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标题: 学佛问答(40) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-8-10 16:09     标题: 学佛问答(40)

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学佛答问(答香港参学同修之四十)

  


(共一集)  2006/7/7  香港佛陀教育协会 



  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有二十五个提问,我们按照顺序来解答。第一部分是中国同修提问,有五个问题。

  问:第一个,他说弟子常有三恶道众生请求超度,他们有些自报姓名,且请求我诵《地藏经》或《无量寿经》以回向之。他们受益後我有感应,知道他们有的去了天道,有的去了极乐世界。不知此事是否正确可信?

  答:这些是与你有缘的众生,既然这些众生来求你超度,你就要很真诚去替他做。诵经的时候不能有杂念,跟念佛功夫一样,没有疑惑、没有夹杂,认真替他念,给他回向,这些众生就能得到利益。得到利益的大小,与他自己过去生中所修的善根福德有关系。他有深厚的善根,确实有生极乐世界的,不过这是很少数。大多数都能把自己的境界向上提升一、二级,譬如饿鬼道提升一级就是畜生道,提升二级就到人道来。这个情形是有的,要认真替他做。

  问:第二个问题,如在诵经、念佛时,不由自主生起恶念,无法自制,感到痛苦。应如何做?

  答:这是业障习气现前,这是一种,另外一种是你的冤亲债主来障碍你,所以这个情形有两种状况。如果遇到这个情形,诵经、念佛的时候不善的念头太多、太杂,你可以把诵经、念佛暂时停止。你去拜佛,拜个一百拜、两百拜,心就平下来,用拜佛的方法。

  问:第三,他说弟子初学佛,从事美发业。他有两个问题,第一个,发心在工作的发廊门口流通经典、讲经光碟等法宝。请问是否如法?

  答:可以,任何行业把佛法介绍给顾客、介绍给有缘的众生,都是好事。有缘就是他欢喜接受,那就是有缘的众生。

  问:他说有些顾客不信佛,我把《西方极乐世界游记》向他们一一介绍,也有真得受益而发心念佛学佛者。但有同修说此书乃伪说,流通造业。请老法师开示。

  答:《西方极乐世界游记》确实是有问题,我们介绍别人学佛要介绍正法,这是最好的。像这些书最好还是不介绍的好,不把这些东西放在你自己流通的书摊。如果介绍西方极乐世界,介绍西方极乐世界的小册子也很多。现在这个社会,一般来说因果教育比什麽都重要,像《了凡四训》,最近你们看到的《俞净意公遇灶神记》,非常好的东西,这个可以介绍给大家看,一定有利益的。如果佛法,我们过去所讲的《认识佛教》,这个小册子好像流通量很广,对於没有学佛的人非常适合。

  问:下面一个问题,他说面对世界社会混乱的现象,有些青年(高学历的)发心从事弘法利生的工作,但遇人劝说应先工作赚钱供养父母以报恩。请问如何抉择?

  答:供养父母是人生第一桩大事,即使你发心做弘法利生的工作,你的父母生活要能照顾到。如果家庭富裕,你从事这个工作,不需要赚钱养家,可以。如果父母生活仰赖於你,那你就要照顾到,你要不照顾到,这是错误,这是不能不知道的。

  问:第五个问题,他说现在整个世界经济不好,人民生活会愈来愈苦。如何帮助他们早日脱离困境,不因经济问题还导致离婚等社会问题?

  答:这个事情在现在全世界每个地方都有,确实如你所说的,日子是愈来愈难过。原因是什麽?原因是一切众生造作恶业不能回头,如果能回头就好了。愈是不好,人犯罪的心理愈容易造作恶业。所以内里面有恶的习气,恶习种子,外面有恶缘来招感,这是佛法为我们说明,世界为什麽会这样的动乱。你要细细去思惟,它的原因就是我们这一代的人把圣贤教诲疏忽了。所以教小孩从小就教竞争,竞争提升就是斗争,这个社会怎麽能太平?竞争这个念头决定是自私自利,决定是损人利己。每个人都怀着损人利己的念头,不知道损人利己是罪恶、是错误,这个社会、这个世界就没救了。

  世间许多宗教都讲到世界**,而世界**第一个徵兆,我们讲预兆,就是这桩事情。人没有善念,充满了贪瞋痴慢,这是世界**的预兆。如何帮助人觉悟?放下贪欲,放下名闻利养,不但自己得度,这个世界也就有救了。所以我们要从自己本身做起,我们今天学习《弟子规》,依照《弟子规》、依照《十善业道》去做,就是自度度他,自利利他。

  经济生活,这个一定要知道是业因果报,佛经上曾经有人向释迦牟尼佛请教,人为什麽到世间来?活在这个世间有什麽意思?佛的答覆是一句话,「人生酬业」。你为什麽到世间来?为什麽在这个世间有人享福、有人受苦?这是业力的主宰,业力就是过去生中所造作的。有引业、有满业,引是引导你到这一道来投生,我们大家这一生都得人身,引业相同,都引导你到这一道来;每个人生活状况不一样,这是满业不相同,圆满的满,满业不相同。满业就是善恶业,过去生中你造的善因,这一生你来享福。酬是酬报,你修的福一定得福报,享福,你过去做的不善业,那你这一生一定要受苦。所以吉凶祸福都是自己造的,真的是自作自受,决定不能够责怪别人,责怪别人我们的罪就很重。

  这些连外国人他们现在也懂得,也说这个世界上任何一个人,他一生的遭遇,决定没有一桩事情是突发的,就是没有过去世的业因,突发的,没有;换句话说,就像中国人所讲的「一饮一啄,莫非前定」,跟过去生中造的业因是相连的,我们今生所造的,跟来生又有密切的关系。人懂得这个道理,了解这些事实真相,起心动念、言语造作一定很谨慎,决定不造恶业。

  至於经济财富这些问题,佛说得很好,这是世间人所求的,求财富、求聪明智慧、求健康长寿,佛讲这三样东西是果报。果有因,你修因你才能够得到果。你的财富从哪里来的?财富是你过去生中喜欢财布施,你这一生就得财富;你喜欢法布施,你就得聪明智慧;你喜欢无畏布施,你就得健康长寿。无畏是教他离开恐怖,得到安稳,这一类的叫做无畏。所以无畏布施里面最方便的,就是不吃众生肉,所有一切众生我对他施无畏,不再让他因我而感到恐怖,这就是无畏布施。

  布施无论是财布施、法布施,欢欢喜喜布施,你将来得的果报就很容易,发财很容易就得到。如果很勉强的布施,布施之後又後悔,那麽你将来得财富的时候会得的很辛苦;财富会赚到,会得到,就是很辛苦。所以说你布施的时候很辛苦,得来的时候也很辛苦,布施的时候很容易,得来也很容易,就是这麽个道理。佛在经典上讲得很清楚,我们明白了,真正依教奉行,不但来生果报好,这一生当中也能改变我们的物质与精神生活,这一生当中都可以改变。佛讲这一生当中你所得到的是花报,来生得到的是果报,花报好,果报一定好,一定殊胜,这个道理要懂得。

  

底下是网路同学的提问,问题比较多一点。



  问:第一个问题,请问在家人是否能使用出家人的遗物?当时不懂,接受了经书架,请问是否有罪过?应如何忏悔?

  答:出家人的遗物,如果出家人布施给你,你可以接受,你可以用;出家人没有布施,没有说给你,你把它占有了,这属於偷盗罪。所以这情形是他是不是送给你了?如果像你这是经书架,这没有什麽大问题。纵然是他临终之前没有意思给你,他现在走了,你得到了,你得到这些经书,每次读诵这些经书都给他回向,我相信他一定很欢喜。你得到他的遗物,依照这个修行,将来你证果他就沾光,他就得福。所以都要看实际状况,然後你才了解这里头的功过。总是人要常存爱心、感恩的心就好。

  问:第二个问题,《无量寿经.三辈往生品》有「临终梦见彼佛」等经文,请问此境界如何诠释?如在梦中见阿弥陀佛,却不巧被家亲眷属叫醒,会不会错失了往生的机会?

  答:我想梦中见阿弥陀佛、见观音菩萨的人一定有,纵然不是很多,肯定是有。梦中见阿弥陀佛不一定你就往生,你梦到阿弥陀佛你就跟他走了吗?所以梦境毕竟是个梦境。为什麽会有这种梦境?这有两个原因,一个是感应,大概是初学佛的时候,过去生中跟佛有缘,这一生刚刚接触。刚刚接触常常有很多不思议的感应,这是增长你的信心,用意在此地,不见得你就能往生,只是加强你的信心而已。另外一个原因是你常常读经、念佛,念得很熟,中国人常说日有所思,夜有所梦,你跟西方极乐世界熟了,所以也有这个感应,这都是好事情。

  有这种境界你自己知道就好了,不要跟人说,不可以炫耀,「你看我都梦到、见到佛了,你们都没有做到,你们的功夫不如我」。这样就完全错了,这种境界肯定是魔境界,不是佛境界。世尊在《楞严经》里面讲得很清楚,见到佛,到底是佛、是魔?外面不是佛,也不是魔,佛跟魔在哪里?在你心里头,你的心清净、如法,你所见到的是佛;你的心不清净,会让你生贡高我慢,那就是魔,肯定不是佛,这个道理要懂。所以外头无佛亦无魔,看你自己起的是什麽心。佛告诉我们,见到这个境界,见如不见,不把它放在心上,《金刚经》上说的「凡所有相,皆是虚妄」,那统统是好境界。你见佛是好境界,你见魔也是好境界,为什麽?你心能够不动,没有分别、执着,不起妄念,都是好境界。

  问:第三,请问离婚是不是命中注定?

  答:现在离婚太多了,每天不知道有多少人,难道都是命中注定吗?那你的命为什麽这麽不好?命里面不重要,重要的是什麽?彼此不能相处,这是重要的事情。中国古人曾经有九代同堂,你就晓得他那个家族多大了。九代总有二、三百人,为什麽能和睦相处?有家规、有家教,人人都能遵守,人人都能体谅,都能够忍辱,一切法得成於忍。看到小小一点过错就不能忍了,那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎,对自己身心的影响非常严重,很难弥补过来。如果你还有父母、还有儿女,那造的罪业就更深。这是要懂得、负责的,後果决定不好。

  知道离婚率这麽高,结婚就要非常慎重。中国古时候虽然是父母之命,媒妁之言,绝大多数都能够白头偕老,家庭生活都很美满,原因是他的结合不是感情。年轻人自己感情冲动,做父母给你选择就不一样,他年岁比你大,他有经验,父母都希望儿女一生过得很快乐、很幸福。你自己找对象,父母没有责任,因果责任你自己负。所以你仔细想想,老人的选择往往比年轻人正确。可是现在人要讲人权、要讲自由,人权跟自由害惨了年轻人,也害了社会、害了众生,这个不能不知道。奉劝年轻人多读圣贤书,至少要熟读《弟子规》。《弟子规》虽然是很简单,那是做人的纲领,能够依照《弟子规》修学,人生总是幸福的。

  问:第四个问题,五时教中,《华严》与《法华》、《涅盘》境界相同,为何将《华严》判作乳,而《法华》、《涅盘》判作醍醐?

  答:乳跟醍醐是比喻,《华严》自古以来,无论是哪个宗派的祖师大德,都承认是佛的根本法lun,用现在的话来说就是佛学概论。它包容了圆满的佛法,大乘、小乘、显教、密教,乃至於人天,无所不包,把它摆在第一。醍醐是奶制品提炼的,提炼到最美好的称之为醍醐。佛经里面常说,醍醐到底是什麽?从前讲经的法师没见过。所以道源老和尚他有个机会跟访问团一起到印度去访问,他是个讲经的法师。到印度他就问印度人,佛经上讲的醍醐是什麽?还有庵摩罗果,这佛常常比喻的,庵摩罗果是什麽?结果别人把醍醐端上来了,是什麽?沙拉,现在讲沙拉,就是醍醐,奶制品里面最好的。庵摩罗果是什麽?台湾人叫芭乐。老和尚看到了,回到台湾就告诉我们,我见过醍醐了,你们都见过,但是不知道那是醍醐。古时候奶制品里面这是最精致的,佛常常用这个做比喻。

  《华严》是一切法的基础、根本,也是一切法的圆满;《法华》、《涅盘》是一切法的圆满,不能当作基础来修学,道理就在此地。醍醐从哪里来的?醍醐从乳里面炼出来,离了乳就没有醍醐。虽然《法华》跟《华严》都是一乘圆教,义趣还是有分别。

  

下面他有三个问题,以下是有关唯识的问题。



  问:若依唯识宗所说的五识依附八识,六识依附七识,七识依附八识。作梦时,是否皆是妄想的七识的作用?

  答:起作用绝对不是单独一个识,所谓一起一切起。如果八识里面的种子不起现行,你梦中的境界就不可能出现,那是阿赖耶起现行,阿赖耶起现行决定离不了六、七识。梦中不起作用的,实在讲是前五识不起作用,眼耳鼻舌身不起作用;意识、意根、阿赖耶识决定起作用,所以它们决定是有连带的关系。

  问:第二,若六识在梦中不起作用,为何当梦中的景象有哭泣的时候,醒来会发现眼角有泪水?

  答:刚才讲了,梦中六识起作用,七识也起作用。至於你眼睛,眼睛是属於前五识的身识,它有感应,所以眼睛有泪水。在惊吓的时候整个身体会震动,这是属於感应,就像那个水实验的反应一样,这是种感应。

  问:如何在梦中同时让妄想与五根及五识起作用?

  答:这个要功夫了,你要修行到一定的功夫,定中的境界有。五识可以帮助你提升境界,可以帮助你教化众生,所以五识是成所作智。转识成智一定是从六、七识转,六、七识是因上转,五、八是果上转,这是一定的道理。

  问:第六个问题,他说弟子观「山西小院」有感,而发心诵《地藏经》一部。刚念毕第一卷时,母亲就在洗手间不慎摔伤,请问是弟子业障导致的吗?我该如何保持令心不退转?

  答:你的心坚定、不退转就对了,如果退转你就错了。母亲摔伤就是你退转的缘,这个缘叫魔障,魔障、业障现前;如果你不退转,这个缘是个善缘,等於说他来考验你,你的心很坚定,心很清净,照顾母亲,绝不退转。所以,退跟不退都是你那一念之间觉与迷,一念迷了就退,一念觉你就提升。这种情形在修学道路上会常常发生,重要的这些阶段往往境界呈现得很复杂,你都要有能力去克服。

  问:下面一个问题,他说弟子今年十六岁,(这是很年轻的,他下面有四个问题)第一个是弟子业障深重,常起贪瞋痴慢,虽有警觉,立刻提起佛号,但难以立刻生起真诚清净心。请问应如何能立刻生起真诚清净心,以降伏烦恼?

  答:这个你不要着急,你的功夫还不够,正好像肚子饥饿一样,吃一碗饭没吃饱。你现在就是这种程度,还没吃饱,继续再吃,多吃几碗就吃饱了,所以说要多念。现在降伏不住,知道这是降伏烦恼的方法,你再念上三年,念上五年,你看印光大师在《文钞》里头常常说,一般凡夫念佛通常都是三年。三年念下来之後烦恼就轻了,还是不能断,在一支香,中国过去家里面有钟表的很少,不像现在物质文明比以前进步太多了,钟表几乎每家都有。一支香,长香一个半小时,普通的香一个小时,佛门里面算时间都是燃香。一支长香一个半小时,一个半小时里面还起三五个妄念,这是正常的,这是念佛念三年,正常的。一般初学的人,一支香里面,就是一个半钟点,起二、三十个妄念,也是正常的。

  你要说我一开头念佛就能把烦恼降伏住,这是佛也做不到,也无法帮你忙,是要你自己慢慢去练。要想帮助,对於降伏烦恼有帮助,听经是个好方法,听经是你明白了、你觉悟了。真正觉悟他才放下,放下什麽?放下妄想,放下杂念。纵然有杂念起来也无所谓,不要去理它,妄念就没有了。就怕是妄念起来,「我怎麽又起妄念?」好了,妄念上又加个妄念。「我怎麽把妄念消灭?」又再加一个妄念,你妄念拼命在增长,那怎麽能断得掉?什麽方法断掉?不理它就断掉了,不要理它就没事,愈理它就愈多,麻烦愈多。

  问:第二个问题,他说每次听了您的开示,非常欢喜。但发心精进总难持久。且有时忙於学业,无法日日听经,而有退转。请问应如何保持初心不退?

  答:这个问题要有耐心,《金刚经》上讲「一切法得成於忍」,你要能够忍,在我们来讲就是耐心,不要着急,循序渐进。你是学生,十六岁是读书的时候,学业也很重要,如果学佛把学业废弃了,佛也不会同意。你说佛为什麽不同意?学佛是好事情,佛为什麽不同意?会让一般社会大众批评「你看佛教破坏了家庭、破坏了学业,破坏你的前途,这个佛还能学吗?」这就是你把佛教形象破坏了,所以佛法不许。除非你发心出家,你家里父母都同意,你不上学了,这是另当别论。既然是学生,一定要把学业摆在第一,而学佛要放在其次,这个次第顺序一定要搞清楚。

  学生时代,乃至於你毕业之後踏进社会,你在社会从事於工作或者事业,这时候学佛应注意就是要多听。有时间就听,忙的时候就可以放下,有时间就多听,建立信心。要求正确的理解,就是佛法里面说信、解,着重在信解。到什麽时候我们才真干?到你把事业放下,大概在中年以後,你放下,事业由儿女做继承,交给他们了,这时候行。像前天来的新加坡的黄居士,他是经营旅馆业,大概在许多地方都开了连锁的旅馆。现在六十出头了,把这些事业都交给儿女,他再不问事了,行!这时候可以在行、证上下功夫。有那麽多事情的时候,你就保持着信解不退就行了。这样学佛让社会一般大众看到也非常欢喜,这就正确了。

  现在你是读书,学佛,在学校读书品行好、功课好,要给同学做个榜样,学生里面的菩萨。应该落实什麽?行门就是落实《弟子规》,对於佛法,你多听、多了解,信心不退。这就是在你现前这个阶段学习,你就成功,应该是这样学习才是正确的。

  问:第三个,在这花花世界当中,心常被境界所转。想找一处专心念佛早日求生,但被学业与家人所障碍。请问除了求佛菩萨感应之外,还有什麽可做?

  答:人生在世一定要有个方向、有个目标,你的生活无论是顺境、逆境,你就不会被境界转动。一个方向、一个目标你肯定有成就,在你的生活当中纵然是很辛苦,你也会很快乐,这是一定的道理。方向跟目标各人的选择不一样,我们看在两个星期之前,深圳黄忠昌居士的往生,他那也是一个方向、一个目标。他做的是什麽?是做个榜样给大家看,念佛三年,真正念佛三年,真能往生吗?做个试验给我们大家看看。果然是真的,不是假的,可是那个三年要如理如法的修学。他真放下,身心世界确实放下,三年不说话,这是很好的助缘。说话心里就有了杂乱,他不跟别人说话,人家也不跟他说话,这样子修清净心比较容易。

  往生第一个条件,西方是净土,大乘教里头讲得很多,「心净则佛土净」,你心不清净,怎麽能往生?念这句佛号,佛号的功德是什麽?是把你的妄想分别执着统统念掉,得清净心。妄念多,习气重,念头才起来,一句阿弥陀佛把它压下去,天天在干这个。如果对这个世间名闻利养、分别执着还放不下,那就没法子。这边压住那里就起来,别说三年不能成功,三十年也不能成功,道理在此地。所以必须是彻底放下。那你压的是过去的习气,习气上来的时候,佛号把它压住,控制住。有个二、三年的时间,确实控制住了,控制住了就有感应,跟阿弥陀佛就有感应,你的心清净了。

  所以用什麽感?不是求,不必求,我心清净,佛就知道,那边是净土,肯定往那边去。众生有感,佛菩萨就有应,这个感不是说我天天求他,这里太苦了,求佛来帮助,来救我,我要到极乐世界去享福去。这个念头不行,这个念头去不了,这个念头不清净,心地不清净。一定要知道,心清净就是感应,一念相应一念佛,道理就在此地。所以一定我们要修清净心,用念佛的手段把心里面的妄想杂念除掉,这就是念佛的功夫。所以念佛不能怀疑、不能夹杂、不能间断,你只要能做到这三点,功夫就会成就。

  年轻人,你的方向、目标在哪里?看到这世间太苦了,想早一点求往生,你这个心理是不是逃避?你来到这个世间,佛讲得很清楚,你是来享福的,还是来受罪的,这是你的业报,人生酬业。当然,我有福我也不想享,我有罪也不想受,真的两边都放弃,求往生,这也是一条道路。可是你看到这个世间这麽苦,你如果能发大乘心,我要做个好样子来帮助这个世间众生,这就是菩萨发心,不一样。

  凡是社会大众,无论是在见解、思想、言行有错误的地方,我们知道了,再反省我自己有没有。如果没有,很好,要好好保持;如果有,赶紧把它改过来,从自己做起,这就是修行。修就是修正,行就是错误的行为,把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来,真修行,你给社会大众做个好榜样。世间人心不清净,世间人天天造业障,我在这个世间修清净心,不被他干扰,我造善业,不造恶业,久久他就会产生影响。到那时候,自己想生西方极乐世界,什麽时候想去就去得成,为什麽?你心清净。对这个世间确实没有留恋,没有希求,真正做到於人无争,於世无求,做个好样子给世间人看,这叫真正学佛。在学校里面,不但给同学做好样子,给老师、给社会都做好样子,这无量功德!

  净宗是大乘,不是小乘,这个道理一定要懂。用小乘的方法,只求自利而不能利他,这个心行不能往生,念佛也不能往生。真正能念佛往生的,一定要发愿,我生到西方极乐世界之後,见到阿弥陀佛,得阿弥陀佛本愿威神加持,一定要回到娑婆普度众生,这个条件才行。所以,西方极乐世界不是避难所,不是去享福,是到那里去成就道业的,这个要懂。如果在这个世界上有成就道业的机会,你可不能放弃,为什麽?佛在经上给我们讲得很清楚,娑婆世界修行一天,抵得西方世界修行一百年。

  所以修行真正成就,在娑婆世界快速,西方世界修行很缓慢。那个地方修行的环境好,没有什麽障碍,进步很慢。娑婆世界这个地方叫大起大落,你要是起来,一下就提得很高,你要是被淘汰,也淘汰得很快,这个地方叫大起大落。你如何能保持大起不落?所以你晓得西方净土有四土三辈九品,为什麽我们不取最高的那个境界?为什麽不立志去求实报庄严土,上上品往生?在我们这个世间一生可以修成,到极乐世界那就要很多劫,不是短时间,这个道理要懂。佛都跟你讲清楚,要不跟你讲清楚,到极乐世界你会怪阿弥陀佛,「娑婆世界有那麽好的机会,你为什麽叫我到这儿来,让我要花这麽长的时间?」佛统统讲清楚,由你自己选择。不过极乐世界是稳当,它只有前进,没有後退,但是进步很慢,这个事实状况都要晓得。

  像《华严经》里面就讲得很清楚,尤其是现在讲的「净行品」,刚刚讲过。「净行品」里面,为什麽顺逆境界到菩萨面前,就是修行人面前,全都摆平了?那就是心能转境,这是《楞严经》上所说的,「若能转境,则同如来」,这个很重要。所以会修行的人,就像《华严经》末後五十三参一样,这是善财给我们示现,我们要知道学习。他在顺境、善缘里面修什麽?不生贪恋,这会修行;在逆境、在恶缘修不生瞋恚。你的贪瞋痴从哪里断?要在境界上断,那是真断。境界不现前,你找个深山,找个洞去住、去修行,跟外头不接触。修上三十年,心地很清净,觉得很不错了,再下来逛一圈,马上就乱掉了。为什麽?没有经过考验。你到深山里面,那是躲避,躲避不行,你要勇敢面对现实,在现实境界里面断贪瞋痴慢,这是断烦恼。

  於一切地位低的人、贫贱之人,不生傲慢,那些人到面前,我要不生傲慢。无论什麽境界,决定是对治你烦恼习气,问题就是你能不能觉察,你能不能受益,这个太重要了。一般凡人,习气很重的,顺境他就起贪心,生烦恼,恶缘他就生瞋恚;见到地位高的人,他就觉得自己很卑微,我们讲他的自卑感就起来了,觉得不如人;见到比他低的,他就傲慢,这就叫造业!佛教我们在一切境界里面修平等心,修一心不乱,《弥陀经》上讲的「一心不乱」。那是净宗修行的标准,无论是诵经、念佛、拜佛,统统一个目标,一心不乱。二心就乱了,二心,起心动念就乱了,一心是清净心,三心二意就染污了。我们在境界里头要知道用功,用什麽功夫,怎麽个用法,一定要清楚、要明白。

  所以年轻人应当要发大心,要真正好好的学佛。学佛无论是什麽身分,男女老少、各行各业,统统都是菩萨,都可以行菩萨道,不一定要出家。五十三参里面很多菩萨现的都是在家相,甚至於都不是学佛的,还有学外道的。那全是菩萨,都是做出榜样来给我们看,告诉我们大乘法应该如何修学。那我想想我们是什麽身分,现在生活在什麽样的环境,你就可以找跟你相似的,你跟他学,你就知道怎麽学法了。五十三位善知识,性别有男女老少,职业是各行各业,你看哪个行业他表现的是怎麽个学法。

  问:後面一个问题,他说听到莹珂法师因恐堕地狱,发心念佛三日往生。弟子自知身处花花世界中,绝无定力。欲效仿此人,应如何做?

  答:你才十六岁,你也没有出家,你如果念个几天佛就往生了,会吓得这个世界上的人不敢念佛。不能念佛,一念你看看,这还得了!你一个人是往生了,叫千千万万人都不敢念佛,都不能往生。你有没有想过这个问题?莹珂法师那个示现是对的,是出家人,而且出家时间很久。出家不守清规,常常破戒犯规,做些不善的事情,那是自己烦恼习气太重。在出家里面做这个示现,这是正确的。所以一定要想想自己现前的身分,自己现前的生活环境、修学环境,是哪个时候。你能学莹珂吗?这一定要知道,一定要想到。

  莹珂给我们做了个证明,《弥陀经》上说的,若一日到若七日能往生,他做了这个示现。黄忠昌给我们试验的是三年,这就是过去曾经很多人问过我,《净土圣贤录》、《往生传》里面很多人念佛三年、五年就往生。有很多读过这些书的人问我,他说他们是不是刚刚好只有三年寿命、五年寿命,念了就到了?我想如果是一、二个人,或者可能有这种状况,那麽多人念佛,这不可能,绝对不是这个情形。那应该是怎麽讲法?他有寿命,他念佛功夫到了,他不要了,这才能讲得通,不愿意留在这个世间。

  如果功夫成就了,愿不愿意留在世间也不是他自己意思。因为预知时至,自在往生,我们很清楚、很明了,功夫成片上品就得自在,就可以自己做主。功夫成片之後,要不要住在世间?看这个世间的法缘。如果众生跟你有缘,有缘就是你讲经说法他相信,他能听得进去,他能依教奉行,这就是有缘,那你一定要帮助他;如果说没有缘,你纵然好心劝他,他不相信,他对你没有信心,就是没有缘。没有缘就可以去,有缘总要多带几个人去,这是一定道理。

  缘有浅有深,善根有厚有薄,这里头状况都不一样。当然最重要的,善根深厚,缘也深厚,这一生遇到你,他一定得度,肯定是往生的。劝一个往生就是帮助一个人作佛,大慈菩萨偈子里面说得很清楚,这是好事情。善根不够深度,要帮他提升,这一生能不能往生?那不一定,总而言之,在这一生当中他善根提升了;没有善根,跟你有缘,你要给他种佛法的种子,所谓是「一历耳根,永为道种」,这是好事情。

  今天你看到这个花花世界,花花世界很可怜,民国初年苏曼殊讲这个世界是悲惨世界。他跟我们距离差不多将近一个世纪,现在这个世界跟一个世纪以前来比那就更凄惨、更可怜了。所以最难得的,我们在这时候要觉悟、要回头,要学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是来帮助苦难众生。学释迦牟尼佛,我没有智慧,我也没有福报,我用什麽帮助?佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话换句话讲,你、我、他跟佛的福报是平等的,智慧也是平等的,为什麽说没有智慧、没有福报去帮助众生?有!有不能现前,不能现前是自己有业障,你只要把业障放下,你的智慧、福报就现前。

  这是我们在讲席当中常常提醒大家,放下对一切人事物的执着,你就小悟,那个小悟智慧也超过人间天上,在佛法讲你得正觉。这什麽人?阿罗汉、辟支佛。只要你自己肯放下,正觉是本有的,福报也是本有的。你能放下分别,你就是菩萨,放下起心动念,你就成佛了。大乘教里常讲,凡夫成佛一念之间,那一念彻底放下。古人有例子,禅宗六祖惠能大师就是好榜样,他二十四岁,彻底放下,明心见性,见性成佛,那一年是二十四岁。他能做到,我们为什麽做不到?做不到的原因没有别的,贪恋五欲六尘,所以你做不到。你能够把五欲六尘看清楚,看穿了,「凡所有相,皆是虚妄」,你就不会贪了。如果你把因果看清楚了,你就会知道贪瞋痴慢不是好东西,肯定要招来生的恶报,你还敢吗?所以因果教育虽然不能带人到彻悟,它给人很大的警觉心,教你起心动念都是业,造作就更严重了。这个事情《了凡四训》里面都有。

  所以因果教育在现前这个世间里非常重要,印光大师给我们做的示现,他老人家一生可以说是全心全力在提倡因果教育。所以我们把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》都想把它做成电视剧,用电视剧的方法来弘扬因果教育,让大家觉悟。你现在用别的劝导他,他不相信,很难接受;你讲到报应,他看到这个事情他会害怕。

  所以人生在世要确定方向、目标,真正能放得下,往生就有把握。往生没有把握,还是牵肠挂肚的事情太多,不能一刀两断。真能放下,什麽障碍都没有,无论做什麽事业都会圆满成就,为什麽?不为自己,为社会、为众生。做成功了,众生有福,做不成功,众生没福,与我无关,你说你多自在!有我在里面就不自在,你就有得失,就有好恶,这就造业;无我不造业,无我所修的,佛法讲叫净业。佛都劝勉我们,在这个世间要学像菩萨一样,做净业,不造染、恶业,这就对了。断恶修善,不为自己,为别人。自己要做得很认真,为别人是为别人做好榜样,用这个身启发别人,身教,「学为人师,行为世范」,这大功德!做样子给人看,学佛菩萨,这就对了。

  

下面是香港同学提问的,有四个问题。



  问:第一个,如果感觉自己的身体虚弱,似乎有被附体的倾向,应该以什麽态度面对?

  答:身体虚弱就是灵鬼附身的缘,灵鬼附身就找这种人。你身体强壮,阳气很盛,灵鬼看到你都躲三分,不敢接近你。所以,我们对於身体的照顾很重要。身体上的照顾,身体与精神有密切的关系,精神跟思想又有密切的关系,人要常常保持着正念、善念,正念、善念阳气就充分。如果妄念很多,杂念很多,身体很虚弱,鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘,没有缘他不敢附体。他附体好像也需要鬼神的上司批准,跟他没有缘的话,上司不同意,不可以。由此可知,鬼神附体还是有缘分的。

  有这种倾向,好像还没有真的被附,就是有这麽一点感应,这时候好办,就是我刚才讲的,时时刻刻保持正念。每天诵经、念佛,养自己的正气,念念多为苦难众生想,不要想自己。想自己不顾别人,这个念头是最不好,这会消耗很大的能量;念念为别人着想,不想自己,能量向自己补充,自己能获得很大的能量,不会散失。你心理健康决定影响到生理。所以你看「山西小院」,我跟诸位报告也很清楚,为什麽绝症念佛居然念好了,而且不是一个人,有四十个人,那就不是偶然;一、二个可能是偶然,四十个人绝对不是偶然的。

  在中国大陆像这种例子还很多,我就劝他们继续去采访。就是医生宣布这个病已经不能治了,也就是我们一般人讲等死,在这种情形之下,他才真的把一切都放下。知道寿命不长了,医生讲你的寿命只有三个月,想想还有什麽不能放下的?真放下了,那个念佛求生净土的心恳切。为什麽会念好了?他寿命没尽,还有寿命,他又没有想「我有寿命也不要了」,他没有这个念头,所以他就念好了,就这麽个道理。如果他寿命刚好到的时候,那念了就走了,他寿命没到,还有寿命。

  这是好事情,给我们大众做了个示范,让大家明白。明白当中有个很重要的道理,就是意念可以治百病。现在的生理学跟我们说明人为什麽会生病?你里面的细胞染上了病毒,细胞本来是正常的,现在变成带了病毒的细胞,这种细胞多了你就生病。重要器官里面,如果说病毒细胞多的话,那真就要命了。药物无非也是把细胞的病毒把它化解,中医讲解毒,西医讲消毒。消毒的心很狠,消灭掉。一消灭,坏的细胞、病毒的细胞消灭了,好的细胞也同时都消灭了,它就产生了副作用。副作用就是这麽个道理,好的、坏的全部杀掉,所以这不是办法。中医是要把它恢复正常,把带着病毒的细胞希望它恢复正常,所以中国用的药物缓和。

  你真的要懂得这个道理,意念把病毒的细胞恢复正常是最有效的,而且是一丝毫副作用都没有。佛告诉我们,我们里面,一般凡夫有贪瞋痴慢,贪瞋痴叫三毒,所以哪个人身体里头没有毒?不过有轻重的差别,如果贪瞋痴慢的问题很严重,外面的病毒很容易感染;如果你心地清净,内里面的三毒烦恼很轻,外面纵然有病毒,很不容易感染,道理在此地。我们如果感染了,就努力修善,断恶修善,让自己恢复清净心,里面病毒的细胞它就恢复正常,恢复正常病就没有了。「山西小院」念佛就这个道理,不是没有道理,所以一定要懂,他们用真诚心念、用清净心念。

  学佛的人讲感应,佛菩萨感应,佛菩萨加持,佛菩萨怎麽感应?怎麽加持?就是这个道理。你明白这个道理就晓得,我们依照佛菩萨教诲去做,就是佛加持、就是佛保佑。佛教我们一定用真诚、清净、平等心,真诚、清净、平等心这个意念就把病毒的细胞化解,恢复正常。到最後还是自己度自己,但是方法是佛教导的,这是真的。只要自己身心健康,附体这个疑虑就没有,你就不会觉得有被附体的倾向。

  问:第二个问题,对於这些附体的众生,应如何与他沟通、化解?

  答:这是已经被这些灵鬼附身,在最近这几年,我们遇到这些事情很多。很难令人想像一个人身上能住一百多个灵鬼,很可怕的现象!所以我们看她痛苦不堪,因为灵鬼的性情不一样,并不一致,这个要这样,那个要那样,你说你多麻烦。我们看到真是,她那个表情是苦不堪言。你去化解,这部分听,那部分不听,你说跟这一百多个众生相处多困难。好在这里面他还有带头的,他好像有组织,有头的,但是有不少,有五、六个带头的。真的要把他摆平,要劝导他。好在这些灵鬼自己也晓得,让这个人受罪,他们自己也觉得是不应该,但是怎麽样?出不去,这些灵鬼想出去他出不去。为什麽出不去?她个人太紧张了,她一紧张等於说把所有的通道全部关闭了,闭塞了,出不去。跟我们说只要她能够放轻松,他们就有机会出去,一紧张通道立刻就堵住了。所以要跟他合作,要跟他沟通,要跟他化解。

  大多数都是与这个被附体的人有这四种关系,所谓报怨、讨债,有这些关系。那一定要念佛、诵经、拜忏,要自己拜,把这个功德回向给他,大多数都能接受。可是你一定要给他定期限,譬如我在一个月三十天之中,我每天诵一部《地藏经》,用三十部《地藏经》回向给你。有时候他接受,到一个月之後真的他就走了。或者是念佛号,我每天念几千声、念一万声佛号,专门为他念,他才能够得到利益。还有要求,他想找地方修行,没地方去,我们可以给他介绍,让他离开有好地方去,他也会走。这些方法是活的,不是死的。所以一定要问他,为什麽附身,你要问他,你从哪里来?你是什麽人?哪一道来的?你来有什麽目的?有什麽要求?我们能满足他,这样就好,一般都能够说得出来。

  问:第三个问题,在念佛堂念佛,如果感到极度疲倦,是否继续坚持,或者做充分休息,让自己在良好的精神、体力下用功?

  答:过去谛闲老和尚教锅漏匠,诸位都知道,锅漏匠念佛三年,站着往生,非常难得,太殊胜。他也是预知时至,他也是有寿命不要,舍弃掉了。他教的方法好,非常适合於现代人修行,念累了就休息,什麽时候念累什麽时候休息,让你身心都没有压力;休息好了接着就干,这样就叫不休息,就叫做不间断。因为你没有精神、没有体力,你不能不中断,而且生烦恼。所以谛老法师这个方法确实善巧方便,无论对男女老少、各行各业都有利益。

  在日常生活当中,如果我们的工作不是用脑力,是用体力的,佛号都可以不间断,一面做工心里面念佛,不要念出声音,什麽事情照样干。要用思考,那就不能够不放下,但是在不用思考的时候,你佛号能想得起来,时时刻刻能提得起来,好事情。决定不要勉强,勉强很不好。我在早年没有出家之前,做居士,跟忏云法师住茅蓬。那时候住茅蓬很辛苦,是真正的茅蓬,四周围的墙是竹篱笆编的,糊上一点水泥,遮蔽风雨,上面盖的是茅草,名符其实的茅蓬。山上没有电,所以晚上睡觉就睡得很早,晚上我们八点钟就睡觉了,早睡一定起来得早,两点钟起床。我跟他过了半年这样的生活,感觉得也很舒服。

  早课的时候点一支小蜡烛,当然不能看书,那叫灯光如豆。五个人住茅蓬,早课就是拜佛,很好的运动,两点钟起来,拜两个小时佛。他老人家也很好,各人拜各人的,也不记遍数;有人拜得快,有人拜得很慢,所以他不敲引磬。敲引磬大家一样起,同时起来同时拜,体力强的觉得你太慢,身体衰弱的觉得你太快,都让人生烦恼。他让各人自己拜各人的,这个不生烦恼,这方法好。到天亮的时候,阳光出来之後,我们就大家在一起做一个共同的早课,就是三皈依。平常诵经,各人是做各人自己的。

  那时我在山上最年轻,我三十一岁,三个出家人,还有个老居士,六十九岁的,当然我要照顾大家的生活。所以我在山上做义工,烧饭、洗衣服我替他们干,清洁环境都是我做,这是修福,那点福报的基础是从那儿修的。所以初进佛门五年学戒,就是为常住工作,修福。福慧双修,福在前,慧在後,你没有福报,那一点福报享完了怎麽办?一定要先修福报。早睡早起的确对养身体就好,我看到北京刘教授那篇文章,我想你们大家都看了,我有很大的感触。我离开茅蓬之後就没有再像那样规律的生活,就没有了。跟李老师学教,常常晚上搞到一、二点钟,有的时候到天亮还不晓得睡觉。但是身体很好,我想那个半年的训练非常重要,早睡早起。

  忏云法师大我一轮,我们都属兔的,大我一轮,今年九十二岁,还在!他年轻的时候身体不好,是个药罐子,他的房间里面,药瓶大大小小总摆了几十瓶,能活这麽大年岁。所以我想想什麽原因?早睡早起,非常有道理。晚上八点钟睡觉,早晨我想现在不会两点钟起来,应该在三、四点钟就起来,这肯定的。所以养生之道,好的睡眠比什麽都重要,可不能疏忽。子午觉很重要,就是子时,晚上十一点到一点,最重要的时辰。你能够在十点钟以前睡觉,工作再多,把它移到早晨。我现在晚上都是十点钟睡觉,很好,养成习惯,我早晨四点钟起床。你看四点,早晨八点钟吃早饭,四个小时,四个小时做很多事情,又很清净,又没有人打扰,主要的功课都是在这四个小时完成。

  问:第四个问题,他说弟子从事於电影制作总监的行业,请教,下面有四个小问题,第一个是电影业对众生的影响,弟子虽只负责制作,是否仍须负全部的因果责任?

  答:是的,一点没错。我早年在台湾讲经,我们的图书馆(景美图书馆)不远的地方就是一个新闻学校,世界新闻专科学校;那里面就有学电影的同学来听经,我就劝他改行,绝对不是个好的行业。电影是教化众生,如果你演的内容是杀盗淫妄、暴力se 情,你把人教坏了,果报肯定是阿鼻地狱。为什麽干这种行业?所以这是不善的行业,要避免。

  问:第二,弟子曾赞成制作《大话西游》一片,因牵涉唐三藏,请问因果会如何?

  答:因果你要去找唐三藏。这个片子看你从哪个角度上去观察,娱乐性的电影,如果你会误导别人对於佛法的认知,这个罪过就很重;如果要真正去拍玄奘大师的传记,那很好,那是个正面的。你了解他的生平,了解他到印度修学取经的经过,回来之後翻译,对於中国传统文化的贡献,对於佛法正法的宣扬,这是好事情,这是有功德,不但没有过失,有功德。所以,电影本身没有善恶,就是看编制的人你怎样去引导社会大众,你是向正面的,还是负面的,这要背因果责任。

  问:第三他说我是否应转行,避免在许多无法控制的因素下造更重的业?

  答:完全正确,如果你们同行的有这麽高的警觉,志同道合的,你们可以另外组织个公司,专门去拍因果报应的故事,我想这个也会很受欢迎,这是好事情。善有善果,恶有恶报,这样的故事佛经上很多,中国古籍里头也非常多,都是讲因果报应。把这个搬上舞台,也不必做连续剧,做短片,顶多两片,像以前我看到光碟《聊斋志异》有人拍过,都是短片,最长的是两片,普通都是一片。《聊斋》里头也是讲因果报应。所以中国古时候这些文学作品,大多数还都能够遵守夫子的指导原则。孔夫子指导原则就是三个字「思无邪」,让你看了之後不会引起错误的观念、错误的思想。这就是好的作品,有益於世道人心,这真正提倡因果的教育。如果能有志同道合组成一个公司,专门向这个方向去走,那是无量功德,那是影剧界里面的菩萨。行行都可以修行成佛,影剧界不例外,就是看你怎麽个作法。

  问:末後一条,他说我希望蒐集现代因果案例,制作成光碟。效法您老,不拥版权,免费流通。请问是否可行?

  答:可行,这就真正是菩萨事业,真正是大慈大悲普度众生。这个地方讲到版权,版权这个概念不知道是什麽人发明的,发明这个的人肯定在地狱,永不翻身。为什麽?这世间哪一天没有版权了,他就能出来,只要有人还拥有版权,他就不能出来。不过这里头有善、有恶,如果恶的事情,版权控制,不让这个恶扩张,这是好事情;如果是善,版权所有,善不能流通的话,罪过就大了!那就非常严重了。中国自古以来,没听说过「版权所有」这种字样。古书都是「欢迎翻印,功德无量」,好书、好事希望人人都能学到。现在好的东西全都有版权,对於我们限制就非常之大。

  我们在这个世界上实在讲是微不足道,默默无闻。我一生到现在八十岁了,还是孤家寡人一个,我身边连照顾我的人都没有。我住的房子,你们知道是陈老太太的,这层楼是她捐助的。她那个房子不是送给我的,借给我住的,所有权是她的,使用权是我的。她只给我一把钥匙,开门就行了,里面一切税金、电话、水电费都是她缴,我都不知道。所以住得很快乐、很幸福,一点心都不要操。什麽都没有。

  你看讲经这麽多年,我常常讲,我讲经没有听众,教学没有学生,都在摄影棚,所以一生过清净自在的生活。法缘很殊胜,全世界法缘都很殊胜。有很多法师很羡慕,问我:法师,你的法缘为什麽这麽兴盛?我说很简单,没有版权,大家随便流通,随便去翻印,没有版权,所以就流传得很广。有些法师他们的着作後头「版权所有,翻印必究」,没有人敢碰他的,道理就在此地。那你自己想想,还是要版权好,还是不要版权好?要版权,你的东西是商品,你的利益马上就得到,你的书卖给人家,你的钱就拿到手,果报你就收了,後面就没有了;如果没有版权的话,後福无穷!人不懂这个道理,这并不很高深。什麽都不要,什麽都有,要了反而没有。所以说不能把自己东西当作商品去卖掉,这是大错特错。

  现在居然有些人胆大妄为,把释迦牟尼佛的《大藏经》他印出来也「版权所有,翻印必究」。这个罪可重了,这是盗版,释迦牟尼佛作的东西,你怎麽可以盗版?所以说我们不能不知道,没有版权,免费流通,真的是无量功德。尤其是因果报应的这些善书,经论、善书,包括这些光碟,要是有这麽一个公司专门来拍摄这些短剧,没有版权的流通,我相信是无量功德,将来会真正发大财。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。





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