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标题: 学佛问答(50) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-8-10 16:19 标题: 学佛问答(50)

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学佛答问（答香港参学同修之五十）

（共一集）　　2006/10/20　　香港佛陀教育协会

　　

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天是我们第五十次解答问题，首先是中国同修的提问，有十几个问题。

　　问：第一个问题问的是，怎样才是真正的庄严道场？

　　答：这个问题问的非常好。我们这次承蒙联合国教科文组织总部的邀请，在巴黎举办释迦牟尼佛两千五百五十年的卫塞节，就是佛诞节。有很多人说佛诞节是四月初八，怎麽到十月来办这个庆典？在国际上，今年一年，在今年一年任何一天都可以举办。好像是大生日，大的纪念节日，是两千五百五十年，五十年是一个大的节日，所以在今年全年任何一天都可以举办。所以，联合国选在今年的十月七、八、九日三天。这个活动，我们知道教科文组织到今年是六十年，六十年中从来没有办过宗教的活动，当然更没有办过佛教的活动，这是头一次。办得非常成功，大家都很欢喜。开幕这一天，秘书长亲自来致词，三天在国际上留下很好的印象，大家都非常的赞叹，所以这个活动办的很成功。这是国际上的庄严道场，真正的庄严道场。

　　庄严是美好的意思、是圆满的意思。真正庄严道场是什麽？戒定慧三学，具足三学、具足六和，那就是真正的庄严。如果没有三学、没有六和，那就是过去有些人所说的，有庙无道，不能兴教；庙是道场，有道场，没有道。诸位要知道，佛道就是三学、六度、六和。我们净宗学会刚刚成立的时候，提出修行五个科目，「净业三福」、「六和敬」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」这五个科目。这五个科目着重在行门，行门就是讲修行的指导原则。

　　为什麽最近这几年我们特别提倡《弟子规》？《弟子规》是根据什麽来提倡？给诸位说，根据净业三福。净业三福一共是三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条。「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师这是德行的基础。我们看到当前的状况，我们佛门的状况，在家同学做不到十善业，出家的同学做不到《沙弥律仪》，这都是基础的基础，他为什麽做不到？我们展开经卷，你看到世尊叫着「善男子，善女人」，那个善是个标准。佛门讲善男子、善女人的标准是十善业，所以是「净业三福」的头一条。一定要具足十善，才能够接受三皈五戒，因为三皈五戒在第二条，你没有第一条，就不能够有第二条。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你十善业都没有，你怎麽可以受三皈五戒？

　　所以，为什麽连十善都做不到？值得我们深深去反省。为什麽过去人能做到，现在人为什麽做不到？使我们想到世尊在经典里面的教诲，「佛弟子不先学小乘，後学大乘，非佛弟子」。我们净土宗是大乘，大乘一定建立在小乘的基础上。中国佛教对於小乘经典的翻译，可以说是非常的圆满。我们《大藏经》里面的「四阿含」是小乘经，跟现在南传的巴利文经典做个比较，大概他们的经典比我们翻译的要多五十部。诸位晓得，小乘经都不长，应该差不多将近有三千部，三千部只多五十部，所以多不了好多。由此可知，我们翻译的是很完整。

　　在隋唐时代，小乘有两个宗派，所以中国佛教是十个宗派，有俱舍宗、成实宗，这两个是小乘宗派。可是到唐朝中叶之後，中国人就不学小乘了。唐朝末年到宋朝，这两个宗派就没有了，所以现在中国人只知道八个宗派，大乘八宗，小乘很少人知道有两个宗派。这是什麽原因？为什麽中国人不遵守佛的教诲，不先学小乘，後学大乘？这什麽缘故，一定要晓得。

　　中国人是以儒跟道代替，代替小乘。有儒家伦理道德的教育，有道家清净无为的教育，足以代替小乘，所以就不用小乘。到今天，困难来了，小乘不学，儒也没有、道也没有，这一下一开始就走向大乘，所以行门就显示出不足。这个不足伤害太大，像一棵树一样，没有根，於是在大乘上怎麽样用功修学都不能够开花结果。大乘修学主要的目的是明心见性，见性成佛，就是一般人讲大彻大悟。我们今天学佛没有悟处，烦恼习气断不掉，戒定慧三学没有了，这是今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了，我们从什麽地方来补救？还是从儒道来补救。

　　所以我常常讲，中国自古以来，传统的教学它有三个根，像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》，道教的根是《太上感应篇》，佛教的根是《十善业道经》，这三部是根本，根本的根本。如果没有这三样东西，这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的，是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物；换句话说，我们要很认真努力百分之百把它做到，你才有受用。你有了这个根，然後再受三皈五戒，他能做到。那个三皈是真正的三皈，皈依佛，觉而不迷，真的是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，真做到，真管用！而後你在家是五戒，出家是《沙弥律仪》，自然很容易做到，一点都不困难，他从根上生的。我们今天觉得这麽困难，就是儒的基础没有、道的基础没有。所以我们非常想办学，来培训。

　　我前几天收到一封信，一个出家人写给我的。他说听说我们要在澳洲办个学院，又听说要到学院去念书要缴二十万元。我都不晓得这个怎麽传出来的？他说他没有那麽多钱。所以很多误传。我们办学不收一分钱，四事供养，我们都会供给。我们的条件是什麽？条件就是在家你要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》；如果出家，再加上《沙弥律仪》。你百分之百落实，做到了，我们欢迎你参加我们的学院。如果再做不到，不要说二十万，你拿两千万给我，我都不收，我都不要你的。所以真正为儒释道来培养人才，这是当前的一桩大事。

　　所以真正有志来，就像玄奘法师早年发愿一样，「远绍如来，近光DA法」。有这样的志愿，我们会对你磕头，求之不得，我们跪在地下，恭恭敬敬迎请你到我学院来；没有这样的志愿，你来了也没用处，你也学不到东西。世出世法，古人常讲，「从恭敬中学」。我们看看现在，国内情形我不知道，我在国外走的比较多，国外这些高等学校，着名的大学，学生多半心浮气躁，心浮气躁学不了东西。真正学东西，世法、出世法是一个道理，烦恼轻，智慧长。大乘讲求的是戒定慧，中国世间法也是讲戒定慧，它不叫这个名字，实际上是一样。我们从小读书，常常听老师说，老师在对学生的评论，某个学生有悟性，某个学生悟性差一点，着重在悟！不像现在的教育，现在的教育是记问之学，你说你看得多、记得多；从前不是的，从前不着重你记多少、学多少，着重在你的悟性。悟从哪里来？悟从清净心来的。所以心定下来，他才会开悟；心定不下来，怎麽可能开悟？所以《金刚经》上讲，「信心清净，则生实相」，实相是般若。

　　我们生在现代这个时代，本身里面的烦恼习气很深，外面名闻利养的诱huo，比过去不知道要加强了多少倍，你那个心怎麽能定得下来？心定不下来，你的学术就得不到。你看印光大师在答覆许多人向他请教的时候说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。由此可知，世出世间的学问都是从诚、真诚恭敬当中得来的。没有真诚恭敬，老师不教你，老师为什麽不教你？教你，你没有办法吸收，你领悟不到，换句话说，白费精神。不是老师不教，不是老师吝法，是你不能接受，道理在此地。老师没有不慈悲的，我们向老师求学，老师肯教，欢喜教你，原因是什麽？你肯接受，你肯认真的学习，我们讲好学，你才真正能学到东西。

　　从这麽多年来，我们自己现在也有这麽大的年岁了，回过头来细心去想想，去观察。想想自己当年求学的经过，年轻的时候并不知道，但是我们自己做到了。这个做到是从小养成尊师重道，这个养成是在十岁之前。我生长在农村，十岁才住在城里面，真正的教育是在农村时代学习的。那个时候有私塾，父母跟老师教的，受的是传统的教育，私塾教育，懂得一点尊师重道。而尊师重道，父母跟老师教导的那一幕，让我们一生都不能忘记，印象太深了。

　　六、七岁上私塾，第一次上私塾，私塾只有一个老师，同学大概有三十多个人，一个老师。我父亲带着我，带了礼物，到学堂，那时学堂是祠堂，在祠堂里头。先向孔子的牌位，那个牌位上写着「大成至圣先师孔子之神位」，先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，古礼！我父亲在前面，我在後面跟着拜。拜完之後，我父亲就请老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在後面。你想我父亲对老师行三跪九叩首的礼，老师说话我们还敢不听吗？我们父母对老师这样的敬重，老师要不认真教导学生，他能对得起人家父母吗？这就是孝道跟师道，我们从这个地方学来的。所以一生对老师决定不敢怠慢，这从小养成的。现在哪有这种教育？没有了！不但你们没有见过，听也没有听说过，这从前的教育。

　　这个教育在我们家乡，我们家乡比较闭塞、落後，至少要断掉八十年了。可是一般城市至少要断大概是九十年到一百年，像香港至少会断掉一百五十年，断掉了。为什麽？外国人进来，所以中国东西就没有了。愈是大都市断的时间愈长，在闭塞的农村里面还要短一点，我们是中日抗战的时候，把中国社会整个打乱了。所以有这麽一点点影响，这一点影响真的影响了一生。

　　我到台湾去的时候，我是一九四九年到台湾，举目无亲，一个人。非常想学！想学，进学校是不可能，为什麽？缴不起学费，自己还要工作养活自己。所以打听好的老师，那时候确实我认识了十几位名教授，怎麽认识的？自己写信，写信给他们，自己推荐自己。我写的信都是用毛笔，工楷，写得很恭敬。我自己写的文章寄给他们看看，目的是希望做他的旁听生，到学校去旁听。也有很多老师收到信给我回信，见了面就认识了一批学者，他们对我都非常好。

　　以後我是专门跟方东美先生学哲学，方老师不让我到学校去旁听他的课，而为我特别的开班。每个星期天到他家里面，在他家里小客厅，给我上两个钟点课。我们感觉得老师的恩德很大，但是究竟什麽原因他这样子特别开班来教我，没想到。到现在我们自己明白了，没有别的，就是对老师的真诚恭敬。我们自己没有能力缴学费，连供养一分钱没有供养过，特别开班来教学。我们当年想的只想一个道理，如果我是个老师，有个穷学生真的肯好学，他来找我，我要不要教他？人同此心，心同此理，我们有一番真诚的心、好学的心，我相信老师一定要不会辜负你。就这麽个念头，敢跟这些教授们写信，真的收到效果。所以真诚恭敬。

　　到我们现在看看，我们就明白，你看现在也很多人写信给我，字都是很潦草，潦草到很多字我都不认得，你说这种学生还行吗？找到像我这样的学生，用毛笔工工整整写封信给我，我一个人都没有找到过。所以从字里行间看出，心浮气躁，他没有诚敬。不像我们当年年轻的时候，对老师那麽样的真诚恭敬，道理就在此地。所以人家肯教，真正把你当作学生看待，认真的来教导你。我们接受老师的教诲，确实是依教奉行，不折不扣，真做到。对老师就跟对父母一样，所教诲的一定要认真奉行，老师决定不会指错方向，所以一生依教奉行。

　　所以我们今天回过头来，要从根本上来学习，过去没有学，现在补习。就是认真落实《弟子规》，落实《太上感应篇》，《太上感应篇》是因果教育，《弟子规》是伦理道德的教育。有这个基础之後，你再学十善业道，落实十善业道就不难。没有这前面两个基础，十善业道很不容易做到，你也很难理解，虽然经上讲得很清楚，不容易理解。有这三个基础，出家人再加上《沙弥律仪》，那就很容易做到。

　　这些经典里面所教的，我们一定要认识清楚，那是性德，就是自性里面本来就是这个样子。你要明心见性之後，你的起心动念、言语造作你把它记录下来，就是这几本书，没有一丝毫的勉强。圣人、佛菩萨他做到了，所以这不是他制定的规矩，叫人家要遵守，不是的，是自性性德的流露。我们见了性，觉悟之後，我们起心动念、言语造作肯定跟这个是一样的。所以说佛佛道同，中国人常讲英雄所见，大略相同，这世间圣人。虽然没有见过面，不同的时代、不同的地区出生的，他们一生的思想言行大致上都差不了好多，性德的流露。

　　所以这四样东西，要知道这是我们的本善，儒家所讲的「人之初，性本善」，是我们的本善。我们今天看到好像做不到，我们就要晓得，我们已经不善，违背了本善。佛说了，说得更好，「一切众生本来是佛」，我们现在看看都做不到，我们已经不是佛；我本来是佛，现在已经不是佛。违背了自性，就不是佛；违背了本善，这就错了。所以那是我们的本善，那是本来是佛。

　　我们如果能把这个做到，然後佛给我们制定，团体生活要修六和敬，中国圣人常讲的和为贵，宇宙是详和的，世界是和睦的。我们一个人身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，是和睦的。如果不和，人就生病，所以和是性德。为什麽会不和？佛讲的很清楚，你有妄想分别执着就不和；离开妄想分别执着，你自然就和。所以中国人讲太和、讲中和、讲保和。佛给我们讲六和敬，六和敬是从自己发展开到整个宇宙、到一切众生，这叫真正庄严道场。所以道场里面最重要的是学习，学习佛菩萨的教诲，落实佛菩萨的教诲。终极的目标就是你要真正证得佛菩萨的果位，这才叫真正庄严道场。所以，庄严道场不是在香火鼎盛，人众很多，不是的；是在这个道场有没有真正开悟、证果的人！有开悟、证果的人，那才叫真正庄严。我们要懂得向这个目标、方向去做。

　　问：第二个问题，他说怎样理解《弥陀经》里的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」？

　　答：这句话很重要，你真正想在这一生当中，要想往生西方极乐世界，你就要多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，你就能往生。善根是什麽？福德是什麽？我们在讲《弥陀经》的时候讲得很清楚。善根是信解，福德是愿行，你真正要信。那我们今天有没有相信？念佛的人有没有相信？那个信心是若有若无，不能生效。为什麽你信心不坚定、信心不清净？是因为你对於《弥陀经》不能够理解，对於我们现实环境也不能够理解，所以你的信心生不起来。

　　由此可知，我们要想真正建立信心，先要求解，解行相应！真正把娑婆、把极乐两个世界都搞清楚、搞明白，你才愿意放下娑婆到极乐世界去，真正搞清楚了。就像现在移民一样，到外国去，对那个地方要搞清楚，确实比我们这里好，我们才愿意舍弃这个地方移民到那里，一个道理！没有搞清楚，信心从哪里建立？由此可知，教育太重要了，学习非常重要，天天都在学习，这是属於善根。所以善根是信解。

　　福德是愿行，我真正有愿亲近弥陀。到西方极乐世界是上学，阿弥陀佛是个好老师，我们去亲近他，希望在他那个地方大彻大悟明心见性。这个世界，我们要想达到这个目标非常困难，没有好老师，没有好的修学环境。所以移民到西方极乐世界，那个地方是个好的修学环境，又有好老师，是这麽个道理，你真的有愿！行，就是一向专念，真的能够把万缘放下，一向专念，你决定得生。这就是善根福德。

　　因缘是什麽？因缘是外面的助缘，我有善根、有福德，就是我有信解，也有愿行。外面的缘，信解、愿行都要靠学习，你有好的老师教导你，你真正遇到的净宗的经典都是缘分。经典自己不懂，遇到古大德的这些注解、这些注疏，这都是外缘。如果有好的道场提供给你，有好的同学互相在一起切磋琢磨，这都是外缘，这是因缘，关系很大。如果虽然有信解、愿行，外面环境不好，你没有办法安心的学习，那也会产生障碍。

　　所以这三个条件统统具足，诸位要晓得是很不容易的，希有难逢，三个条件在这一生当中能够具足，这太难了。这三个条件具足，没有一个不成就的，决定成就，道理就在此地。

　　问：第三，佛门中有些事不怎麽如理如法，随喜是否有功德？

　　答：这个我们在讲《华严经》，也就是在最近不久所讲的，五扇提罗的故事，你就知道了。这个经里面是佛说的，五个比丘，真的是不怎麽如理如法，欺骗信徒。可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待，一点都不怀疑，恭敬供养。所以这个信徒死了之後，生第五天，这个果报就很高。第五天是化乐天，再上去是他化自在天，果报非常殊胜。而这五个比丘死了之後，这是欺骗人，欺骗众生的，堕地狱；地狱受罪满了之後，经历饿鬼、畜生，他们要还债。到最後，从畜生道再回到人道，跟前面那个供养他们的女孩子又碰头了，这女孩子她是皇后，这五个比丘是替皇后抬轿子的轿夫。佛说的，这五个人就是当年的五个比丘，现在他们要还债，就是轿夫，替皇后抬轿子的五个人，这个我们在《华严经》上说过。所以供养得要真诚，以真诚心、恭敬心供养，不论他如法不如法，你有你的福报，福由心生！福是从恭敬当中求得的，自己修自己的，各人是各人的因果，这个要懂。

　　尤其是我们要生平等心，看一切众生看他的佛性，一切众生本来成佛。他迷惑了他才造业，造业一定要受报。所以从本性本善，从本来是佛，我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们，「礼敬诸佛」，平等的，没有分别，要礼敬。供养也没有分别，「广修供养」。可是赞叹就有差别，「称赞如来」有差别。赞叹是只赞叹善，不赞叹恶，他有恶，不说、不批评。要学着不批评人家，不要把人家的恶放在心上，养成自己纯净纯善的心，才提升自己。如果常常想到这个人的过失，你把你自己的心都变坏了。我们常讲，你自己的好好的好良心，变成别人的垃圾桶，你说你是不是错了？我们的心要装一切众生的净、善，清净善良，他的不善我们不接受，我们不放在自己心上，我们就会变成一个纯净纯善的人，这样子就帮助自己提升。

　　人生在世，第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，「万般带不去，唯有业随身」，这个世间没有一样你能带得走的，包括身体。带不走的是假的，不要重视，不重视它；带得走的是灵性，这个太重要了。我们一定要提升自己的灵性，要不断的让自己向上来提升。

　　问：第四个问题，他说学习空闲时念《普门品》能开智慧吗？

　　答：念《普门品》的人很多，你去问问是不是都开智慧了？佛告诉我们，智慧是从哪里开的？是从清净心开的。所以佛祖教导我们，学习只学习一门，为什麽？一门，你心是静的，你心是定的，容易开智慧。学习很多门，你的心里面是杂乱的，杂乱就不容易开智慧。所以《三字经》上讲「教之道，贵以专」，「学之道」也是贵以专，只要专一。我们过去跟老师学习，我学教是跟李老师，李老师教导学生是一门，你要想学两门，他不教你。他直截了当告诉你，你没有能力学两门。真的，到什麽时候可以学两门？开悟。开悟了，不但学两门，所有一切法门可以同时学，没有开悟不行。所以悟後起修，叫广学多闻。

　　诸位要知道，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，是开悟以後的。没有开悟，就好好的学断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。为什麽？烦恼断了就开悟，开悟之後才能学法门。没有开悟，学一门，学一门也容易开悟，一门深入。古人讲的，一经通，一切经都通了，一个法门悟了，一切法门都悟了。所以《华严经》上讲，一即一切，一切即一，最殊胜、微妙的方法就是一，你守住一就通了。你同时搞两个，你就亏吃大了；你再搞三个、搞四个，那你自己造成了许许多多的障碍，你就不通。这个道理现在很少人能理解、能够接受。一开头就广学多闻，学很多东西，到最後一样都不通，亏就吃大了。所以老人还是有道理，古人讲的，「不听老人言，吃亏在眼前」。老人，孔子是老人，释迦牟尼佛是老人，祖师大德是老人，听他们的话没错。

　　问：下面一个问题，作为一个皈依的三宝弟子，死後这个身体是否随缘由家人按一般习俗处理？例如穿七件衣服、烧纸房子等等。应如何与家人沟通，依照佛教仪式进行？

　　答：如果是真正皈依三宝，你就不要再想这些事情。你心里面连这个还没有放下，你还是六道众生，你还是怎麽轮回就怎麽轮回，你这个没放下！佛教给我们随缘而不攀缘，真正学佛的人一切随缘。人死了之後，真正学佛的人，死了之後你到极乐世界去。纵然修的不好，修的有一点功夫，你决定生天，你都不在人间，生天了。这个身体，他爱怎麽办就怎麽办，何必还挂心？还操这种心干什麽？操这个心，你还离不了身体，那你就做个守屍鬼，你到鬼道去了。不可以留恋，不在乎这些，怎麽处理都无所谓。

　　问：底下一个问题说，佛在忉利天为母讲《地藏经》时，当时听经的弟子们是否也都有神通到天上参与法会？

　　答：有的，有神通的都能到天宫参与法会，像佛的这些常随众，都有神通，都有这个能力。我们在「凡圣迷悟示意图」里面显示的很清楚，诸位要常多看，只要你把对世出世间一切法的执着放下，你这个能力就恢复。所以六种神通是我们每个人的本能，不是外头来的，本来就有的。为什麽没有了？因为你有妄想分别执着，这三种障碍住了，所以这个能力不能现前。你放下执着，就证阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你就成佛。这三样东西是我们自己搞出来的，佛只能够说明白，佛没有办法把我们去掉，解铃还是系铃人，我们自己迷了，还是要自己去觉悟。

　　佛告诉我们，觉悟的秘诀就是放下。放下，你先要看破，这是假的，不是真的。《般若经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们会念，会念做不到，为什麽做不到？迷惑。这是佛说的，不是自己境界，所以自己要真正去参去悟。六百卷《大般若》总结，就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真的，一点都不是假的。

　　所以学佛的同学，每天晚上睡觉的时候，要像印光大师讲的，作「死」字想。你看我睡觉了，不是死了，一切都空了，每天晚上都死一次，第二天你又复活了。你想想看，你睡着的时候，这个世间什麽是你的？你作梦，到梦中境界去了，哪一样是你的？从这里会觉悟。你能够常常作如是观，你对这个世间什麽事情看得很淡。看淡好，看淡就很容易放下，不再执着、不再分别，你的心就恢复清净。清净心生智慧，智慧才能通达诸法实相。

　　问：底下一个问题说，在家居士送往生，为了庄严道场做一些莲花，上面写着「花开见佛」和纸幡上面写佛的名号，用後将之火化可以吗？

　　答：可以。

　　问：第八，请问何谓「带业往生」？

　　答：这个「业」就是一切造作，佛给我们讲的，执着是业，执着善是善业，执着恶是恶业。善业，三善道，果报在三善道；恶业，果报在三恶道，出不了六道轮回。所谓带业往生，是往生西方极乐世界，你的业习没有断。跟其他法门不一样，其他法门一定要断。譬如说你的见思烦恼如果不断，你就不能证阿罗汉果。阿罗汉，一般讲有四个等级，我们讲初果、二果、三果、四果。初果须陀洹，初果就要放下见惑，就是一切错误的见解，他放下了；换句话说，他的见解是正确的。在经上讲的，三界八十八品见惑他断掉了，证须陀洹果，小乘初果。我们《华严经》上讲的初信位的菩萨，我们现在讲十信，现在是第十信，初信位的菩萨断八十八品见惑。

　　这八十八品见惑，简单的说，佛把它归纳起来，归纳为五大类，第一个是身见。由此可知，初果或者初信位的菩萨，不再执着这个身是自己，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，初果证得。初果证得的是少分，二果斯陀含，他所证得的是半分，一半，三果证得的是多分，四果证得的是满分，圆满。这就是见思烦恼断了，我们《华严经》上讲的执着，对世出世间法都不执着，证阿罗汉果，在《华严经》里面讲的七信位的菩萨。我讲的时候，把这位子配成四果四向，刚刚好，小乘的四果四向。

　　如果再把分别放下，那就是菩萨，菩萨有三贤十圣。在别教讲是三贤菩萨，如果说《华严经》里面讲是圆教初住菩萨，这是圆教，《华严》是圆教，初住菩萨。妄想也破一分，所以破一分无明，证一分法身，那一分法身就是圆满法身。他为什麽不叫圆满？因为无始无明习气没断，无明真的没有了，还有习气没断。所以往後，华严会上往上去的还有四十一品无明，统统是习气。习气没有障碍，不障碍，所以他跟佛一样，在十法界里面应机说法广度众生，他没有障碍。这个一定要晓得。

　　带业往生，就是西方极乐世界，没有断，见思烦恼没断也能往生。这是无比殊胜的法门，断烦恼真不容易。他不断烦恼，怎麽能去？伏烦恼。你要有能力把你的烦恼伏住，所以用念佛的方法。心里面只有一句阿弥陀佛，这个要真用功夫，我们看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫，怎麽个用法？念头才一起，南无阿弥陀佛，把这个念头就打掉，这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的，顺自己意思就喜欢，喜欢是烦恼。喜欢是情爱，一生起，「南无阿弥陀佛」，把它压下去，让你心都变成阿弥陀佛；遇到不顺境，生气了，心里不高兴，南无阿弥陀佛。你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平，这叫功夫，这叫压住。

　　所以念佛不是早晨念一个钟点，晚上念一个钟头，不是，那是练习，叫早晚不要忘记。真正功夫是什麽？在起心动念，在自己七情五欲，这个麻烦大了。所以心才一动，古人讲的，不怕念起，只怕觉迟，心起心动念，这是念头起来了。什麽叫觉悟？念佛人这一句佛号提起来，就是觉悟。我用这一句佛号把我所有这些喜怒哀乐统统换过来，让心里面只有阿弥陀佛，其他的念头没有，这个叫功夫，这叫会念佛。一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，照样还有喜欢，照样还要发脾气，有没有用处？没有用处，那个不能往生。

　　所以会念，会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心，这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他能保持。时时刻刻都能保持，就用这一句佛号保持着自己的清净心。这五个，用一个就行，我们净土宗最着重的是清净，心净则佛土净。只要心清净，当然就平等，当然就真诚，一个得到，五个都得到。所以《华严》说一即是多，多即是一，这叫会念。天天念佛，还照样发脾气，还照样起贪瞋痴，那就不会念。那个念佛就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生，这个要知道。我们自己要是真正想往生，就要真下功夫。真下功夫，用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气，这叫带业往生。你并没有断，到西方极乐世界再断。

　　问：下面第九个问题，请问何谓「因果不空」？

　　答：因果为什麽不空？你们想想为什麽不空？分别、执着没有放下，当然就不空。譬如说某人跟我过不去，怀恨在心；怀恨在心，将来以後总有报复，一遇到机会他就报，那就冤冤相报。你报的时候，他也不甘心，他并没有说「我过去欺负你，你今天欺负我，算了，拉平」，结就解开了；他并不是这麽想，他说「你欺负我，我还要报复你」，所以冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。这叫不觉，它就不空。哪个人要是觉悟了，「算了，我就受了！下次我不再报复他」，这个结就解开了。你从这个地方去想，你就知道因果为什麽不空？分别执着没有断。分别执着断了，因果就没有了，冤冤相报就没有了，讨债还债也没有了。

　　所以六道里面的因果，佛讲得很清楚，虽然很多，但是总归纳起来不外乎四种，讨债、还债、报恩、报怨，就这四种。人跟人之间一生的相处，就是这四种缘。你走到马路上，有个人看你很顺眼，对你笑笑、点点头，也许一生就这麽一次，下次再遇不到了，那是什麽？都是过去生中的善缘。有人看你不顺眼，瞪你一眼，过去生中有恶缘，这我们常常遇到！遇到这个情形，我们就想到佛在经上讲的教诲，不要放在心上，对待一切众生总是善意，总是有个感恩的心，这就对了。

　　问：下面第十个问题，他说末学曾经参加同修前往印度，印度供僧之举，捐赠数万港币。但负责集资的同修坚持要收集到一定的资金才前往供僧。这段期间，末学因急用，希望先向这位同修挪用之前所捐赠的善款，并且答应他往印度供僧之前一定归还。请问这种做法是否犯戒？需要承担什麽样的因果？

　　答：你能够把这个款还清楚，他到那边供僧没有障碍，这个因果就很轻微，也不会有什麽不好的果报。如果他供僧期间到的时候，你还没办法还他，或者是还的时候没有还清，那你就负更重的因果。这一生没有还尽，来生还要还。这个轮回跟因果，我们在美国有个医生，魏斯医生，这是世界闻名的。他是精神科的医生，用催眠的方法给人治病，让人家在深度催眠之下能够回到过去生中。他是学科学的，从此以後他相信轮回、相信因果。就是说欠命的要还命，欠债的要还钱，这一生不能了的，来生遇到还是要还。现在读他的书的人很多，他的书听说翻译成三十多种国家的文字，流通在全世界。西方人最近对於这桩事情，相信轮回、相信因果报应，大概有三分之一的人，这个比例已经很大，这是个好事情。

　　真正知道因果报应，你就晓得人一生在这个世间没有吃亏的，没有占便宜的。你占了便宜的，将来你还是要还人家；我吃了亏的，没有吃亏，来生他要还给我。明白这个道理，就决定没有再占人家一点便宜的念头，为什麽？我不负债。我欠人的，我总要想办法来还清，你会起这个念头，这个念头好！不知道这个，总是想占别人一点便宜，到最後要吃大亏。所以古人常常讲，占便宜的人最後要付出很大的代价，这很大的代价不知道是什麽？堕三途，三途出来之後还是要还债。就像那个五扇提罗一样，你看当时起不善的心，欺骗善心的斋主、善心的信徒，以後遭那麽严重的果报，那就叫付出了很大的代价，这是绝大的错误。

　　问：第十一个，如何将佛法引入企业的经营与员工的管理？

　　答：你要有这个念头，好！你先把《弟子规》、把《感应篇》影印，让你的员工，这个如何引入，是老板自己带头；你自己不带头，效果很少。譬如学《弟子规》，老板跟员工一起学，他就会很认真。在家庭里一样，父母跟儿女一起学，儿女收效果。如果父母不学，叫儿女学，他学了之後，背过头来说，你不学，叫我学，你骗我。他就不相信。员工也是如此，老板用这个来约束我，替你赚钱；老板一起学，没话说了，所以上行下效，这是如理如法的。老板带着大家一起学。你就从我们讲的，先学《弟子规》，再学《感应篇》，然後再学《十善业道经》，那你的企业就是佛法的企业，菩萨企业。

　　问：第十二个问题，如何处理好家庭、事业两者的关系？

　　答：这也很简单，你就把这两、三样东西落实，你的家庭美满，你的事业也美满。落实弟子规、落实感应篇、落实十善业。

　　问：做功课时，意念常生起邪知邪见。愈想降伏，念头愈多，请问应该怎麽办？这些念头是否有罪过？

　　答：念头是真有罪过，邪知邪念是真有罪过，怎麽办？你不要去降伏，你愈降伏它就愈多。因为降伏是个妄念，妄念不能制伏妄念，这个道理要懂。用什麽方法制伏妄念？用正念。什麽是正念？念佛就是最好的正念。我只念佛，不想妄念。念佛的时候妄念起来，妄念随它起来，不要理会，一直念佛，妄念渐渐就少了。开头我念佛妄念很多，那是妄念习气重，力量很强，我这句佛号压不住它。压不住不怕，时间久了，自然就压住。压不住，你怕它，你要想用别的方法，那好了，它就力量愈来愈大，你念佛的力量愈来愈弱，这是错误。一定专心在念佛，再去求三宝加持，求佛菩萨加持。认真好好去念佛，好好去读经，就一直集中在这个上面，不要让它分散，这样就好。

　　问：末後一个问题，礼佛时，有时会看到佛菩萨的形象很凶恶，而心中感到恐惧，请问这是什麽原因？应如何克服？

　　答：佛经当中常讲，境随心转。为什麽别人看到佛像都很慈悲，你看到佛像会凶恶？一定是自己不善的心把那个相变成不善，这是真的。就跟江本胜博士的水实验一样，你善心，你看水的结晶回应的是非常美好；你不善的念头，它的现相就很不好看，一样的道理。懂得这个道理就知道，我们自己一定要修自己的善心。心善、念头善、言行善，这就是《十善业道经》上给我们讲的，你就没有一样不善。都是在平常日常生活当中，处事待人接物里面认真去修行，把自己不善的把它修成善，就对了。

　　

下面是网路同学，提的有十几个问题。

　　问：第一个是，请问历代祖先的牌位，下面有三个问题。第一个是单指这一生的历代祖先，或包括生生世世的祖先？

　　答：这一生当中，过去历代的祖先，这是你知道的，中国人过去有家谱，家谱里面有记载的；在家谱之前，还没有记载的，当然还有祖先。这是历代祖先第一个定义。如果说是自己生生世世，那就太多了，你看现在连外国人从催眠当中也证实，一个人有前世，前世可能是在别的国家投胎，别的族群。连信仰宗教也是如此，我们这一生信佛，可能前生信ji 督教，或者信其他宗教。由此可知，哪一个宗教跟我们都有关系，哪一个国家族群跟我们也都有关系。在佛法里面讲，不是这个单一世界，还有他方一切诸佛刹土，那个范围就太大了。那个生生世世就是佛讲的一切众生，所以佛说一切众生皆是自己过去父母、未来诸佛，这个范围就大了。《戒经》里面有讲，「一切男子是我父，一切女人是我母」，生生世世都有家亲眷属的关系。这是属於生生世世。

　　问：第二个，如果包括生生世世的祖先，那麽家中每个人是否都应该为各人的历代祖先立牌位？

　　答：那个牌位不晓得怎麽立法？所以讲到各人生生世世，只有佛法里面讲得透彻，讲得圆满。所以佛法回向，最後是回向法界众生，那就全部都包括。我们通常，念佛同修，你看我每天早晚课做功课的时候，我立的一个牌位是「遍法界虚空界一切尊神」。我立这样一个牌位，这就统统包括在其中，遍法界虚空界。

　　问：如果仅包括今生的祖先，是否以家中一人为代表立牌位即可？

　　答：这是可以的，家里面立祖先的时候，我们後裔一个人，或者是家里面兄弟姐妹一起，也都可以。

　　问：第二个问题说，《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」，但我们梦中伤害众生，因为他是假的，所以不会产生瞋恨或报复心。而现实境界中的众生却会生瞋恚心，为什麽说他是虚幻不实的？

　　答：这个虚幻不实是真的，为什麽虚幻不实的，你以为是真实？这就是妄想分别执着，只要你有妄想，告诉你，那就是真的。为什麽真的？你把他当作真的，他就是真的。你要连妄想都没有，那才是「凡所有相，皆是虚妄」。所以「凡所有相，皆是虚妄」是菩萨境界，还不是阿罗汉的境界，阿罗汉还没有到，是菩萨境界，那是给你说真话。

　　我们今天这个世间是虚妄的，你为什麽还要跟人家争？你要是虚妄，竞争就没有了、斗争也没有了、对立也没有了、贪瞋痴慢也没有了。你真正做到了「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，再进一步，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，你是真的菩萨，你真的觉悟了。所以永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣」，六道众生在梦中，你都把他当作真的；「觉後空空无大千」，那个「凡所有相，皆是虚妄」是梦醒了，觉悟了。你几时脱离六道轮回了，回头再看六道轮回，那是虚妄的；你现在在里头还没有超出，你不知道它是虚妄，你总是把它当真。所以你在里面造业，你在里面受果报，就这麽个道理。真正觉悟了，不造业了，你才能脱离，念佛往生净土才有把握，你现在的生活才自在。这个自在就是我们平常讲，你决定没有压力，精神没有压力，身体也没有压力，你没有忧虑、你没有烦恼、你没有得失，这才真正叫自在。

　　问：下面第三个问题，不想接受别人的邀请时，编一个理由拒绝，好让对方不会感到没面子，请问这算打妄语吗？

　　答：戒律有开遮持犯，你一定要把它学好，你才懂得戒律应该如何落实在日常生活当中，所以它不是死的。像这些有开缘，这是开戒，不是犯戒。你里面既没有有心欺骗他，让他受到损害，这就没有问题。如果说妄语里面决定让对方受到伤害的，这个就有罪过。

　　问：佛说所有有情众生本来是佛，请问是什麽因缘使这麽多众生退转成了凡夫？

　　答：这个问题你去读《楞严经》就明白，我要跟你讲，两个小时讲不清楚，念《楞严经》，《楞严经》上说到这个问题。

　　问：下面一个问题说，很多人认为念佛生西是死後的事情，当世得不到明显利益，所以加诵《一切如来心秘密全身舍利宝切印陀罗尼经》及其咒文，请问此经是否真有如此一般的效力？

　　答：我没有听说过，我不知道。我知道的事情，念佛现前可以得到不可思议的利益，绝对不是说死後。你说当世得不到明显的利益，我当世已经得到很明显的利益。为什麽你不能得到，我能得到？你多多去想想。

　　问：下面第六个问题，有人说供过佛菩萨的供品吃了没事，供过鬼神的，人吃多了会变傻，有这种事情吗？如果一场法会下来，许多供品没人吃，是否过於浪费？该如何处理？

　　答：如果说你们这许多供品没有人吃，可以送来给我吃，你们都怕变傻，我不怕。你们不吃才傻，我吃了就不傻。这些东西供完之後，你去闻闻它的味道没有变，那就可以吃。如果它味道变坏了，这就不卫生，从卫生上去观察，时间还不长，它不会变坏。如果在夏天很热的时候，有些东西很快它味道就变馊了，那个吃了对身体不好。你要懂得卫生，问题就解决了，与鬼神不相干。

　　问：底下一个问题说，我母亲身上有众生缠附，为他们在天目山立了牌位，有些离开了，但是还有些怎麽也不愿离开，扰乱母亲念佛，问他们有什麽要求，他们不说。请问应如何帮助他们，让母亲安心念佛？

　　答：这都是冤冤相报，原因是冤冤相报，这种事情在国内、国外我们遇到很多，但是大多数都会接受调解，都会离开。少数不愿意离开，那就是他的怨恨太深。太深的，条件多给他一些，好好的去讨价还价，他要的多就多给他一点，反正自己也不吃亏。譬如说一般你跟他谈条件，给他念一百部，多半鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》，跟他谈，念一百部回向给他。他说一百部也不行，两百部好不好？慢慢增加，他会满意的。到他满意的时候，你就认真去做。

　　你要晓得经上跟我们说得很清楚，念经、念佛给这些鬼神回向，七分功德他只得一分，六分这念经的人、念佛的人自己得。所以自己得六分功德，他得一分。念的时候一定要很真诚，确实是为他念的，那他得到的就很殊胜。所以要知道，念七部，他才得一部，念七十部，他才得十部。所以好好跟他谈，都会答应的。跟他说明，如果你不答应，我们彼此都苦。你今天找我麻烦，我不甘心、不情愿，来生我再找你，冤冤相报没完没了，彼此生生世世都痛苦，这又何必？讲清楚、讲明白，一般都会接受的。

　　问：底下一个问题说，有同修为恩师八十华诞特制不锈钢钵与大众结缘。请问这个钵是否能当容器使用？

　　答：可以装东西，但是不要装脏的东西，这个可以。譬如一般装乾的东西，乾果这些东西，都可以。可以把它当作一般的碗来使用，可以用。

　　问：不学佛者是否可以使用？

　　答：可以，也可以使用。

　　问：使用时可否盛装荤腥食物？

　　答：这个钵盛荤腥食物也可以使用，我们不要去讲求这些。这是什麽？这都是从恭敬当中来的。如果我们对三宝恭敬，我们不盛荤腥，不盛脏的东西，脏的东西、乱的东西，这是从恭敬心。如果今天这个世界讲的民主自由开放平等，那什麽都可以放，谁也不敢干涉你。这并没有什麽法律制裁，这个道理一定要懂。

　　问：第九，我们准备将恩师的讲记透过正式出版社合法流通。请教，第一个，出版社出书都需标价，恩师的法音出版能否标价？

　　答：可以，我们虽然是结缘赠送的，可是有很多人拿去买卖。人家来告诉我，我说也好，帮他赚一点钱过生活也行。都好，只要他卖，有人买就行。

　　问：下面说，版权页上标示「无有版权，欢迎流通」是否可以？

　　答：应该是这样的，或者有人写的是「版权所有，欢迎流通」也行。目的是只要开放，不要障碍流通，这就是好事情。

　　问：底下一个问题，我们根据恩师最近开示，希望会集一本小册子，名为「三根教育必读本」。内容包括《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《俞净意公遇灶神记》与《十善业道经》等五种原文。方便同修学习与落实。不知可否？

　　答：可以，这不要叫「三根教育」，三根教育人家不懂。这个可以说是传统根本教育，「中国传统根本教育必读」，那个「本」都不要，「必读」就可以了。中国传统教育是儒释道，这是三教的根本，这个可以，这五样东西都好。

　　问：下面第十一个问题，请问出家众是否可以穿在家服装？

　　答：最好不要这样穿，这个不好。因为出家众要穿在家衣服，为什麽？方便你造业。你要上酒家的话，人家看到你穿出家衣服上酒家，每个人眼睛都看到你，你就不好意思。你换上衣服，你造这个罪业，不好，还是要穿出家衣服。本来晓得，我们现在穿的出家衣服是明朝时候的在家衣服；真正出家衣服是袈裟，三衣才是出家衣服。你看释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵，那是出家衣服。我们今天出家衣服就是明朝时候的在家衣服，为什麽会穿这个衣服？明朝亡国，清朝入关的时候，洪承畴跟满清政府订条约，里面有一条，在家人投降，出家人不投降。所以在家人穿满清他们的衣服，出家人还是穿明朝的衣服，出家人不投降，就有这麽一条。所以出家人就穿明朝的服装。

　　明朝服装，在家跟出家有什麽差别？在家服装上都绣花。你们像看戏剧，看戏的时候，他穿的服装上绣的有花；出家的穿素服，没有花纹，差别就在此地，朴素。这个道理要懂。所以有人建议要改服装，出家人也可以穿西装，穿现在的衣服，理上讲是讲得通，但是在形式上来说是很不利。僧俗不分，便利你去造罪业，对佛教形象很不利、很不好。这个道理我们一定要懂得。

　　问：第十二个问题，有出家众穿白色袈裟，请问是否代表什麽特别意义？

　　答：有，有意思。《法灭尽经》里面讲，佛法要灭尽的时候，袈裟就变白了。穿白色的，代表佛法要灭亡了，经上有这样说法。所以他穿白色的，是不是来警惕我们，佛法快要灭了？是不是这个意思，我不知道，可以去问问他们。

　　问：最後一条，他说诵经时出现字句读错的现象，这是否有罪过？

　　答：这里头是有意、无意，最好是读经之前，一定先把全部经细心看过一次。如果遇有难字不认识的时候，查字典，注音，这是不能够缺少的，这是要慎重的。不能说我读经的时候，里面错字，很多字不认识，我也就囫囵吞枣去读，这是大不敬。印祖说的，「一分诚敬得一分利益」，恭恭敬敬先把里面的生字查出来，注音，这就对了，这对於我们读经也是一种恭敬。

　　

下面是美国同修有一个问题。

　　问：他说，家母最近中风，行动不变，弟子特地辞去美国工作，到香港来工作，就近照顾他老人家，并且希望帮助母亲学佛。请问有什麽方法，可以帮助家母进入佛门，听经念佛？

　　答：最好我们道场讲经的光碟很多，你可以找些比较浅近一点的，先带回家去给你母亲看，让她慢慢明白，她就会学佛。最好叫她看什麽？母亲也年纪大了，身体不好，看「山西小院」。让她看这些东西，她看了一定会受感动，她也就会希望慢慢来学经教。先看这些，先看些感应的故事，像锺茂森居士讲的西方的轮回这些东西，先叫她看这些东西，听故事。听讲经也许不太能接受，先让她听故事，听这些东西，慢慢的接引她。

　　

末後一个问题，这是香港同修问的。

　　问：本人觉得秽物缠身，请问是何缘故？应如何破解？

　　答：这个问题我们解答的很多，这就是有鬼神附身。鬼神附身的情形很复杂，有些是时间很短，传递讯息；有些是自己的业报，他来找你麻烦的，附在身上，很多年都不离开。最初，由於你自己的精神、体质上不一样，年轻的时候自己精神很旺。气很旺的时候，他藏在你身体里头，他也不敢动，你也不会觉察，觉得没有什麽事情。到你的运衰、体力也衰了，他就起作用，你就感觉到他有妨碍。这种是一个很普遍的现象，都需要调解，要好好的来化解。

　　要知道一切众生与我们过去生生世世都有关系，这一生没有得罪人，过去生中难免没有得罪人，没有亏欠别人的。他的怨恨很深，他不肯放弃，一定要来找报复，原因多半都是这样的。所以一定要以诚意、真诚心来跟他调解。可以问他叫什麽名字？我们在过去有什麽过节？问清楚，他会说。明了之後，我们可以给他立个牌位，你不清楚，你就不好立牌位；问清楚，给他立个牌位。或者是在家里，或者是在道场，立个牌位来超度他、来帮助他。希望他也能够离开恶道，也能够念佛求生净土，把冤家变成自己的同参、同学，这样就好。绝大多数都肯接受、都能接受，都能够化解。

　　从这个地方也增长了我们对於轮回、因果报应的认知，我们真正明白这个事情是真的。对自己的修行有很大的帮助，处事待人接物不敢跟人结怨，知道结怨後面有果报，果报是生生世世的，很麻烦的事情。佛在经上讲得很清楚、很明白，讲这个果报情形，所谓是「因缘会遇时，果报还自受」。所以，起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理之後，我们对一切人，起心动念都是善意，没有恶意。念念帮助众生，决定有好处。念念要是障碍别人，方便自己，麻烦很大，绝对不是好事情。所以念念成就别人，成人之美，不成人之恶。处处方便别人，真正是方便自己；处处妨碍别人，造成自己生生世世的不如意，那就错误了。

　　现在这个社会上，有很多学佛的人懂这个道理，但是到事情发生的时候，为什麽他就迷惑了？大多数他并不迷惑，只是面子放不下，面子吃亏可大了！我们要真正知道这桩事情。所以这些，真正在世出世间求学来讲，学问没有到家。你看看古人讲的，「学问深时意气平」，你们看看释迦牟尼佛要不要面子？不要！释迦牟尼佛不要面子，他才能普度众生。孔老夫子要不要面子？不要，圣人不要面子，贤人不要面子，君子不要面子；谁要面子？小人要面子。所以圣贤对於任何人他都能够低头，他才得到大众的尊敬。可见得低头受到别人尊敬，那个爱好面子，不肯低头，背後受到人家批评。

　　所以有人问我，法师，你在新加坡怎麽样把九个宗教团结在一起？告诉诸位，不要面子，就团结在一起。每个宗教我都去拜访，我都去磕头，我见到他们的神都拜，我见到他们的经典我都恭敬，他看到欢喜，这样才能够交朋友。说我比你高，你不如我，永远交不成朋友，那彼此永远对立。所以今天这个世界的动乱、冲突这麽多，很容易解决，只要把面子放下，问题就解决了。大家都碍於面子，彼此都不肯低头，这个问题严重，多少人受苦。只要一方面把面子放下，向对方道个歉，问题不就化解了，那有这麽麻烦？最复杂、最麻烦的事情，解决的方法最容易。所以圣人懂得这个道理。好，现在时间到了，统统答覆完了。

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