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标题: 学佛问答(36) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-8-10 16:06     标题: 学佛问答(36)

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学佛答问(答香港参学同修之三十六)

  

(共一集)  2006/6/9  香港佛陀教育协会

  

  诸位法师,诸位同学,大家好。下面有二十四个提问,我们按照顺序来解答。首先网路上的同修有十一个问题。

  问:第一个问题,他说我母亲已经出家,并受具足戒,但出家前只是办了一个假离婚证,并为父亲找了老伴举行婚礼,至今有名无实的婚姻仍旧存在。请问这样有什麽罪过?如何补救?

  答:学佛不一定要出家。黄念祖老居士曾经跟我讨论过这个问题,他说在古时候出家修行,确实出家比在家方便,因为真正可以把世俗放下、摆脱,深山寺院里修行。那时候社会上常讲「无事不登三宝殿」,寺庙里面很少有人到那边去,一个月当中能够有十几个客人就很多了。很少人会跑到山上去,交通不方便,都要走路。寺庙往往距离城市有几十里地,从山下爬到山上,有的时候山高要走二、三天,走上去。所以,谁有这种闲暇去干这种事情?所以寺庙很清净,住在那个地方真的是一尘不染,成就当然很殊胜。所以出家开悟的、得禅定的、念佛往生的是多。有些居士家里面比较富裕一点,没有家庭经济的累赘,他把家安好了,他每年也会到山上去住几个月、住个半年,他在那边修行,这个有。

  所以修行成就确实是出家男众最多,第二个是出家女众,第三种是在家男众,在家女众成就的很少,这是从前的社会。现在整个社会倒转过来,这个要知道。现在社会佛门成就的情形,在家女众修行成就最多,你看往生瑞相的,在家多,第二是在家男众,第三是出家女众,最糟糕的是出家男众。现在整个颠倒了,这是事实。黄老居士讲这个话不是随便说的,千真万确的事实,这是我们要知道。在这个社会环境之下,你要想真正修行成就,你出家就坏了,出家,他妈妈是女众,本来是第一,现在颠倒,排到第三去了,这错了。

  你说受戒,说老实话,现在受戒是假的,不是真的。这个话最早是明朝末年清朝初年蕅益大师说的,蕅益大师的着作很多,很丰富。有一本《律学讲录三十三种》,弘一大师着的《律学讲录三十三种》,弘一大师是近代人,他里面就引用蕅益大师的话,蕅益大师也是研究戒律很有成就的人,他是我们净土宗第九代的祖师。他告诉我们,中国从南宋以後就没有真正的比丘。出家戒至少要五个比丘传,你才能得戒,南宋之後中国就没有比丘了,宋、元、明、清,至少有八百年。我们今天受戒、传戒是一种仪式,你得不到,那要得到还得了!这个要知道。

  所以现在受戒是有名无实,我们自己受了戒,千万不要说我是比丘,那是有过失的,你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大师给我们做第一个示范,他受了戒之後,在佛菩萨面前退戒,因为他清楚,退戒。他一生执持沙弥戒,所以我们看到他一些着作上「菩萨戒沙弥」,他不敢称比丘。因为菩萨戒、沙弥戒,就是没有人传,没有法师传,自己在佛菩萨面前可以发誓受戒,你的真诚心可以得戒,不必要比丘传。用什麽方法来求戒?《大藏经》里头有一部经,叫《占察善恶业报经》,你学这个法门,你在佛菩萨面前求戒。然後占卜,它有一套占卜的方法,佛菩萨答应你就会给你很好的瑞相,这要很诚心才能够求感应。这就是在末法时期,只有这一种方法可以得戒。

  凡是真诚心达到这种层次的话,你要是念佛就上上品往生,比得戒的果报还要殊胜。你得一个菩萨比丘戒不见得能超越六道,但是那样的一种虔诚恭敬忏悔去念佛的话是决定往生。往生就作佛,这个帐要算得清楚,要会算,所以你何必搞这些?《占察经》里面占卜的方法,轮相,我们过去都曾经做过,给有意修学的同学送给他结缘。我现在自己还保留着有两套,在澳洲。我们也没有用过这些东西,有人喜欢学,我们可以教他有这麽一种方法。

  所以说戒律里面的结罪,道理跟世间法律差不多,首先要问你的动机。你为什麽做这个假结婚?你的动机何在?目的何在?你做了之後你有什麽影响?在佛门里面最怕是带给佛教不好的影响,这不好的影响就是破坏佛教的形象,破坏佛门的规矩,这个事情就麻烦了。这个罪跟破和合僧的罪是一样,在阿鼻地狱。这都是什麽?对佛教是一无所知,不是有意犯的,是错误,是误蹈法网。由此可知,出家不是个容易事情。

  现在出家很容易,在从前出家可没那麽简单。我们出家的制度最早是被顺治皇帝破坏,你看《印光大师文钞》里面对这桩事情批评就很多,佛门搞成这个样子,顺治皇帝要负责任。因为在之前,出家,不管是男众、女众出家要考试,考试最後那一关是皇帝考试,就等於说面试,因为度牒(度牒就是国家准许你出家的证书,那个证书叫度牒)是皇帝发的。皇帝发这个度牒给你,他就肯定你的德行、你的学问可以做我的老师,所以出家是天人师。那个度牒拿的真有价值,皇帝希望你出家之後,代表他教化全国老百姓,皇帝对你尊敬。你居住在寺院,地方这些官员、这些士农工商,对出家人没有不恭敬的。你有任何困难找到他,他都会帮助你解决,他有智慧、他有道德、他有能力。不是随随便便可以出家,没有这个道理。

  这个方法在中国差不多也流行了一千年,顺治皇帝他做皇帝,他能做得了主,他说出家是个好事情,何必这麽严格的限制?所以他就把这个制度废除。到以後我们想想,他可能是为他自己,因为他出家了,他如果要不废除,他恐怕考不上,他也会不及格,顺治出家了,康熙皇帝的父亲。但是在当时是有好处,为什麽?很多真正有道德、有学问的人,未必能考上,愿意出家的,真的是带来了很大的方便。这种利益可以说绵延到乾隆,应该讲差不多是一百年的样子,就是得利益一百年。可是一百年之後道风慢慢就衰退了,犯罪的、走投无路的都出家了。出家可以随便出家,不认识字的也都出家了,在从前是决定不许可的。所以这是很不如法的一桩事情。

  弥补这桩事情,我在讲经的时候也讲过很多次,以前我在台湾向台湾中国佛教会也提过,但是没有人去做。这个事情还是要国家来做,因为释迦牟尼佛当年在世,把护法的责任是交给国王大臣,不是交给一般人,一般人没有这种权威来执行,所以交给国王大臣。我们希望国家能办一所佛教大学,以後要出家,一定要佛教大学毕业,你拿到这个毕业证书就等於度牒一样。你可以出家,你也可以不出家,你也可以讲经弘法,用出家身分、在家身分都可以,你一定要有这个毕业证书,这是个好办法。不用这个办法,你要想把佛门出家人的素质向上提升,是非常不容易的事情。现在好像内地中国政府有意思要办一个佛教大学,这是好事情。

  所以我们明白这些道理,出家之後学东西非常困难,很不容易。我学佛是在家,我对於佛法有相当程度的认知,上台讲经,老师给我印证,所以我是学会讲经之後再出家。出家之後再学讲经很困难,非常不容易,因为常住有许多事情要你做。许多人都没有这样的待遇,你一个人有特殊待遇,别人不服,这就造成修学上的障碍。恐怕出家人找不到一个像我这样的好运,找不到。我出家没有做过经忏佛事,没有做过法会,一直就是在佛学院教学,在各个地方讲经,没有做过其他事情,这是我出家的时候提出的条件。因为我出家跟别人不一样,我是出家师父来找我;他来找我,我就可以谈条件,我去找他,就没有法子谈条件。而且他找我,我跟同学报告过,好像是一个半月的样子,找了我九次,他很诚恳,我才跟他谈条件。像这种机遇不是每个人都能得到的。所以这个情形我都明白、都了解,不是感情冲动出家的。是觉得这是一门大学问,我在台湾一个人,没有家累,我可以来做这个工作。

  你问补救的方法,补救的方法最好是还俗。还俗之後好好的忏悔,念佛求生净土,这还是有指望的,知道错了,再回头。或者自己能有个清净的环境,不受干扰,出家身分也行,好好的听经、念佛,求生净土,这样就好。

  问:第二个问题,有不少居士看了「山西小院」影片,原来诵《无量寿经》的,改诵《地藏经》,原来持念阿弥陀佛的,改念南无地藏王菩萨,请问可否这样做?二者有何不同?

  答:念《无量寿经》、念阿弥陀佛的功德殊胜,比念《地藏经》、念地藏王菩萨名号殊胜多了,但是你得不到感应。为什麽得不到感应?是你诵经、念佛不诚心,你里面有怀疑、你有夹杂、你有间断;不是那个经不灵,那个经是非常之灵,你没有信心。你真有诚心,你看了「山西小院」心里不会动摇,一动摇就知道你没有诚意。但是改念《地藏经》、念地藏菩萨名号也行,还是要有诚意。念《地藏经》、念地藏菩萨目的是消业障,你念《无量寿经》、念阿弥陀佛那是往生净土,是去作佛的!怎麽会一样?这是消业障。

  「山西小院」看了你很有感动,就是说你念《地藏经》、念地藏菩萨名号那个诚心、那种诚敬超过念阿弥陀佛。好不好?好,可不可以这样做法?可以,你把《无量寿经》、阿弥陀佛暂时收起来,《地藏经》、地藏菩萨名号念三年;三年业障消了之後,你再念《无量寿经》、再念阿弥陀佛会更殊胜,这就是两全其美。修行第一是消业障,业障不消总是障碍,所谓业障就是障碍,所以业障一定要消。这是一个方法,可以提供大家做参考。

  问:第三个问题,有人说净土宗的「带业往生」是带旧业,不带新业。吾等罪逆凡夫,染心易炽,净德难成,请问如何不带新业?

  答:带新业,我今天要念佛往生,我今天还要杀生,行不行?讲不通,决定讲不通。带业往生的法门,在佛教八万四千法门里头只有这一门,除这一门之外没有第二门。你要晓得西方世界是清净世界,你心地不清净根本就不能往生,道理在此地,心净则佛土净。最重要的就是你在往生最後那一念,那一念心是清净心就能往生,那一念心不是清净心这一生就错过了。所以带旧业,什麽是旧业?昨天干的都是旧业,这个你要晓得。可是你旧业太多、太重,决定障碍你往生,为什麽?往生的时候冤亲债主都来了。我相信很多人都有这个经验,家亲眷属病重的时候,你到医院去看他,在临危的时候他会告诉你,我看到什麽人在那里在那里,所说的都是些死去的他的一些冤亲债主。那个看到是真的,那不是假的,但是不是那个人?《地藏经》上给我们讲得清楚,不是,是你的冤亲债主变现家亲眷属来引诱你,让你跟他去,去了之後他再跟你算帐,绝对不是真的你认识的亲人,不是的。

  你学佛,他也会变现佛菩萨的形像来引你,你也很容易上当,所以学佛的人不能不知道。我们念佛的人一心求生净土,临命终时只有看到阿弥陀佛、西方三圣才可以跟他走。如果临终时候看到释迦牟尼佛来了,药师佛也来了,那是假的,那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩萨,不能冒充本尊。我修净土,西方三圣是本尊,他不可以冒充,他冒充护法神不会饶他,他不敢。他冒充别的佛菩萨,你要跟他去,那你活该。这些都是常识,都很重要。

  所以忏除业障,在真正懂得佛法就要非常认真努力去学习。养成一个习惯,不但没有恶的行为,恶的念头都没有,我们才有把握往生,还有恶的念头,这是障碍。怎样忏除业障?现在我们这里出了一套光碟,「俞净意公遇灶神记」,好像现在用DVD只有一片,我听说好像有七个小时。可以把这个东西当作功课来学习,你认真去学习一年,认真忏除自己的业障。不要以为自己很好,俞净意他就是以为自己很好,天天都做好事,没有做什麽坏事。结果灶神爷给他一批评,一身的病,没有一桩是好事情,他才服了,这才痛哭流涕,认真的求忏悔。

  他跟袁了凡先生是同时代的人,袁了凡小他十岁,他大了凡先生十岁,同时代的人。他的业报非常凄惨,到中年,差不多将近五十岁的时候,真正是家破人亡。自己有九个小孩,只剩一个,有一个小男孩丢掉了,走失了,剩一个女儿,是现在讲弱智(痴呆症),太太两个眼睛瞎了,苦不堪言。自己想到自己一生没有什麽过失,真是存好心、做好事,为什麽老天不保佑,给他这样的惩罚?年三十的晚上,感动灶神现身来看他,来安慰他,把他一身毛病,起心动念,所造的善全是假的,没有一样是真心真意做的,把他的毛病全部说出来,他服了。

  灶神讲,你要不认真悔改,你所遭遇的zai 难不止这些,还有大难在後头,这生恐惧心,认真改过。他改过的勇猛精进超过了凡先生,後来的果报也超过,他後来丢掉的那个儿子找到了,晚年的时候中了进士。真正回心转意做个真正的好人,社会大众赞扬赞叹。这很值得我们参考,因为一个人最大的毛病,是不知道自己的过失,他怎麽改?对人、对事、对物心总是不平,怨天尤人,这个罪就大了。佛法如果真正契入,心平气和。

  这些年来我们在国际上参加很多和平活动,我告诉大家,凡是参与这个工作的人,一定首先从自己内心放下对一切人、一切事、一切物的对立,不能有对立。你有对立,对立就是冲突,对立里面一定有误会,你怎麽能化解冲突?所以联合国搞了三十多年没效果,天天开会,世界是愈来愈乱。我们人与人当中也是如此,化解冲突不能要求对方,要求自己;他不跟我化解,我跟他化解,就没事了。他见到我,批评我、责备我;我见到他,恭敬他、礼拜他,这样才能化解。人一定要知道别人的长处,不要看别人的缺点,还能看到别人的缺点,我就不是个好人。你看六祖大师说的多好,「若真修道人,不见世间过」,我还看到世间有过失,我就不是个修道人。这话讲得这麽清楚、这麽明白,为什麽记不得?什麽时候你真正能够看到「人人是好人,事事是好事」,你才能有机缘契入,你才会觉悟,你才会回头,这个道理不能不懂。

  不改过、不自新决定不能往生,改过难,难还要认真的干,多看看这些因果报应的书籍。所以印光大师一生在提倡,他有他的道理在。像「山西小院」可以做一门功课,把它当作功课来做,天天看,看上个一年半载,自己的警觉心就提出来了,才能提得起来。《俞净意公遇灶神记》要是天天看,一天看一遍,你看上一年三百六十天,我相信你就知道自己有过失,知道应该怎样改过自新,这叫真修行。所以说凡是讲要带新业,这是造作恶业的念头还没有放下,这个要知道,要懂得道理才行。

  问:第四个问题,居士应邀在念佛堂开示时,能否照老法师的开示念给大众听?其内容与次第又如何安排?

  答:这个方式也可以,古来祖师大德的教诲我们都可以用来念诵、来劝导,都可以用。这个安排是活的,这不是死的,所以你要懂得观机,就是时间、地点、听众、听众的素质、听众的程度、听众学佛时间的久暂,这都要懂得,然後你的宣讲才能够契机。

  问:第五个问题,请问可否将华藏世界比作一所大学,而西方极乐世界就是这所大学里面最好的科系?

  答:可以这麽说,佛在经上也是这麽跟我们介绍的,华藏跟极乐是一不是二。早年我在新加坡讲经的时候,常常用这个比喻,好像新加坡比作华藏世界,新加坡里头最热闹的一条街叫乌节路,乌节路就好比是极乐世界,是这个地区最精华的地方,最好的地方。

  问:第六个问题,启请老法师利用三到五个小时为大众讲解《佛说法灭尽经》,让大众生警惕心,护持正法。

  答:不要说《法灭尽经》,现在这个世界已经差不多了,你们只要稍微留意一下,这个世界是会毁灭的,不是法灭尽,整个地球灭尽。前天还有一个人从网路上传给我这个讯息,时间就太近了,二0一二年,现在二00六年,还有六年,大概没有这麽快。一般人的看法,应该不到一百年,这世界如果不能改善,不能超过一百年;也就是说二一00年,很可能整个地球上人类会像从前一样在地球上消失。这什麽原因?造业太重,共业所感,他说最重要的一个因素就是贪婪、贪心。

  地球上这种事情不是发生这一次,以前有过,这是科学家他们从考证,至少地球上曾经发生过三次到四次。都是科学技术发达到顶端的时候,人伦理道德完全没有了,完全变成自私自利,也不相信有鬼神了,科学万能,纵欲、贪婪,无恶不作。所以整个地球地壳产生变化,陆地沉到海里面去,海里面又冒出新的地方。我们十楼那里有张地图,那就是美国人画的。大概是在三十多年前,我在美国的时候,看到这个地图买了五张,很大张的,买了五张。结果老搬家,二十多年来搬来搬去都不见了,剩下这一张。这边这一张是复制的,缩小的复制品,还能看得清楚。你看看这个地图你就晓得。

  在从前古老的预言里面,说这个地图这种情况的发生是在一九九九年到二000年,你看西方的预言都是说的这个时候。为什麽那年会没事情?那时候我在新加坡,新加坡有个天主教神学院的院长就提出来,明明有zai 难,为什麽会没有了?他来问我。我说很可能是因为全世界人都知道,这个事情是在十六世纪的时候就有些预言家讲到,四百年前。大家都知道一九九九年这个世界有大zai 难,所以全世界每个宗教徒在这时候都祈祷。那个管用,就像江本胜博士做水实验一样,祈祷是个善意,所以不是没有了,是你祈祷把它缓和,时间再往下延长了。如果这个善心永恒不变,这个zai 难就不会发生。祈祷过後二、三年没事,「这是迷信,这是预言家错误的判断」。现在比以前还加倍的狂妄,造业就更严重,造得更多;换句话说,没有几年真的又会出事情。这是预言家所说的。

  另外我们再看学者们所讲的,二十世纪中英国汤恩比博士,那是世界上最有名的,一般人提到是最尊敬的一位学者,他是一九七五年过世的。他曾经说过,他是预测这个世界,他那时候想如果人要不回头,这个世界的人类很可能过不了三十年,他有这麽一个预测。如果这样的预测,说过不了三十年,现在他们传来的讯息是二0一二年,跟他的预测很接近。这是我们不能不加以警惕的。我们一般的想法是讲在这个世纪末,你看锺茂森居士给你们讲因果报应提到美国的凯西。美国的凯西就是讲二一00年以前,这个世界就会变成地图那样子。他说到那时候他会再回来,看看地球上新的状况,这在他预言里头有。所以我们不能不警惕。

  同时佛跟外国人说的这些神灵,他们给我们提出很多的讯息,这里头最重要的,告诉我们,人不会死的。这个讯息非常重要,跟佛法讲的我们的灵性不生不灭,所以你对这个就不会产生恐怖了。但是很重要的,地球毁灭我们到哪里去?善心善行就往上升,天天恶念恶行就往下坠落,这是肯定的,这是大事情。最好的选择是移民到极乐世界,这是最好的选择,现在认真努力,纵然是五、六年之後的事情也不怕,我们到极乐世界去。所以对这个事情就一点都不担心,也没有恐怖。这个世间万缘放下,无论对人、对事、对物不要去计较,不要放在心上,要把阿弥陀佛放在心上。有机会尽量做好事,这些功德可以带得走,你造恶业,那个恶业会带走,善恶业会带走。这个身体不要了,那是无所谓。要懂这个道理,这个道理真的明白,肯定你的忧虑、恐惧都没有了。

  问:下面一个问题,他说某讲经者说自己在讲经中数次见佛菩萨,但其他人并无所见,请问这样如法吗?

  答:这个不如法,不要被人欺骗了。自古以来,真正见到这个境界的不是没有,有,人家决定不肯说。这是佛门的规矩,也是你自己到那个程度才会有感应,佛菩萨才会让你看一看。如果你还会到处说,佛菩萨决定不现身,为什麽?因为你到处去招摇撞骗,去骗人,那佛菩萨是害了你,也害众生。所以只有对什麽人?绝对不会说的,不会泄露的,佛菩萨会给他示现。在中国历史上很多,这种事情很多,我们净宗初祖慧远大师,他一生见过三次西方极乐世界,见过佛、菩萨、往生的这些大众,从来没有跟人讲过。到往生的那一天又见到了,他才宣布我要走了,佛来接引我了,他说这个境界我过去见过三次,才透出来,走的时候才说出来。别人问他,你所见到的极乐世界是什麽样子?他说跟《无量寿经》上讲的一模一样。所以经本是我们的证明,你见的是真的还是假的。

  早年我在香港讲经,那时候还在界限街,畅怀法师拿了一本书来给我看,叫《极乐世界游记》。是一位法师写的,他到极乐世界回来写了这麽一本东西,说极乐世界里头还有女人。畅怀法师就问我,他说这跟经上讲的不一样,是真的是假的?我说你从这一句看就是假的,就不是真的,为什麽?跟经上讲的不一样。如果他所写的,描绘的跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》上讲的一样,就可以相信,那不一样。但是从极乐世界回来,那是倒驾慈航,就是乘愿再来。哪有什麽去了又回来?除非是作个梦,那不是真的,所以这不可以相信。

  问:《弥陀经》说「众生生者,皆是阿惟越致」,但《观经》又说「下品上生者,经十小劫,具百法明门,得入初地」,请问是否为世尊方便说法?

  答:对,世尊每次讲经说法对象不一样,有时候是真实说,有时候是方便说,我们一定要知道。纵然这两个经讲的意思不相同,都没有问题,你要晓得佛说法的善巧方便,你以後慢慢再深入经藏之後你就了解。

  问:第九个问题,他说这个世界众生听到弥陀名号,往往不能「欢喜信乐,礼拜归命」,是否与《无量寿经》上弥陀大愿相违背?

  答:是的,《华严经》里面讲得透彻,一切众生无始劫以来,烦恼习气很重,就是业障很重。所以听到佛菩萨的圣号生不起喜乐心,甚至於不能接受,还要排斥。这在现在社会很多,我们常常碰到,我们学佛,人家说我们迷信。所以我们也要以善巧方便。最重要的,他是对我们、对佛法不了解,也不肯去研究,所以产生这些误会。能帮助的我们要帮助他,不能帮助的就随他去。无论他怎麽样批评,我们听到就阿弥陀佛,合掌「阿弥陀佛」,不要去顶嘴,不要去辩驳,这样就好。让他说,他说累了就不说了,如果我们顶嘴,那就有得说,说不完了;我们一句话不说,他说累了就不说了。我们一直笑嘻嘻,阿弥陀佛、阿弥陀佛就好,每一句阿弥陀佛都让他听进去,「一历耳根,永为道种」。我们也很欢喜,阿弥陀佛的种子种下去了,你这一生不相信,来生後世遇到缘还会相信,这就是很好的方式。

  问:下面一个问题,他说诸佛皆示现八相成道以度众生,但是西方无胎生,阿弥陀佛在极乐世界是否例外,不需要八相成道?

  答:对,西方世界没有八相成道,为什麽?西方世界的人身不是胎生,是化生的,我们每个人将来生到西方极乐世界统统是化生。化生很不可思议,化生没有生灭,没有说从小慢慢长大,有变化,化生没有变化。化生的样子是什麽?跟阿弥陀佛完全一样,这个事《无量寿经》讲得清楚。佛给你讲三十二相八十种好,这方便说,你到极乐世界才知道「身有无量相,相有无量好」。这个身不是肉身,紫磨真金色身,这个我们都想像不到,我们也没有见过,金刚不坏身。无量寿,没有说从小长大的,从小长大一定就会衰老,他那边不会说到西方极乐世界是个小孩,慢慢长大,没这个事情。到那边去全是化生,跟阿弥陀佛一样,这要知道。

  所以画西方极乐世界的图,把阿弥陀佛画得那麽大,往生的人画那麽小,都画错了。这个画画的人是对佛表示一种恭敬,我们能够理解,实际上是平等,极乐世界是平等的法界,不能不知道。所以我们这一生真是无比的幸运,能够遇到这个法门,要遇不到这个法门,轮回不知道还要到哪一生哪一劫,永远没有办法脱离。这个世间什麽事都是假的,没有一样是真的,真正的正经事就是学习经教,念佛往生,这才是正事。看一切众生都是未来佛,看一切众生都是过去父母,我们的孝敬心才能生得起来,这与性德相应,与佛陀的教诲相应。我们看这个人喜欢,看那个人讨厌,你要知道这个念头不能往生,这个念头是烦恼、是习气,跟佛陀教导我们的完全相违背。所以在日常生活当中练,看每个人都生欢喜心。

  问:末後一个问题,他说印祖《文钞》中说《三时系念》非中峰国师所作,请师父开示。

  答:这个事情不能请教我,你要去请教印光大师,去问他,我不知道。我在《大藏经》里面查出《三时系念》下面那个着作的人是中峰禅师,《大藏经》上这样说,我们就这样相信,就可以了。你如果要是考证这个事情,那还是要找印光大师,向他请教。

  

下面香港同修提三个问题。



  问:第一个请问应如何帮助精神病患,使其减轻痛苦?

  答:现在最好的方法,「山西小院」是很好的教材,让他全家看,他看了之後就晓得怎麽解决。精神病患多半都是属於业障,不管是什麽样的缘,因还是业障。要消业障,要真正求忏悔,诚心诚意求,一家人带着他去求,会有感应。

  问:第二个问题,他说举办婚事大摆酒宴是习俗中所难免,如果家人无法同意办素宴,本人又被要求出资相助,这样是否成为帮凶?应该怎样做比较圆满?如何劝导主事的家人?

  答:这个也有办法,跟「山西小院」一起还有一套光碟,叫「为什麽不能吃牠们」,把这个送给他看看,他会就知道了。现在我们的教材很多,你拿去给他看看,这很有效果。很多人贪吃肉,看到这都害怕,那个很有作用。现在还有一套,这是最近我们得到的,「天下父母」。这些东西可以说都是佛菩萨应化的,都是在救度苦难众生。「山西小院」是许多疑难杂症,医院医生都放弃了,无法治疗,他们用这个方法能够消除业障,恢复了健康,这很难得。「为什麽不能吃牠们」,这是非常好,劝人戒杀、长素非常好的一种教材,值得推广。

  「天下父母」我是看了几段,也很感人。这就说明世界上虽然社会这麽混乱,还有这些好人。这些好人在佛法里面讲,他们父子当中的关系是报恩来的,不是报怨,是还债,不是讨债,所以你看到都是孝子贤孙,都是严父慈母。但是现在这个社会这种家庭、这样的人愈来愈少,所以电视台报导很好,能够激发人的本性。本性本善,不善就是学坏的,可见得人性本善,看到你会感动。但是现在就是播放的时间太少,他一个星期播一次,我们中国古人讲「一日暴之,十日寒之」,他是「一日暴之,七日寒之」,所以收效果就很难。

  现在社会诱huo力量太强,真正要保持自己在正道上,不会走向歧途,唯一的方法是密集的薰修。在从前还可以三天,儒家常讲三日不读圣贤书,面目全非,面目可憎,还能维持三天。现在三个小时都不行,三个小时不读圣贤书就胡思乱想,你说怎麽办?我们对这个事情了解得很清楚。所以我在安徽庐江老家那里办了一个文化中心,我那边的老师每天学习十二个小时;他自己学习十二个小时,另外还要分配他到乡下去教书,所以他没有时间打妄想。

  我们有三十个学生,学生就是老师,三十个,招了三十个。现在退出的有六、七个,就是压力太重,实在受不了。但是退出,他不想走,不想离开,那怎麽办?他做我们的职员,我们中心的职员,这样也好,他很欢喜,但是一天十二个小时学习,长年下来他受不了。这样干才行,才能把我们的烦恼习气断掉,你不是这样认真的话不可以,不能松懈的。所以「天下父母」是唤醒本性本善,但是这个唤醒,如何能够帮助他成长,帮助他不会失去?这就要靠教育。所以没有後继的教育,他这个也只是一段时期,时间长久了没有後继的力量,看的人会愈来愈少,这是一定的道理。所以一定要後续,後续就是要教学。中国人多,能够找三、五十个好老师是可以找得到的,可是一定要有人护持,没有人护持不行。培养一个好老师,就是一天十二个小时学习,至少要学十年他才行,时间不够不行。十年的训练他就养成习惯,十年之後他才真正成为学者专家,来教化众生。

  问:第三个,他说请问在家居士供奉佛像,还需要安地基主牌位吗?

  答:地基主好像就是土地,香港有这个习惯,我在马路上看到有很多街道店里面都有安地基主。这是本地的习俗,也可以。地基主跟我们一起学佛,我们自己要得度,也要把他拉住,他可以做你家的护法神,所以是好事情。

  

下面有台湾同学提的两个问题。



  问:第一个,身为主管者,应如何在工作中如法的指出他人的错误?

  答:这个事情不好答。首先要你自己没有错误,你才能帮助别人改正错误。你自己有错误,你是个主管,对待你的部下,你有错误你指责他,他不服。所以这是用势服人,不能服人心,要用理服人。用什麽方法?学《弟子规》,现在大陆北京「大方广」,他们公司就是用《弟子规》,所以老板很轻松。从来不要去管员工,从来也没有给干部开过会,他就是学《弟子规》。每天上班之前,每个人都要念《弟子规》,依教奉行。新来的职员先学一个月的《弟子规》,就是上这个课,他发工资,不要工作。一个月学好了之後,问他愿不愿意来服务?愿意,就聘他,不愿意,他就可以走路,他给你一个月工资。所以用《弟子规》把这个公司做得很圆满,许多公司看到他们的员工都很羡慕。

  今天他打电话给我,问我他想改行,他是经营一个煤矿的运输,他不是做煤矿,运煤,运销。他看到在国内许多煤矿常常出事情,死伤的很重,他很不忍心。虽然不是他自己经营煤矿,他经营运输,看到这个事情心里很难过,问我他这个事情不想做了。我说好。他说做什麽事情是最好的事情?我说最好的事情是做文化工作,特别是伦理道德的传统文化,这是救人心灵的一个工作,比什麽都有意义。他说不赚钱,财力没有办法支持。我说那也很简单,可以做赚钱的。

  他说那怎麽做法?我说譬如你可以去经营一个酒店,四星级、五星级的酒店可以去搞一个。我说你要懂得,二十一世纪我们佛教不要盖庙,盖酒店,酒店就是道场,酒店最上一层做个念佛堂,下面做生意。你这个酒店全部都是素食,里面天天讲经,你每个房间都放着电视,电视我们天天放讲经的多好。你大楼上可以装个大锅,我们的卫星电视你就可以收到。每个住你酒店的人接受都是正面的,没有反面的,没有负面的,垃圾东西统统不能进入。他说这是个好主意。我说三宝加持,你生意一定兴旺,又赚钱又弘法。

  酒店里面都有些会议室,会议室平常都做教室,可以开很多门功课,他们住店休息时间可以选择去听课。好!这是好事情。他想想有道理,他说好,我从这方面去想。所以什麽营生事业都可以做,统统跟传统文化、跟大乘佛法都可以结合。公司行号、家庭都可以做道场,只要你懂得运用佛法来管理,全都是道场。

  问:下面一个问题,他说我个人对工作很投入,毛病是会以相同的条件去要求他人,因此常常为别人的错误而生气。请问我应该辞去工作,改坏习气,再投入工作,或者在工作中一面修行?

  答:在工作当中一面修行一面去改毛病,这是正确的。你如果离开工作找个地方去修行,毛病习气没有了,再跟大家一接触,你毛病又发作了,这是假的,这不是真的。真的一定要在境界里面去磨练,那才是真的,舍弃离开,那不是真的修行人。

  

下面是中国同修提问的。



  问:第一个问题,他说弟子任职於地方领导机关,一直保持听老法师讲经光碟的习惯。在官场当中如果坚持原则,常常会得罪人,结恶缘;若为不得罪人,又对不起自己的职业。所谓随缘、善巧,有没有一定的尺度,应怎样运用才真正圆满?

  答:这个事情要开智慧,智慧开了,你就是法法圆融,智慧不开,什麽样戒律都会出问题,为什麽?你不能灵活运用。像我刚才讲的开酒店,把酒店做道场,这就是灵活运用。这桩事情在前些年来我在吉隆坡,住在丹斯里李金友开的金马皇宫,这是马来西亚最大的酒店。他曾经把他的员工、主管有六十多个人,召集起来要我给他上一堂课。我就建议,你们这里老板是佛,员工是菩萨,所有住的客户都是你度生的对象,你要好好去度他。修行!但是我们说了之後,一堂课以後就没有再续一堂课,恐怕没有能做到。

  所以天天去做,任何行业都是道场,任何众生都是未来佛,只要你好好的去教他,没有不回头。不能回头是我们自己德行不够,我们的修养不够,可不能怪别人,要怪自己。任何事情你能够天天反省,要反省自己这边,不要去责怪别人那边,你就成功了。你要反省自己没有错,都是别人的错,那你就错到底,你就不能回头,过失都在自己,别人没有过失。我常常讲,别人错了也是对的,我对了也是错的,你要这样子反省才能收到效果。很多人问我,为什麽我对了也是错的?我对了,有我执,有我执就错了。《金刚经》上「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,还有我,就错了,这就不是菩萨,佛讲得很清楚。有「我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨」,还执着有个我,还执着有个他,我对他错,我就错了,对了也是错了。

  问:第二个问题,他说弟子认真努力听经学习,但还是发现自己的善根福德不够。请问除多听经、行十善,如何做才能增长善根,功夫得力?

  答:你一直做下去就好,要把念头转过来,起心动念多替别人着想,不要替自己想。佛教导我们,对自己最重要的是清净,特别是修净土的,心净则佛土净,所以对自己要清净。对别人要慈悲,慈悲里面一定有尊重,对别人要尊重,对别人要敬爱,对别人要体谅,对别人要帮助。用自己的行动去感化人,不要常常去责备人,这就对了。不要去批评人,批评人不是一个好的教学方法,一定要用自己的德行去感化,你就会成功。

  问:下面一条,他说最近地方上来了许多mi zong活佛,说只要诚心供养活佛,修行成就就快,如果学mi zong者改修其他,会堕地狱。

  答:这个说法也不一定,因为他讲的话太笼统。人要是真正做到真诚,真诚的供养,修行成就就会快,这个话讲的是真的,不是假的。真诚心不容易,真诚心是菩提心,菩提心一发,你就超凡入圣了。我们在大乘教里面读得很多,菩提心一发就超越六道、超越十法界,当然快!可是要晓得,真诚心确实不容易发出来,为什麽?你的妄想分别执着把你的真诚心盖住了。我们这个地方讲《华严》,《华严》讲得很透彻,愈讲愈细,愈讲愈深入。《华严经》上我们抓住一个纲领,自己修行最重要是什麽?放下妄想分别执着。我跟诸位讲得很清楚,妄想分别执着统统没有了,这叫真诚,你就晓得真诚多难。

  所以真诚心供养任何一个人,功德都无量无边。释迦牟尼佛,我们在经上读到的,接受人家供养一钵饭,他看到一只狗很饿,他就把饭分一半给狗,功德是一样的。这就说明了真诚心,狗子也有佛性,牠也是未来佛,我供养释迦牟尼佛跟供养狗是一个心,一个真诚心。眼睛里面看的释迦牟尼佛是佛,狗也是佛,那个快,那成就快。修学mi zong改修其他的会堕地狱,修学mi zong如果你改修***,你当然会堕地狱,这是邪教!所以这个话不一定,看你学什麽。譬如我改信天主教,天主教他会生天,去的地方不一样。他要改成邪教的话,那就堕地狱,不是邪教的话不会。

  佛法里面八个宗派,你换来换去都不会,为什麽?都是释迦牟尼佛传的。密对我不太适合,我学它有困难,我改学别的,行,一个老师教的。我们这个老师给我们开了八万四千法门,为什麽开这麽多?你适合哪个法门你学哪个法门,容易成就,是这麽个道理,要懂!纵然是学其他宗教,我们也认为其他宗教创教的教主都是佛的化身,所以还是佛,他是正法。他总不会教你做坏事,至少教你不堕三恶道,保住人身,人天善法,这是各人根性不相同。所以说会堕地狱这句话说得比较严重,那就是他走上邪道,走错了才会堕地狱。

  问:底下一个问题,他说小乘佛法论事不论心,是否起恶念就没有罪过?这与起心动念就有因果报应是否矛盾?

  答:不矛盾,小乘论事不论心,譬如说杀戒,你很恨这个人,心里想把他杀掉,但是你没有动手,不算犯戒。这在小乘不算犯戒,小乘是你杀了他才算犯戒。在大乘教里面就不行,大乘教论心不论事,你动这个念头你就犯了杀戒,你就破戒了,所以大乘戒很难持。大乘戒里面,你没有心杀他,误杀了,那都没有罪,有过失,没有罪。为什麽?你没有念头,你是错了,误会了,所以这些都要辨别,通情合理。可是在一乘教里面,起心动念,确实阿赖耶识里头落谢影子,我们讲你的良心上落有印象。这个印象就是种子,在六道轮回里面,它要遇到缘就起作用。这是从理上跟你讲,事实上也是如此,所以不能不重视。

  所以人生在这个世间,最重要的一桩大事,就是要懂得在这一生当中把自己的灵性向上提升,提升得愈高愈好。如果你修净土,你念佛想生西方净土亲近阿弥陀佛,你怎麽能有恶念?西方世界是「诸上善人,俱会一处」,那些都是上善的人,我心不善,到那里去也没有脸跟人家见面,怎麽好意思?所以一定在这个世间努力争取上善。上善是心里头没有一个恶念,对人、对事、对物一片慈悲,全心全力照顾别人、帮助别人。自己在这个世间真正做到於人无争、於世无求,自己有点点滴滴的福报,都与一切众生共享,这样就好。

  
问:下面第五个问题,他说我本身没有受菩萨戒,但最近在河北一个新建道场讲了《无量寿经》第六品,是否有罪过?

  答:没有罪过,讲经劝人都是好事,所谓是「一历耳根,永为道种」,这好事情。只要你不要把经讲错你就没有罪过,如果你把经讲错了,你误导了别人,那就有罪过。所以初学讲经,在从前老师教我们一个原则,我们也不知道自己对於经教理解得够不够透彻、是不是正确,自己不知道。所以自己想的不要去讲,为什麽?讲错你要负责任,那怎麽办?讲古人的注解,注解没有讲错;注解错了,他负责任,我不负责任,这个方法好。所以找别人的注解,注解选的时候要选真正有修有学的这些大德,找他们的东西。所以我们学讲经的时候李老师是指定了几个人,像圆瑛法师、倓虚法师、谛闲法师、兴慈法师,居士里面像江味农居士、周止庵居士,确实这都是民国初年在家、出家的真正大德,我们依他们的这些注解。所以上台是讲注解,初学的时候是这样的。到自己真正对经教有所体会、有所领悟,你才可以说,在自己没有悟入,讲注解不会有过失。

  问:第六个问题,他说我的妻子与母亲一直相处不好,妻子不喜欢母亲,请问应该怎样使她孝顺婆婆?
  
   答:最有效的方法,你带她到庐江汤池去住一、二个星期,她就会孝顺。汤池镇《弟子规》的教学,杨老师前几天把报告送给我,这个小镇有十二个村庄。以前我记错了,我常常说十六个,不是,十二个村庄,居民一共是四万八千人。通过四个月的教学,我们的老师下乡到每个村去教,到每一家去教。以前这个地方的风气,夫妻不和,婆媳不和,小孩不知道孝顺父母,邻居吵架是常事,窃盗很多,人民冲突的事情很多这种案件。现在我们这四个月教下来,她说这些都没有了。现在夫妻打架的事情没有了,吵架都没有,婆媳都处得很好,小孩都能孝顺父母,邻居也没有吵架的,也没有纠纷,人跟人见面都懂得礼敬,都互相尊重。

  街道以前是很乱,垃圾很多,现在街道很整洁。我们中心的老师常常排着队一起到街上去捡垃圾,这是用感化,让他们当地的人看到之後不好意思再丢垃圾。所以很有效果,很多人到那边去看到都受了感动。让你的太太、让你的母亲多听听弟子规,多看看汤池这些居民学习弟子规的变化,她会受感动。课堂里教学,还要有实地表演,汤池镇居民跟老师一起都在那里表演,所以收效果很大。

  问:底下一个问题,他在旅行当中遇到同修请教师父,「一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼」是何意思?

  答:这好像是mi zong里面,是一部经的名称,还是他们修行的一个法门。这个事情你要是想了解它,你请mi zong的法师请他们来跟你解释,这样就好。或查查《大藏经》。这好像是一本经本的名称。

  问:最後一个问题,请问师父说道场不如法就把它交给阿弥陀佛,什麽都别理,应如何交给阿弥陀佛?是否自己负责的执事都不需管?

  答:交给阿弥陀佛是求佛加持,自己对道场、对道场里面的执事要有最大的耐心,一心为护持正法。道场为什麽会出生问题?当然最好不要搞道场,搞道场不是容易事情,非常困难。你看现在一个家庭,家庭人不多,夫妻不和,父子不和,兄弟不和,找来那麽多烦恼。道场的人比家里人多,各个方面来的,谁跟谁和睦?所以这是非常困难的一桩事情,尤其是在现前的社会。你要怎麽能调和?除弟子规没有第二个办法,带头学习弟子规。所以我们今天的佛教在这麽多年当中,出家,《沙弥律仪》做不到,在家,十善业道做不到,这就没有佛法了。在家学佛基本的条件就是十善业道,十善业道没有做到,你不是佛弟子。《沙弥律仪》做不到,你不是出家弟子;不是出家弟子,冒充出家弟子,就有罪过。这个罪过不小,破坏佛教形象,结罪就是阿鼻地狱。在家的佛弟子,你受了三皈五戒,你十善业道做不到,那也是假的,不是真的。所以今天佛教这麽衰,原因在此地。

  为什麽从前佛门几千人住在一起都没有事情?非常有规矩,我们在历史记载上看到的,朱熹去参观一个寺庙,正在吃饭的时候(过堂的时候)一千多人,他走在斋堂外面不知道里头有人,结果一看非常惊讶,他说儒家三代之礼,没有想到在佛门。一千多人吃饭没有声音,为什麽?有规矩!现在为什麽变成这个样子?我们没有办法才要紮根,这些经论太高了,大家听了很欢喜,从哪里做起?从根本做起,根本就是十善业道。

  十善业道为什麽做不到?那就是我们从小伦理道德的教育疏忽了,所以十善业道做不出来,这才不得已找儒家的根,《弟子规》。诸位要晓得,三教都有根,儒的根是《弟子规》,讲做人的道理,孝亲尊师;道教的根是《感应篇》,《太上感应篇》是道教的根;佛教的根是《十善业道》。我们今天要学习,很认真把这三样东西落实,我们就有根。然後无论是你学儒、学佛、学道,你都会有成就,你要没有根那怎麽行?你的根没有,念佛都不能往生,这个要懂得。你再仔细看看,念佛往生的人,瑞相很好的,仔细打听,日常生活弟子规一条一条他真的做到;他虽然没有学,但他做到了,真正是个善人。这不能不懂,不能不知道。

  我们这样做法,如果自己体力衰了,或者劳碌过度,我们求佛菩萨,求佛菩萨送人来接管这个道场,这个叫交给阿弥陀佛。诚诚恳恳的求,阿弥陀佛会送人来接管你们的道场。所以你自己如果不从根本上修,就不会有感应,那不是阿弥陀佛派人来,是邪门外道派人来,你这个道场就毁掉了,那就真正叫造罪业。自己带头紮下这三个根,儒家是伦理道德的教育,道教是因果教育,《太上感应篇》因果讲的很多,因果教育,佛家是智慧的教育。你能够在这上下功夫,伦理、道德、因果、智慧,你怎麽会不成就?你怎麽会不能感动佛菩萨?能感动佛菩萨,你就能感动一切大众,让大家都很乐意的跟你学习。

  所以管理一个道场,要常常反省,改正自己的毛病,时时刻刻要给大众做最好的榜样。大众有过失,不要去责备他,责备自己,为什麽责备自己?我没有教得好,我没有带得好,罪过是我,不是他,对方就会受感动。你要是怪他不好,他反过来指摘你的毛病,他不服。你能常常学习古圣先贤,我们在历史上看到汤王,你看他怎麽对待那些犯罪的囚犯。他看到的时候,「他没有过失,我有过失,我做国君没有把他教好,万方有罪,罪在朕躬」,这是个真正负责的领导人。汤王有一次在路上看到两个犯人,他就车停下来问他,你们为什麽犯法?犯了什麽罪?这两个人说我们犯偷窃。为什麽偷窃?荒年,一家没有东西吃,偷了人家一点粮食。汤王就叫那些士兵,他说他们没有罪,我有罪,你把我抓起来,我去坐牢,把他们放掉。这士兵就感到奇怪,怎麽可以抓你?你是国王。汤王就讲,年成不好,有水旱灾,是我没有德行,让人民受这个zai 难,这是我的罪过,不是他的,他们都是好人。责备自己,不责备别人。说了这个话之後,老天爷马上就下雨,感应不可思议。所有一切都推给别人的话,这是最大的罪过,这个道理要懂。

  你说在一家,你是个家长,你要能够学习古圣先贤,用自己的德行感化你一家人,舜就是这样成功的。他的父亲,他的生母过世得早,继母对待他非常不好,父亲又听继母的话,一家人置他於死地。可是舜非常孝顺,邻居都看不惯,对他父母有批评,他就跟邻居说我父母没有过,你们的批评是错误的,我家的事情你们不要管。三年,把他一家人感化了,那真正是难到极处。所以,他一家人感化了,他那一个村都感化了,没有一个不知道他贤孝,年轻人都跟他学习。这个事情就传给尧王,尧王说天下有这麽个好人,就很留意,把两个女儿嫁给他。尧王有九个儿子,两个女儿,九个儿子跟他做朋友,观察他是不是真的,果然是真的,到最後王位让给他。所以没有别的,德行,中国二十四孝,头一个就是舜王,孝感天地。

  《弟子规》里面就是孝悌,所以一定要从这个地方落实。要真正做个好人,处处要用感化,不可以指责,我自己做得不好,不能怪别人,你就会成功。你这个道场做好了,如法的道场是六和敬的道场,六和敬道场如果在这个世间出现,我们这个世间zai 难就没有;只要有一个道场出现,zai 难就没有。为什麽?诸佛护念,龙天善神保佑。我这一生学佛五十五年,一个和合道场没有见过,道场住两个人都吵架,都斗争。一个都找不到,所以真的是很痛心。这什麽原因?总的说起来,不读经之过,不能依教奉行之过,每个人都依教奉行,什麽事都没有了。他不随顺经教,他随顺自己的烦恼习气,那就不能相处;如果随顺经典教诲,放弃自己的成见,六和敬的僧团就出现了。每个人都不愿意放弃自己的成见,都认为自己是对的,别人是错的,这个观念把六和敬破坏了。

  今天时间到了,正好问题都讲完了。





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