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标题: 学佛问答(45) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-8-10 16:14 标题: 学佛问答(45)

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学佛答问（答香港参学同修之四十五）

（共一集）　　2006/8/18　　香港佛陀教育协会　

　

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有二十五个提问，我们按照顺序来解答，首先有四个问题是网路同学提问的。

　　问：第一个问题，在美国魏斯医生的《前世今生》一书中说「在另外一个层次，最後会有和平」，请问这是什麽境界？

　　答：魏斯医生现在在世界上很出名，他就是做催眠，用催眠的方法把这些疑难杂症，医院里面已经放弃治疗了，他接过来用这个方法。在一个人深度催眠之下，他能够回到他的童年，回到他的前世，把他这一生的病源找出来，这是一般医生做不到的。他把这个病根找出来之後，就很容易治疗。经过他治疗，很多人的绝症都给他治好了。而且从深度催眠之後，就知道他过去生中状况。甚至於到过去，他的《前世今生》记载一个病历，这个女孩子曾经追溯到四千多年前，好像是八十六世，她到这个人间来投胎八十六次，最早的那一次在四千年前。

　　他本来是学科学，因为看的人多了，经验太多了，例子太多了，所以也不能不接受轮回，他说轮回真有，一点都不假。而且接受了因果报应。很多人前世是被人家杀的，受了伤害的，这一生当中都有胎记，那个胎记正好是前一世或是刀枪剑伤害的地方，现在都有胎记。他这个工作调查得很多，确实欠债要还钱，欠命要还命，这是因果报应，丝毫不爽。

　　在治疗的当中发现有附身现象，这在我们中国也常有，就是鬼神附身。他那时候也有高层次的，他们叫神灵，神灵附在被催眠这个人的身上，透出很多讯息。凡是神灵透出来的讯息，这个人清醒过来之後，他完全不知道。所以他们做的时候完全给他录音，给他录音录下来，如果是他自己回忆到他前世，他能够记得，醒过来的时候他记得；记得就好像作梦一样到过去生中，他晓得；神灵附体说的，他完全不知道。

　　从神灵附体里面透了很多的讯息，最重要的讯息上次跟诸位报告过了，人没有生死。这是给大家一个很好的讯息，人不会死。他说人的死是身死，灵魂不死，它又去投胎去了，这是真的。灵魂投胎就像，譬如说我们一个人称为是自己，我们穿的衣服那就是身体。灵魂是换一个身体而已，所以绝对灵魂是任何人没办法伤害，没办法置你死命的，没这个道理，它离开了。离开之後，那就看他这一生所修学的层次，从神灵透来的讯息。他一共出了四本书，这四本书在全世界有二十多个国家文字的翻译，总共的销售量大概是超过了二百多万册，他现在变成世界有名，是这麽一个人。我们锺茂森博士跟他在美国有联系，向他请教了很多的问题。

　　神灵透的讯息，他说确实最後会有和平。最後的和平他也搞不清楚，甚至於神灵也没有讲得清楚，但是这个讯息到我们这来，我们很清楚，什麽时候会有和平？离开六道轮回有个小康的境界，离开十法界就真正有和平了。离开十法界那是极乐世界，那是华藏世界，那里头决定是和平。为什麽？到那里大家都成佛了。

　　什麽叫成佛？我上一次画了一个图给诸位看，那个图很简单，一看就明了，我们每个人都是佛，所以成佛是一点不希奇。那现在为什麽不是佛？现在你有妄想，你有分别，你有执着，你就变成六道凡夫，你生生世世就在六道里面轮回，舍身受身。我看到那个女孩子是八十六世，在人间往返八十六次，我说她是像念书一样她留级！她也没有升上去，也没有降下去，年年留级，留了八十六次，就这样。

　　所以说这是神灵透的讯息，这正确，就是任何一个人在一生当中，都有你学习的功课。你要把你学习的功课学好了，就往上升，就跟读书一样，你在这个班级上，你的书念得很好，你就升级，实在太差就降级；降级就到三恶道去，升级就到天上去。天有二十八层天，不是单纯的一个天，二十八层，一层一层往上提升。所以人的功课，诸位都晓得伦理道德！你能够把伦理道德学好，在佛法里面讲十善业，人道是中品十善。我们上品十善修好了，就会生到天上，天上修上品十善；下品十善是阿修罗。

　　如果你没有学善，这一生造作恶业，恶业就是贪瞋痴慢，造作恶业伤害社会、伤害众生，那你就降级了。降到什麽？饿鬼、畜生、地狱是降级。降到下面还是要学，总是要学，最後的目标一定成佛。所以佛讲一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。这是佛给我们一个预言，每个众生到最後决定成佛。就是各人成佛早迟不一样，有人很早成就了，有人要经历很长的时间，为什麽经历很长的时间？你的功课没做好，就这麽个道理。

　　我们这一生当中得的缘非常殊胜，佛法里头讲「人身难得，佛法难闻」。生生世世还到人间来，我看到得很清楚，他的报告说这个人一生当中，生生世世没有做大坏事，也没有做大好事，就是平凡普通的老百姓，所以她八十六世留级，留在人间，都没有能往上升。做好事往上提升，做恶事就下降了。生生世世得人身，不是一个好事情，念书老留级，这是什麽好事情？这一定要懂得。但是我们在佛法里面，遇到一个无比殊胜的法门，就是带业往生，这种机会要是抓到了，你一生当中依照经典的理论、方法去学习，这一生决定得生净土。得生净土就成佛了，那就一生得到永远的和平。往生西方极乐世界是永远的和平，这个机会难得，一定要把握住。这是第一个问题。

　　问：第二个问题，念佛、诵经单独回向给自己某个亲人，这样做是否如法？

　　答：如法，这样做很好。《地藏经》上讲得很清楚，你这样做法，你把诵经念佛的功德回向给他，他只能得七分之一，七分之六自己得；自己得七分之六，他只能得七分之一。至於他能得的是多少，得的功德有多大，那就在乎自己念佛诵经的诚意。你有十分真诚，他就得七分之一的真诚的利益；如果你自己念佛诵经不诚心，一面念佛还一面打妄想，那他得的功德就很有限，就非常有限，所以完全在乎自己，这个道理一定要懂得。还有一些人心量大，这菩萨心量，要把他念佛诵经这些功德回向一切苦难众生，那你家里面那某个亲人一定也在内，这个功德就更殊胜、更大！随着你的心量变大。

　　问：第三个问题，修行功德回向给法界众生与自己冤亲债主，是否需要分开回向，或者应以其中一项为主，另一项为副？

　　答：不必这样子分别执着，一起回向就好。或者是你先念你的冤亲债主的名字，後面接着以及法界众生，这样就很好，这一次就完成了。不要分做几次，分做几次也有分别、也有执着，不好，我们自己的心不清净。

　　问：下面一个问题是有一位上海居士，一直在电脑上听老法师讲经，现在寺院学讲《吉祥经》以及「造像的意义」，这是会集老法师法语而成的一本书。请问这样上台讲如法吗？

　　答：练习讲经可以，你在学习没有关系。但是学习讲经，还是有一定的规矩，要接受训练；如果不接受训练，就等於说你教学没有正式学习过教学法。教学心理、教学法，这是师范学校里面都有这些课程，你没有正式接受过这些课程。佛门也有教学法，如果真的要想学，可以到澳洲净宗学院。澳洲净宗学院有这门课，可以去学习。至於教材，你讲经用的教材还是用经本为好；如果怕把经本讲错了，这是要背因果责任，那你就先学讲《弟子规》，讲《感应篇》，讲《了凡四训》，这都不是经典，这不要担心讲错，这没有关系的。先从这些善书、因果书，从这些地方下手，你能够讲个几年，讲台经验也有了，讲学的方法、技术都娴熟了，你再学讲经。

　　学讲经还是要学古人的注解，古人注解靠得住，现在人注解靠不住，古人真是有修有证，千锤百链。经是不容易讲，但是讲古人的注解好，知道多少讲多少，自己不懂的，念过去就好了，念过去就没有过错。我讲的时候怕讲错，我念不会错，用这个方法开始学。总是要学到相当一个阶段，自己有悟处，那就不一样了；自己没有悟处的时候，依古人就不会有错误。

　　问：下面是国内的同修，有十二个问题。第一请问在家修行到达何种条件，才可以弘法？

　　答：姑且不论到达什麽样的条件，在中国传统的规矩里面来讲，无论在家出家没有开悟不能讲经，居士讲经也是开悟的。但是这个标准太高了，现在这个时代找一个都找不到。这不但是现前，四十年前倓虚老法师在香港弘法，香港好多个道场都是他老人家建立的，这是我们近代天台宗的一位大德。他老人家说过，在他一生当中，他往生的时候九十多岁，在他一生当中以开悟的标准他没有见过，不但没有见过，听都没听说过；得禅定的有，戒律修得很好的有，开悟的就没有。倓老距离我们大概将近有四十年，我一九七七年到香港来讲经，现在三十年。我来的时候，他已经过世好几年。所以现在最重要的，开悟是证果，证没有了，总得要深信切愿，能正确的理解，能认真的修行，把自己修行的心得提出来给大家分享，这样就相当不错。能够讲到这样就很好了，这是在我们现前这个时代。

　　那真正发心讲经，我就要奉劝大家，在家居士《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三样东西要百分之百的落实、要做到才有资格讲经。为什麽？这三样东西是三教的根，儒释道三教，三教的根。那你根都没有，你的解不可靠，你说肯定是有问题。无论是修行，或者是发心出来弘法，这三个根是比什麽都重要。这三样东西都不是讲的、都不是念的，是要做的，它是属於戒律，儒释道的根本戒，不能够疏忽，不能够不认真的学习。有这个根然後再学经，学经最好学一部，不能学太多；学太多、学太杂，你的时间精力都分散了，不会得到东西。古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，你只学讲一样东西。

　　我这一生从开始学，就发愿一生想讲一部经，缘不成熟，没有法子。我在美国有人问我（有个居士来问我）：法师，如果说这个人一生当中只学一部经，依一部经，你选择哪一部？我丝毫没有考虑就告诉他，我选择《弥陀经要解》，真的我最喜欢这部经，蕅益大师的《要解》，我非常希望一生专讲这部经。现在的道场是遍全世界，在全世界要找三百个道场是轻而易举的。一个道场讲一遍，一遍要一个月，除了旅行的时间，那我们一年讲十个月讲十遍。你就想想看，一年十遍，十年一百遍，一百年一千遍，你周游世界就讲这部经，讲一辈子讲不完！

　　这种例子古人有，中国古大德曾经有位法师讲《弥陀经》，一生讲过两百遍，他不讲别的，只讲一部经，哪个地方请他就到哪里去，真有成就。他心是定的，他没有杂念，能够契入境界。这个好！我们要懂这个道理，要认真朝这个方向去努力、去学习。

　　问：第二个问题，请问具备何等因缘才可以出家修行？

　　答：出家修行，那我就劝你先把《沙弥律仪》学会，你再出家。就是前面这三样东西，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》及《沙弥律仪》，你把这四样东西统统学会，真正落实你再出家，那你是真正的佛弟子。如果你《沙弥律仪》要是做不到，你出家你是个假的佛教徒，那不是真的，释迦牟尼佛不承认。你要先把戒学好，因戒得定，因定开慧，这就踏踏实实，那真的能把佛教复兴起来。

　　问：第三个问题，请问如何运用「笔迹心理学」来造福众生？

　　答：造福众生的方法很多，无论用什麽方法，发心最重要，要发真正利益众生的心，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就对了。如果我们发心帮助众生，里面还夹杂着名闻利养，这就不清净。如果过分重视名闻利养，那就造罪业了，这不能够不知道的。

　　问：第四个问题，请问何谓「禅悦为食」？

　　答：禅悦为食，是讲六道里面色界天跟无色界天，主要是讲色界天，不在欲界。欲界就是没有离开财色名食睡，这叫五欲，你没有离开，称之为欲界。欲界从人往上去有六层天，欲界有六层天，包括人、畜生、饿鬼、地狱，全都离不开财色名食睡，这叫欲界。色界天它就不叫欲界，它叫色界，色界里面没有财色名食睡，他不要了，他不要饮食，他也不要睡眠，这很好！他也不要金钱、财物，他都不要了。我们就常常问，他靠什麽活下去？禅悦。用禅悦比喻，悦是欢喜，就是定中有一分欢喜，那个定中的欢喜是从自性里面往外流出来的，不是外面刺激的欢喜，是从内心里面向外流。我们世间人也常讲「人逢喜事精神爽」，在欢乐的时候。

　　确实色界、无色界的天人，他从禅悦里面生欢喜心。这个欢喜心是最好的养分，没有任何副作用，所以色界天人没有生病的，只有到寿命终的时候才感觉得痛苦，不是在寿命终的时候，他完全没有感觉到；他也没有衰老，永远年轻，因为他不是胎生，是化生。欲界天里面还有胎生，色界没有。所以这是禅悦，这个禅是行住坐卧都在定中，也就是说永远保持着清净心。那我们的杂念很多，前念灭了，後念就生，全是妄想，全是分别执着。现在科学家也懂得，这就是消耗我们的能量，能量大概百分之九十以上消耗在这些妄念上，真正我们在生活上需要的能量并不多！

　　你想想看，四禅天人他们在定中。定的定义一定要清楚，什麽叫禅定？六祖惠能大师依照《金刚经》的教义，跟我们解释「禅定」两个字的意思，外不着相叫做禅，内不动心叫做定，这禅定的意义。他老人家所说的，就是《金刚经》上，佛告诉须菩提尊者的两句话，「不取於相，如如不动」。外不着相就是不取於相，也就是外面的这些境界，色声香味触法不会再干扰你，你不会动心，接触的时候你不会动心，这是禅；里面不生七情五欲、喜怒哀乐，不会生起这个东西，这叫定。这里面有真乐，像《论语》里面所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就有禅悦的意思在里头。禅悦比喜悦还要来得深，这是禅悦为食。

　　问：第五个问题，读诵经典之时，是否可以接电话？

　　答：可以，接了电话之後，你念的经就不算。怎麽不可以？不算，要从头来起。所以诸位念佛、诵经的时候那个电话拔掉，你才不受干扰，也不能跟人讲话。所以自己诵经念佛的时候门都关着，最好电铃也把它关起来，不要给人打扰，这很重要，往往就是这些扰乱，把自己功夫全都破坏掉。

　　问：老人读诵经典时，是否以默念为宜？

　　答：可以，我们一般讲叫金刚持，嘴唇动没有声音，阿弥陀佛、阿弥陀佛，声音不出来，嘴唇在动，叫金刚持。

　　问：下面一个问题，读诵三千部《无量寿经》之後，改诵《弥陀经》，效果是否一样殊胜？

　　答：一样，这没有问题。读经的作用你要知道，为什麽要读经？读经是降伏烦恼最有效的方法。因为你读经就不能打妄想，一打妄想经就念错了，比念佛有效；念佛打妄想，佛号还是照样念，所以最好用念经的方法，使自己的妄念尽量减少。到妄念很少的时候就改念《弥陀经》，或者是改念佛号，一句佛号就很管用，妄念不生了。所以念经是制伏烦恼，也就是修定的方法。任何法门统统都是修定，让我们外不着相，内不动心，把心定下来。

　　问：第八个问题，在法会过程当中，悦众偶尔打错法器，是否要负因果责任？

　　答：那没有什麽因果责任，而是什麽？护法神很烦恼。老修行无所谓，会原谅他，初学的人也很烦恼，因为节拍打错了，打错会扰乱整个法会秩序。维那跟悦众是在法会当中，领众要靠他们两个人，法器一定要很熟。当然过失总免不了的，尤其是在家居士，你又不是天天在做，天天在做还得要个三年五载才真正纯熟。所以在开头的二、三年当中，这种错误是难免，总是会有，不要在意。我们打错了修忏悔，希望下一次尽量避免过失就好。

　　问：第九个问题，所谓消业往生非常困难，净宗同修是否必须要修忏悔法门方成就？

　　答：在前清乾隆皇帝的时代，那个时候中国的佛法非常兴旺，高僧大德辈出。其中也有位鼎鼎大名的灌顶法师，他的号叫慈云，慈云灌顶法师。留下来的着作非常多，有几十种，我看过他的着作大概有二十多种，着得都非常之好。他有一部《观无量寿经直指》，是他作的。他在注解里面说了一句话，众生的罪业，极重的罪业，在佛门里面所有一切经教忏悔方法都忏不了的重罪。譬如像梁皇忏，我们习惯的大悲忏、梁皇忏、水忏，水陆大忏都忏不了的。最後还有一个方法，一句阿弥陀佛能把它忏乾净。

　　你们念佛的人还要搞别的忏吗？那就错了！佛号忏不了的就完了，就找不到方法！水陆法会DA法会忏不了的，佛号有办法。你就知道灌顶法师他也是念佛往生，通宗通教，不是个平常人，他说的话我们应该要相信。所以念佛人老老实实就这六个字，保险你这一生到极乐世界去作佛，你还要想搞这个、搞哪个，那你就错了，你这一生就去不了。跟阿弥陀佛结个缘，以後慢慢再来，这就很麻烦！

　　问：下面一个问题，当年六祖若非遇到五祖和印宗法师，也无法利益广大众生。弟子已发成佛度生大愿，粉身碎骨在所不辞，请问老法师是否能为弟子剃度？

　　答：不行，不过我可以教你一个方法，这个方法是章嘉大师教我的。章嘉大师教我把工作辞掉，出家从事弘法利生这个路。我说那出家是不是要找个师父剃度？章嘉大师说不要，我说那我到哪去出家？他就问我，你去找一个法师给你剃度，他要不肯给你剃，你生不生烦恼？我说我当然生烦恼！那怎麽办？他就教我求佛、求感应。我就真听话，每天拜佛的时候就求感应；果然是有一天有个法师来，他要给我剃度，我还要看看他诚不诚心。观察了很久，观察了有一年多，他曾经在一个半月当中派人来找我，希望我到他道场去出家，一个半月来了九次。

　　我就想诸葛亮三顾茅庐，他来找我九次，看他很诚心，所以这就谈条件，统统同意。我谈条件第一个我是学佛喜欢研究经教，经忏法会我一概不沾染，你答不答应？都同意。所以我提出条件的都同意了，而且还有一个很难的要求，我学法是在台中跟李老师学的，我说我出家住在寺庙里。每个月我要到台中来亲近李老师一个星期，要给我一个星期，我要到台中来亲近老师，往返费用常住要给我，全都答应，这样才出家。我把这个方法传给你，你天天去拜佛去求，到时候一定有法师来找你；你也得要注意，不能随便答应，看他真有诚意，提出的条件他统统都能支持你，这个才行。要不然这条路就走不通了，就很难了！所以佛法里面讲诚则灵。

　　你看我出家之後受戒，我都是听老师的话，受戒什麽？要人来找我才行！我不去报名。因为自己没有钱，那个时候受戒要缴费的，那个费用很可观，我缴不起，也没有信徒，也没有护法，刚出家的。所以也都是人家来找我，某个地方说传戒了，你出家已经好几年，你还没有受戒，为什麽不去？我说不行，没钱。结果他们听到就找一些人凑了一笔钱给我，送我去了。什麽事情都是缘具足了，你就很容易，不要勉强。佛法告诉我们，随缘而不攀缘，缘成熟了很容易成就。

　　但是今天弘法利生是非常不容易的一个事情，而且也是迫切需要的事情，你只发心，三宝决定加持。可是要想出了家再去学讲经，恐怕非常困难，我自己是个过来人！进入寺庙，寺庙里面现在是以经忏佛事法会为主，你一定要参加，你要不参加，你就不能在那里住；大家都不学经教，你学经教，人家看到不舒服、不顺眼，你也不能住。我在台中跟李老师学经教，那个时候是在家居士，没出家，老师就告诉我，你学讲经将来要讲得很好，如果出家了讲得很好，他说你会走投无路。他给我讲过好几次，我的印象很深刻，以後完全兑现。

　　我出家那个师父，不是把我剃了头吗？在庙里面住了一年多，就被赶出来了。赶出来倒不是我这个师父，这个剃头的师父他还俗了。寺庙来了一个新的住持，他就不答应，不答应我就没法子了。好在李老师很慈悲，我以出家身分再回到台中，就在台中住了十年，住在他的图书馆，慈光图书馆。以後出来弘法的时候，法师们都认识，见面都点头欢欢喜喜，到寺庙里会招待你吃一餐饭，住一晚上不行。你说多可怜！那个时候真的逼着没有办法，只有两条路可以选择，一个就是听他们的赶经忏，讲经这就算了，不再搞了，行！没有一个寺庙不欢迎；另外一个就是还俗。

　　走到这个关口碰到韩馆长，韩鍈居士，她支持，所以我住在她家里住十七年。不容易！居士请我住到她家里面去，我到台中去向老师报告，老师说行，我才答应的。讲经到哪里去讲？租房子，借人家的办公室，都是韩馆长她去张罗。听众没这麽多，我初讲经，听众二十、三十个人，这样就是没有间断。大概讲经二十年才有一个图书馆，景美华藏图书馆。华藏图书馆差不多就是这麽大的地方，讲经讲了二十年才有这麽一个小地方，可以坐下一百多人，很不容易！真是受了千辛万苦。但是建图书馆，韩鍈居士她做馆长，她帮助我三十年，三十年我讲经没有中断，你就晓得这里头多麽辛苦。国内、海外这些缘，都是她张罗、她安排的。

　　第一次离开台湾，就是到香港来讲经，在香港讲了一部《楞严经》，一九七七年。前面一半是在界限街，倓老法师的中华佛教图书馆；後面一半是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂，这第一次。从这以後我们就走出台湾，以後在韩国、日本，在美国、加拿大、南洋这一带地方，所以非常不容易。但是你要相信佛菩萨，佛菩萨会给你安排。这都是最早的时候章嘉大师教给我的，你一生自然有佛菩萨安排，你什麽都不要操心，我的心就定了。佛菩萨安排的，不要操心；自己一操心，佛菩萨就不管了。为什麽？你自己会操心。那我的亏就吃大了，所以我自己绝不操心，让佛菩萨去操心、佛菩萨安排，这个好！所以一生自己没有顾虑，没有牵挂，没有想明天的事情，不想。佛菩萨安排就好了！我们不要去操这个心，把心定下来，天天读经，天天研究经教。

　　不但是在讲堂里面跟大家讲经，任何一个人无论时间长短，跟我谈话全是讲经。所以我体会到释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年没有中断，就是这个意思。一个人来找我谈话，所讲的都是经，都是教人破迷开悟，离苦得乐。我们懂得这个道理，这样的求，没有一样不如意，有佛菩萨照顾你。我为什麽不能给你剃度？这你要知道，你要谅解，因为想跟我出家的人太多了。我要给你剃度，要不给别人剃度，这个法师偏心，你看他看得起他，看不起我，所以不可以。如果我给你剃度，我提出一个条件，你能够答应，我就可以。你建个道场可以容纳十万人，我给你剃度，为什麽？我准备收十万人。如果没有这个能力，你还是求佛菩萨好了，不要求我，所以这个要懂得。

　　问：下面一个问题，请问寺院是否能饲养家畜，如猫狗一类？

　　答：这佛在戒经里面不许我们养，决定禁止的。但是自古以来，有些寺庙里头饲养，它有放生园，它有专人管理，就像我们现在讲动物园，寺庙里头有附设放生园。不只是一样，有人买来放生的，都可以养在这里，有这个做法，这也如法。就是寺庙里附设一个放生园，现在就是讲的动物园一样，这个可以。如果没有这个设施，最好就不要养；因为你有放生园，它有专人管理，那管理不一定出家人，请在家人管。

　　问：第十二说菩萨戒弟子在寺院用剩下来的菜饭喂食猫狗是否如法？

　　答：这个如法，我们吃多余下来的，要供养这些畜生。

　　问：下面是我们香港同学的提问，老法师在讲经中说过，道场人人平等，不是因为谁出的钱多，谁就有特权。为什麽在十一楼的讲堂还有贵宾席，一般人不准坐，这样算不算是平等待遇？

　　答：你问得很好，不过你如果把《弟子规》学通了，你这问题就解答了，你就不会提出这个问题来问我了。因为我们在本港的同修，这总是主人，那客人来的时候，我们总要有一点礼遇！是不是？不能说是客人到我们家里，上位是我们坐着，底下叫客人坐，这不是待客之道！这是属於普通礼节。现在就是西方人他也讲礼，没有中国那麽样的繁琐，还是有礼貌。我们这麽多年在国际上行走，也到处作客，总是对於礼节方面，不管是哪个国家、哪个族群都会顾及到。这是人与人的交往，是和谐、和睦的基础。

　　问：第二个问题，请教「一切事物就是真如，是有就是空」，这样说法对吗？

　　答：佛菩萨这样说法对，我们这样说法就错了。同样一句话他讲得对，我们讲得就不对。为什麽？不是我们的境界。那你要说到什麽时候你这样讲才对？至少你把分别执着断掉了，那就对了。你还有分别，还有执着，这个话就不是你讲的，为什麽？事实的真相你没见到。为什麽有即是空，空即是有？《心经》上天天念的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，天天念不是你的境界！如果是你的境界，你还会去争吗？你就不会去争。这是什麽原因？你执着没放下，放下执着确实不需要竞争，一切自然、一切现成的。但是众生被业力拘束住，你没有自由，你不得自在！必须把业力消除才行。业力是什麽？总的来说，就是妄想分别执着。所以会修行的人把纲领抓到，一断一切断，一悟一切悟，一法得到了一切法都得到了，这才叫真正究竟。

　　问：第三个问题，《心经》上说「无色声香味触法」，念佛时不去想念得对不对，发音正不正确可以吗？如果念错音，是否能相应？

　　答：在理上讲得通，在事上有问题，理上怎麽说能讲得通？如果你是真诚心，行。什麽叫真诚心？一个妄念没有就叫真诚。你还是有妄念！你有妄念你的心不诚，不诚这些仪规就要遵守，这是恭敬。如果真的没有妄念，可以不必要仪规，你自己喜欢用什麽方式都行，效果都不可思议。佛门里面有个公案，佛家讲公案，我们一般人讲故事，很多同修都很熟悉。以前有个老修行念六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，他念得很熟，但他念错了，他念唵嘛呢叭咪牛。他诚心念，他用豆子计数，到最後豆子不要自己去拈，自己会跳过来，他念一声，豆子自己会跳，感应不可思议。以後人家讲，老居士你念错了，那个字念吽，不是念牛。他就改吽，豆子不跳了。所以在想的时候诚则灵，最重要是真诚，诚则灵；我们没有达到真诚的时候，要守规矩，就得要守规矩，守规矩是表示我们的恭敬心，这样就对了。

　　念佛、诵经什麽都不要想，这我在讲席里头讲过很多次，诵经念佛是修行，修什麽？戒定慧三学一次完成。这个方法妙绝了，那就是我们念佛或者是诵经，只是从头到尾一个字一个字念清楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，什麽意思不要去想，老老实实去念，念久了心就清净，妄念不生。所以它是修定的一种方法，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定。

　　有定里面就有戒，你就不会犯错误，不会有妄念，这叫什麽？定共戒。定里面有戒，戒里头没有定，定里头有戒。因戒得定，戒是方法，你遵守这个方法，所以读经的时候不要起妄想，听经的时候也不要有妄想，听懂就懂，不懂就算了，千万不要去想，一想就错了。你看看马鸣菩萨在《起信论》里面，教我们教得很好，怎样去读经？怎样去听讲？离言说相，听讲不要在意他的言语，不要在意这些；也就是不管这些，只管去听好。离名字相，这些名词术语平常你要熟悉，在真正听经、读经的时候也不要在意。离心缘相，心缘相是什麽？是想了解它的意思，都不许可有。你这样听经，心是定的，听得清清楚楚、明明白白，自己心里头一个妄念都没有。这样听经会开悟！这就是戒定慧三学一次完成，这叫会！

　　不会的人是什麽？着重他的言语，着重他讲的意思，听，还要去记，你说糟不糟糕！那你所记的、你所听的，全不是佛的意思，佛没有意思。佛的意思要到你清净心，听了之後一念不生，佛的意思你就会明白，这叫会听、会学。清净心得到了，菩提心全具足了，真诚在里头，平等在里头，正觉在里头，慈悲在里头，全都现前了，这五个，一个得到了，五个都得到了，所以一定要懂得这个道理。我也曾经跟诸位说过，我们刚刚开始学讲经的时候，遇到经文困难的地方，不能理解，讲不下去，这时候怎麽办？参考书都把它放下，拜佛，拜上三百拜，忽然灵感来了就通了。什麽都不要想它，一心去拜佛，求感应，它真的就会通。这就是感通，至诚感通。

　　问：第四个问题，请问「万法一如」，包括一切音声，所谓的六尘境界、妄想都是相同的，是吗？

　　答：这些理论都太高了，大乘教里面常讲，尤其是《华严经》。诸位要晓得，大乘经是菩萨境界，《华严》是一乘，《华严》、《法华》是佛的境界。我们可以听，但是不能分别，不要去想像，你怎麽想都想不到。为什麽？你一定要懂得，菩萨以上他的分别执着断掉了，他所说出来的东西，不是通过思惟的；我们所说出来的东西是通过第六意识，通过思惟，他没有。他们是从自性里面流出来的，自性是清净的，没有染污的。那我们用一种思考，来去研究他的东西，永远得不到，只是把它错解了，误会了，哪里晓得他的意思？这是佛法的难处。如果再给你说另一方面，佛法有特别容易之处，只要你把这些妄想分别执着放下，你全都通了，这它的容易处。

　　所以他是从自性真心里面流的，我们也用自性、用真心跟他就相应，就有感应，你就能听得懂，你才能体会到法味，尝到法味。如果你不懂这个道理，要用研究，愈研究愈糟糕，愈研究愈离谱，全都搞错了。所以古大德的注解有什麽好处？是他领悟的，不是他研究。现在人的东西都是思惟、思考、研究的，所以研究的都是世间法，都不是佛法。是从定慧当中流露出来的，那是佛法，这个道理我们要懂，我们要相信。所以学佛就是在二六时中，六根接触六尘境界学什麽？学不受干扰，学如如不动。顺境、善缘，这个顺境是环境很好，善缘是人事遇到都是好人，不生贪恋；那不好的环境，逆境遇到的是恶人，不生瞋恚。

　　要在境界里面修清净心、修平等心就对了，你哪一天得到清净平等，这个经典一翻开你全都懂了。为什麽？佛的言语、文字是清净平等心流出来的，你的心也清净平等，哪有看不懂的道理。所以说一经通一切经通，一个法门得到了，一切法门都得到。《华严经》上这个句子讲得太多了，「一即是多，多即是一，一多不二」。如果你没入这个境界，你怎麽讲都是错的，你不能学他的话，学他的言语。他的言语那个意味非常之深，我们凡夫说出来的毫无意义。

　　问：第五个问题，所谓的业力，是否是肉眼看不到，但确实能牵引人受报的一种力量？

　　答：是的，业力凡夫肉眼看不到，心地清净的人看得到。佛给我们说业力有两种，一种叫引业，一种叫满业。引业是引导你到哪一道去投胎，所以人死了以後就换身体，你的灵魂再去找一个身体。找个身体不是你自己能做得了主，自己做不了主，业力牵引着你。这个业力是什麽？说来说去都是执着。执着过去生中，那个人我很喜欢他，那个人我很讨厌他。很喜欢的，到他家投胎去了；还有一种讨厌的也去，为什麽？跟他有仇，我到他家去报仇去。

　　儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。还有看他好像自己确实是如法得来的财富，被人家夺去了，不甘心，死了之後到他家投胎，或者给他做儿子，或者做孙子，将来他的财产全部还给你了，还要到他赚的，还得算利息一样，全部给你。你把三世因果看通了，你就觉得毫无意义。别人欠我们的不要了，我们欠别人的，应该赶快还人家。将来六道里面这个牵引的力量就没有了，可以能够脱离六道。

　　满业，就是佛在经上常常教导我们修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们虽然都得的人身，每个人一生富贵贫贱、健康长寿不相同，这是属於满业。这就是修的这三种布施，布施用现在的话，就是为别人服务，那你服务的面愈大，你的福报就愈大。为一个家庭服务，那个福报小；为社会服务，福报就大；如果为国家、为全世界，那你的福报就更大！所以全心全力修这三种布施，所得来的果报。因此我们见到富贵的人用不着羡慕，知道他过去生中修的是什麽。我们没有这些富贵，过去没有修，我们如果要想得，要多修；如果修得很积极，认真努力的去修，不要等来生，这一生果报就现前。

　　你们看看《了凡四训》，看《俞净意公遇灶神记》，那都是这一生当中改过自新，把自己的命运全转过来，勇猛精进，不到来生，这一生果报就现前。我跟诸位讲经说过多少次，我也是现身说法，从小算命看相都说我寿命只有四十五岁，我今年八十岁了，多活了三十五年，我超过袁了凡，了凡先生多活二十年，超过了。命里面没有财富，所以刚刚学佛的时候出来讲经，出家前面十五年那是苦不堪言，生活非常困苦。老师教我修财布施，有多少就布施多少，真的愈施愈多。到七十岁之後，真的是心想事成，起个念头想什麽，要多少钱就会有人送来，很奇怪的事。

　　问：第六个问题，如果临终一念，念佛还打妄想，是否就无法往生？

　　答：一点都不错，这是关键所在，临命终时决定不能有妄想，那有个妄想就错了，尤其是临命终时不能生瞋恚心。所以《饬终须知》就是帮助临终的人，有很多规矩一定要懂，就是人在临终的时候不可以惹他生气。他那个时候神识离开身体，是非常痛苦的，你要是碰到他的身体，他感觉到非常痛，那个时候会生瞋恚心，瞋恚心一生起来就堕恶道。所以这是很可怕的一桩事情，很多人不懂，临终的时候嚎啕大哭，难分难舍，都糟糕，都让他不能往生。他产生了对亲情的留恋，他就去不了，就把他一生的功夫都破坏掉。

　　问：第七所谓的最後一口气，是指我们断气的那一刹那，或者神识离开人身的时候？

　　答：是指断气的那一刹那，气虽然断了，神识没离开，这一定要懂。佛在经典上告诉我们，绝大多数的人，断气之後八个小时，神识才离开，所以断气之後八个小时决定不能碰。他躺在床上，床都不要碰它，走路的时候都要离他的床远一点，不要去干扰他，这才真正叫保护他、爱护他，八小时候佛号不要中断。为什麽？他会听得到。所以这个时候助念是最重要的一个阶段，最得受用。如果是安全一点，最好我们助念的时间能够再延长两个小时到四个小时，我们给他念到十个小时、十二个小时、或者十四个小时，那就非常安全，那他神识离开；八小时没有离开。

　　问：第八个问题说弟子见到不洁之物，容易起讨厌的妄想。若以「视而不见，听而不闻」的方法对治，是否如法？

　　答：对治的方法很多，至於效果每个人不一样，所以你不妨用这些方法去做个实验，如果效果不太好，你再换个方法，这是与自己过去生中修学的习惯有关系。如果过去生中修的这个方法，这一生接着学就容易多了；如果过去生中没有学过，这一生中初学就会比较困难。

　　问：底下一个问题，请问为幽冥界众生传授三皈依，应以什麽仪式来做？

　　答：这个仪式有授幽冥戒的仪规，那是一般寺院出家人用的。你看一般在梁皇忏、水陆法会里头统统都有，都有这个仪式。那我们个人来做，就不必用那麽繁琐，用真诚心去做，他就会有感应。幽冥界的众生三皈戒，最好的时间是在夜晚十二点钟，这个时候对他们来说是非常恰当。如果提早一点，就十一点钟，就是我们讲的中夜，就是子时，中国人讲子时，从十一点到一点，这个时候做是最如法的。

　　问：下面第十个问题，本人从事保险工作的行业，请问应如何弘法?

　　答：弘法在各个行业都非常方便，你从事这个行业，你接触到参加保险的人就很多，最方便的方法，在他到你公司来，你就可以顺手赠送这些劝善念佛的小册子。也不一定他能够接受，如果你是教他应该怎麽样会发财，怎麽样会长寿，我想没有一个人不欢喜的。要发财，你要懂得财布施，你可以收集这方面的故事提供给他。不要太多，印成单张的就很好，印成单张他看完了就丢掉，或者他给别人看，这个成本很低。

　　或者是再有缘分的话，可以做光碟，光碟成本也很低。现在我们做的《了凡四训》，这就非常好，《了凡四训》只有两片，现在做成ＤＶＤ只有一片。再《俞净意公遇灶神记》都很好，升官、发财、健康长寿，这里都有很好的方法。你能把这两样东西到处去宣扬，你就无量功德，你真正替社会做了好事。发财有发财的大道，如果说是违背了这些道理，那就造罪业，造罪业不但发不了财，而且把自己命里面有的福德亏折，折福，那就很可惜。所以每个行业在自己接触的人事当中，都可以做这工作。

　　问：第十一个问题，因工作与家庭的原因，不方便吃素。请问应如何学佛?

　　答：这个问题本来是个小问题，可是现在是个大问题，为什麽？现在的肉食是非常不健康。因为饲养的这些家畜，几乎全都是用的化学饲料。所以这些饲料人吃多的时候，就得许多奇怪的病症。现在癌症怎麽这麽多，从前没听说过，从哪里来的？全是从肉食里来的。在过去我们佛门里面是不吃众生肉，可是有些鸡蛋，鸡蛋没有公鸡交配的蛋，它没有生命，这个可以吃；可是我们到养鸡场里面去一看，不敢吃。为什麽？那些生蛋的母鸡，是没有交配，统统是用抗生素、用化学饲料来喂牠；换句话说，牠生的蛋里头一定都有问题。你常常吃了以後，你得这些怪病，你都不晓得病因从哪来。所以我们现在对於这个蛋，不管它有没有孵，一概都不吃。这是什麽？你要想保护你自己的健康，少病、少恼，健康长寿。这些东西带给你这些疾病的因素，你自己要知道拒绝它，现在变成问题。

　　既使是素食也麻烦，农夫种的这些蔬菜、水果统统用化肥、用农药。农夫自己吃不吃？不吃。他说那个有毒，卖给别人吃，因为这东西种出来好看，很漂亮，鸟都不吃，虫都不吃。你就晓得虫跟鸟比人聪明；人去吃它，还去买来吃它，不如畜生！畜生都不吃。能吃吗？所以现在最好的方法自己种菜，在香港就困难。我们现在在澳洲，香港实在住得很不舒服，人口太多，在全世界居民最密集的第一个都市就是香港，排名第一，空气都污染，土地得不到。

　　我们最近在澳洲，同修打电话告诉我，现在又买了两块地，总共是（英亩）两百多亩，一块大的是一百六十亩，另一块是八十亩。多少钱？合我们港币不到两百万，那个地有多大？你们都无法想像，一个英亩是香港的四万尺，我们差不多有两百亩，你说多大的面积。香港这个地不得了，寸土寸金，这个地方楼房买一层，到我们那里可以买几百亩地，所以还是那边好。

　　我们自己种菜，我们自己的菜园平常可以供养三百人吃饭，各种蔬菜都有，我们没有化肥，没有农药。最初的耕种我们是找农夫，我们给他工钱，他给我们做，做好之後我们来经营管理就行，非常方便。澳洲是地大人少，澳洲只有二千多万人，土地面积跟中国差不多大，所以土地不值钱。是不是？所以你提到这个问题，就是你要告诉你的家庭，告诉你的家人，如果要求得健康长寿，还是选择素食好，这不是学佛不学佛的问题，是为了健康长寿，避免疾病。

　　问：下面一个问题，请问为幽冥界众生皈依，他们能得到什麽好处？世界上有许多人受了三皈依，不明理，仍是继续造恶。幽冥界众生如何？

　　答：这个问题问得好，幽冥界众生比人聪明，人受三皈五戒是假的，他们是真的，所以他们确实能得利益，但是也不是各个都得利益。我也遇到一些tong 灵的，遇到这些人，从他们那里得的一些讯息，我们每次做法会把这个功德回向给幽冥界，给他们做皈依，做超度的佛事，确实有往生的，不多，少数往生。但是离开恶道，离开地狱的、离开饿鬼的，生到人道来，生到天道，生到畜生道，他们都算是超生，这个很多。总是愈往上层去愈少，真的有往生。这个我们听了之後能够理解，与他过去生中修行有关系。过去生中修行，功夫还不错，临终时候被环境扰乱不能往生，甚至於临终生气、生烦恼，堕落在恶道，这就很容易超度。如果他不是学佛的，没有这个善根的，就比较困难；但是大多数都会得好处、得利益。

　　问：最後一个问题，从mi zong转修净宗者，如果不住生是否会堕金刚地狱?

　　答：不会的，因为你从mi zong转到净土宗，是换个方法修行。就正如同我们在学校读书，我们换个学系，我原来是读文学系，我现在想去读哲学系，学校是不是要给我惩罚？我想没这个道理。这就是你换个学系，就像学校读书换个学系；如果说是堕金刚地狱，这是不如理，也不如法，没有这个道理。如果你要是学邪道，那可能就有；你转到净土宗，这是正法，这是正道。好像我们学校有个科系一样，譬如说你在学校里念学系，你到别的学校去学一些很不如法的课程，那个学校知道会把你开除，那不会原谅你。你在自己学校里头换一个学系，这是很正常的，你从这个理上去推，佛法是通情达理，合情、合理、合法。佛菩萨大慈大悲只是帮助人，不会去惩罚人，这个我们要知道。现在时间还没到，我们的问题已经答完了，我们可以提早下课。

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