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标题: 学佛问答(32) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-8-10 16:02 标题: 学佛问答(32)

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学佛答问（答香港参学同修之三十二）

（共一集）　　2006/5/5　　香港佛陀教育协会　

　

　　诸位法师，诸位同学。今天是佛诞节，我们先念三称「本师释迦牟尼佛」，大家跟着我念，我念一句诸位跟着念一句。「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛」。现在我们开始答问，从中国来的同修，有九个问题。

　　问：第一个问题说，自古以来，学佛修道者，见异思迁的情形就很多，请问这样能成就吗？应如何避免？

　　答：这个问题问得很好，确实是我们修学关键的问题，而在讲席、讲经的时候也曾经多次讲过。儒跟佛，道也不例外，在中国、在古印度，就是东方跟西方传承不一样；东方人自古以来着重在师承，西方人没有。什麽叫师承？就是跟一个老师学。在古时候，老师多半是父母选的，不是自己，自己没有能力选择老师，所以父母一定请好老师来教他的孩子。对老师的要求，最重要的是德行，所以从小的教育，道德教育比什麽都重要，就是伦理道德。

　　老师的学识不怎麽太重视，因为教小孩，小孩他什麽都不懂。所以老师最注重的，教小孩什麽？教句读；就是教他，从前古时候的书籍没有圈点，没有句读，老师把句子圈出来，教他念，督促他背。最重要的，老师是身教，就是言谈举止都是学生的榜样，最重要的是身教，而不是言教。言教，到太学，那才是研究讨论。小学，就是私塾小学，是要背诵，把所有应该背诵的经典统统都要背过，这是老师的责任。学生的德行是要老师培养出来的，这比什麽都重要。

　　所以老师，最重要的是启蒙的老师，那真正是恩师。你看学生将来在参加国家很多考试，县考、省考到殿试，就是中了状元，回家之後，第一个大事是祭祖宗，报祖宗的恩德；第二个，就要叩谢老师，去拜老师。拜哪个老师？拜启蒙的老师。这说明什麽？说明不忘本，启蒙的老师比什麽都重要。可能启蒙老师是个穷秀才，自己无论得多大的功名，做多大的官职，绝不敢轻视自己启蒙的老师。

　　教学的方法，就是我们常常说的，提醒同学的，一门深入，长时薰修，不可以随便改变；一改变就坏了，你就不能成就，就是一门深入。譬如你学一样东西，学一部经，学一部《弥陀经》，学一部《金刚经》，你天天学习，学十年，你就变成世界第一。别的东西不会，这门东西是顶尖，哪个人在这门东西用过十年功夫？所以他就变成专家。专家能不能变成通家？能！这在世法里面是很困难的，所谓隔行如隔山，你通这一门，不见得通第二门。但是佛法不一样，佛法是讲心性，一门通了，一切都通，所以是一经通，一切经通，一个法门通，一切法门通。你要想最快速、最接近的，就是走一条，一条路走到底，全都通了。譬如说我们的手掌，这五门，你就学一门，一门到这个地方，你还是五门，你还是有隔碍；但是你深入到这个地方就全通了，这五个全通，一切都通了，不但出世法通，世间法也通了，就是要深入。

　　所以老师教学，我受的教育不是学校教育，还是私塾教育。走进佛门里面来，确实是非常幸运，还是跟定一个老师。介绍我入佛门的是方东美教授，我跟他学哲学。他最後给我讲的一个单元叫「佛经哲学」，我从这个地方认识了佛教，佛教不是迷信，这才真正了解。

　　接触佛法之後，第一个指导我的是章嘉大师，这是藏传mi zong的一位法师。诸位现在提到**、班禅，大家都晓得，说章嘉，知道的人就不多。实在讲这是在我们现代这个社会，如果在清朝的时候，那大家都知道。章嘉是国师，慈禧太后的老师，光绪皇帝的老师，国师，哪个不知道？还有一位，外蒙古的哲布尊丹巴。他们四个人是师兄弟，都是宗喀巴大师的徒弟。这四个人教化四方，**是前藏，班禅是後藏，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙。这四个都是清朝的国师，清朝皇帝很聪明，把这四个人抓到，封为国师，中国一半的天下太平、没事了，都听他们的话！所以我很幸运，亲近到章嘉大师，我学佛的基础、底子是他老人家给我奠定的。我那时候跟他三年，每一星期见一次面，两个小时，三年如一日。以後他老人家往生了，我才亲近李炳南老居士，这个人通儒、通佛，我跟他十年。

　　这三个老师教我都是用古老的方法，在那个时候不知道，到现在才晓得，师承，就是只准我跟他一个人学，不可以跟第二个人学。我学哲学，对哲学很有兴趣，希望到学校里听老师的课，去做个旁听生，那时候的目的是这样。我自己写了封信，写了篇文章，送给方老师。方老师看了之後，写了封信给我，约我到他家里见面。面谈之後，他就问我，那就是口试，问我过去学了些什麽东西？我很老实的告诉他，我说我初中毕业，以後在战乱当中失学了。那时候我二十六岁，在台湾找到一份工作，要自己养活自己。读书，没有钱，学校也不是容易能考得取，工作都很繁忙。方老师听了我的话，就问我，你说的是真的，还是骗我？我说我想跟老师学东西，完全是真实。

　　他就告诉我，他说你写的信，你写的文章，我台湾大学的学生写不出来，所以他怀疑我的学历。我说这个，我说我虽然没有机会上学，可是我从来没有离开书本，我自己没有一天不读书。这样老师就了解。我读书，涉猎也很广。老师就告诉我，他说现在学校里，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，你会大失所望。我们听了这个话，凉水浇头，没指望了，老师拒绝了，所以当时的表情一定也很沮丧。老师停了几分钟之後告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我的课是在他家里上的，学生就是我一个，在他家小客厅的小圆桌上上课，我跟他学哲学是这样学出来的。

　　到以後学佛的时候我才恍然大悟，老师的苦心！中国谚语所谓「不孝有三，无後为大」，後是什麽？传人，一个好的老师，一生唯一的目标就是找传人。传人可不是容易找的，可遇不可求，好学又热心，很想学，又是一张白纸，没有学过，所以这个他看中了。我要到学校去旁听就会被染污，你会认识很多同学，认识很多教授，这个也想学，那个也想学，你就乱掉了。所以这是老师的苦心，我们之後才明白。他把你叫到家里，不准你接触外面任何一个人，一个人教你，一对一教你，这叫师承，这种教法才能成功。我接触到佛法之後，我认识章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样对付我。每个星期两个小时，给我两个小时的时间，到他那个地方去跟他学习，是这麽教出来的。

　　章嘉大师圆寂之後，我亲近李老师，李老师是明白的告诉我，不像那两位没有说出来；但是他真的是这样子教我，我也很欢喜、也很尊敬、也很感恩。李老师就不一样，第一天见面就告诉我，你要想到这边来学习，他说有三个条件，你能不能遵守？我就问哪三个条件？老师说，第一条，你过去所学习的，我跟他讲，过去我跟方老师学哲学，跟章嘉大师学佛学，这两个人李老师都非常敬仰、都非常佩服。但是李老师告诉我，他们两个所教的，我统统都不承认。你到我这个地方来，一切从头学起，只能听我的，任何一个法师大德你都不可以听，只能听我一个人，这是第一条。你看以前接受的，他不承认，为什麽不承认？有道理！如果老师讲的，我说从前章嘉大师怎麽讲的，我就会有话说；他不承认的话，你一句话都没得说。

　　第二个条件，你所阅读的文字，包括看经书，看任何文字的东西，要经过他同意，他不同意的时候不准看，有这麽严格的限制。可是有期限的，他老人家跟我讲，五年，五年之内必须遵守。我这才明白佛门里面讲「五年学戒」，这就叫五年学戒，五年要跟一个老师学。为什麽？你自己对於世出世间法认识不清楚，你没有定力，就是你没有能力辨别是非邪正，没有能力，一定要依靠老师。五年之後，你有这个能力了，叫出师，老师放你出去，你可以参学，什麽东西你都可以听，什麽都可以看，什麽都可以接触，五年之後。这是中国自古以来代代相传，五年学戒，叫师承，老师好好照顾你。

　　我接受了，接受李老师的，三个月之後，就有了效果。为什麽？你看不准看、不准听，只能听他一个人讲经，只能接受他指定的这些书籍让我读，我自己想选都不可以，心清净，妄念少了，心就清净；心清净，智慧就长。看东西、听东西，以前听不懂，现在能听得懂。以前听了，不晓得什麽意思，现在懂得，所以我就很欢喜接受这个。到了五年之後，我向老师报告，我说：「老师，这个方法我很有受用，我自动再延长五年。」他笑笑。我遵守李老师这个三条约法十年，这是根柢。

　　你跟一个善知识学是一条路，你跟两个人学是两条路，三个人学是三叉路口，四个人学是十字街头，你怎麽学？你怎麽能成就？然後我们才恍然大悟，现在学校的功课排得就很糟糕，每天那麽多老师，那麽多课程，学生脑袋全是浆糊，一塌糊涂。我是这样学成功的，所以，我在新加坡办弘法人员培训班，时间是三个月，三个月学生就学一门课，我教他们学一门课。我就拿李老师这三个方法要求大家，三个月当中是万缘放下，把精神、时间统统集中，学一样。每个人都能上台，都能讲得不错；写出来的报告，我们看了也很感人。

　　他说在新加坡接受培训三个月，远远超过他们过去三年佛学院。三年学很多东西，我这三个月只学一样，一样就成功。三个月学一样才沾到一点皮毛，如果你这一样东西学三年，这一样东西学三十年，《弥陀经》学上三十年，你就是阿弥陀佛再来；《无量寿经》学三十年，你就是无量寿佛再来；《普门品》学三十年，你是观世音菩萨再来，真的，一点不假。所以哪个人不能成佛？哪个人不能成菩萨？问题是你肯不肯干？你要懂得一门深入。

　　善知识不容易遇到，有很多人说：「法师，你的命好，运气不错，遇到好老师，我们遇不到怎麽办？」古人有例子，遇不到的时候，找古人。你看孟子，孟子称为圣人，孟子是谁的学生？孔子的学生。实际上孟子在年轻的时候，孔子已经过世，没有见过面，怎麽学？孔子的书留在世间，他拿了孔子的书，一生只读孔子的书，只学孔子。不明白的地方就问孔子的学生，那个时候孔子嫡传的学生还有不少，他认真的学，他学成功了。所以，传孔夫子的道不是那七十二贤，不是那些人，是孟子。这就是所谓私淑弟子，没有见过面的，真的学他一个人，这在中国给後人开了一个好例子。

　　在佛门里面，诸位晓得蕅益大师了不起，蕅益大师的老师是谁？莲池大师。可是蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经往生了。莲池大师的书在，他就依照莲池大师的书，专门读一家之言，专门学一个人，他学得很像。莲池是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。

　　所以，学东西的秘诀没有别的，就是一门深入，长时薰修，亲近一个老师，不能搞很多，很多老师那就坏了。但是对於许许多多的老师一定是尊敬，每个人有每个人的路子，不相同，决定不能搞乱。我们在李老师会下十年，这个典型我们看到。李老师他的老师是印光大师，所以我们这个法脉真的是从印光大师这里传来的，他的老师是印光大师。他在台中建个莲社，台中莲社，专弘净土，完全依照印祖的教诲。那麽多年，我跟他是十年，这十年我亲眼看到。凡是往来从台中经过的这些法师大德，李老师一定向他顶礼，一定有供养，请他吃饭，绝不请他讲经，绝不请他讲开示。

　　次数多了，我们看到，我们就怀疑，「老师，那个法师也是修净土的，为什麽不请他给我们大家讲讲开示？」我们有疑惑。老师这才跟我们说，他说不是不请，而是每个人修学，虽然是同一个宗派，净土宗，净土宗里面的派别也不一样。我们在这个地方带领这麽多的同学修了这麽多年，他要来另外讲一套，我们同修很多人会动心，所谓是「宁动千江水，不动道人心」。一般大众总是什麽？外来的和尚会念经，他有这个观念。跟李老师跟了几十年，不希奇；外面人，这个很希奇，这讲一个特别的东西，那我们一定要好好去学，你就把道场混乱了。为了保护同修，决定不能让外人来讲。他说外面人来讲一次，我至少要费三个月的时间才把他恢复正常，那多苦！这我们才真正明了，这是对我们一个很好的教训，我们不懂。

　　真正内行的，行家，来请，没有关系，为什麽？他绝对不破坏你。所以我们接受老师十年教诲，规矩懂得，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，只有赞叹，没有批评，这就对了。像《华严经》最後五十三参，五十三位善知识每个人修的法门不一样。善财童子去参访，你看彼此都是赞叹，决定没有毁谤，决定没有批评，那就对了，而且非常谦虚。

　　在三十年前，一九七七年，我第一次到香港讲经，那一次讲的时间很长，连续讲了四个月，星期天也没有放假，连续讲四个月。九龙界限街讲两个月，以後在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。在那个期间，圣一法师，禅宗的大德，我在界限街讲经的时候，他来听过很多次。听了之後，我听说，同修告诉我，他劝他的信徒来听我讲经，这个很不容易。而且邀请我到他的宝林寺，是他的道场，大屿山，在宝莲寺的後面，宝林，树林的林，宝林寺。从宝莲寺到宝林寺要走路，没有马路，车开不进去，要走路走进去，走半个小时，很好，很安静的道场。可是现在飞机场一建，把它风水破坏了，原来那个地方太安静了。

　　我到那里去参观，还有四十多位在那里参禅，每天坐香。他邀我到禅堂里面去讲开示，我修净土，他修禅，我要去讲开示，我讲什麽？赞叹禅宗，赞叹他们的同学，赞叹法师，使他的信徒对老师信心更增长，这个对了。决定不能说净土好，净土容易，禅难，不可以说这个话；要说这个话，那你就大错特错。我们幸亏受了李老师的教诲，懂得。这就是你真正明白，懂得，他非常欢迎请你去讲开示，决定有好处，没有坏处。

　　那天我们离开的时候，在半路上，我们有好多同学陪我去，陪我去的同学就说，他说：「净空法师，禅既然这麽好，你为什麽不学禅？」就问我。我们到人家道场，一定赞叹人家，一定自己要谦虚，要赞叹别人。他问我为什麽不学禅？我就告诉他，修禅要上上根人，我是中下根人，我对他们非常赞叹、佩服，我自己没有能力学这个法门，所以我只好来念佛求生净土。我说的话都是实话。所以圣一法师跟我是非常要好的朋友，每次到香港来他都请我吃饭。

　　这是规矩，一门深入，长时薰修，自己要谦虚，要尊重别人，赞叹别人。为什麽？每个法门都是释迦牟尼佛传的。释迦牟尼佛传八万四千法门，为什麽传那麽多？各人根性不相同，无量法门度无量不同根性的众生。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」。我们自己学一门，但是对於不同的法门一定要懂得赞叹，不可以批评，不可以毁谤，不可以自赞毁他。你要是自赞毁他，你是毁谤释迦牟尼佛，你就是谤佛；佛所讲的法是正法，你要是批评，你是谤法；依照那麽多法门修行的修行人，他成佛、成菩萨，他成功了，你谤僧。你造的业，是谤佛、谤法、谤僧，阿鼻地狱罪业。现在人不懂，连常识都不懂，说是学佛，天天在谤佛，天天在毁谤三宝，这错了。所以这个问也问得好，大家一定要懂，要真正多读经。佛门里一些常识，亲近善知识你就能够慢慢就懂得，才能够避免不造罪业。

　　问：第二个问题，有人在道场自称是某某佛菩萨再来，请问大众应以何态度面对？执事者应如何处理？

　　答：这个事情，在现代社会，全世界都有，早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我，自称是什麽佛菩萨再来的，来问我是不是真的？我说有真的。但是自古以来，真的佛菩萨再来，身分一暴露他就走了，这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师，这是我们学佛同修都知道的。那时候钱王是他的大护法，对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋，就是供养一千个出家人吃饭，国王请客，供斋修福。坐位，当然首席上位，几位老法师都很谦虚，互相在推让。推让，没法子，大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎麽样，破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来，就往大位当中去坐。人家也不好讲话，都是出家人，供斋是平等心，好，就让他坐，大家坐定了。

　　吃完之後，钱王就向永明大师说，我今天供斋，有没有圣人来应供？永明说有。什麽人？定光古佛。定光古佛来应供！他说哪一个？就是坐在上位的，人家也不晓得叫什麽名字，耳朵很大就是，那个大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。钱王马上派人去找，就追踪，真的找到了，在一个山洞里，他住在山洞里，把他找到。找到之後，大家知道他是定光古佛，就特别恭敬礼拜。他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是多话、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。这是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圆寂了，再一想他的话，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。赶紧回去，回去向国王报告，永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜，这是他的老师，没想到是阿弥陀佛再来的，赶紧带着人去看老师。还没有出门，外面有人报信过来，报信的人走得很快，几乎跟钱王爷撞了一跤。「什麽事，这麽匆忙？」永明大师圆寂了！身分暴露马上就走，是真的；身分暴露还不走，是假的，哪有这种事情？

　　身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚，就是弥勒菩萨，他是宋朝时候，跟岳飞同时代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是别人说的，他自己说的，他告诉别人，他是弥勒菩萨的化身，说完之後他真的就坐化了。所以，以後我们寺庙里供奉弥勒菩萨，统统供奉他的像，弥勒菩萨的像。在中国历代，你们从《高僧传》，还有居士，居士当中也有佛菩萨再来，你去看，身分一暴露马上走了，这是真的。身分不暴露，他要说他是佛菩萨再来，叫妖言惑众，那是佛不许可的。所以诸佛菩萨示现到世间，可以暴露，暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数，多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分，那都不是普通人，但是身分没有暴露，我们不晓得。这些道理总要懂。

　　遇到这些，遇到这些不要放在心上就好，他纵然是佛再来也好，菩萨再来也好，我还是凡夫。我现在着急的是我怎样成佛、怎样成菩萨，这个才重要。所以不要去看别人，要回过头来看自己。你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你依照《地藏经》修学，你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多，无量无边，《地藏》是一个法门，菩萨是学生。就好像你在学校念书，你念国文，国文是个科目，国文系的学生有多少？太多了，大家都在学，哪个人能学成功？那要靠你自己努力。你修地藏法门，你是地藏菩萨；你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心，要认真去修学，这样就对了。

　　所以听到别人这些话，我们心里明了，那是假的，不是真的，这一定要清楚，不能被人骗。佛门里头有假的，有假菩萨、有假佛，很多，你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们「四依法」，这个一定要懂得。佛不在世，我们学佛依靠谁？佛第一条告诉我们，「依法不依人」，法是经典。经典现在也有假的，有伪造的。现在这个世界仿冒太多，假东西太多，连佛法都是假的。怎样监别？《大藏经》是个标准，这个经典《大藏经》里头有，这是可靠的；《大藏经》里头没有，不可靠。

　　现在我们近代出版的《大藏经》，就有问题，现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易，这本经书要编到《大藏经》里面去，要皇上批准，要当代的高僧大德审查，都同意，没有意见，呈给皇帝，皇帝批准才能入藏，非常严格。因此我们看《大藏经》的经典，要看古本，古本《大藏经》有没有这个经典，可不能看现代的。这都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我们在《藏经》里面，看自己的程度，自己的修学环境，自己的能力，选一种，一门深入，长时薰修，这就对了，你就不会走错路。所以头一个是「依法不依人」。

　　第二个是「依义不依语」。经典都是从梵文翻译的，同样一部经有很多种译本，到底哪个对？都对。如果不对，留不下来。你看《无量寿经》就有十二种译本，古大德告诉我们，这十二种译本从内容里面去看，能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次，至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》是多次宣讲。这个凭据在哪里？凭据在愿，愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿。宋朝的译本，就是《佛说大乘无量寿庄严经》，就是三十六愿。有的本子，像康僧铠的本子，就是四十八愿。如果是一次讲的话，翻译绝对不会把它翻成这个愿文，从这个地方来做证明，释迦牟尼佛至少一生讲过三次。所以愿文内容大致是相同，但是条目不一样，证明佛在世不是讲一次，多次宣讲。多次宣讲，就知道这个法门的重要性，普度众生。

　　所以，这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，第一次会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》，这也入了藏，《龙藏》里头有。第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士，当然会集比王龙舒的要会集得好，可是印光大师对他还是有批评，还是美中不足，可见得会集不容易。到民国二十年前後，夏莲居老居士第三次会集，我们现在用的这个本子。这个本子会集得好，前面两种本子不足之处，他都修正、都订正了。而且文字通俗，五种原译本的内容全都包括在其中，真的是集五种原译本之大成，非常希有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士一篇长序，你就能看到，就能够了解。这个本子确实是好，我们在全世界流通，依照这个本子修行得度的人很多。这是顺便跟大家提一提，是「依义不依语」。佛讲的意思对，言语、文字没有什麽大关系，这样子我们对於翻译本、会集本才产生信心，没有怀疑。

　　第三条，佛教给我们，「依了义，不依不了义」。什麽是了义？了义跟不了义没有一定的讲法，用最简单的方法来说，就是我们现前得真实利益，就是了义。我们现在修学，这一生得不到真的利益，利益还要到来生後世，这就不算是了义。确实能帮助我们开悟，能帮助我们离苦得乐，能帮助我们往生作佛，这是最了义的。

　　最後一句很重要，佛教给我们，「依智不依识」，识是感情用事，智是理智。佛教导我们，学佛的人要依理智，不能动感情，动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给後世的四句话，你能够遵守，如同佛在世没有两样，所以这个很重要。

　　问：第三个问题，他说近来听闻、接触到一些在各地发生的众生附体的情况，这些事例从理上说都是帮助人提高警觉，认真断恶修善，但现实中出现一些问题。（他写了五个问题。）一部分人看到这些光碟後，心不清净，也感应众生附体，使某些初入佛门者，不敢接受这一类教育。还有些人入了这种境界，精神受到影响，一生无法转变，请问应如何避免这些问题？

　　答：佛说法教化众生有个原则，就是应机施教，不是随便可以说的。你一定要知道这个人的根性，知道这个人能不能接受这种教学方法；如果不能，不介绍这些东西。所以他是不能接受的，我们从理上来教他，这是佛法最正规的方法，从经教上来讲。佛不用神通做佛事，用神通做佛事是有，那是对有那一类根性的人，他才用这个方法教他；不是这个根性的人，决定不能够使用。用错了，不但不能救人，反而害人，所以这是我们都必须要晓得的。

　　尤其要知道自己的根性，我自己是什麽样根性？我自己应该学哪个法门？应该学什麽样的经典？对我来讲，很容易接受，很容易学习，对我的生活、工作不会产生矛盾，不会产生障碍。我们修学，自己欢喜，家人也欢喜，这样才能够得利益。要知道佛法门门都好，没有一样不好，可不能选错法门，选错法门，有的时候会给自己带来困扰、带来麻烦。这要懂得避免，懂得处理。

　　附体的事情，不能接受的人不必勉强，也不必介绍给他。但是这些事情，今天在全世界到处都有这种情形，报纸、杂志也都刊登出来。刊登出来，认为什麽？这总是一种不能解释的事情，科学不能解释的事情，把它当作一般新闻来处理。能接受的，这是因果教育；不能接受的就不必勉强，这样就好。我们自己遇到，我们相信，对於自己是个警惕、是个警觉，知道善因善果，恶因恶报，我们很清楚、很明白。

　　问：第二说，有一类人念佛，总因为身边有很多众生在干扰他修行，得不到效果，反而与异道众生有感应，这样能否成就？

　　答：能否成就关键在自己的信愿行。如果有这一类的众生来干扰你，你真有胆量，也能得到他的加持。我早年在旧金山遇到一位同修，甘贵穗，以後听说她也出家了。她是在美国拿到博士学位，在一个公司里面也是个主管，小主管，没有结婚。在旧金山租了个房子，那个房子是个鬼屋，这是真的，不是假的。这个鬼每天晚上十二点钟一定出现，大概是她的冤亲债主，为什麽？他要她的命，要报仇，要她的命。所以她一看到鬼出现，她说鬼在没有出现之前几分钟，是其臭无比，气味很难闻。以後就出现，出现就是要掐死她，她就佛号加紧念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那个鬼就停了，就不敢进来；她一不念，他就靠近一点。所以她就一直念，念到天亮，鬼就走了。

　　以後她来跟我讲这个情形，我说你需不需要搬个房子？她说不要搬，他很好，他逼着我念佛。难得！她说他要不逼我，我不会这麽精进，这是好事，不是坏事。真有胆量！每天晚上十二点到天亮，她跟鬼面对面，这个女孩子也非常难得，很不容易，像有这种胆量的人不多。通常如果我们遇到的时候，最好帮助他皈依，念佛、诵经，给他回向。总而言之，遇到都是有缘，没有缘，绝对不会找你。绝大多数是可以接受超度，所以给他皈依、给他超度，他就离开了。

　　问：下面一个问题，他说有些人很用功，诵经、拜佛，只是为了消罪业。可是修了几年，搞得周围的人不理解，自己也得了一身病，这样业障能消除吗？

　　答：这个问题正是因缘具足，现在很好答覆你，那个「山西小院」就解答了，你们多看看，真的能把这些问题解答。

　　问：第四个问题，这样修下去，将来会有什麽结果？

　　答：身心健康，烦恼轻，智慧长，这是肯定的。目标要纯正，多听经决定有好处。这个世界实在讲，绝大多数的众生烦恼习气很重，外面有强大的名闻利养的诱huo，所以修行很难成就。即使出家，古人常说，「出家一年，佛在眼前；出家二年，佛就在天边；出家三年，佛化云烟」，没有了。这个话是古人讲的，现在要改，「出家一个月，大概佛在眼前，出家二个月，佛就在天边，出家三个月，佛就没有了」，你就晓得多困难。我们在一生当中还没有改变，靠什麽？天天读经。

　　我给诸位同学说，我四十多年没有看过电视，没有看过报纸，什麽广播、杂志我一概都不接触，不但不接触，现在人所有书籍、刊物我都不看。为什麽？古圣先贤的典籍，我这一生都看不完，我哪有时间看这些东西？所以一生跟着佛菩萨、跟着古圣先贤，没有学坏。如果不是这种修学方法，你说不堕落是不可能的，什麽人有这种定力！所以你要是真干，真干是经典、圣学里面的法味，古人说的这个话，我们亲自通过学习才体会到、才能肯定到，就是世味（世间这个味）哪有法味浓。你真正尝到法味就不一样，就完全不相同。

　　我们用这样的心态面对着现前、未来，无比殊胜的利益，这是真的。现前的利益，只要是衣食不缺就很好，不要求多。每天吃得饱、穿得暖，有个小房子能遮蔽风雨，足够了。快快乐乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有欲望、没有希求，你说多快乐！所以今天还有同修来问我，问我怎麽保养的，他要来学我。我跟他说，很简单，你记住我这几句话就行了。心地清净，我自己修行几十年，你问我怎麽修的？这两副对联就是，这是大概二十五年前在美国写的，我一生就是学这个。学的这个，教的这个，帮助别人统统是这个，二十个字，要真干，不干不行。

　　问：下面一个问题，他说面对现代宗教腐化现象，许多人提倡宗教改革，特别是佛教，应简化教义，便於大众学习，请老法师开示。

　　答：这个事情是佛菩萨的事情，我不是佛菩萨，不敢说一句话。宗教不需要改革，为什麽？八万四千法门，太难的，不学就好；容易的，我们拿来学，就行了，何必要改？改还得了！谁能改？佛出世才能改。佛出世到什麽时候？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》告诉我们，弥勒菩萨出现到这个世间，这是贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。要算时间，算我们现在年代时间，要五十六亿七千万年之後，还早！太早了。弥勒佛才出世，他才可以改；换句话说，弥勒佛没有出世之前，哪个菩萨都不敢改，这个要知道。

　　你们不是怕麻烦吗？说教义太深，难懂。有，释迦牟尼佛把这段期间，世尊灭度之後，弥勒没有出世之前，这麽长的一段时间，教化众生的使命委托给地藏菩萨。所以《地藏菩萨本愿经》受持的人很多，道理在此地。地藏菩萨教什麽？教孝敬，孝亲尊师。孝敬扩大，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就对了。所以从孝敬父母一定要扩大，菩萨戒里面讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我孝顺自己父母，要孝顺一切众生的父母，这样就对了。下面是香港同修的提问。

　　问：请问应如何克服对病痛与死亡的强烈恐惧？

　　答：这个问题，你可以先看「山西小院」六片光碟，看完之後，下个星期再来问我。

　　问：第二个问题，应如何超度被堕胎的婴灵，以化解冤仇？

　　答：这是个很严重的问题，也是个很麻烦的问题。你要是了解这个道理，你就晓得今天社会为什麽会动乱不安，你就明白了。佛在经上明白的告诉我们，人与人之间有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，关系；没有这四种关系，对面不相逢。我们每天走在马路上，人很多，看一眼，说不定你这一生当中就只看这一眼，真的对面不相逢，没有关系！走在马路上，这个人很喜欢你，对你点点头，笑一笑，都是有关系。或者瞪你一眼，很不高兴的表情，都有关系。这个关系很浅，也不过瞪一眼、笑一笑就完了，以後也就没有了。

　　关系重的，关系亲密的，麻烦就大了，到一家来了。报恩来的，我们常讲孝子贤孙，报恩来的，过去世你对他有恩，他是报恩来的。报怨来的，过去有仇恨，这一生当中你好好待他，你以恩惠待他，仇恨会慢慢化解一些。如果你要虐待他的话，麻烦可就大，仇恨当中再加仇恨，就麻烦了。那讨债来的，债讨完了他就走了。我们常讲，小孩很聪明，父母都很喜欢，念书好不容易念到大学，大学快毕业，他死了。讨债来的，他债讨完了，他走了。

　　还债来的，是他还你，他将来也有很不错收入，供养父母，衣食不缺，但没有孝顺心，对父母没有恭敬心，但是生活他会照顾得很周到。他欠的债多，供养你的生活就很丰富；欠的债少，那你的生活就比较清苦一点，他不太照顾你。我们亲眼看到这个现象。早年我在台湾讲经，有个居士，也是我们护法，做生意做得很好，是个公司的董事长。他对待他的父母就很平淡，叫佣人去照顾父母，只是平常生活，没有什麽好日子过。那是什麽？你们看到，是还债的，债欠得少，不多，他还得很少，一看就了解。

　　所以这些人要是投胎来，你堕胎，把他杀掉，这个麻烦大了。他来报恩的，你则是恩将仇报，以後就变成报仇的，你把他杀掉了；他要是报怨的，那仇恨上再加仇恨，这个麻烦；或者无论是讨债、还债，统统都变成仇杀，这个事情麻烦透了。他将来到你家的时候，一转世，可能做你的孙子，做你的重孙子，一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系，你就懂得现代的社会，整个世界这个社会。

　　现在国际上，全世界对於恐怖分子都头痛。联合国从９１１事件之後，天天在想方法怎麽样化解，不叫化解，叫消弭冲突。我在这几年也参加了他们五次的联合国会议，另外两次也是国际论坛，主要也是讨论这个问题，总共参加七次。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压，用这种方法。这个方法行不通，仇恨上加仇恨，不是解决办法。联合国开这麽多会，为世界和平开会，从一九七０年代开始，到今年三十五、六年了，世界动乱频率年年上升，灾害是一年比一年严重。

　　所以我告诉联合国的朋友们，去年我去访问巴黎联合国教科文总部，我告诉他们会议不能解决。用什麽方法能解决？教学，我们用《弟子规》的教学，真能收到效果。去年我们在巴黎就办了三天《弟子规》的讲座，我就在那里做个样子给他们看，让联合国官员来参加、来看。临时找的同修，华侨，也不错，来了六百多人，听了《弟子规》，感动得都流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个，我说你们联合国开会，有没有人听到感动得流眼泪？没有。我说我这个方法比你那个有效。

　　欧洲人确实，他还拥有相当长的文化跟历史的渊源，对於中国的汉学也非常重视。汉学的研究与学习，欧洲比美洲好。我去访问之後，我很欢喜，我去看过英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系，做得很不错。听说他们今年还想搞个活动，要租借联合国的大会堂，举办一个大型的活动。我说很好，我很赞成，这是好事情，把中国伦理道德这种教学介绍给西方，对他们化解冲突，促进安定和平，确实会有帮助。

　　妇女怀孕，千万不可以堕胎，堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知，过去无知，不晓得这个问题的严重性，应该真诚，每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做，也许他的怨恨可以化解。

　　问：下面一个问题，他说据报导二００八年起，联合国官方使用文字，将以简体取代正体字，这是尊重会员国（中国）现代的民风国情，请问老法师，如何因应此事？

　　答：这是众生的共业，大概佛菩萨也没有办法用上力。我们自己如果要是觉悟的话，知道中国文字在这个世界上是任何国家民族都没有的，它是智慧的符号。你就是不认识字，不知道怎麽念法，你看到字的写法，你会懂得它的意思，所以它是智慧的符号。中国老祖宗五千年来，把他们的智慧，把他们的经验代代相传，传到今天，就靠这个工具。这个工具如果失去之後，那就非常困难。所以这是不应该这样做法的，希望有识之士，大家努力，希望给联合国说明，我们正体字跟简体字可以同时并行，这样就好，不能够把它废除。废除，不但是中国人的悲哀，也是全世界整个人类的悲哀，因为文化是超越国籍的。

　　问：最近有报导，北京将兴建佛教大学，这在中国近代史上是一桩非常难得的创举。请问老法师认为如何？

　　答：这是好事。可是今天国家**在世界上呼吁「和谐世界」，如果真正要世界落实到和谐，就应当兴建「世界宗教大学」，比佛教大学更有意义。每个宗教设一个学院，将来所有宗教的传教师、宗教徒都是一家人，都是这一个大学，只是不同院系。这样子可以互相学习不同宗教的经典，奠定和睦相处真正的基础。为什麽宗教当中产生矛盾？就是彼此不往来，彼此不学习对方的东西；只是赞叹自己，毁谤别人，这样造成对立，造成矛盾。如果要是互相学习，这个问题就能解决。

　　我自己有这个经验，我跟世界上许多宗教都有密切的往来，而且都是真心交朋友。就有很多人问我，你用什麽方法？学习。我跟ji 督教往来，我学习他的经典；我跟yi si lan往来，我学习《古兰经》。我真的通达、明了，这个样子对立就没有了。而且我学习的态度非常认真，我学习《古兰经》，我把自己看作是最虔诚的回教徒；我读《新旧约》，我是最虔诚的ji 督徒。耶稣、摩西是我的老师，穆罕默德是我的老师，释迦牟尼佛也是我的老师。在我心目当中是平等的、是和谐的，没有冲突，这才真正能叫化解冲突，促进整个世界社会的安定，全球的和谐。所以，一定要办世界宗教大学，把这个学校扩大，才符合国家领导人所提出的愿望。

　　问：第五个问题，老法师讲席中说过，耶稣ji 督与安拉的天堂，和极乐世界境界完全相同，请问三界内的天道与大乘佛菩萨的境界，如何能等同？

　　答：等同是各人修行的造诣不一样，这个要知道。不同的宗教，就相当於我们在学校学习不同的科目。但是任何一个科目都有学士学位，都有硕士学位，都有博士学位，完全在各人的修学，这个道理不难懂。我们从佛经的教学里面，我们可以拿到博士学位，博士是佛陀，硕士是菩萨，学士是阿罗汉，我们可以拿到佛陀的学位。在其他宗教里头也不例外，也可以拿到。但是，有许多人到达一个程度他就不想再向上提升。就像我们现在读书一样，有人读到小学毕业他就不念中学，有人念到中学毕业他就不想念大学，有人念到大学毕业就不想拿硕士了，那就不一样，那就有很大的差别。所以他真正好学，学无止境，他一定会达到最高峰，最高峰是相同的。尤其将来，真的世界是愈来愈小，这是交通便捷，资讯发达，人跟人的关系愈来愈密切；不像从前交通不便，老死不相往来，现代世界改变了。所以任何宗教我们都尊敬，但是我们主张任何宗教都要彼此认真学习，来互补，确实舍人之短，取人之长，任何宗教都可以达到登峰造极。底下的问题是网路同学提出来的。

　　问：过去弟子曾误学***，也将***介绍给家人、朋友们。现在虽然听经、念佛，但这些外力的干扰仍然存在，身心都感到很痛苦。请问应持诵什麽经典、佛号，才能最快速的消除宿业？

　　答：如果专讲消除宿业，《地藏菩萨本愿经》应该很有效果，你就好好的学这部经。解跟行要相应，效果就快速。行门是断恶修善！断恶修善，你依靠《弟子规》去做，这是最恰当的，《弟子规》是属於戒律，根本的戒律。我们今天学佛，我们也有很深的感慨，在家同学，十善做不到；出家的同修，沙弥律仪做不到，所以功夫不得力，境界转不过来，这个境界就是离苦得乐。什麽原因？我们缺乏基础的教育，这个我讲得很多。

　　中国在过去，我们在全世界，五千年来，中国人最懂得教育。五千年，我们的祖宗就知道人性本善，《三字经》上讲的，「人之初，性本善」；佛经里面所讲的，「一切众生皆有佛性」，佛性就是本善。这种本善从什麽地方表现出来？从「父子有亲」冒出来，表现出来，亲是亲爱。我们的老祖宗真是圣人，就知道教育重要，所以教育这个理念就是从这个地方生起来。为什麽要教？父子的亲爱如何能保持永远不变质？这就是孝道！中国教育的目标是在此地，这个要知道。不是为升官发财，不是为改善生活，不是为这个，你就晓得现在我们教育的方向、目标全错了。这是第一个目的，保持这个亲爱不变质。

　　第二个目的，要把这个亲爱发扬光大，知道爱你的兄弟，爱你的家庭，爱你的亲族，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，把这个爱扩大出去。所以，中国教育根本上来讲是爱的教育，是和谐的教育、和睦的教育，爱人怎麽会去害人？不可能。中国五千年来，你看历史上，从来没有跟外国人打过仗，从来没有侵犯过外国人的一寸一尺土地。所以外国人也承认，这个民族从基本上来讲，是个和平的民族。为什麽能够守住这麽多年跟人家和睦相处？教育，教育成功。所以自古以来，我们的教育讲的是伦理道德，是把这个放在中心点。

　　有这样的基础，你再学佛，十善不难，很容易就学到；戒律，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，不难，真可以落实，真正可以做到。现在变成做不到，就是我们的根失掉了，每个人起心动念都是自私自利，这个与自性、与本善相违背。所以圣贤的教育没有别的，就是教我们学自爱，自爱而後你就会爱人。自爱是爱自己的本善，爱自己的佛性；我起心动念、言语造作违背了性德，就是不知道自爱，一定要从这个地方着手。

　　儒在今天，修学最方便的无过於《弟子规》，文也不长，全文一千零八十个字，很容易记诵。三个字一句，总共三百六十句，里面跟我们讲了一百一十三桩事，都在日常生活当中。这一百一十三桩事你都学会了，你的生活会很幸福、很美满；你的工作会很顺利，得心应手。你跟人相处，人际关系会处得非常之好，没有人不欢喜你；换句话说，你的人缘就好，无论做什麽事情，助缘就多，有人帮助你，这是现前的利益。殊胜的利益是帮助你提升灵性，对自己有无量无边的利益。为什麽不学？为什麽不很认真努力来学习？你们听了蔡礼旭老师在此地所讲的，他讲得很详细，讲了四十个小时，大家听了都很欢喜、都很佩服。他为什麽能讲得那麽好？他用一年时间把它做到，用一年时间，三百六十句句句做到了。所以他讲出的东西是他自己亲身的体验，不是从外头学来的，所以那麽样感人。

　　他的老师杨淑芬，杨老师跟我二十年。蔡礼旭听我的经教，跟我学习十年，没有别的，真干！真干就有成就，百分之百的落实，一句一字都不含糊，成功了。这是学儒、学佛的基础，基础的基础，如果我们把这个疏忽，那就错了。你把这个都做到，然後你再努力的去修十善业道，为什麽？十善业道是佛法的根基，没有十善业道就没有佛法。你看《十善业道经》里面所说，我说得很详细，大家可以听听，经上讲得很清楚、很明白。从人天法到声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，统统是依十善为根本；换句话说，没有十善，人天身分都得不到。

　　人生一定有死，所以不要怕死，生跟死是很平常的一桩事情。生死是身体有生死，灵性没有生死。你真正了解事实真相，我们这一生当中，最重要的工作是提升自己的灵性，不要注重这个身体，这就对了。这个身体，心地清净，很容易保养。中国古大德说得好，中医里面讲，依照中医的理论，人身体是一部机器。这部机器你如果懂得保养，你不去糟蹋它，好好保养它，至少可以用两百年；换句话说，人活两百岁是正常的，活不到两百岁是你自己糟蹋了自己，你不会用这个机器，你不懂得保养。这个道理很深！

　　要怎样保养才正确？决定不能惹七情五欲，七情五欲最伤害身体。尤其是不可以发脾气，不能动肝火。你看往年我在新加坡，许哲居士，她是天主教徒，天主教的修女，她到我这儿来皈依，她要做佛教徒。来皈依的时候是多大年岁？一百零一岁。今年大概是一百零六岁，身体非常健康。一天吃一餐，吃得很少，完全吃蔬菜。她的蔬菜就是开水烫一下，没有油盐，没有任何佐料，吃得很少，一天吃一餐，一百零六岁，身体非常健康。她还照顾好像有二十多家穷苦的人家，天天去照顾他们。所以在新加坡大家都知道，那是一百多岁的年轻人。耳目聪明，动作敏捷，一点点衰老的相都没有。

　　我这次参加这个会议，还有人来这里扶着我，我说不必，你们这样一扶，我就老了，是不是？没有这个必要。我说为什麽不要人扶我？没有别的原因，就是告诉人，身体健康是自己修来的。我的生活很简单，任何补品我都不吃。你们送我的东西很多，我都拿来做礼物送人，为什麽？我都用不着。我是粗茶淡饭，我晚上不吃东西，早晨喝一碗稀饭，中午也是一碗饭。最重要的是心地清净、真诚，没有烦恼、没有忧虑，真正把七情五欲放下，你说多自在、多快乐。

　　放下烦恼，清净心生智慧，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，你要相信。唯有智慧才能解决问题，唯有智慧才能看得懂经典里面的意思。无论大小乘经教，你展开经文，甚至於儒家、道家的，经典展开，字字句句无量义，它是活的，它不是死的。为什麽它有这麽大的功效、效应？那就是作者，最初讲经、写经的这个人，是从自性里面流露出来的，不是他研究的，不是他学习的，不是他听哪个人讲的，完全从自性上流出来。所以，从自性流出来的东西，我常常讲，没有意思。你可不能想这是什麽想法，那你就完全搞错了，那真叫谤佛、谤法，没有意思。我们也要用完全没有意思的意念去面对它。起作用的时候，意思就出来了，真的是无量义，能解决无量问题。

　　我自己有个亲身经验，我学佛讲经今年四十八年。在四十三年的时候，我讲经四十三年的时候，五年前，是不是五年前？澳洲昆士兰大学送我一个博士学位。怎麽送的？校长跟我聊天，问我，他说「法师，你讲经四十三年，有没有遇到一个问题你解答不出来？」我想了一想，好像没有。他博士学位就送给我，他说你是真正的好校长。确实这一生，遇到多少来问难的，没有一个问题把我问倒，我是很希望人把我问倒。这个地方诸位要知道，我平常不会想到我有什麽学问、我有什麽智慧，我是一无所能，面对别人的疑问，我用真诚心、用清净心来回答。所以清净心生智慧，智慧能解决一切问题。学，不行，学得再多，不是自己心性流出来的，都是从外面来的，遇到真正困难的时候，你还是没办法解决。

　　问：末後一个问题，如何帮助那些被我误导进入***，至今仍执迷不悟的亲朋好友？

　　答：首先你要自己做个好榜样，示范给他们看，你回头了，你觉悟了，你才能够引导他们。过去我也听北京一些同修告诉我，他们也遇到一些学***的，把我讲的《认识佛教》介绍给他。这些***朋友们读了之後，有不少真的回头，就把这个讯息来告诉我。这是什麽？是一种误会。有些人练，练得很不错。听说练***，练得肚子里真的有个轮，练成了。我说那是什麽？那是个病态，正常的人肚子里怎麽会有个轮是不是？那不是个病吗？你要把它消除掉，它就是消除不掉。唯一的办法只有开刀动手术把它拿掉，除这个之外，还有什麽方法？

　　他为什麽会有那种东西？「一切法从心想生」。你们把「山西小院」这几片看透了，你就明白，一切法从心想生。天天想个法lun，肚子上有个法lun，天天想，真的就变成法lun，就出来了，那要命，那不是好东西。所以这是错误，决定错误，哪个正常人肚子里头会有个轮？所以疾病不要怕，癌症更不需要怕，癌症跟感冒没有什麽两样。癌症死的，大概百分之九十是被吓死的，你说冤枉不冤枉？被癌症吓死了。并不可怕。你看「山西小院」，这四十个人不怕死，不理会它，天天念《地藏经》，念阿弥陀佛。念上三个月，居然没有了，再去检查，不见了，都感觉是奇蹟。那就是你不要怕它，没事，它就走了；你愈是觉得它很恐怖，那你真的被吓死，这个道理要懂。

　　所以，对於一些对佛法有误导的，我们要好好去引导他，要让他归入正途。纯正的标准就是佛给我们讲的这些原则，我是把难懂、难解释的，用最浅显的话写成二十个字。印光法师只有十六个字，他老人家一生所修、所学、所教的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字确实是老法师一生的写照。但是他的话不太好懂，我写得更清楚、更明白，这都是老师教诲的。好，今天我们就解答到此地。

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