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标题: 了凡四训讲记(5) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-8-26 09:02     标题: 了凡四训讲记(5)

了凡四训讲记(5)  



积善之方


易曰。积善之家。必有馀庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。

    开端引用《易经》来作为积善理论的依据。积善的人家一定有馀庆,他一生享受不尽,子子孙孙享之,其中有很深的道理。

    『昔』是过去,『颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者』。就是古人跟今人真的不一样。     

    中国自古以来,婚嫁是父母之命,媒妁之言。比现代自由恋爱,说老实话,有好处。好处是什麽?真正有学问有道德的父母,不会把你配错。坏处是若父母没有受过教育,无知无识,可以把女儿卖掉。所以儿女不甘心不情愿的勉强凑合,这是缺点。但是不可以不知道,它有绝对的好处。

    「叔梁纥」是孔子的父亲。孔子的母亲姓颜,这里的「颜氏」就是孔子的外公,他把女儿嫁给孔子的父亲,你看不是随便嫁的。他看出孔氏一家人代代都积德,代代修善,这家庭里子孙一定有发达的,所以他将女儿嫁给孔家是有道理的。

    『历叙其祖宗积德之长』,他们一家人的长处就是修善积德。『逆知』就是预知,就是根据他们祖宗积德,晓得他们家里将来一定有好子孙,有兴旺的,这才把女儿嫁给叔梁纥,生了孔子。所以「父母之命,媒妁之言」在中国自古以来,幸福的家庭很多。

    古代的执政者,只要掌握政权,大的是帝王,统治国家;小的县市长,乡镇长;我们一般讲政务官。在他们的职责范围里有三句话,作之君、作之亲、作之师。「作之君」,君是领导人,你是这个地区的领导人;「作之亲」,你是这个地区百姓的父母,你要把百姓看做子弟来看待,要照顾他,要爱护他,要养育他;「做之师」,师是模范,你要教导他,他们不懂,你要教他。

    现代民主制度,没有这三条。所以「君、亲、师」,三个人的责任集中在执政者身上。如能尽职,功德不可思量。

孔子称舜之大孝。曰宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事徵之。

    一是依据《易经》,叙述孔夫子的家世。再从孔夫子对於舜王的赞叹。舜是中国历史上第一个大孝之人,只见自己过,不见别人过。在佛法来说,他是道道地地的修行人。《坛经》上说∶「若真修道人,不见他人过。」舜是确实做到了,所以他积的德『子孙保之』。这些话『皆是至论』,也就是我们今天讲的真理。
    『试以往事徵之』。我们从历史事实上看到,了凡先生在此地所举的人,所举的事,都是当朝的,就是明朝。距离他几十年的事情,说出来大家都知道。善有善报,勉励人要修善,要积善。

杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖唯救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。後生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。

    我童年住过建瓯,曾经去过杨荣的家,常和同学们到他家去玩。我在那里住过六年。他们的房子古色古香,门口两个石狮子,挂著灯笼,像庙堂一样。明朝时的『建宁府』就是现在的建瓯县。在延平北面,建阳南面,属於闽北。距离浙江很近,从建瓯到金华大约三百里。

    『世以济渡为生』,他家里的先人是划渡船谋生的。大陆从前河川大部分都是用渡船。

    『久雨溪涨』。建瓯有一条河,就是闽江,一直经过南平,从福州出海。雨下多了,河川就泛滥,成为水灾。

    『横流冲毁民居,溺死者顺流而下』,这是讲水灾相当的严重。

    『他舟皆捞取货物』。别人看著大水灾,就捞东西,趁机会发一笔横财。

    『独少师曾祖及祖』。他的曾祖父及祖父,『唯救人而货物一无所取』,父子俩个划了船专门救人。对於漂流的货物,看都不看一眼,只顾救人。

    『乡人嗤其愚』。乡人讥笑他。这样发财的机会,不多捞一点,而去救人,笑他愚痴。

    『逮少师父生』。杨荣的父亲出生,『家渐裕』,家庭生活环境慢慢好转了。诸位想想划渡船一天能收入几文钱?还有坐渡船身上实在没有带钱,不能不渡。所以渡钱多半是随意给。船旁边摆一个小的盘子,并没有刻意规定渡船要收多少钱,这是从前福建常见的情形。学生过渡都不要付钱。这就是善因定有善报。

    『有神人化为道者,语之曰∶汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔坟也』。风水不是假的,但是没有善,福也得不到。而且风水好坏,一定是按照个人的福德因缘,自自然然的。纵然有人指点,那只是一个增上缘。如果没有这个福份,指点你得到风水,不但没有福,祸害反而来了,这是没有福份享受。所以看到福报来了不要欢喜,为什麽呢?想想自己能不能消受得了。

    读了《了凡四训》,真的一点也不错,确实一个普通的凡夫,「一饮一啄莫非前定」。你不懂得这个道理,不晓得改过,不晓得修善,你的命运里没有变数,只是常数。唯有真正懂得积善改过,那就有变数了,真正改造了命运,创造了命运。我们在这一生,看到许多的事,儒、佛所讲的道理完全证实了。

    『後生少师,弱冠登第』。「弱冠」是二十岁。「冠」是二十岁行冠礼,二十一、二、三岁都叫弱冠。也就是他年纪轻,二十一、二岁中进士,进士及第。这是过去最高的学位,等於现代的博士,拿到博士学位了。

    『位至三公』。他以後作官,作到了少师。「三公」就是太师、太傅、太保。少师、少傅、少保,也是三公,位置比太师、太傅、太保稍微低一点。以现代的地位相比,大概是国策顾问的地位。也就是皇帝的顾问,皇帝有什麽困难的事情要向他们请教,所以地位很高。

    『加曾祖祖父如其官』。古时候做官确是荣宗耀祖。他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民,他现在作到这样高的官位,皇帝要追封他的祖父、曾祖父,也跟他官爵一样。他的曾祖父、祖父,朝廷也封为少师。这是古代的荣宗耀祖。

    我们今天奖励行善,政府表扬好人好事。实在讲,古时候这种表扬比我们现在表扬有力量,教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献,国家对他的恩惠可以追加到他的远祖。今天表扬好事是你个人而不及尊长,古代的追封加到曾祖三代如其官。在我们肉眼看,好像人已死了多少年了,有什麽意义?其实不然。这是优良教育深意,使知自己成就,亦必赖祖宗之积德修善,报在子孙之事实。明乎此,焉有不肯修善之理。此事若就佛法中讲六道,帝王的追封,不管他在那一道,荣耀实际上他也能得到。他如果是在鬼道,一切鬼王都尊敬他。他是大善人,必定受天帝鬼神的尊敬。所以这种教育的意义,实际的功德,是不可思议的。

    『子孙贵盛,至今尚多贤者』。世代积德积得厚,杨荣以後就变成世家了。一直到了凡这个时候,他们家里世代皆有贤人,既贵且盛。

鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。後生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。

    「鄞」是浙江宁波,在明朝称鄞县,现在称宁波。杨自惩先生,『初为县吏』,在县政府里当差。相当现代科长、科员这样的职位都叫「吏」,县吏是不太高的职位。他『存心仁厚,守法公平』,这个人心地厚道,正直清明。

    『时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息』。从前县长兼理司法;现在是政务跟司法分开了,司法有法院、法官去处理。从前县长就是法官,他要兼理司法。有一个罪犯,问口供不说实话,狡辩,县长就发脾气生气了,给他用刑,打得很重,血流满地。可是县长怒气还没息。

    『杨跪而宽解之』。杨自惩看到这情形,就替囚犯求情。『宰曰∶怎奈此人越法悖理,不由人不怒』。这个囚犯犯的罪很重,叫人看了就生气!不得不怒。

    『自惩叩首曰∶上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而况怒乎!宰为之霁颜』。其实说这样的话要有相当的胆识,这是直谏。如果长官不接受,怪罪下来,很麻烦。假如这个长官相当贤明,明理,他不会怪罪,这是提醒他。

    「上失其道」,「上」是指政务官,不敢指皇帝,也就是指省市县长。国家的政治教育没有办好,这叫「失道」。「道」是什麽,「道」就是君、亲、师,我们作地方官员主持县政,没有做到亲、师的本分,没有真正爱护老百姓;百姓犯过了,我没有教得好。这就是「上失其道,民散久矣」。

    「散」是无所适从,无有依靠。政教要上轨道了,老百姓皆有一个原则可以依靠。

    中国从刘邦建立政权之後,罢黜百家,独尊孔孟,制定教育政策。用孔孟的思想教导百姓。在这以前,春秋战国诸子百家,学说之多叫人无所适从。诸子百家留下来的典籍,每人有自己的主张,每人有一套说法,看看都很有道理。这麽多的主张,这麽多的讲法,我们到底依那一个?所以一定要在诸子百家里选择一家,大家都觉得他的主张可以接受,各种不同的民族也能够适应,取这一家为主,以诸子百家来辅助,这样确立了国民教育宗旨。从汉高祖制定一直到清朝都没有变更,自然成了中华民族的道统。

    我们的道统主流是孔孟。孔孟教给我们五伦十义,这是我们要遵守的原则,这就是道。五伦讲人与人的关系∶最小的指居住在同一个房间的夫妇,丈夫要怎样做好丈夫的本分,妻子要怎样做好妻子的本分。「分」就是义务,你要尽到你的义务。夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家。家中上有父母,下有儿女,中有兄弟,每一个人的身分不相同,义务责任就不一样。每一个人应尽自己义务职责,这叫天职,不是别人派给你的。这就是「道义」,天然的叫「道」。家之外是社会,国家。上有领导人是国君。下有被领导的人,那就是「臣」。平辈的有「朋友」。「五伦」是夫妇、父子、兄弟、君臣(领导与被领导)、朋友。从内向外扩展,则四海之内皆兄弟也,所以五伦是一个民族国家的大团结。我们这一个国家,就是一个大家族-中华民族,这是「道」。

    古圣先贤心目中从政者即是伟大人物,称为「大人」,负有对人民教育、养育、领导之天职。教导人民,教他一举一动,他的见解,他的思想,他的思考有个范围(伦理道德),不能超越范围,人怎麽会作乱?怎麽会作坏事?再加以道德(忠孝仁爱信义和平)的薰陶,儒家基本教育的目标∶是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。现代学校已经不教这些课目,疏忽人文而重科技,老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。这就是教我们看到别人犯罪,回头想想自己为官作得不够好。

    『如得其情,哀矜勿喜』。对於他犯罪的动机,犯罪的行为,我们真正知道了,要同情他,要哀悯他,不能因破案而欢喜。为什麽不能欢喜?因为我们自己的责任没有尽到。

    『喜且不可,而况怒乎』。破案尚且不可欢喜,又怎麽可以发脾气。从前作官,做县市长,至少是个举人。何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒他马上觉悟了。

    『宰为之霁颜』。这是很有胆识,县官一经提醒就觉悟了,就息怒了。从这个地方我们能见到杨先生的智慧、德性、见地,都很了不起。所以他在公门好修行,多行善事。

    杨先生『家甚贫』。在从前作官只靠俸禄,不会发财的,所以退休後真是两袖清风,一生清贫的人非常之多。如果作官告老还乡而富有的,就是贪官污吏。否则你的钱从那里来的?因为以前念书人不会去做生意的。如果官作大了,对国家有大的贡献,那麽国家有奖励,送你多少田宅,这是相当的富有。如果是平常一个官吏告老还乡,都是相当清寒。杨先生只是县政府里的一个小职员。

    『家甚贫,馈遗一无所取』,他不接受人家送礼。有人要拜托他,尤其是犯了案子的人,犯法的囚犯,总想说一点人情,能够得到好一点的照顾,或者刑罚判得轻一点。可能他的职位掌管这些事,於是人情就免不了。他是秉公处理,不接受别人送的礼。十分清廉,很难得。

    『遇囚人乏粮,常多方以济之』。从前囚犯的粮食很少,有时在解递的路上常常缺乏粮食,没东西吃。杨先生总是尽心尽力设法救济他们。

    『一日有新囚数人待哺,家又缺米,给囚、则家人无食,自顾、则囚人堪悯,与其妇商之,妇曰∶囚从何来,曰自杭而来』。「杭」是现在的杭州。杭州到宁波相当长的一段距离,都是步行。囚犯带著刑具,手镣脚铐,这样一天能走多远?一天能走五、六十里已是相当辛苦了。从杭州走到宁波要好多天才能走得到。

    『沿路忍饥,菜色可掬』。沿途没东西吃,饿了好多天,很可怜!夫妻商量一下,『因撤己之米煮粥以食囚』。家里米少,都送给他们,自己就没得吃;自己吃了,他们就没得吃了。怎麽办?煮粥!分一半给他们。

    『後生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎』。以後他生两个儿子,这是夫妻积德,报在儿孙。「吏部」就是相当现在的内政部。从前的中央政府只有六个部,现在则有十几个,以前部的职权比现在部的职权要大。像前面讲的礼部就兼现在教育部和考选部的职权。「吏部」是管行政的,职权也比现在大。「侍郎」就是我们现在讲的政务次长,副部长。部长在那时候叫尚书,尚书是部长。侍郎是次长,就是副部长。通常副部长有两位,左右侍郎,像我们现在部里也是两位次长-政务次长与常务次长。所以侍郎是次长的地位。『长孙为刑部侍郎』,「刑部」就是现代的法务部、司法行政部,这两个部的职权,都是从前的刑部。

    『次孙为四川廉宪』。「廉宪」相当於行政专员,比省长小一级,比县市长高。大概管七、八个县到十几个县的地方行政首长。

    『又俱为名臣』。治理地方非常有成绩,很有声望地位。

    『今楚亭德政亦其裔也』。「今」就是现在。楚亭先生也是作官的,也是非常之清廉,是他们家的後人。这是夫妻两个积德,子子孙孙都好!

昔正统间。邓茂七倡乱於福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。後委布政司。

    『正统』(公元一四三六│一四四九)是明朝英宗的年号。『邓茂七倡乱於福建』,就是造反,叛变。『士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征』。「都宪」是官名,「楷」是他的名字。『以计擒贼,後委布政司』。布政司相当於现代的民政财政厅长,主管一省的行政和财政。

谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。後谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。

这一段是讲不妄杀所得的果报。我们看看中国的历史,凡是统军的大将,後代有好果报的人很少,为什麽呢?杀业太重了,结的冤仇太多了。做将军有好後代的,在中国历史上恐怕十个都见不到。这是其中一个得善报的,因果报应最明显的。郭子仪是大将,他的後代能保全,是做将军积善德。宋朝的时候曹彬、曹翰都是赵匡胤手下的大将。曹翰的後代就很差,没有传到第三代,女儿沦落为娼妓,家败人亡。曹彬是很仁慈的将军,不妄杀,後代都很好。所以做将军的人如果军纪不严,士兵骚扰百姓,都是他的罪过。这里说的是不妄杀的果报。这个人很聪明,只要不是拥护叛党的,都教他们如何来区别,在战争的时候就可以不误伤人命。其子孙的功名富贵,说明了善因善果丝毫不爽。

莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日乃知其诚也。

「莆田」属於福建的一个县,在福州的北面。这也是先人积善。她每天做一点吃的东西-粉团,布施给穷人。也没有分别心,每天做,谁要吃都给,很难得!此事偶而为之容易,长远心愿难发。她是乐此不疲,这样的布施给别人。有个仙人化成老道,每一天早晨都到她那里去要六、七个粉团,三年如一日。才晓得老太太确实是诚心诚意做好事,做善事。真诚是积德,布施是积善。她也没什麽希求,只是帮助一些贫困之人。

因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。

    老道就告诉他∶我每天都跟奶要粉团,我吃了三年,怎麽报答奶呢?

府後有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。

    道士会看风水,他说∶奶家里有一块地,风水很好。葬在那儿,奶的後代,作官的人数有一升芝麻那麽多。麻粒很小,一升芝麻你想有多少!

『其子依所点葬之』。以後老太太死了,他的儿子就依照老道所指点的穴,葬在这个地方。

初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。

    第一代家里就有九个人作官。可见老太太好善积德,子孙很多,『累代簪缨甚盛』。「簪缨」就是指古时候的贵人,他的帽子里插著有花。『福建有无林不开榜之谣』。这一句话是真的,福建的林家可以说是全省第一个大家族,非常兴旺。这是讲诚心施食的果报。

冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。

    这是说救人一命的善报。『太史』是过去任职在翰林院,「翰林」称之为太史,相当於现代中央研究院的院士。这是他父亲过去做秀才的时候,「庠生」就是秀才,早起上学,在路上遇到一个人,在大雪之中,冻伤倒了。我们可以想像,这个人必定是贫病交加,遇到这样一个zai 难。他看到的时候用手去摸他,几乎快要冻死了,还没有冻死。把他救起来,把自己身上穿的衣服脱下来给他穿,带回去救活了。

救冻一定要有常识。北方人都知道,南方人不晓得,没有这个常识。救冻是要用凉水,用凉的毛巾,凉水给他摩擦,使他内里面的寒气能散发出来。

梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。

看到可怜人,不管是什麽人,出於诚心来救人一命,是为大善。『吾遣韩琦为汝子』。韩琦是宋朝的大将,也是名臣,韩魏公,中国历史上有名的。这位神人就把韩琦介绍到他家去投胎,到人道来了。『及生琢庵,遂名琦』。这是救人一命得到好儿子。这里也说明了六道轮回转世投胎的事实。古人皆能深信不疑。

台州应尚书。壮年习业於山中。

『习业』就是读书。从前读书人多半都在寺庙,只有寺庙才有多馀的房间,才有图书室。藏经楼里不但收藏佛经很完备,世间的四书五经、诸子百家大概寺庙里都有典藏。藏经楼就是图书馆。从前地方社会没有图书馆的设置,所以寺院就是学校,藏经楼就是地方上的图书馆。念书的人多半选择在寺庙。寺庙环境幽静,都在山林之中,是读书修学的好场所。

夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此。吾得代矣。

鬼是确实存在,人鬼杂居。如果人烟稀少,或者气不旺盛的时候,往往就有很多鬼出现。

『公不惧』。应先生心地清净,正大光明,他对於这些妖魔鬼怪毫不在乎,也不害怕。『一夕闻鬼云∶某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此,吾得代矣』。凡是自杀的都要有替身,才能再去投胎。如果没有替身,他也相当之苦。他在这里吊死,还得另有一个人在这里吊死他才能得自由。现在有些车祸也是如此,他不是自杀的,是偶发事件,是横死的,也都要有替身。横死是很不吉祥的。所以我们要留意一下,某个地方常常容易出车祸,那个地方有冤鬼,他在那里等待找替身。

    这是一个吊死鬼找替身,他预先就晓得了。他说某个人家,先生在外面做生意,很久没有回来。家人不知道他死活,逼著他太太改嫁。太太不甘心,想寻短见,明天要在这里上吊。这个吊死鬼说我有机会,她明天可以来代替我了。这话被应先生听见了。

公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子後归。夫妇相保如初。

这是人命关天的大事。他也是个穷秀才,那来的钱呢?赶紧回去卖田,得四两银子,造一封假的书信,送到妇人家里去。

『其父母见书,以手迹不类,疑之』。这封信不是他儿子亲笔写的,一看就晓得。『既而曰∶书可假,银不可假』。那有人送钱来呢?这个钱不是假的,所以说『想儿无恙』。『妇遂不嫁,其子後归,夫妇相保如初』。没多久,他儿子果然回来了。

    这是保全一个家庭的完整,这个功德很大。应先生当时做这件事情,也不是想去做功德,只是同情、怜悯人家。他是发了真心去帮助他,救她一命,保全这个家庭,没有想到什麽功德不功德,继续到庙里去念书。

公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。曰上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。

    好不容易等到一个替死鬼,我可以有人来代我了,这个秀才把我的事情搞坏了。『旁一鬼曰∶尔何不祸之』。旁边有一个鬼就说了,你为什麽不去报复他?

『曰上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之』。从此地我们就知道,鬼神所以作祟,能害人,也是他罪有应得。他要没有罪业,鬼神想害他也害不了,无可奈何。俗话说∶「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。」我们怕鬼,那是很冤枉的,鬼怕人比我们怕他还要严重。所以只有自己做了亏心事,才怕鬼,鬼才会欺负你。如果你心地光明磊落,这些妖魔鬼怪绝对不会作祟的。这些事情像纪晓岚的《阅微草堂笔记》,蒲松龄的《聊斋异》,还有中国正史《二十五史》里面也记载得很多,在民国初年出版的《历史感应统纪》,都是讲二十五史所记载的因果报应之事。鬼神是真正有的。

    『上帝以此人心好,命作阴德尚书』。「上帝」是指天帝,「以此人心好」,看到这个人心好。「命作阴德尚书」,已经委派给他做阴德尚书,尚书就是现代的部长,他以後果然做到尚书。他听到鬼神讲话,自己预知前途。

应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以账之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。

『横逆』就是别人对他非礼,侵犯他,侮辱他,他都能反省。『怡然顺受』,「怡然」是心平气和,没有一点浮躁,不与人计较,决定没有报复的心理,能够容忍。

    『子孙登科第者,今累累也』。不但自己做到部长这麽高的地位,子子孙孙都非常之贤善。这是救急全节,保护一个家庭的完美,所获得的果报。

常熟徐凤竹 。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。

常熟县在江苏省。『徐凤竹 』,「凤竹」是他的字,古人都称字,「 」是他的名。前面说过,名只有父母老师可以称,但是写传记时,他的名讳写在字下面,称徐凤竹。

    『其父素富』,他的父亲相当富有。『偶遇年荒』,地方上有zai 难,荒年就是收成不好。『先捐租以为同邑之倡』,「倡」就是提倡,希望富有的人家都能跟进。可见他们田地很多,田地给农民种,地主收租。荒年收成不好,他捐租,就是今年的稻租他不要了,使农民的生活能过得下去。地主不要租金,农夫还能勉强维持得下去,这是很难得的一桩善事。『又分谷以赈贫乏』。大陆上富有的人家,都有仓库,是蓄存装稻米的。他把自己家里,仓库打开来,把粮食分给贫困的人家。救济急难。

夜闻鬼唱於门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举於乡。

住在乡村里,这些鬼怪的事情时有所闻,有的时候还可以见到,鬼说的话有时也听得很清楚。『千不诓,万不诓,徐家秀才做到了举人郎』,鬼在外面唱。『相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举於乡』。这一年凤竹果然中了举人,果然应验了。鬼在外面唱,说他家的儿子今年可以中举人。今年去考,果然没错,中了举人。

其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。後又闻鬼唱於门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。

善有善报,确有效验,明白人更努力去修善。『後又闻鬼唱於门曰∶千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚』。「都堂」就是都察院,是掌理刑事的,好比现在的高等法院DA法官这样的地位。『凤竹官终两浙巡抚』,最後他的官阶做到两浙巡抚,「巡抚」就是现在的省主席。这是真心赈济贫困,zai 难中发心赈济贫困的果报。

嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。後朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

帮助别人平反冤狱,这是很难得的。审判案子,再小心再谨慎,冤枉人是难免的。由此可知,做法官、做律师,很难很难。冤枉人纵然不是有意的,仍是有很大的过失。

屠康僖先生为人非常难得。他要使囚犯里减少冤狱,他自己跑到监狱里面,跟囚犯混在一起,了解他们真实的情况。有些人在大堂审讯之下真是丧魂失魄,真实的情况不敢说出来。从前大堂里的威严跟现在比起来那真是不一样。

    从前审案多半在清晨天没有亮的时候,法堂里面阴森森的,真像阎罗王审案一样的味道,气氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那时拉到大堂里,像去见阎罗王一样,跟现在完全不相同。

    『刑部』就像现在的法务部,高等法院。『主事』相当於现代的科长,地位并不很高。他到监狱里面去打听囚犯的真实状况,自己不居功,把情况写出来给堂官。『堂官』就是刑部的尚书。功劳都归他的长官,长官当然很欢喜。长官在早晨审案时,就预先知道实际情况,再一桩一桩的审问,果然平反了十几个人。

皇帝乘坐的轿子叫「辇」。「辇下」就是京师,从前叫做京城,现代称做首都。『咸颂尚书之明』,没有一个不赞叹刑部的尚书公正廉明。

公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。

京师是皇帝所在之处,首善之区。这个地方政治清明,应该是全国的模范,所以叫京师,「师」就是师范的意思,做其他都市的模范。『四海之广,兆民之众,岂无枉者』。京城还有这麽多冤枉的人,何况其他的地方呢?京师以外其他的城市,冤枉的人一定不少。『宜五年差一减刑官,核实而平反之』。这是他的建议,以为至少每隔五年,朝廷里委派一位官员,重新把老案子审察一下,『核实平反』,平反冤狱。这个建议非常之好。『尚书为奏,允其议』。刑部尚书就把这个意见禀告皇帝,皇帝就批准了。『时公亦差减刑之列』。刑部尚书对他非常之好,知道他是非常廉明公正,存心仁厚之人,这个制度建立之後,就是国家有了减刑官了,刑部也派屠康僖为减刑官的一员。每个人分配几个县市去审理案件。

梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生应埙。应坤。应 。皆显官。

    他命里没有儿子,像袁了凡先生一样。命里没有儿子,袁先生是求子得子的,屠先生是积功累德得子的。

嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。

『池阳』就是现在安徽池州。『太守』是地方行政首长。『生七子,凭最少,赘平湖袁氏』。「平湖」也是地名。包凭入赘在袁家,『与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学』。「二氏」就是佛教、道教。包凭去考举人,每次都没有考取,就显得消极,学佛、学道,天天跟出家人道士一块交游。跟袁了凡算是世交,他们平时都有往来。

一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内 褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。

这一件事是出於真诚,施金修建寺庙。他屡次参加考试都没有考取,对於仕途心灰意冷。家境也很不错,能过得去,所以学佛、学道去了。偶然在一个乡下村庄见到一个寺庙。看到观音像被雨淋。由此可知,这座寺庙年久失修,下雨才会漏,观音像才会被雨淋到。他看到这情形,想要修庙。把自己身上带的钱,「橐」就是钱袋,把钱袋打开,里面还有十两银子全给庙主-就是寺里的住持。请他把观音殿修一修。主僧告诉他∶修殿十两银子不够。十两银子,在从前数字是相当大了。由此可知,大概是古庙,有相当的规模。他听了这个话,再把身上所带的四疋布捐出来,还有行李里面,「箧」就是竹子编的藤箱子,有几件好的衣服拿去卖,卖了的钱拿来修庙。衣服里面有一件袷衣,「 褶」就是新的袷衣,而且料子非常好,当然价钱也相当高。他的仆人就跟他讲∶这一件还是留下来吧!他说∶只要庙能修好,观音圣像不被雨淋,我自己就是裸露,赤膊也无所谓。

僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。

舍财施济,在有钱的人家,不是难事。

只此一点心。如何易得。

他的真诚心,只顾到佛像,没有想到自己,这点心是太难得了。

後功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。

庙修好以後,他是功德主,庙里面一定邀请他去。他就请父亲一道去。『宿寺中』,晚上就住在庙里面。『公梦伽蓝来谢曰』,「伽蓝」是护法神,护法神在晚上托梦向他道谢。

汝子当享世禄矣。後子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。

这是一念真诚心修补寺庙感得的善报,也是报在子孙。足见善恶行业是同体的。

嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。

『嘉善』是地名,在现在的浙江。『支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟』。这是一个囚犯,支立的父亲知道他是冤枉,但是还是被判了重刑。

意哀之。欲求其生。

刑房吏看到他非常可怜,想方法去脱他的罪。

囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。

支立的父亲,知道这个人冤枉而怜悯他,想方法开脱他的刑罪。这是一桩好事情。不但是救一个人,也救了这个人一家。这个囚犯就在妻子来探监的时候告诉她。

『支公嘉意,愧无以报』。支公这麽好的心意,知道我冤枉,要脱我的罪,我没有法子报答他。他说∶『明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也』。那麽他判的罪可能是死刑,不是死刑也是无期徒刑,很重的罪。支立的父亲晓得这个事情,有意替他办。所以囚犯嘱咐他的妻子,奶去好好侍奉他,他能够多帮忙一点。

其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。

把支先生请到他家里去。『妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之』。这是出於道义,他从事於这个职务,是他应尽的责任。『囚出狱』後,『夫妻登门叩谢曰∶公如此厚德,晚世所稀,今无子』。支公没有儿子,家境也并不怎麽好。公家作事,真正拿薪水、不贪污,生活的确是相当清苦。

吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。

他说∶你们夫妻结婚这麽多年,没有儿子,我有一个女儿也成年了,愿意送给你做妾,希望能够给你绵延後代。这在礼法上可以讲得通的。

支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

支立的父亲娶之为妾,果然生了儿子,也就是支立。『弱冠中魁,官至翰林孔目』。「弱冠」是二十几岁,「中魁」就是考试高中。以後官做到「翰林孔目」。「孔目」是官名,相当於现代的主任秘书。「翰林院孔目」就好像现代中央研究院的主任秘书,地位也相当之高。

立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。

这皆是救护无辜,而感应得的善报。在这一章里面,了凡先生举了十个积善得善报的例子。这麽多人,可见得不是偶然的。而且这些人年代距离都很近,其中还有一两个,跟了凡先生家里有关系、有往来。可见得,善有善报,恶有恶报,决定真实,一点都不假。

凡此十条所行不同。同归於善而已。

他们十位所做的事不一样,但都是善行,都是积善。

若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

修善最重要的是,出於真诚而无所求,这是真善。有条件的善,不但不是善,而且是造恶。譬如我们这个世间不少人,尤其是佛教徒,不明白佛陀教化众生破除妄想执著的道理。他们来寺庙烧香拜拜,都是有所求而来的。他要没有所求,就无事不登三宝殿。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜,求佛菩萨保佑,目的达到之後再来还愿供养奉献。谈条件,把佛菩萨当作什麽人?不但心不诚,且把佛菩萨当做恶势力包庇者,岂非罪过。

支立的父亲,是正人君子,囚犯那种做法,就等於把他当作小人看待。支立的父亲不生气,仍旧帮他忙,难中之难。所以他得的果报是应当的。前面举十个例子,现在再讲道理,也就是积善的事和理不可以不知道,先说真、假。什麽是真善?什麽是假善?

何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。

中峰和尚是元朝时候人,我们对他应该相当熟悉,因为常常拜的《三时系念》就是中峰和尚编集的,这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。

问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。

佛家常讲,道家也讲∶「因果报应,丝毫不爽」。他们说∶『今某人善,而子孙不兴』。这是讲现世、现前的善人子孙不好。『某人恶,而家门隆盛』。恶人反而「家门隆盛」。他们就说∶『佛说无稽矣』,佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。

中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。

一般人是肉眼凡夫,他的俗情,他的心地不乾净,就是妄想执著还很多,没有慧眼,看不到事实真相。『认善为恶,指恶为善』,善恶颠倒了,这就叫迷惑颠倒。『往往有之』,不但这样的人在世间确实有,而且还很多。禅师客气,不说很多,说有这种人就是了。

不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。

他不晓得自己反省,不辨是非,反而怨天尤人,说老天报应不公平。众曰∶『善恶何致相反?』世间迷人,为什麽把善看成恶,恶看成善?

中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。

中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲∶『詈人殴人是恶』;打人骂人是恶;『敬人礼人是善』。这是那些学生自己说的,他们善恶标准在此地,骂人打人是恶,恭敬人对人有礼这是善。

中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。

中峰禅师说∶你的标准不可靠。一个人又说,『贪财妄取是恶,廉洁有守是善』。贪赃枉法是恶,廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说,『未必然也』。『众人历言其状,中峰皆谓不然』,这些标准禅师皆不同意。『因请问』。於是大家就请问老和尚,我们的标准你不同意,你的标准讲给我们听听。

中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是恶。有益於人。则殴人詈人皆善也。有益於己。则敬人礼人皆恶也。

    这是佛法讲的标准。『有益於人,则殴人詈人皆善也』,打他、骂他都是善。『有益於己,则敬人礼人皆恶也』。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。

是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。

这就找到一个真正的标准。这个标准就是-存心利益社会大众,为一切众生造福,这是善。为大家造福,自己还要得相当的报酬,这是善里夹杂著恶,善不纯。先讲真善、假善,後面还讲圆满的善、不圆满的善,掺杂在一起,有半满有圆满,有纯有杂,都要搞清楚。
    所以诸佛、菩萨,世间圣、贤没有想到自己,完全是利益众人,那是真善,那是圆满的善。世间的人,不说别人,我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实,就是圆满,是我们的好榜样。他从来没有替自己著想,也没有替儿女打算一下,一心一意只知为国家、为社会造福,连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记,他自己积善,一家积善,子孙皆知行善。自己做到宰相,五个儿子中,有两个做过宰相,一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去?全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他,说他的德行仅次於孔夫子。他的家庭一直到民国初年,八百年不衰,子子孙孙都好,积德积得厚。

    我们今天行善,拿出自己百分之一、二的力量来行善,已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什麽?这个利润最大,一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛,心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱,明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的,冤不冤枉?把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时,你看他很虔诚拜佛念佛,他自己不好,他的家庭後世都不好,真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人,看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态,虽然不明显,还是有这个心态。这是绝大的错误。

我们在公家办事,要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包,也接受贿赂,也不是好人。这个罪就重了。

又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。

    『根心』是从真诚里发心的,这是真善。我们跟人家去做,不是发自於真心,这是假善。『无为』,就是没有希求。没有希求的善是真善;行善而有所求就不是真善,就是『有为』了。『皆当自考』,自己要考量。

    什麽是真善,什麽是假善?我们一定要从心地里面去区别,才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶,而中峰禅师说∶「未必然也。」如果取得为了做好事,利益众生,也是善,不能算是恶。

    常常有一些经商的同修来找我,说五戒里的「不妄语」他们不能持。因为做生意天天打妄语,希望把别人荷包里的钱,骗到自己的荷包里来。不打妄语怎麽做生意?我说,真正行菩萨道未尝不可以。现代的人,你劝他行善他不肯,骗他他肯。问题在那里?在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段,当然这是一种非常手段,把他的钱财骗来了,替他做好事,你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受,就是恶了。凡夫不知道做好事,不知道行善,我们替他修善,替他修福,这是好事。所以单单看表面,确实善恶难分,善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹,不注重小节,纯粹是利人济世,所以他的观点确实跟普通人不一样。

何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。

    「端」是端庄正直,「曲」是委曲婉转。『今人见谨愿之士,类称为善而取之』。见到唯命是从的,恭恭敬敬顺从的,这个人是好人。现在一般在位有权的人,想用人,都喜欢用这种人。为什麽?他听话,叫他怎样,他就怎样。认为这是好人,喜欢用这种人。所谓愿意用奴才,奴才听话。一天到晚对你很恭敬,侍候你舒舒服服的。

圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。

    大圣大贤他们用人,不用乡愿、谨愿。乡愿之士,是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢,有时候无礼。为什麽?他有一技之长,值得骄傲,有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干,能办事。那个老好人,人是好人,不能办事,墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人『宁取狂狷』。狂狷之人勇於进取,不拘小节。

    『至於谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼』。这种好人往往不明事、理,不辨是、非,所以是「德之贼」。「德」是风俗道德,往往都被他们不知不觉当中破坏了。

    『是世人之善恶,分明与圣人相反』。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中,大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘著重在事相上,所以小乘人守戒守得很严格,一点都不敢犯;大乘人你看他好像是不拘小节,小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地,小乘戒在事相。

    前面讲的三种改过之法,是从事上改。小乘从事上改,大乘从心上改,不一样。所以小乘,就是谨愿之士,大乘是狂狷之人,成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒,其实不然,他心地清净平等,人家往生的瑞相,站著走、坐著走、不生病;小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。

    中国历代大乘修学,明心见性,了生死出三界,确实不少!诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》都能看到。《善女人传》是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非,善、恶的标准不相同。

推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。

    这是真善、假善,我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同,而不与世俗的标准相同。为什麽?因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。

凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。 有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。

    我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己,首先『绝不可徇耳目』。就是决定不可贪恋五欲六尘,一定要看淡。五欲六尘看不淡,你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源,由恶根所做的一切善,善也变成恶了。这就是为什麽世间人讲的那些善,中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事,都希望获得自私的利益,这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡,然後逐渐舍掉,不受五欲六尘干扰。这样才从『心源隐微处』,没有人见到的地方,念头才动的地方,就要觉察。

    『默默洗涤』,「洗涤」就是洗心。也是《无量寿经》讲的「洗心易行」。「易」是换,改变。改变我们从前不善的行为。心地乾净、光明,才充满智慧!

    『纯是济世之心』,只有一个念、一个心,利益一切众生,帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理,破迷开悟了,他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德,就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了,十法界你愿意取那个法界,随心所欲,佛不干涉,佛也不勉强。佛不是说佛好,你们都成佛,佛没有这样要求。佛希望你们成佛,但是绝不勉强你们。愿意来生做人,佛就教你做人的道理;愿意到三恶道,就搞贪、嗔、痴,到三恶道。佛不会去阻扰我们,也不会帮助我们,佛只教人破迷开悟。这是纯真,所以这个叫「端」。

    『 有一毫媚世之心即为曲』。「媚」简单的说,就是巴结讨好群众之心,取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的,他所做的一切善事、善行,都是「曲」,不是「端」。

    『纯是敬人之心则为端;有一毫玩世之心即为曲;皆当细辨』。处事的态度应当谨慎。「慎」就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度,玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。

何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。

    『何谓阴阳』。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德,什麽是阴德?

    『凡为善而人知之,则为阳善』。你所做的善事、善行,大家都知道,人人看到都赞叹你。赞叹就是福报。政府表扬,送个匾额给你挂著,你是好人,你做了很多好事。果报都报掉了。

    『为善而人不知,则为阴德』。所以诸位要晓得,无论做多少善事,不必要让人知道,则善果永远就积在那里而不求现报,叫「积善」。别人知道了,善就积不住。随修随报,到後来一点善果都没有了。反而造了很多恶,恶慢慢积,愈积愈多,後果就不堪设想。

阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
   
    『阳善享世名。名,亦福也』。现在我们讲知名度。知名度就是「名」。人贪名,好名,名也是福报之一,为善以此报掉了。而且,『名者造物所忌』。造物,是讲天地鬼神。也为世人所嫉妒。

    『世之享盛名而实不副者,多有奇祸』,「奇祸」就是有非常的zai 难。你的名跟你的德行不相符,灾祸随之而来。

    『人无过咎』,这个人没有什麽过失。

    『而横被恶名者』。别人都嫌弃他、冤枉他、侮辱他,他并没有什麽过恶。

    『子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉』。所以积功累德,自己默默的去做,知道的人愈少愈好。也不必要人家赞叹恭敬。人家愈是不满意,愈是嫉妒、毁谤愈好。为什麽呢?因为这些毁谤、障碍之来,是消自己的罪业。罪业都报掉了,你的善德愈积愈厚,後来果报就大。所以子孙往往骤发,「骤发」就是突然发达。细观今日台湾许多发达者,其先人多类此。明白这个道理,我们才真正晓得阴德之可贵。

何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾於诸侯。皆受金於府。子贡赎人而不受金。

    「是非」很难辨别,因为我们世间人的标准,跟圣贤人的标准也不相同。

    『鲁国之法』,春秋时候鲁国的法律。

    『鲁人有赎人臣妾於诸侯,皆受金於府』,「府」是官府。这个人为什麽会到诸侯家里面去做臣妾呢?「臣妾」就是佣人,都是有罪,犯法的人,分发在达官显要家中服劳役。只要有人肯拿钱把他赎回来,就等於替他缴罚金,他就可以恢复自由。这是好事情。政府奖励社会上有钱的人多做一些好事。能帮助这些人恢复自由,让他改过自新,重新做人,所以政府有奖励。

    『子贡赎人而不受金』。子贡在诸侯家里,把佣人赎回来,政府的奖励他不接受。

孔子闻而恶之。曰赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施於百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以後。不复赎人於诸侯矣。

    子贡不接受政府的奖励,孔子听了很不高兴。『曰∶赐失之矣』。「赐」是子贡的名字,老师叫学生是称名字。说∶「赐,你做错了」。

    『夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施於百姓』。这就是圣人的是非观念,跟世人不一样。他看的是整个社会,良好的风俗习惯、道德标准。圣人的教导是普遍为老百姓所建立的,不是为个人。如果单就个人来讲,子贡这种做法是难能可贵,值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了,他的过失在此。

    『非独适己之行也』,不是为某个人。

    『今鲁国富者寡而贫者众』。鲁国在当时,社会上贫穷的人多,富有的人少。

    『受金则为不廉,何以相赎乎?自今以後,不复赎人於诸侯矣』。政府的奖励对一般百姓有鼓舞的作用。今天子贡不接受奖励,大家称你好人。以後有人做这件事情,政府的奖励,他们也就不敢接受了。一接受,人家就说你为图奖励而做的,於是大家都不愿做了。那麽政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都行善事,子贡应当要接受政府奖励,不是为了个人,而是为社会大众。这是圣人与常人见解不同处。

子路拯人於溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人於溺矣。

    子路在路上,看到一个人掉在水里,快要淹死了,就下去把他救上来。这个人牵一头牛送给子路,感谢他救命之恩。子路就接受。孔夫子知道了很欢喜,赞叹子路说∶从今以後鲁国人『多拯人於溺矣』。人有急难的时候,勇於救人的人就多了。为什麽?被救的人一定感谢;救人的人他还会接受感谢。这是鼓励大家救助zai 难。

自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。
   
    这是孔子的真实教诲,应当切记深思笃行。

    『孔子则取由而黜赐焉』。孔子的看法跟世间人刚好相反。他赞叹子路,而不赞成子贡的做法。这是有很深的道理的。

    『乃知人之为善,不论现行,而论流弊;不论一时,而论久远;不论一身,而论天下』。你看大圣大贤,眼光看得远大,看得深微。凡夫眼光浅近,只看眼前,不知道他的行为对於後世的影响。我们要为整个社会、国家,乃至於整个世界来设想。於後世的历史来观察。这样你的看法就完全不相同了,你就会知道孔夫子的看法是正确的。所以善恶不能只看眼前现行,要晓得它对历史、对後世,久远以後的影响,是正面的、还是负面的。

现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。
   
    现前表面上看是善,实际上不善。在一个人是善,在一时是善;在一个社会是不善,在後世是不善。所以佛法里面讲善恶就不讲现行。今世善不是真善;後世善,生生世世都善,佛说这是善。现在是善;来世不善,後世不善,要到三途地狱去,这不是善。这一世善,来世善,後世更善,这才叫做真善。

现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。

    像子路接受人家的牛,好像是不善。『而其流足以济人,则非善而实是也』,这是真善。『然此就一节论之耳』。这是就一桩事情来说明,什麽叫「是」,什麽叫「非」。
    『他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择』。什麽叫「道义」?什麽是「礼敬」?什麽是「信用」?什麽是「慈悲」?这里都有是有非。如果不能辨别,往往自以为行善,其实造了大恶。其实人家讲修福,没有智慧的人怎麽修福?真的要有福、要有慧。没有福慧,想修福也修不到福。

何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心於厚。不谓养成其恶。以至於此。此以善心而行恶事者也。

    吕文懿公告老返乡,就是现在讲的退休。古代的制度,宰相就相当於现代的行政院长。虽然退休,他的德望功勋为世人所敬仰。『泰山北斗』比喻高。     

    『有一乡人,醉而詈之。吕公不动,谓其仆曰∶醉者勿与较也,闭门谢之』。同乡有一个人,喝醉了酒。牢骚满腹,遇到吕先生就骂他。吕先生做过宰相,度量大、有涵养,不跟他计较。跟他的佣人说∶他醉了,不要跟他计较。闭门谢之,也不在意。

    『逾年,其人犯死刑入狱』。过了一年,听说这个人犯了重罪,判死刑入狱了。

    『吕公始悔之曰』,吕老先生才後悔,上一次遭遇的事情处置错了,说∶『使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒』。当时如果跟他计较,捉他去监牢关几天,使他警戒收敛一点,可能不至於犯今日之死罪。

    『吾当时只欲存心於厚,不谓养成其恶,以至於此,此以善心而行恶事者也』。这种例子太多了。善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母,对待儿女溺爱,到儿女长成了,不孝顺父母、为非做歹,才晓得自己大错特错。

    小孩就是要从小教起,少成若天性。小时候如果不严加管教,长大了就没法子教了。必然是背叛父母。父母对他稍微有点不好,他就不满意,这还得了!

    从前中国古老的刑罚里有一条叫「亲权处分」。是父母说∶「我这儿子不孝,你把我的儿子判死刑,杀了他」。法官马上判,什麽都不要审了。「亲权」是第一等处分。所以从前儿女怕父母。父母若告状,法官不审就定案了。父母说给他坐三年牢,马上就批准。为什麽?那是父母之命,没话讲的,不必审,大家认为这是绝对正确的。那个做父母的不爱儿女呢?父母不爱你,你在社会上就不能做人了,社会自然也不要你了。好像「亲权处分」在民国二十几年还有,以後废除掉了。有这一条法律,的确儿子不敢不孝,国家法律要治你罪的,你还没有办法,请律师都不能请的,亲权没有辩护的。这是真正值得我们去反省深思。

又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟於市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。

    遇到荒年收成不好,『穷民白昼抢粟於市』。「粟」就是粮食。贫民到处去抢劫。

    『告之县,县不理』。到县政府告状,怕群众暴乱,县政府不敢阻拦。

    『穷民愈肆』。抢劫的风气愈来愈盛,县官也管不了。怎麽办呢?

    『遂私执而困辱之,众始定』。他自己把这些抢劫的人抓来,私自用刑。把事情平定了。如果事情不平定,『不然,几乱矣』,几乎地方就发生动乱,就不能收拾。这是以恶心、恶行,对社会做了一桩好事。

故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
   
    什麽叫「正」?什麽叫「偏」?

    『人皆知之,其以善心而行恶事者,正中偏也』。善心是正,恶事是偏,像前面所说的吕老先生,就是以善心做了一件恶事。这就是「正中偏」。

    『以恶心而行善事者,偏中正也,不可不知也』。但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的。如果说他们来抢我家的粮食,县官也不管。我家里佣人多,我们组织起来反抗,把暴民制止。用刑罚加诸於他,这是私刑。这不是一件好事,但是为了保护自己的生命财产。他做了一桩什麽善事呢?为社会安定,帮助很大。使暴民不至於为害地方,引起整个社会的动荡不安。这是为了私心替大众做了一桩好的事情,这个是「偏中正」。

何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。

    这是古圣先贤的教训。後人尊称为经。这个教训是真理,超越时间、超越空间。积善成名,积恶灭身。绝对真实正确。

如贮物於器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。

    比喻有一个器皿。我们要想在里面存满,存久了就满了。如果不存,它不会满的。这就是要知道积善的重要。而不可积恶以自取灭亡!





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