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标题: 学佛问答(40) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-8-10 16:09 标题: 学佛问答(40)

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学佛答问（答香港参学同修之四十）

（共一集）　　2006/7/7　　香港佛陀教育协会　

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有二十五个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是中国同修提问，有五个问题。

　　问：第一个，他说弟子常有三恶道众生请求超度，他们有些自报姓名，且请求我诵《地藏经》或《无量寿经》以回向之。他们受益後我有感应，知道他们有的去了天道，有的去了极乐世界。不知此事是否正确可信？

　　答：这些是与你有缘的众生，既然这些众生来求你超度，你就要很真诚去替他做。诵经的时候不能有杂念，跟念佛功夫一样，没有疑惑、没有夹杂，认真替他念，给他回向，这些众生就能得到利益。得到利益的大小，与他自己过去生中所修的善根福德有关系。他有深厚的善根，确实有生极乐世界的，不过这是很少数。大多数都能把自己的境界向上提升一、二级，譬如饿鬼道提升一级就是畜生道，提升二级就到人道来。这个情形是有的，要认真替他做。

　　问：第二个问题，如在诵经、念佛时，不由自主生起恶念，无法自制，感到痛苦。应如何做？

　　答：这是业障习气现前，这是一种，另外一种是你的冤亲债主来障碍你，所以这个情形有两种状况。如果遇到这个情形，诵经、念佛的时候不善的念头太多、太杂，你可以把诵经、念佛暂时停止。你去拜佛，拜个一百拜、两百拜，心就平下来，用拜佛的方法。

　　问：第三，他说弟子初学佛，从事美发业。他有两个问题，第一个，发心在工作的发廊门口流通经典、讲经光碟等法宝。请问是否如法？

　　答：可以，任何行业把佛法介绍给顾客、介绍给有缘的众生，都是好事。有缘就是他欢喜接受，那就是有缘的众生。

　　问：他说有些顾客不信佛，我把《西方极乐世界游记》向他们一一介绍，也有真得受益而发心念佛学佛者。但有同修说此书乃伪说，流通造业。请老法师开示。

　　答：《西方极乐世界游记》确实是有问题，我们介绍别人学佛要介绍正法，这是最好的。像这些书最好还是不介绍的好，不把这些东西放在你自己流通的书摊。如果介绍西方极乐世界，介绍西方极乐世界的小册子也很多。现在这个社会，一般来说因果教育比什麽都重要，像《了凡四训》，最近你们看到的《俞净意公遇灶神记》，非常好的东西，这个可以介绍给大家看，一定有利益的。如果佛法，我们过去所讲的《认识佛教》，这个小册子好像流通量很广，对於没有学佛的人非常适合。

　　问：下面一个问题，他说面对世界社会混乱的现象，有些青年（高学历的）发心从事弘法利生的工作，但遇人劝说应先工作赚钱供养父母以报恩。请问如何抉择？

　　答：供养父母是人生第一桩大事，即使你发心做弘法利生的工作，你的父母生活要能照顾到。如果家庭富裕，你从事这个工作，不需要赚钱养家，可以。如果父母生活仰赖於你，那你就要照顾到，你要不照顾到，这是错误，这是不能不知道的。

　　问：第五个问题，他说现在整个世界经济不好，人民生活会愈来愈苦。如何帮助他们早日脱离困境，不因经济问题还导致离婚等社会问题？

　　答：这个事情在现在全世界每个地方都有，确实如你所说的，日子是愈来愈难过。原因是什麽？原因是一切众生造作恶业不能回头，如果能回头就好了。愈是不好，人犯罪的心理愈容易造作恶业。所以内里面有恶的习气，恶习种子，外面有恶缘来招感，这是佛法为我们说明，世界为什麽会这样的动乱。你要细细去思惟，它的原因就是我们这一代的人把圣贤教诲疏忽了。所以教小孩从小就教竞争，竞争提升就是斗争，这个社会怎麽能太平？竞争这个念头决定是自私自利，决定是损人利己。每个人都怀着损人利己的念头，不知道损人利己是罪恶、是错误，这个社会、这个世界就没救了。

　　世间许多宗教都讲到世界**，而世界**第一个徵兆，我们讲预兆，就是这桩事情。人没有善念，充满了贪瞋痴慢，这是世界**的预兆。如何帮助人觉悟？放下贪欲，放下名闻利养，不但自己得度，这个世界也就有救了。所以我们要从自己本身做起，我们今天学习《弟子规》，依照《弟子规》、依照《十善业道》去做，就是自度度他，自利利他。

　　经济生活，这个一定要知道是业因果报，佛经上曾经有人向释迦牟尼佛请教，人为什麽到世间来？活在这个世间有什麽意思？佛的答覆是一句话，「人生酬业」。你为什麽到世间来？为什麽在这个世间有人享福、有人受苦？这是业力的主宰，业力就是过去生中所造作的。有引业、有满业，引是引导你到这一道来投生，我们大家这一生都得人身，引业相同，都引导你到这一道来；每个人生活状况不一样，这是满业不相同，圆满的满，满业不相同。满业就是善恶业，过去生中你造的善因，这一生你来享福。酬是酬报，你修的福一定得福报，享福，你过去做的不善业，那你这一生一定要受苦。所以吉凶祸福都是自己造的，真的是自作自受，决定不能够责怪别人，责怪别人我们的罪就很重。

　　这些连外国人他们现在也懂得，也说这个世界上任何一个人，他一生的遭遇，决定没有一桩事情是突发的，就是没有过去世的业因，突发的，没有；换句话说，就像中国人所讲的「一饮一啄，莫非前定」，跟过去生中造的业因是相连的，我们今生所造的，跟来生又有密切的关系。人懂得这个道理，了解这些事实真相，起心动念、言语造作一定很谨慎，决定不造恶业。

　　至於经济财富这些问题，佛说得很好，这是世间人所求的，求财富、求聪明智慧、求健康长寿，佛讲这三样东西是果报。果有因，你修因你才能够得到果。你的财富从哪里来的？财富是你过去生中喜欢财布施，你这一生就得财富；你喜欢法布施，你就得聪明智慧；你喜欢无畏布施，你就得健康长寿。无畏是教他离开恐怖，得到安稳，这一类的叫做无畏。所以无畏布施里面最方便的，就是不吃众生肉，所有一切众生我对他施无畏，不再让他因我而感到恐怖，这就是无畏布施。

　　布施无论是财布施、法布施，欢欢喜喜布施，你将来得的果报就很容易，发财很容易就得到。如果很勉强的布施，布施之後又後悔，那麽你将来得财富的时候会得的很辛苦；财富会赚到，会得到，就是很辛苦。所以说你布施的时候很辛苦，得来的时候也很辛苦，布施的时候很容易，得来也很容易，就是这麽个道理。佛在经典上讲得很清楚，我们明白了，真正依教奉行，不但来生果报好，这一生当中也能改变我们的物质与精神生活，这一生当中都可以改变。佛讲这一生当中你所得到的是花报，来生得到的是果报，花报好，果报一定好，一定殊胜，这个道理要懂得。

　　

底下是网路同学的提问，问题比较多一点。

　　问：第一个问题，请问在家人是否能使用出家人的遗物？当时不懂，接受了经书架，请问是否有罪过？应如何忏悔？

　　答：出家人的遗物，如果出家人布施给你，你可以接受，你可以用；出家人没有布施，没有说给你，你把它占有了，这属於偷盗罪。所以这情形是他是不是送给你了？如果像你这是经书架，这没有什麽大问题。纵然是他临终之前没有意思给你，他现在走了，你得到了，你得到这些经书，每次读诵这些经书都给他回向，我相信他一定很欢喜。你得到他的遗物，依照这个修行，将来你证果他就沾光，他就得福。所以都要看实际状况，然後你才了解这里头的功过。总是人要常存爱心、感恩的心就好。

　　问：第二个问题，《无量寿经．三辈往生品》有「临终梦见彼佛」等经文，请问此境界如何诠释？如在梦中见阿弥陀佛，却不巧被家亲眷属叫醒，会不会错失了往生的机会？

　　答：我想梦中见阿弥陀佛、见观音菩萨的人一定有，纵然不是很多，肯定是有。梦中见阿弥陀佛不一定你就往生，你梦到阿弥陀佛你就跟他走了吗？所以梦境毕竟是个梦境。为什麽会有这种梦境？这有两个原因，一个是感应，大概是初学佛的时候，过去生中跟佛有缘，这一生刚刚接触。刚刚接触常常有很多不思议的感应，这是增长你的信心，用意在此地，不见得你就能往生，只是加强你的信心而已。另外一个原因是你常常读经、念佛，念得很熟，中国人常说日有所思，夜有所梦，你跟西方极乐世界熟了，所以也有这个感应，这都是好事情。

　　有这种境界你自己知道就好了，不要跟人说，不可以炫耀，「你看我都梦到、见到佛了，你们都没有做到，你们的功夫不如我」。这样就完全错了，这种境界肯定是魔境界，不是佛境界。世尊在《楞严经》里面讲得很清楚，见到佛，到底是佛、是魔？外面不是佛，也不是魔，佛跟魔在哪里？在你心里头，你的心清净、如法，你所见到的是佛；你的心不清净，会让你生贡高我慢，那就是魔，肯定不是佛，这个道理要懂。所以外头无佛亦无魔，看你自己起的是什麽心。佛告诉我们，见到这个境界，见如不见，不把它放在心上，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那统统是好境界。你见佛是好境界，你见魔也是好境界，为什麽？你心能够不动，没有分别、执着，不起妄念，都是好境界。

　　问：第三，请问离婚是不是命中注定？

　　答：现在离婚太多了，每天不知道有多少人，难道都是命中注定吗？那你的命为什麽这麽不好？命里面不重要，重要的是什麽？彼此不能相处，这是重要的事情。中国古人曾经有九代同堂，你就晓得他那个家族多大了。九代总有二、三百人，为什麽能和睦相处？有家规、有家教，人人都能遵守，人人都能体谅，都能够忍辱，一切法得成於忍。看到小小一点过错就不能忍了，那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎，对自己身心的影响非常严重，很难弥补过来。如果你还有父母、还有儿女，那造的罪业就更深。这是要懂得、负责的，後果决定不好。

　　知道离婚率这麽高，结婚就要非常慎重。中国古时候虽然是父母之命，媒妁之言，绝大多数都能够白头偕老，家庭生活都很美满，原因是他的结合不是感情。年轻人自己感情冲动，做父母给你选择就不一样，他年岁比你大，他有经验，父母都希望儿女一生过得很快乐、很幸福。你自己找对象，父母没有责任，因果责任你自己负。所以你仔细想想，老人的选择往往比年轻人正确。可是现在人要讲人权、要讲自由，人权跟自由害惨了年轻人，也害了社会、害了众生，这个不能不知道。奉劝年轻人多读圣贤书，至少要熟读《弟子规》。《弟子规》虽然是很简单，那是做人的纲领，能够依照《弟子规》修学，人生总是幸福的。

　　问：第四个问题，五时教中，《华严》与《法华》、《涅盘》境界相同，为何将《华严》判作乳，而《法华》、《涅盘》判作醍醐？

　　答：乳跟醍醐是比喻，《华严》自古以来，无论是哪个宗派的祖师大德，都承认是佛的根本法lun，用现在的话来说就是佛学概论。它包容了圆满的佛法，大乘、小乘、显教、密教，乃至於人天，无所不包，把它摆在第一。醍醐是奶制品提炼的，提炼到最美好的称之为醍醐。佛经里面常说，醍醐到底是什麽？从前讲经的法师没见过。所以道源老和尚他有个机会跟访问团一起到印度去访问，他是个讲经的法师。到印度他就问印度人，佛经上讲的醍醐是什麽？还有庵摩罗果，这佛常常比喻的，庵摩罗果是什麽？结果别人把醍醐端上来了，是什麽？沙拉，现在讲沙拉，就是醍醐，奶制品里面最好的。庵摩罗果是什麽？台湾人叫芭乐。老和尚看到了，回到台湾就告诉我们，我见过醍醐了，你们都见过，但是不知道那是醍醐。古时候奶制品里面这是最精致的，佛常常用这个做比喻。

　　《华严》是一切法的基础、根本，也是一切法的圆满；《法华》、《涅盘》是一切法的圆满，不能当作基础来修学，道理就在此地。醍醐从哪里来的？醍醐从乳里面炼出来，离了乳就没有醍醐。虽然《法华》跟《华严》都是一乘圆教，义趣还是有分别。

　　

下面他有三个问题，以下是有关唯识的问题。

　　问：若依唯识宗所说的五识依附八识，六识依附七识，七识依附八识。作梦时，是否皆是妄想的七识的作用？

　　答：起作用绝对不是单独一个识，所谓一起一切起。如果八识里面的种子不起现行，你梦中的境界就不可能出现，那是阿赖耶起现行，阿赖耶起现行决定离不了六、七识。梦中不起作用的，实在讲是前五识不起作用，眼耳鼻舌身不起作用；意识、意根、阿赖耶识决定起作用，所以它们决定是有连带的关系。

　　问：第二，若六识在梦中不起作用，为何当梦中的景象有哭泣的时候，醒来会发现眼角有泪水？

　　答：刚才讲了，梦中六识起作用，七识也起作用。至於你眼睛，眼睛是属於前五识的身识，它有感应，所以眼睛有泪水。在惊吓的时候整个身体会震动，这是属於感应，就像那个水实验的反应一样，这是种感应。

　　问：如何在梦中同时让妄想与五根及五识起作用？

　　答：这个要功夫了，你要修行到一定的功夫，定中的境界有。五识可以帮助你提升境界，可以帮助你教化众生，所以五识是成所作智。转识成智一定是从六、七识转，六、七识是因上转，五、八是果上转，这是一定的道理。

　　问：第六个问题，他说弟子观「山西小院」有感，而发心诵《地藏经》一部。刚念毕第一卷时，母亲就在洗手间不慎摔伤，请问是弟子业障导致的吗？我该如何保持令心不退转？

　　答：你的心坚定、不退转就对了，如果退转你就错了。母亲摔伤就是你退转的缘，这个缘叫魔障，魔障、业障现前；如果你不退转，这个缘是个善缘，等於说他来考验你，你的心很坚定，心很清净，照顾母亲，绝不退转。所以，退跟不退都是你那一念之间觉与迷，一念迷了就退，一念觉你就提升。这种情形在修学道路上会常常发生，重要的这些阶段往往境界呈现得很复杂，你都要有能力去克服。

　　问：下面一个问题，他说弟子今年十六岁，（这是很年轻的，他下面有四个问题）第一个是弟子业障深重，常起贪瞋痴慢，虽有警觉，立刻提起佛号，但难以立刻生起真诚清净心。请问应如何能立刻生起真诚清净心，以降伏烦恼？

　　答：这个你不要着急，你的功夫还不够，正好像肚子饥饿一样，吃一碗饭没吃饱。你现在就是这种程度，还没吃饱，继续再吃，多吃几碗就吃饱了，所以说要多念。现在降伏不住，知道这是降伏烦恼的方法，你再念上三年，念上五年，你看印光大师在《文钞》里头常常说，一般凡夫念佛通常都是三年。三年念下来之後烦恼就轻了，还是不能断，在一支香，中国过去家里面有钟表的很少，不像现在物质文明比以前进步太多了，钟表几乎每家都有。一支香，长香一个半小时，普通的香一个小时，佛门里面算时间都是燃香。一支长香一个半小时，一个半小时里面还起三五个妄念，这是正常的，这是念佛念三年，正常的。一般初学的人，一支香里面，就是一个半钟点，起二、三十个妄念，也是正常的。

　　你要说我一开头念佛就能把烦恼降伏住，这是佛也做不到，也无法帮你忙，是要你自己慢慢去练。要想帮助，对於降伏烦恼有帮助，听经是个好方法，听经是你明白了、你觉悟了。真正觉悟他才放下，放下什麽？放下妄想，放下杂念。纵然有杂念起来也无所谓，不要去理它，妄念就没有了。就怕是妄念起来，「我怎麽又起妄念？」好了，妄念上又加个妄念。「我怎麽把妄念消灭？」又再加一个妄念，你妄念拼命在增长，那怎麽能断得掉？什麽方法断掉？不理它就断掉了，不要理它就没事，愈理它就愈多，麻烦愈多。

　　问：第二个问题，他说每次听了您的开示，非常欢喜。但发心精进总难持久。且有时忙於学业，无法日日听经，而有退转。请问应如何保持初心不退？

　　答：这个问题要有耐心，《金刚经》上讲「一切法得成於忍」，你要能够忍，在我们来讲就是耐心，不要着急，循序渐进。你是学生，十六岁是读书的时候，学业也很重要，如果学佛把学业废弃了，佛也不会同意。你说佛为什麽不同意？学佛是好事情，佛为什麽不同意？会让一般社会大众批评「你看佛教破坏了家庭、破坏了学业，破坏你的前途，这个佛还能学吗？」这就是你把佛教形象破坏了，所以佛法不许。除非你发心出家，你家里父母都同意，你不上学了，这是另当别论。既然是学生，一定要把学业摆在第一，而学佛要放在其次，这个次第顺序一定要搞清楚。

　　学生时代，乃至於你毕业之後踏进社会，你在社会从事於工作或者事业，这时候学佛应注意就是要多听。有时间就听，忙的时候就可以放下，有时间就多听，建立信心。要求正确的理解，就是佛法里面说信、解，着重在信解。到什麽时候我们才真干？到你把事业放下，大概在中年以後，你放下，事业由儿女做继承，交给他们了，这时候行。像前天来的新加坡的黄居士，他是经营旅馆业，大概在许多地方都开了连锁的旅馆。现在六十出头了，把这些事业都交给儿女，他再不问事了，行！这时候可以在行、证上下功夫。有那麽多事情的时候，你就保持着信解不退就行了。这样学佛让社会一般大众看到也非常欢喜，这就正确了。

　　现在你是读书，学佛，在学校读书品行好、功课好，要给同学做个榜样，学生里面的菩萨。应该落实什麽？行门就是落实《弟子规》，对於佛法，你多听、多了解，信心不退。这就是在你现前这个阶段学习，你就成功，应该是这样学习才是正确的。

　　问：第三个，在这花花世界当中，心常被境界所转。想找一处专心念佛早日求生，但被学业与家人所障碍。请问除了求佛菩萨感应之外，还有什麽可做？

　　答：人生在世一定要有个方向、有个目标，你的生活无论是顺境、逆境，你就不会被境界转动。一个方向、一个目标你肯定有成就，在你的生活当中纵然是很辛苦，你也会很快乐，这是一定的道理。方向跟目标各人的选择不一样，我们看在两个星期之前，深圳黄忠昌居士的往生，他那也是一个方向、一个目标。他做的是什麽？是做个榜样给大家看，念佛三年，真正念佛三年，真能往生吗？做个试验给我们大家看看。果然是真的，不是假的，可是那个三年要如理如法的修学。他真放下，身心世界确实放下，三年不说话，这是很好的助缘。说话心里就有了杂乱，他不跟别人说话，人家也不跟他说话，这样子修清净心比较容易。

　　往生第一个条件，西方是净土，大乘教里头讲得很多，「心净则佛土净」，你心不清净，怎麽能往生？念这句佛号，佛号的功德是什麽？是把你的妄想分别执着统统念掉，得清净心。妄念多，习气重，念头才起来，一句阿弥陀佛把它压下去，天天在干这个。如果对这个世间名闻利养、分别执着还放不下，那就没法子。这边压住那里就起来，别说三年不能成功，三十年也不能成功，道理在此地。所以必须是彻底放下。那你压的是过去的习气，习气上来的时候，佛号把它压住，控制住。有个二、三年的时间，确实控制住了，控制住了就有感应，跟阿弥陀佛就有感应，你的心清净了。

　　所以用什麽感？不是求，不必求，我心清净，佛就知道，那边是净土，肯定往那边去。众生有感，佛菩萨就有应，这个感不是说我天天求他，这里太苦了，求佛来帮助，来救我，我要到极乐世界去享福去。这个念头不行，这个念头去不了，这个念头不清净，心地不清净。一定要知道，心清净就是感应，一念相应一念佛，道理就在此地。所以一定我们要修清净心，用念佛的手段把心里面的妄想杂念除掉，这就是念佛的功夫。所以念佛不能怀疑、不能夹杂、不能间断，你只要能做到这三点，功夫就会成就。

　　年轻人，你的方向、目标在哪里？看到这世间太苦了，想早一点求往生，你这个心理是不是逃避？你来到这个世间，佛讲得很清楚，你是来享福的，还是来受罪的，这是你的业报，人生酬业。当然，我有福我也不想享，我有罪也不想受，真的两边都放弃，求往生，这也是一条道路。可是你看到这个世间这麽苦，你如果能发大乘心，我要做个好样子来帮助这个世间众生，这就是菩萨发心，不一样。

　　凡是社会大众，无论是在见解、思想、言行有错误的地方，我们知道了，再反省我自己有没有。如果没有，很好，要好好保持；如果有，赶紧把它改过来，从自己做起，这就是修行。修就是修正，行就是错误的行为，把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，真修行，你给社会大众做个好榜样。世间人心不清净，世间人天天造业障，我在这个世间修清净心，不被他干扰，我造善业，不造恶业，久久他就会产生影响。到那时候，自己想生西方极乐世界，什麽时候想去就去得成，为什麽？你心清净。对这个世间确实没有留恋，没有希求，真正做到於人无争，於世无求，做个好样子给世间人看，这叫真正学佛。在学校里面，不但给同学做好样子，给老师、给社会都做好样子，这无量功德！

　　净宗是大乘，不是小乘，这个道理一定要懂。用小乘的方法，只求自利而不能利他，这个心行不能往生，念佛也不能往生。真正能念佛往生的，一定要发愿，我生到西方极乐世界之後，见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，一定要回到娑婆普度众生，这个条件才行。所以，西方极乐世界不是避难所，不是去享福，是到那里去成就道业的，这个要懂。如果在这个世界上有成就道业的机会，你可不能放弃，为什麽？佛在经上给我们讲得很清楚，娑婆世界修行一天，抵得西方世界修行一百年。

　　所以修行真正成就，在娑婆世界快速，西方世界修行很缓慢。那个地方修行的环境好，没有什麽障碍，进步很慢。娑婆世界这个地方叫大起大落，你要是起来，一下就提得很高，你要是被淘汰，也淘汰得很快，这个地方叫大起大落。你如何能保持大起不落？所以你晓得西方净土有四土三辈九品，为什麽我们不取最高的那个境界？为什麽不立志去求实报庄严土，上上品往生？在我们这个世间一生可以修成，到极乐世界那就要很多劫，不是短时间，这个道理要懂。佛都跟你讲清楚，要不跟你讲清楚，到极乐世界你会怪阿弥陀佛，「娑婆世界有那麽好的机会，你为什麽叫我到这儿来，让我要花这麽长的时间？」佛统统讲清楚，由你自己选择。不过极乐世界是稳当，它只有前进，没有後退，但是进步很慢，这个事实状况都要晓得。

　　像《华严经》里面就讲得很清楚，尤其是现在讲的「净行品」，刚刚讲过。「净行品」里面，为什麽顺逆境界到菩萨面前，就是修行人面前，全都摆平了？那就是心能转境，这是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，这个很重要。所以会修行的人，就像《华严经》末後五十三参一样，这是善财给我们示现，我们要知道学习。他在顺境、善缘里面修什麽？不生贪恋，这会修行；在逆境、在恶缘修不生瞋恚。你的贪瞋痴从哪里断？要在境界上断，那是真断。境界不现前，你找个深山，找个洞去住、去修行，跟外头不接触。修上三十年，心地很清净，觉得很不错了，再下来逛一圈，马上就乱掉了。为什麽？没有经过考验。你到深山里面，那是躲避，躲避不行，你要勇敢面对现实，在现实境界里面断贪瞋痴慢，这是断烦恼。

　　於一切地位低的人、贫贱之人，不生傲慢，那些人到面前，我要不生傲慢。无论什麽境界，决定是对治你烦恼习气，问题就是你能不能觉察，你能不能受益，这个太重要了。一般凡人，习气很重的，顺境他就起贪心，生烦恼，恶缘他就生瞋恚；见到地位高的人，他就觉得自己很卑微，我们讲他的自卑感就起来了，觉得不如人；见到比他低的，他就傲慢，这就叫造业！佛教我们在一切境界里面修平等心，修一心不乱，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。那是净宗修行的标准，无论是诵经、念佛、拜佛，统统一个目标，一心不乱。二心就乱了，二心，起心动念就乱了，一心是清净心，三心二意就染污了。我们在境界里头要知道用功，用什麽功夫，怎麽个用法，一定要清楚、要明白。

　　所以年轻人应当要发大心，要真正好好的学佛。学佛无论是什麽身分，男女老少、各行各业，统统都是菩萨，都可以行菩萨道，不一定要出家。五十三参里面很多菩萨现的都是在家相，甚至於都不是学佛的，还有学外道的。那全是菩萨，都是做出榜样来给我们看，告诉我们大乘法应该如何修学。那我想想我们是什麽身分，现在生活在什麽样的环境，你就可以找跟你相似的，你跟他学，你就知道怎麽学法了。五十三位善知识，性别有男女老少，职业是各行各业，你看哪个行业他表现的是怎麽个学法。

　　问：後面一个问题，他说听到莹珂法师因恐堕地狱，发心念佛三日往生。弟子自知身处花花世界中，绝无定力。欲效仿此人，应如何做？

　　答：你才十六岁，你也没有出家，你如果念个几天佛就往生了，会吓得这个世界上的人不敢念佛。不能念佛，一念你看看，这还得了！你一个人是往生了，叫千千万万人都不敢念佛，都不能往生。你有没有想过这个问题？莹珂法师那个示现是对的，是出家人，而且出家时间很久。出家不守清规，常常破戒犯规，做些不善的事情，那是自己烦恼习气太重。在出家里面做这个示现，这是正确的。所以一定要想想自己现前的身分，自己现前的生活环境、修学环境，是哪个时候。你能学莹珂吗？这一定要知道，一定要想到。

　　莹珂给我们做了个证明，《弥陀经》上说的，若一日到若七日能往生，他做了这个示现。黄忠昌给我们试验的是三年，这就是过去曾经很多人问过我，《净土圣贤录》、《往生传》里面很多人念佛三年、五年就往生。有很多读过这些书的人问我，他说他们是不是刚刚好只有三年寿命、五年寿命，念了就到了？我想如果是一、二个人，或者可能有这种状况，那麽多人念佛，这不可能，绝对不是这个情形。那应该是怎麽讲法？他有寿命，他念佛功夫到了，他不要了，这才能讲得通，不愿意留在这个世间。

　　如果功夫成就了，愿不愿意留在世间也不是他自己意思。因为预知时至，自在往生，我们很清楚、很明了，功夫成片上品就得自在，就可以自己做主。功夫成片之後，要不要住在世间？看这个世间的法缘。如果众生跟你有缘，有缘就是你讲经说法他相信，他能听得进去，他能依教奉行，这就是有缘，那你一定要帮助他；如果说没有缘，你纵然好心劝他，他不相信，他对你没有信心，就是没有缘。没有缘就可以去，有缘总要多带几个人去，这是一定道理。

　　缘有浅有深，善根有厚有薄，这里头状况都不一样。当然最重要的，善根深厚，缘也深厚，这一生遇到你，他一定得度，肯定是往生的。劝一个往生就是帮助一个人作佛，大慈菩萨偈子里面说得很清楚，这是好事情。善根不够深度，要帮他提升，这一生能不能往生？那不一定，总而言之，在这一生当中他善根提升了；没有善根，跟你有缘，你要给他种佛法的种子，所谓是「一历耳根，永为道种」，这是好事情。

　　今天你看到这个花花世界，花花世界很可怜，民国初年苏曼殊讲这个世界是悲惨世界。他跟我们距离差不多将近一个世纪，现在这个世界跟一个世纪以前来比那就更凄惨、更可怜了。所以最难得的，我们在这时候要觉悟、要回头，要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是来帮助苦难众生。学释迦牟尼佛，我没有智慧，我也没有福报，我用什麽帮助？佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话换句话讲，你、我、他跟佛的福报是平等的，智慧也是平等的，为什麽说没有智慧、没有福报去帮助众生？有！有不能现前，不能现前是自己有业障，你只要把业障放下，你的智慧、福报就现前。

　　这是我们在讲席当中常常提醒大家，放下对一切人事物的执着，你就小悟，那个小悟智慧也超过人间天上，在佛法讲你得正觉。这什麽人？阿罗汉、辟支佛。只要你自己肯放下，正觉是本有的，福报也是本有的。你能放下分别，你就是菩萨，放下起心动念，你就成佛了。大乘教里常讲，凡夫成佛一念之间，那一念彻底放下。古人有例子，禅宗六祖惠能大师就是好榜样，他二十四岁，彻底放下，明心见性，见性成佛，那一年是二十四岁。他能做到，我们为什麽做不到？做不到的原因没有别的，贪恋五欲六尘，所以你做不到。你能够把五欲六尘看清楚，看穿了，「凡所有相，皆是虚妄」，你就不会贪了。如果你把因果看清楚了，你就会知道贪瞋痴慢不是好东西，肯定要招来生的恶报，你还敢吗？所以因果教育虽然不能带人到彻悟，它给人很大的警觉心，教你起心动念都是业，造作就更严重了。这个事情《了凡四训》里面都有。

　　所以因果教育在现前这个世间里非常重要，印光大师给我们做的示现，他老人家一生可以说是全心全力在提倡因果教育。所以我们把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》都想把它做成电视剧，用电视剧的方法来弘扬因果教育，让大家觉悟。你现在用别的劝导他，他不相信，很难接受；你讲到报应，他看到这个事情他会害怕。

　　所以人生在世要确定方向、目标，真正能放得下，往生就有把握。往生没有把握，还是牵肠挂肚的事情太多，不能一刀两断。真能放下，什麽障碍都没有，无论做什麽事业都会圆满成就，为什麽？不为自己，为社会、为众生。做成功了，众生有福，做不成功，众生没福，与我无关，你说你多自在！有我在里面就不自在，你就有得失，就有好恶，这就造业；无我不造业，无我所修的，佛法讲叫净业。佛都劝勉我们，在这个世间要学像菩萨一样，做净业，不造染、恶业，这就对了。断恶修善，不为自己，为别人。自己要做得很认真，为别人是为别人做好榜样，用这个身启发别人，身教，「学为人师，行为世范」，这大功德！做样子给人看，学佛菩萨，这就对了。

　　

下面是香港同学提问的，有四个问题。

　　问：第一个，如果感觉自己的身体虚弱，似乎有被附体的倾向，应该以什麽态度面对？

　　答：身体虚弱就是灵鬼附身的缘，灵鬼附身就找这种人。你身体强壮，阳气很盛，灵鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我们对於身体的照顾很重要。身体上的照顾，身体与精神有密切的关系，精神跟思想又有密切的关系，人要常常保持着正念、善念，正念、善念阳气就充分。如果妄念很多，杂念很多，身体很虚弱，鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘，没有缘他不敢附体。他附体好像也需要鬼神的上司批准，跟他没有缘的话，上司不同意，不可以。由此可知，鬼神附体还是有缘分的。

　　有这种倾向，好像还没有真的被附，就是有这麽一点感应，这时候好办，就是我刚才讲的，时时刻刻保持正念。每天诵经、念佛，养自己的正气，念念多为苦难众生想，不要想自己。想自己不顾别人，这个念头是最不好，这会消耗很大的能量；念念为别人着想，不想自己，能量向自己补充，自己能获得很大的能量，不会散失。你心理健康决定影响到生理。所以你看「山西小院」，我跟诸位报告也很清楚，为什麽绝症念佛居然念好了，而且不是一个人，有四十个人，那就不是偶然；一、二个可能是偶然，四十个人绝对不是偶然的。

　　在中国大陆像这种例子还很多，我就劝他们继续去采访。就是医生宣布这个病已经不能治了，也就是我们一般人讲等死，在这种情形之下，他才真的把一切都放下。知道寿命不长了，医生讲你的寿命只有三个月，想想还有什麽不能放下的？真放下了，那个念佛求生净土的心恳切。为什麽会念好了？他寿命没尽，还有寿命，他又没有想「我有寿命也不要了」，他没有这个念头，所以他就念好了，就这麽个道理。如果他寿命刚好到的时候，那念了就走了，他寿命没到，还有寿命。

　　这是好事情，给我们大众做了个示范，让大家明白。明白当中有个很重要的道理，就是意念可以治百病。现在的生理学跟我们说明人为什麽会生病？你里面的细胞染上了病毒，细胞本来是正常的，现在变成带了病毒的细胞，这种细胞多了你就生病。重要器官里面，如果说病毒细胞多的话，那真就要命了。药物无非也是把细胞的病毒把它化解，中医讲解毒，西医讲消毒。消毒的心很狠，消灭掉。一消灭，坏的细胞、病毒的细胞消灭了，好的细胞也同时都消灭了，它就产生了副作用。副作用就是这麽个道理，好的、坏的全部杀掉，所以这不是办法。中医是要把它恢复正常，把带着病毒的细胞希望它恢复正常，所以中国用的药物缓和。

　　你真的要懂得这个道理，意念把病毒的细胞恢复正常是最有效的，而且是一丝毫副作用都没有。佛告诉我们，我们里面，一般凡夫有贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒，所以哪个人身体里头没有毒？不过有轻重的差别，如果贪瞋痴慢的问题很严重，外面的病毒很容易感染；如果你心地清净，内里面的三毒烦恼很轻，外面纵然有病毒，很不容易感染，道理在此地。我们如果感染了，就努力修善，断恶修善，让自己恢复清净心，里面病毒的细胞它就恢复正常，恢复正常病就没有了。「山西小院」念佛就这个道理，不是没有道理，所以一定要懂，他们用真诚心念、用清净心念。

　　学佛的人讲感应，佛菩萨感应，佛菩萨加持，佛菩萨怎麽感应？怎麽加持？就是这个道理。你明白这个道理就晓得，我们依照佛菩萨教诲去做，就是佛加持、就是佛保佑。佛教我们一定用真诚、清净、平等心，真诚、清净、平等心这个意念就把病毒的细胞化解，恢复正常。到最後还是自己度自己，但是方法是佛教导的，这是真的。只要自己身心健康，附体这个疑虑就没有，你就不会觉得有被附体的倾向。

　　问：第二个问题，对於这些附体的众生，应如何与他沟通、化解？

　　答：这是已经被这些灵鬼附身，在最近这几年，我们遇到这些事情很多。很难令人想像一个人身上能住一百多个灵鬼，很可怕的现象！所以我们看她痛苦不堪，因为灵鬼的性情不一样，并不一致，这个要这样，那个要那样，你说你多麻烦。我们看到真是，她那个表情是苦不堪言。你去化解，这部分听，那部分不听，你说跟这一百多个众生相处多困难。好在这里面他还有带头的，他好像有组织，有头的，但是有不少，有五、六个带头的。真的要把他摆平，要劝导他。好在这些灵鬼自己也晓得，让这个人受罪，他们自己也觉得是不应该，但是怎麽样？出不去，这些灵鬼想出去他出不去。为什麽出不去？她个人太紧张了，她一紧张等於说把所有的通道全部关闭了，闭塞了，出不去。跟我们说只要她能够放轻松，他们就有机会出去，一紧张通道立刻就堵住了。所以要跟他合作，要跟他沟通，要跟他化解。

　　大多数都是与这个被附体的人有这四种关系，所谓报怨、讨债，有这些关系。那一定要念佛、诵经、拜忏，要自己拜，把这个功德回向给他，大多数都能接受。可是你一定要给他定期限，譬如我在一个月三十天之中，我每天诵一部《地藏经》，用三十部《地藏经》回向给你。有时候他接受，到一个月之後真的他就走了。或者是念佛号，我每天念几千声、念一万声佛号，专门为他念，他才能够得到利益。还有要求，他想找地方修行，没地方去，我们可以给他介绍，让他离开有好地方去，他也会走。这些方法是活的，不是死的。所以一定要问他，为什麽附身，你要问他，你从哪里来？你是什麽人？哪一道来的？你来有什麽目的？有什麽要求？我们能满足他，这样就好，一般都能够说得出来。

　　问：第三个问题，在念佛堂念佛，如果感到极度疲倦，是否继续坚持，或者做充分休息，让自己在良好的精神、体力下用功？

　　答：过去谛闲老和尚教锅漏匠，诸位都知道，锅漏匠念佛三年，站着往生，非常难得，太殊胜。他也是预知时至，他也是有寿命不要，舍弃掉了。他教的方法好，非常适合於现代人修行，念累了就休息，什麽时候念累什麽时候休息，让你身心都没有压力；休息好了接着就干，这样就叫不休息，就叫做不间断。因为你没有精神、没有体力，你不能不中断，而且生烦恼。所以谛老法师这个方法确实善巧方便，无论对男女老少、各行各业都有利益。

　　在日常生活当中，如果我们的工作不是用脑力，是用体力的，佛号都可以不间断，一面做工心里面念佛，不要念出声音，什麽事情照样干。要用思考，那就不能够不放下，但是在不用思考的时候，你佛号能想得起来，时时刻刻能提得起来，好事情。决定不要勉强，勉强很不好。我在早年没有出家之前，做居士，跟忏云法师住茅蓬。那时候住茅蓬很辛苦，是真正的茅蓬，四周围的墙是竹篱笆编的，糊上一点水泥，遮蔽风雨，上面盖的是茅草，名符其实的茅蓬。山上没有电，所以晚上睡觉就睡得很早，晚上我们八点钟就睡觉了，早睡一定起来得早，两点钟起床。我跟他过了半年这样的生活，感觉得也很舒服。

　　早课的时候点一支小蜡烛，当然不能看书，那叫灯光如豆。五个人住茅蓬，早课就是拜佛，很好的运动，两点钟起来，拜两个小时佛。他老人家也很好，各人拜各人的，也不记遍数；有人拜得快，有人拜得很慢，所以他不敲引磬。敲引磬大家一样起，同时起来同时拜，体力强的觉得你太慢，身体衰弱的觉得你太快，都让人生烦恼。他让各人自己拜各人的，这个不生烦恼，这方法好。到天亮的时候，阳光出来之後，我们就大家在一起做一个共同的早课，就是三皈依。平常诵经，各人是做各人自己的。

　　那时我在山上最年轻，我三十一岁，三个出家人，还有个老居士，六十九岁的，当然我要照顾大家的生活。所以我在山上做义工，烧饭、洗衣服我替他们干，清洁环境都是我做，这是修福，那点福报的基础是从那儿修的。所以初进佛门五年学戒，就是为常住工作，修福。福慧双修，福在前，慧在後，你没有福报，那一点福报享完了怎麽办？一定要先修福报。早睡早起的确对养身体就好，我看到北京刘教授那篇文章，我想你们大家都看了，我有很大的感触。我离开茅蓬之後就没有再像那样规律的生活，就没有了。跟李老师学教，常常晚上搞到一、二点钟，有的时候到天亮还不晓得睡觉。但是身体很好，我想那个半年的训练非常重要，早睡早起。

　　忏云法师大我一轮，我们都属兔的，大我一轮，今年九十二岁，还在！他年轻的时候身体不好，是个药罐子，他的房间里面，药瓶大大小小总摆了几十瓶，能活这麽大年岁。所以我想想什麽原因？早睡早起，非常有道理。晚上八点钟睡觉，早晨我想现在不会两点钟起来，应该在三、四点钟就起来，这肯定的。所以养生之道，好的睡眠比什麽都重要，可不能疏忽。子午觉很重要，就是子时，晚上十一点到一点，最重要的时辰。你能够在十点钟以前睡觉，工作再多，把它移到早晨。我现在晚上都是十点钟睡觉，很好，养成习惯，我早晨四点钟起床。你看四点，早晨八点钟吃早饭，四个小时，四个小时做很多事情，又很清净，又没有人打扰，主要的功课都是在这四个小时完成。

　　问：第四个问题，他说弟子从事於电影制作总监的行业，请教，下面有四个小问题，第一个是电影业对众生的影响，弟子虽只负责制作，是否仍须负全部的因果责任？

　　答：是的，一点没错。我早年在台湾讲经，我们的图书馆（景美图书馆）不远的地方就是一个新闻学校，世界新闻专科学校；那里面就有学电影的同学来听经，我就劝他改行，绝对不是个好的行业。电影是教化众生，如果你演的内容是杀盗淫妄、暴力se 情，你把人教坏了，果报肯定是阿鼻地狱。为什麽干这种行业？所以这是不善的行业，要避免。

　　问：第二，弟子曾赞成制作《大话西游》一片，因牵涉唐三藏，请问因果会如何？

　　答：因果你要去找唐三藏。这个片子看你从哪个角度上去观察，娱乐性的电影，如果你会误导别人对於佛法的认知，这个罪过就很重；如果要真正去拍玄奘大师的传记，那很好，那是个正面的。你了解他的生平，了解他到印度修学取经的经过，回来之後翻译，对於中国传统文化的贡献，对於佛法正法的宣扬，这是好事情，这是有功德，不但没有过失，有功德。所以，电影本身没有善恶，就是看编制的人你怎样去引导社会大众，你是向正面的，还是负面的，这要背因果责任。

　　问：第三他说我是否应转行，避免在许多无法控制的因素下造更重的业？

　　答：完全正确，如果你们同行的有这麽高的警觉，志同道合的，你们可以另外组织个公司，专门去拍因果报应的故事，我想这个也会很受欢迎，这是好事情。善有善果，恶有恶报，这样的故事佛经上很多，中国古籍里头也非常多，都是讲因果报应。把这个搬上舞台，也不必做连续剧，做短片，顶多两片，像以前我看到光碟《聊斋志异》有人拍过，都是短片，最长的是两片，普通都是一片。《聊斋》里头也是讲因果报应。所以中国古时候这些文学作品，大多数还都能够遵守夫子的指导原则。孔夫子指导原则就是三个字「思无邪」，让你看了之後不会引起错误的观念、错误的思想。这就是好的作品，有益於世道人心，这真正提倡因果的教育。如果能有志同道合组成一个公司，专门向这个方向去走，那是无量功德，那是影剧界里面的菩萨。行行都可以修行成佛，影剧界不例外，就是看你怎麽个作法。

　　问：末後一条，他说我希望蒐集现代因果案例，制作成光碟。效法您老，不拥版权，免费流通。请问是否可行？

　　答：可行，这就真正是菩萨事业，真正是大慈大悲普度众生。这个地方讲到版权，版权这个概念不知道是什麽人发明的，发明这个的人肯定在地狱，永不翻身。为什麽？这世间哪一天没有版权了，他就能出来，只要有人还拥有版权，他就不能出来。不过这里头有善、有恶，如果恶的事情，版权控制，不让这个恶扩张，这是好事情；如果是善，版权所有，善不能流通的话，罪过就大了！那就非常严重了。中国自古以来，没听说过「版权所有」这种字样。古书都是「欢迎翻印，功德无量」，好书、好事希望人人都能学到。现在好的东西全都有版权，对於我们限制就非常之大。

　　我们在这个世界上实在讲是微不足道，默默无闻。我一生到现在八十岁了，还是孤家寡人一个，我身边连照顾我的人都没有。我住的房子，你们知道是陈老太太的，这层楼是她捐助的。她那个房子不是送给我的，借给我住的，所有权是她的，使用权是我的。她只给我一把钥匙，开门就行了，里面一切税金、电话、水电费都是她缴，我都不知道。所以住得很快乐、很幸福，一点心都不要操。什麽都没有。

　　你看讲经这麽多年，我常常讲，我讲经没有听众，教学没有学生，都在摄影棚，所以一生过清净自在的生活。法缘很殊胜，全世界法缘都很殊胜。有很多法师很羡慕，问我：法师，你的法缘为什麽这麽兴盛？我说很简单，没有版权，大家随便流通，随便去翻印，没有版权，所以就流传得很广。有些法师他们的着作後头「版权所有，翻印必究」，没有人敢碰他的，道理就在此地。那你自己想想，还是要版权好，还是不要版权好？要版权，你的东西是商品，你的利益马上就得到，你的书卖给人家，你的钱就拿到手，果报你就收了，後面就没有了；如果没有版权的话，後福无穷！人不懂这个道理，这并不很高深。什麽都不要，什麽都有，要了反而没有。所以说不能把自己东西当作商品去卖掉，这是大错特错。

　　现在居然有些人胆大妄为，把释迦牟尼佛的《大藏经》他印出来也「版权所有，翻印必究」。这个罪可重了，这是盗版，释迦牟尼佛作的东西，你怎麽可以盗版？所以说我们不能不知道，没有版权，免费流通，真的是无量功德。尤其是因果报应的这些善书，经论、善书，包括这些光碟，要是有这麽一个公司专门来拍摄这些短剧，没有版权的流通，我相信是无量功德，将来会真正发大财。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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