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标题: 星云大师：迷悟之间(71-80) [打印本页]

作者: 英姿 时间: 2008-8-10 17:12 标题: 星云大师：迷悟之间(71-80)

迷悟之间

星云大师

71．棒喝

棒喝是禅宗的一句专有的名词，意思是：老师教导学生，不一定要用柔软语言、不一定要用开示说明，只要大喝一声，或是给你几下棒打，让你自己去省思参悟。

棒打，是出自有名的德山与黄檗禅师地教学；大喝一声，是出自临济义玄禅师的风格，故有“德山棒、临济喝”之称。

棒喝看起来是体罚，是责备，但又是非常的慈悲、非常的含蓄，一般不够资格的学生，是不容易得到老师的棒喝。马祖禅师的一喝，让百丈禅师耳聋三日，黄檗和临济师徒，不得道者是三十棒，得道者也是三十棒，这是禅的妙用，也是最高的教育。

佛经里也有以骑马来比喻教育：上等的马，只要有人坐上去，它自己就知道要走；二等的马，需要扬鞭才了解要上路；普通的马，就必须用鞭子打在其身上才会跑；劣等的马，即使你鞭打它，它不但不跑，反而睡在地上。

中国的教育一向是“严师出高徒”、“师严而道尊”，我们到寺院参拜时，看到拿着宝杵的韦驮与笑容满面的弥勒。不论是韦驮的宝杵，或是弥勒的笑容，都是在说明对众生的教育，有时会给你以力的折服，有时会给你以爱的呵护，就如同父母教育子女有“父严母慈”的方法一样。（选自星云大师《迷悟之间·生活的层次》）

72．三寡

清朝曾国藩先生，一向被认为是重视修养的人，以“三寡”最为人所效法。

此三寡就是：第一，寡思虑以养神；第二，寡嗜欲以养精；第三，寡语言以养气，诚哉斯言也。

第一，寡思虑以养神。思有两种，一是思想上的考虑，二是思念上的忧虑。人需要的是思想见解，而不是思虑妄想，因其对身心无益也。

第二，寡嗜欲以养精。欲，要持之以中道，世间人都有欲，但是当利欲熏心，且超过了头，就是所谓的欲火焚身了。

第三，寡语言以养气。语言该说的就说，不该说的就要节制，才不会伤元气。（同上）

73．回归

回归，就是回到原有、原点，或是回归本有、本质的意思。

落叶归根是回归；饮水思源是回归、认祖归宗是回归；迷途知返是回归；发露忏悔，也是回归自己清净的本性。

佛陀哉菩提树下成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著，而不能证得。”这就是说人们流浪生死，而不能回到本有的涅槃。

每年的秋季，总会有无数的鲑鱼，逆流而上产卵，这就是回归故乡的生死之旅；毛蟹每年在时序前后，成群结队地历经劫后余生，回到大海传宗接代，这就是为让生命延续的回归；诗人龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，这就是落花腐化后，成为养分的回归。

回归，是离乡游子的愿望；回归，是迷途知返者的向往。

现代人，迷于外境尘劳，而失去本自具足的真心，就如赵州禅师，八十岁时出外行脚，及至归来，才知道空费了草鞋钱；明朝的憨山大师，也慨叹地说：“滚滚红尘古路长，不知何事走他乡？回头日望家山远，满目空云带夕阳”。人们一味地向外追求，而流浪他乡，走了许多冤枉路后，才知道汲汲追求的宝藏，其实就在自我心中。

回归，固然要靠自己的反省，还要有外在的因缘，以及善知识的引导。

是游子，就回归到母亲的怀抱吧！（同上）

74．心的触动

心能让人上天堂，也能让人下地狱。如唯识家所说的“一水四见”，众生面对相同境界时，因各种心的不同，而有不同的见解认识。在我们日常生活中，心，时而在天堂，时而在下地狱，如此周转不知多少次。我们也可以说，人的一生中，好心就常常上天堂，坏心就常常下地狱，一生中，天堂、地狱来回无数万次。

《心地观经》说：“心如流水，念念生灭；心如大风，漂游四处；心如猿猴，跳动不已。”所以，心的触动是喜怒周转，而且是善恶无常的。

人要学会不动心，要听无声的声音，看无色的世界，处不动的环境，要做到“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”。因为世间的“风吹幡动”，实为己之心动而。（同上）

75．生活的层次

人类的生活随着精神层面的提升，而有不同的层次。

第一阶层的生活，是物质的生活。物质是人类维持生命所需，也就是居家日用、衣食住行的满足。为了追求温饱的物质生活，所以必须要有工作、必须要有劳动，所谓“衣食足而后知荣辱”，所以物质的生活，是人类赖以生活的基本条件。

第二阶层的生活，是精神的生活。人类在衣食住行生活满足后，就要求精神层次上的所得，所以人就必需要读书求知、增加智能，需要爱情、需要娱乐、需要运动，让精神生活得愉快泰然。

第三层次的生活，是艺术的生活。有了精神的生活外，还需要有艺术的生活，例如文学、音乐、绘画，人们需要这些来涵养自我的心灵，来增加品味与气氛，以不落于低俗。

第四阶层的生活，是宗教的生活。人类有了物质、精神、艺术的生活后，必定要提升自己超俗的境界。所谓宗教的生活，就是要有信仰，要超越，要自在，要解脱，要有希望，要有未来，要让心灵升华，超越人我的生活。

人类不断地升华生活品质，就是为了达到心灵的解脱，求取自己本来的面目，真正做到自己的主人，甚至把自己融入于天地间，与宇宙同在，与万物共存，那就是所谓宗教的生活了。

人生如《法华经》所说，“盲龟浮木”、“人身难得”，所以在宗教里，所能得到的安然、自在、超越、涅槃，那才是生活的最高层次了。（同上）

76．突围

有人问三祖僧璨：“如何解脱？”禅师反问：“谁束缚你了？”问的人仔细三思后，说：“没有人束缚我呀！”禅师说：“那我已经为你解除束缚了！”

所谓“束缚”，往往是自己束缚自己，如果不能从自己的束缚中突围而出，那就是最失败的事了。我们好名，就被名位束缚了；我们好权，就被权势束缚了。贪瞋好色的人，就被贪瞋财色束缚；无明欲望的人，就被无明欲望束缚。所以人都是因为有“我”，不能从“我”突围而出，一生一世都被“我执”所囚，看起来要想突围而出，还真是需要大费一番周章呢1

禅师参究“什么是本来面目”，经年累月，忽然透出了消息，所以悟道就是从思想的迷执中突围而出。

有为的人生应该从束缚中、从包围你的境界中突围而出，突围出来，才有你的前途，才有你的成就。（同上）

77．往生

“往生”一词，不只是佛教徒百年之后，发愿投生到佛国净土，叫做“往生”。世间上，凡是流动的生命，从此处迁徙到他处，都应该叫做“往生”。

小的树木移植后，才更容易生长；秧苗经过插种，才能长大结实。徐风流动，空气才会清新；流水潺潺，才更见清澈。搬家乔迁，此处不住，“往生”他处；此地的职业告一段落，迁往他处就业，这许多都可以名之为“往生”。

现代的移民，都是感觉此地不宜居留，要迁“往”他处“生”存。女孩子嫁人，要“往”夫家“生”活；学子前“往”学校苦读，以便将来创造“生”命的意义。所以难怪佛教把到佛国净土，定名为“往生”。

“往生”一词非常美好，他让人感到生命不是死亡就算结束了，此间死亡，只是肉体老朽后的淘汰，生命可以依其目的，往生到更善更美的去处。因此一般佛教信士，对于人之生死，看得非常平淡，因为他知道，这一期的色身毁坏，继起的生命又会在他处流转，何必要为生死挂碍呢？

人的一生，就拿人体的新陈代谢来说，也都是“昨日之我，已非今日之我；今日之我，亦非明日之我”；因为细胞的繁殖、生死、代谢，能让我们赖以生存的身体，一直在生生灭灭中不断老化。（同上）

78．两难之间

在佛教的历史上，佛陀为了普应群伦、利益众生，在王位的继承、家庭的责任与出家的修道相抵触时、，同样深感处于“两难之间”。然而，当他成就佛道后，再度看到出家前的妻子耶输陀罗的时候，依然地对她说道：“我虽然对不起你一个人，但我对得起所有的众生。”

历代高僧中，才华出众的三藏法师鸠摩罗什，当时为了拯救全国的民众，受到吕光将军的要挟，必须娶公主为妻；他抉择与小乘的持戒与大乘的菩萨行，同样处于两难之间。（选自星云大师《迷悟之间·高处不胜寒》）

79．竞争力

根据动物学家研究，老鹰的凶猛、强势，与它的母子喂食有关。老鹰每一次均会生下四、五只小鹰，因为它们的巢穴一般都筑在很高的地方，老鹰捕食不易，每次猎捕回来的事物，不是依着平等的原则去分别喂食每一只小鹰，而是强者争抢而食，弱者最后只有活活的饿死。如此，最凶狠的存活下来，世代相传，所以老鹰一族就愈来愈强壮。

这个故事告诉我们，“平等”、“公正”不一定能成为组织中最好的淘汰制度；一个组织若没有适当的淘汰制度，因小仁小义而耽误了进化，在“物竞天择，优胜劣汰”的自然生存定律中，将会被淘汰。（同上）

80．算命

元朝有一名道士，自称“神机妙算”。有一天，三个士子结伴赴京赶考，便想算算命运，卜一卜应考的吉凶，只见道士掐指一算后，伸出一根指头，士子好奇，问道：“此中何意？”道士说：“此乃天机，不可道破，届时自有分晓。”

三人走后，道士的侍者忍不住好奇，问道：“道长，刚才三位士子，究竟谁能考中呢？”道士说：“此中奥妙，不言而至。一根指头，中一个，也对；中两个，表示一个不中；中三个，就是一齐中；三个都落榜，表示一个也不中。不管任何一种结果，答案不都全部显示在这里头了吗？”

甚至命运也不要算命先生为我们算，我们自己就可以为自己把命运算好。有诗偈云：“欲知前世因，今生是受者；欲知来世果，今生作者是。”三世的命运不都尽在其中了吗？所以改变命运，要先改变我们的行为、习惯；习惯养成一个人的性格，性格可以做出各种善恶之事，可以改变一个人的命运。（同上）

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