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标题: 星云大师：迷悟之间(91-99) [打印本页]
作者: 英姿    时间: 2008-8-10 18:04     标题: 星云大师：迷悟之间(91-99)

迷悟之间



星云大师





  
91．清贫思想


    佛教对出家的子弟，一向提倡“安贫乐道”、“少欲知足”；然而过去因为过分强调“清贫思想”，所以造成佛教徒对苦行的执著。其实， 人生如果过分崇尚享乐主义，过分热烘烘的，固然会迷失自己；如果过分执著苦行，显得冷冰冰，也会麻木自己。

    所以，“清贫思想”的真义，应该是要吾人过一种中道的生活。也就是在欲乐的前面，要由简单朴实的观念；在苦行的时候，要有人间法喜的性格。（选自星云大师《迷悟之间·生命的密码》）



   92．气质芬芳


    刘禹锡的《陋室铭》直陈“斯是陋室，唯吾德馨”；道德就是芬芳的气质。陶渊明的《归去来辞》所谓“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；淡泊就是芬芳的气质；苏轼在《放鹤亭记》高唱“子知隐居之乐乎？虽南面之君可与易也”！超尘就是芬芳的气质。

    佛教里， 慈藏大师的“屡征不就”，无业禅师的“三诏不赴”，唐代全付的“不受衣号”，五代恒超的“力辞赐紫”；古德不慕荣利，安贫守道的精神，这就是气质的芬芳。



    93．山水生活


    “仁者乐山，智者乐水”，山和水自古即成为圣贤仁者重要的朋友。吾人的修养，也应该要有如山的稳重、如山的包容、如山的崇高、如山的坚忍；吾人的美德，更要有如水的流通、如水的清澄、如水的深邃，如水的广阔。

    山的美妙，在四时不同，所谓春山淡雅、夏山苍翠、秋山明净、冬山如睡；四时之山，也如同人之一生，有浓淡、有动静、有荣枯。

    水的流动，也富含人生哲理。水有涟漪、有波涛、有奔放；正如人生的际遇，有高低、有得失、有起伏，就看你如何任运挥洒！

    佛教与山水有非常密切的关系。“自古名山僧占多”，古刹丛林大都建在深山高林之上，禅者大都习禅于水边洞窟，即是乐山，又是好水，真是好山好水度人生。

真理的价值



    94．身心安住


    经云：“不住色声香味触法。”那么，我们的身心应以何安住呢？

    经典说我们的心“念念如瀑流”，一般人将身心放住在五欲声色里，而圣者贤人安住在清静法乐里，而菩萨则以示教利喜为事业，以清静污染为安住。（选自星云大师《迷悟之间·生命的密码》）



     95．真正的平等


    佛陀说：“四河入海，不复河名；四姓出家，同为释姓。”佛教主张“人人皆有佛性”，这种本性上的平等，才是真平等。

    不过，理上虽然“生佛平等”，事上却有“因果差别”。因此，从本性上说，虽然人人皆得成佛；但在事相上，因为个人的福德因缘不一，就有圣凡之分。所以，“平等性中，绝生佛之假名；真如界里，无自他之形相。”这也是平等。



   96．感应的原理


    有个禅师正在开示“阿弥陀佛”名号的功德，众中有个青年不懈地反问禅师：“一句‘阿弥陀佛’只有四个字，怎么有那么大的威力呢？”禅师不回答他的问题，指责备他说：“放屁！”青年一听，怒气冲天地指着禅师责问：“你怎么可以骂人？”禅师平静地笑道：“一句‘放屁’”才两个字，就有这么大的力量，何况‘阿弥陀佛’是四个字，你说怎么会没有威力呢？



     97．熏习的力量


    “熏习”是一种感染力、一种影响力。《三字经》说“人之初，性本善；性相近，习相远。”儒家所谓“近朱者赤，近墨者黑”、“学而时习之”，这也是熏习的力量。

    佛教主张“多闻熏习”，又谓“熏修德业”；品德的修养，除了靠古圣先贤、父母师长的言教、身教外，境教也很重要。环境可以使一个人在长期耳濡目染下，不知不觉受到潜移默化而改变气质。所谓“橘化为枳”，种在淮南的橘子，移栽到了淮北就生出枳子；古代因有“孟母三迁”，故而才有后来的亚圣孟子，这都说明环境熏习的力量，不容忽视。

    熏习就是透过眼耳鼻舌身心向外接触境界，然后在八识田中留下种子，待因缘成熟，就会表现在外，成为言行举止上的一种惯性，称为“习惯”，又称“习气”。

    佛教有所谓的“留习润生”，又说：“烦恼易改，习气难除”，已经正果的阿罗汉，因为往昔曾多世为女性的业力种子，今生仍会情不自禁地爱照镜子；甚至苦行第一的大迦叶尊者，尽管生活严肃，仍禁不住“闻乐起舞”，这也是前世业力留下的结果。

    有一个雕刻家，长期雕刻罗刹鬼相，不知不觉自己的脸相也跟罗刹一样可怕；后来改雕佛像，不久竟然呈现满面的慈悲祥和。



   98．知音


    达摩祖师为慧可安心，因为在悟道上相契，彼此成为“知心”。灵山会上，佛陀拈花，迦叶微笑，佛陀说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛陀把正法传付迦叶，因为他找到了“知音”。反之，南泉禅师之所以斩猫，因为找不到“知音”。

    春秋时代的伯牙，一日在僻静处弹琴，正弹得入神，忽然传来“巍巍乎，志在高山”的赞叹声。伯牙一惊，怎么此人听得出我的琴声之意？即刻改变曲调，远方又传来“浩浩乎，志在流水。”伯牙找到此人，名叫钟子期，两人因此相识论交，成为“知音”。后来钟子期不幸早逝，伯牙痛失知音，绝琴于钟子期坟上，终生不复鼓琴，以谢知音。

    人与人互相成为“知音”，要经得起考验，不但要相知相惜，而且要生死不弃，苦难不离。所以俗云：“得一知己，终生无憾。”此之谓也。





     99．播种


     有播种才有收成，这是千古不变的定律。

     播种，先决的条件要有田地，所以佛教有悲田、敬田、恩田等八种福田之说。

     人也有品种的好坏，品种好的子孙必然获得父母的爱护、师长的赞美、国家的重用。如果品种不好，不但成为父母的麻烦，也是社会的拖累。所以每一个人都要检讨自己的种子，是优还是劣？

     人生也是时时在播种，人也有前因后果的种子，如个人的思想、见解都能成为种子，所以佛教徒把慈悲的种子、智慧的种子、欢喜的种子、善缘的种子，播撒给世人。吾人拥有了这些好的种子，因该好自珍惜，好好的播种，才能耕耘出自己美好的人生。






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