公司制播了一个每周一次的节目，叫做“为善常乐”。播出数十年来，口碑很好，既受观众喜爱。但近年来看不到这个节目了，想是这个社会已经不必“为善”了，也不会“常乐”了！

在当初，“为善常乐”播出时，社会大众无不争相观看这个节目；社会上很多人做善事，传播媒体把那许多做善事的因缘，播报给大众知道，观众无有不感动者。记得十年前的社会，每个人都欢喜看到感动的人，听到感动的事，自己也努力做感动的人；人给予我的是感动，我给予别人的也是感动，这个社会是多么美好的啊！（同上）

25．香的语言

《六祖坛经》里说到“自性五分法身香”，说明我们每一个人的自性发出本有的佛性芬芳。梅、兰、竹、菊都是花中的君子，都象“五分法身香”一样令人欢喜，令人陶醉。

所谓“五分法身香”就是：

第一、戒香：所谓“戒香”，就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，称为戒香。

第二、定香：所谓“定香”，就是要关照各种善恶的境界，自心不乱，称为定香。

第三、慧香：所谓“慧香”，就是自心修行无碍，常以智慧关照自性，不造作诸恶，即使做善事也不执着，敬上念下，爱护鳏寡贫穷者，称为慧香。

第四、解脱香：所谓“解脱香”，就是自心无所攀援，不思善，不思恶，自觉无碍，成为解脱香。

第五、解脱知见香：所谓“解脱知见香”，就是自心既然对于善恶都无所攀援，也不沉空守寂，就必须广学多闻，认识自己的本心，通达诸佛的道理，和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变异，称为解脱知见香。
如人具备有此五香，则灿烂芬芳。（同上）

26．人生的敌人

禅宗四祖道信阐释当初参访僧璨禅师时，请求僧璨禅师为其开示解脱的法门。僧璨禅师反问道信：“谁束缚你？”道信想了一想，说：“没有人束缚我。”僧璨禅师道：“既然没有人束缚你，你又何必另求解脱的法门呢？”可见我们都是“自我束缚”，自己障碍自己。

王阳明说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。自己的敌人在自己的心中；心外的敌人用以对付，心中的敌人不容易降服。所以《金刚经》要我们“降伏其心”；能够“降伏其心”，才能降伏自己的敌人，也就是我们自己！。（选自星云大师《迷悟之间·度一切苦厄》）

27．求新求变

在佛教的戒律上，怎么样不合时宜的，从来也听不到一点异议。佛法的真理不容易更改，这是毫无疑义的，然而二千五百年前从印度传来中国的佛法戒律，显然已经不适应现代的社会需要。因此，虽说根本戒可以保存，但在生活细节上的小小戒，即使在佛佗时代就已经“随遮随开”，但当今仍有一些人总爱引用“佛已制戒，不得更改；佛未制戒，不得增加。”佛教徒用二千五百年前托钵生活的观念，或一千年前中国深山丛林的生活方式，要想影响二十一世纪的工业社会，此时难矣！（同上）

28．爱情红绿灯

既然人是由爱而生，就不能离开爱。所谓“爱不重不生娑婆”；

佛教不排除世俗的爱情。例如在《善生经》及《玉耶女经》里，佛陀都告诉在家信众，绿灯的爱情因该怎么走法；甚至到了大乘佛教，《华严经》、《宝积经》、《维摩经》，也都强调大乘佛教的伦理纲常、感情生活等等。

佛世时，摩登伽女因为迷恋阿难尊者，经过佛陀善巧度化，终于觉悟“爱是苦的根源”；莲花色女在感情的世界里受到创伤，故意玩弄爱情为报复，后经目犍连尊者开导，终于认识“不当的爱是罪恶的根源”，于是迷途知返。

在爱情的道路上，必能慎选绿灯通行；否则“爱河千尺浪，苦海万重波”，稍有不慎，必然沉沦苦海。希望天下的有情人，千万不要在爱的苦海里灭顶。（同上）

29．生活的美学

人，要生活，就离不开衣食住行、行住坐卧。你看，有的人身着绫罗绸缎，却自惭形秽，因为他没有内在的美感！也有的人，粗布衣服，自觉心安理得，因为人格高尚，具有内心的美感也！

有的人，花园别墅，只觉天地窄小，因为他没有感受生活之美！有的人蜗居一角，即觉天地宽广，体会出逍遥自在的快乐，因为他有生活的美感！

陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；因为陶渊明能“不为五斗米折腰”，因此不会“心为行役”，这就是生活的美感。

颜回“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；因为颜回懂得生活的艺术，故能终生不为外物所累。

甚至古往今来，多少的巨贾富商、高官厚禄，他们归隐田园，是为了追求生活之美；但也有人从军报国，从政为民，也是想要追寻人生的奉献之美。净土宗的“七宝行树、八功德水、亭台楼阁”，固然是弥陀生活之美感，抵御的“刀山剑树、油锅深坑”，也是地藏王的追求生活之美学也!

高峰禅师窝居树上，人怜其衣食无着、身形垢秽。禅师说：“我虽然没有剃发，但我身心已经清静；我虽然没有华衣美服，但以人格来庄严；我虽然没有山珍海味，但以松实雨露如琼浆玉液；甚至山河大地、野兽鸟雀，都是我的朋友！”这就是懂得生活的美学。

赵州八十犹行脚，他是为了寻找美的境界、美的道理；达摩面壁九年，也是为了找寻心内之美。有的禅师悟道了，又鸟雀献果、狮虎朝拜，此皆因未获得生活之美，故而万物皆来相聚共享。（同上）

30．信仰的层次

以信仰佛教的教义而言，本身有层次的不同，例如凡夫的般若是正见、二成人的般若是缘起、菩萨的般若是空；唯有佛，才能真正证悟般若，所以般若是佛的境界。（同上）

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