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标题: 学佛问答(52) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-1 09:13 标题: 学佛问答(52)

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学佛答问（答香港参学同修之五十二）

（共一集）　　2006/11/3　香港佛陀教育协会

　　

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有四十二个提问，我们尽量抓紧时间。第一个问题，印尼同修的提问。

　　问：请问二００七年美国会不会有大zai 难？

　　答：这个事情不能问我，这个事情要问上帝去。我们一般客观上来看，现在全世界，也包括这些领导人，都明显感到动乱不安，确实生活在痛苦当中，也都寻求如何能够化解。过去化解问题理念错误，用镇压、报复、武力。从九一一之後大家才认真反省，这种方式实际上是跟人家结的冤仇愈结愈深，是没法子化解的。美国从韩战、越战，以及在中东发动这些战争，也历尽了痛苦，所以现在跟从前的思考不相同了。如果我们能向和平的道路上去想、去走，纵然有zai 难也能够化解。所以一般说，我们对世界前途还是乐观的。

　　

下面是中国同修的提问，第一个是天津同修提问的。

　　问：请问建立多元文化中心的意义与作用？天津道场应怎样做？

　　答：多元文化主要的目标是团结不同的文化、不同的宗教、不同的族群，最後达到不同的国家；终极的目标是世界和平，希望能够化解一切冲突，全世界人都能变成一家人，彼此互相尊重，互相敬爱。就是《弟子规》所说的，「凡是人，皆须爱」，这就是多元文化的目标，多元文化的方向。不管他是哪个国家的人，也不管他是哪一种人种，白人、黑人都不分，只要是人，我们都是以平等心去关怀、去照顾，互助合作。这是多元文化的意义。

　　天津道场是个很特殊的，我了解之後，你们是个佛教的道场。佛教道场用多元文化中心，前面要冠上一个「佛教多元文化中心」，这样才能够符合。如果单单是多元文化中心，会让人产生错误的观念。佛教里面的多元，是以佛教为主轴来推动多元文化，这也很好，也很难得。就是我们在各种不同文化阶层里面，就从宗教下手，团结所有一切不同的宗教，从这个方向做就很有意义。

　　问：第二个问题，佛教为何会断根？应如何续佛慧命？

　　答：这是个大难题，我们眼看到佛教真的有断根的可能。要怎样续佛慧命？要真正发菩提心，要真正依教奉行。佛给我们所讲的，以戒为师、以苦为师，如果不能持戒，贪图享受，佛教确实很难在这个世界再立足。

　　我是前年到日本开会，跟日本佛教的一个领袖水谷幸正见面，这个人也是老朋友了，他今年七十八岁。我就向他提出来，如果日本佛教再不能培养真正的弘法人才，日本佛教很危险，二、三十年之後可能就没有了。所以，一切是人才第一。人才一定是所谓有根基，这个根基要以中国的标准，就是孝子，一定是以孝道为基础。「净业三福」第一句话，「孝养父母，奉事师长」，就在孝亲尊师。如果没有这样的人，他决定不能持戒，他决定不能吃苦，换句话说，他放不下，还是搞名闻利养，这样子佛教自然会衰下去。

　　要真正续佛慧命，就是要发大心，舍己为人，这才叫菩萨发心，佛法里面讲发菩提心。菩提心就是我们这边所说的，真诚，清净，平等，正觉，慈悲，起心动念都能够与这个相应，这个能续佛慧命。如果不是这个心，还有私心，还有利害之心，还有与众生对立的念头，都不能够续佛慧命。不但不能续佛慧命，连自己做人都有问题，将来到哪里去？三恶道的机会多。佛给我们讲得很清楚，我们的意识里头，起心动念如果离不开贪瞋痴慢，果报就在三途；谁能够离开贪瞋痴慢，才能保住人天的小果。

　　自古以来，中国、外国都没有例外的，真正的大德，年轻的时候吃尽苦头，参学、访师，才能成就自己。自己成就之後，才能建立佛法，利益众生。

　　问：第三个问题，「一门深入、长时薰修」结合培养讲经弘法人才，应如何做才如法？

　　答：这桩事情我们在讲席里面讲的很多，佛法决定是因戒得定，因定开慧。所以在家学佛，在过去没有不遵守《十善业道》的；换句话说，在家学佛的同修都能落实《十善业道》。出家学佛的，都能够落实三皈、五戒跟《沙弥律仪》，肯定都能够落实，都能做到。所以第一个是德行。我们今天非常普遍，在国内、在国外我们看得太多，在家同学做不到十善业，出家同学，三皈、五戒跟《沙弥律仪》做不到，佛教还会有前途吗？所以真正好的佛弟子，我们天天要回向、天天要祈求，希望佛菩萨再来救我们。释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五比丘能把佛教兴旺起来，建立起来。今天如果有五比丘，就可以把佛教复兴起来，但是这五个人是真正觉悟，真正能吃苦，能依教修行。所以佛经不是念得很熟，讲得天花乱坠，没用。字字句句都要改变我们自己的烦恼习气，让自己整个身心跟经教结合成一体，这个叫修行证果。所以我们不持戒不行。

　　戒律现在为什麽做不到？我常说这是有原因的，我们从小忽略了家庭教育。中国的传统是家庭教育，就是最重视的是家庭教育，五千年来没有例外。所以每个家族都有家规、都有家教！这些东西在过去都保存在每一家的族谱里面，祠堂里面有族谱，这些家教好的东西统统都保存在里面。我们今天采取的《弟子规》，《弟子规》可以说是家教的集大成，是个代表作，集大成的代表作，文字不多，内容非常丰富，要从这里下手。这个里面虽然文字不多，义理深广无限，每一句话你要是细细研究，都可以写出几百万的大书。所以一定要认真努力先把它落实。

　　如果我们能够落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》，你就有三个根，儒释道三个根。有这三个根，然後在经教里面学一门，不能学多，学一门。没有老师没有关系，在中国儒释道，没有老师自己修行都能成就的，这些人有榜样、有例子，所谓是天下无难事，只怕有心人。你要专攻一部经，为什麽？专攻一部经，心是定的，你看因戒得定，因定开慧。你同时学很多东西，你的精神、力量分散了，你得不到定，你心不能够集中，换句话说，你不会开智慧。你所学到的都是些皮毛常识，学得再多，常识很丰富，也能说得天花乱坠，与你自己的心行毫不相关。这就错了，完全错了，要一门深入，长时薰修。

　　那我这一门东西，到底要学多久？每个人不定。什麽时候就算毕业了？开悟了，你在这一部东西上得定，定久了，人就开悟。一悟之後，一切东西，没有学的，你一接触都通。你们看看六祖惠能大师就是很好的样子。他还不认识字，没有念过书，也没有听过经，实际上就是听了几句《金刚经》而已。他悟了之後，你看看世出世间没有一样不通达，这什麽原因？心净，心地清净，万缘放下。

　　你心里头还有牵挂，还有是非人我、还有名闻利养、还有五欲六尘、还有贪瞋痴慢，这怎麽得了，这怎麽能成就？要知道我们自己的自性，《华严》说的，「一切众生本来是佛」。本来是佛，就是你本来是清净，你本来是一尘不染。「清净平等觉」是在《无量寿经》的经题上，都是你本来有的，你本来清净，你本来平等，你本来没有分别、没有执着、没有妄想。所以，我们首先要承认我们自己错了，违背了性德，这不是违背佛菩萨的教诲，是违背了性德。佛菩萨教导我们没有别的，是教我们回归自性，把自己的性德再找回来，这就对了。「一门深入，长时薰修」就很容易找回来，你搞多了那就障碍很多，道理在此地。

　　等到你大彻大悟的时候，然後才可以广学多闻。所以四弘誓愿它这个次第很好，先叫你发心，叫你发心要帮助这些苦难众生，要去救他们，令一切众生离苦得乐。发这样大的心，你没有道德、没有学问，你这个心是空的，这是假的，不是真的。所以那是个动力，推动你，巨大的动力，你一定要断烦恼。断烦恼，回归自性，就是圆满的德行，圆满的德行也是自性里头本来具足的，不是外面的。自性里面没有一个恶念，没有一个不善，纯净纯善。然後再学法门，烦恼没有断尽，不能学法门。

　　所以在大乘教里面，什麽时候才能广学多闻？破一品无明，证一分法身。你看《华严经》善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会上达到这个水平，开悟了，就是禅宗讲的大彻大悟，明心见性，这才离开老师。我们中国过去人讲「出师」，现在人讲「毕业」，在文殊菩萨会上毕业了。毕业出去是参学，参学就是广学多闻，他那是什麽程度？他那是初住菩萨的程度，圆教初住。不是这个地位，你不够资格参学，你愈参愈糟糕，愈学愈乱！所以要晓得从前参学是有标准的，闭关、住山都是有标准的，没有达到这个标准，你没有资格。不是随随便便可以学的，一定要懂得。

　　所以培养人才，头一个是德行，然後第二个就是劝他学一门，一门先给他定十年，有期限的。到了十年之後，他自动的会十年十年下去，那就不要劝，他自己明白了。十年，他心是定的，至少十年我要专搞一样东西，不再打妄想，所以容易得定，容易成就，这样才行。所以护法，如果遇到这样的善知识，无论是在家、出家，那真的是佛门的宝，我们要重视，要护持他、要帮助他、要成就他。如果心浮气躁，你冷静观察，他还有是非人我，在顺境他还会生欢喜心，逆境他还会有愤怒、还有瞋恚，这是普通人。这样的人就太多了，很难成就。

　　问：第四个问题，「读诵经典常念佛」与多元文化教育应如何真正圆融？

　　答：这没有问题，自然就圆融。为什麽？「读诵经典常念佛」是自己内修的事情。你能够保持你自己的功夫不至於退转，希望你自己的功夫能够与时俱进，不受外面境界干扰。多元文化是要跟外界打交道的，所以自己也要有一定的定力，你才不会被外面境界所转。功夫不到这里，那我们对外面打交道的范围愈小愈好。如果确实有这个定力，有这个能力，也有这个机缘，那就应该要做。还是守佛祖的老规矩，随缘不攀缘，有机缘的时候，那等於是一般人讲上天叫你做、佛菩萨叫你做，你就不能不做。没有机会，不要去找。

　　问：下面第二个问题，「和谐社会，从我心开始，别人错的也是对的，我对了也是错的」，这个道理弟子能理解。但於平日如见他人毁坏三宝形象，侵损常住等事相，应否勇於制止？如制止是否结怨？怕结怨而不制止，是否属自私自利？

　　答：你问的这个问题，前面我说的话你并没有懂。这个话是我在讲经里面讲过的，「别人错的也是对的，我对的也是错的」，这个话你没有听懂。你要是听懂了，你这个问题就没有了，你就不会提这个问题。怕的是你自己还不明了。你看到别人毁坏三宝形象，侵损常住等事，你就错了！别人干这个事情的时候，你怎麽会起心动念？你用心不像镜子，镜子照的清清楚楚，看的清清楚楚，但是人家不起心不动念，不分别不执着，若无其事。你怎麽还会起心动念？还想去制止？

　　这时候怎麽办？先制止自己，制止自己不起心不动念，不分别不执着，不要去管外面的境界。外面境界，「凡所有相，皆是虚妄」，为什麽？它不是你的事情！这个事情是谁管的？寺院里面的住持当家，他管这个事情，要有人来破坏时，他要出来制止。你是寺庙一个清众，你不管这个事情的，你就不要去制止。所谓是「不在其位，不谋其政」，人家破坏寺庙，破坏什麽，与你有什麽相干？这个道理要懂！这个道理很深。

　　所有一切境界，善的境界、恶的境界，你都不起心不动念，你成佛了。所以，一切境界是帮助我们、成就我们的，就看我们会不会用。会用，都成就；不会用，你被境界转。你要会转境界，哪个境界不是好境界？所以古人讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。看到别人不好，你要想干涉，你就起心动念，错了，大错特错！在这个境界里面，如何能够像佛菩萨一样不动心，如如不动，这对的。所以还是要严持戒律，认真把自己，戒律的目的没有别的，就是把妄想分别执着淘汰掉。

　　所以，於一切世出世间法里面都不执着，你证阿罗汉果；能再把分别断掉，你就证菩萨果位。你有这个能力你才能教化众生，你才能帮助别人破迷开悟，这个要知道。这几句话很深，理很深，意思也深，不要轻易的错会了。所以，所有一切境缘都是增上缘，顺的是增上缘，逆境也是增上缘，成就自己重要。

　　问：第三个问题，他说我听您讲经七年，从无间断，主要修行从「断缘」下手。现在事上，身、口虽较清净，但无法做到不动念。请问这样能往生吗？

　　答：往生要问自己，带业往生，念头有没有？有，念头就是业，所以带业往生。这在其他法门里面，八万四千法门里面，还有念头，不能开悟、不能证果，这是障碍。但是念佛法门里面可以，你要会把念头转，转到哪里？转到佛号上。起心动念没有别的念头，统统是阿弥陀佛，这样就决定往生。如果念头断掉，那你就成就了；念头没有断，不管是善念、恶念，统统都归到阿弥陀佛。古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念就是妄念，善念、恶念统统是妄念。念头一起来，立刻就警觉到，把它换成阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把念头换过来，这叫会念佛。不会念佛的人，一面念阿弥陀佛，一面还胡思乱想，那就不会念佛，那个没有用处的。所以会念佛的，念头一起来，佛号就跟着起来，念头就压下去，这个就很得力。这样的功夫，一般大概用个三年到五年，你就决定得生净土，後面有没有寿命都无所谓。後面还有寿命，可以提早走，这个世界很苦，没有什麽值得好留恋的，所以有能力的人就先走。

　　问：底下一个问题是，过去我的烦恼是一个接一个，像写长篇小说一样。现在虽然有烦恼，但像写短篇小说，像写造句，这是否算「烦恼轻」了？在观察人事物时，能从因果上参，虽还有三毒烦恼，但比过去浅多了。这样是否「智慧长」了？如此功夫能否往生？

　　答：这是好现象，确实烦恼轻，智慧长，要保持。在这个境界里头，最怕的是增长我慢，那就不好。认为自己功夫不错，轻视别人，那你就错了，那你又生了烦恼，这是要很小心提防的。总是对人要诚诚恳恳，要谦虚、要礼让，不生傲慢，这样就好。

　　问：第五个问题，理上了解「万法皆空」，但事上有时有碍。例如受到别人毁谤、打骂时，身虽不反抗，可是心中仍然有一股酸水在涌流，这怎麽办？

　　答：你的功夫算是不错，为什麽？如果没有功夫，你一定有反抗，你一定有报复，有怨恨，有报复。人家骂你，你一定会骂他；别人打你，你一定会打他。你现在已经是心里不高兴，身体已经不反抗，这功夫就很难得，就很不容易了。要继续再做功夫，做的什麽？做到受别人的侮辱、毁谤心平气和，那功夫就中等的。上等功夫，受到人家侮辱、伤害，还非常感谢，上等功夫。感谢什麽？他来考我，看我能不能及格，我及格通过了，他是我的好老师，来考试我的。所以用感恩的心。

　　你看你们念《金刚经》，《金刚经》上歌利王的故事，那个故事是在《涅盘经》里面，很长，《金刚经》上提起，歌利王割截身体。你看忍辱仙人，真的心平气和，感谢他，感谢他什麽？忍辱波罗蜜圆满了，换句话说，他在这个项目学习的他毕业了。这是最後一个大考，通过了，他毕业了，毕业，他就上升。所以忍辱仙人发愿，我成佛之後头一个来度你，报恩！给我们做了很好的榜样。

　　我们要知道，没有这些人折磨，你的烦恼习气怎麽会断得了？关起门来，躲在山洞里，一辈子也断不了。所以天天要受考验，天天在这里面去磨链。境界现前，心里就有觉悟，觉就没有怨恨，欢喜接受。这叫真正修行，真正在做功夫，把你的烦恼习气修正过来，叫修行。还有一点点怨恨，心不平的话，功夫还不到家，还差很大的一段距离；一定要心平气和，这样才能够长智慧。

　　问：第六个问题，中国大陆某法师冒充师父弟子，到处骗钱。说师父八十岁时要传一次大戒，报名受戒的出家众每人要交若干费用。几次到各寺院化缘，寺院听说是师父的弟子，就供养他财物，请他把这些财物转交师父。请问是否有此事？

　　答：如果常常听经他就会明了，我这一生连个寺庙都没有，我到哪里去传戒？你们想想，我到什麽地方传戒？我连个寺庙都没有。决定没有这个事情，不但没有这个事情，就是讲做超度法会，我也从来没有做过。初出家的时候，在圆山临济寺，我出家就跟师父订了条约。就是先话说在前面，我出家，我学经教，只能叫我讲经，不参加任何超度法会。在寺庙里面，只有早晚功课我参加，所有一切法会我统统不参加。我怎麽会传戒？

　　我的老师李炳南老居士教我要学印光法师，你们有没有读过印光大师的《文钞》？印祖自律很严，他有五条，第一条，他一生不做住持，不做当家。所以他在普陀山住了三十年，常住只分配他管藏经楼。藏经楼就跟学校的图书馆一样，他在那里面住了三十年。第二个，他一生不收徒弟。你要问为什麽？我们现在明白了，徒弟不好收，徒弟收的不如法的话，要负责任。一生不收徒弟。第三，一生不传戒。为什麽不传戒？现在人没有人能持戒，你传了戒，不都是叫他破戒？祖师大慈大悲，不忍心，破戒的罪很重。不传戒，不收出家徒弟。第四，一生不建道场，所有一切供养都拿去印经布施。我接受李老师的教诲，一生以印祖做榜样，老实念佛，成就自己。

　　如果不是这个世界动乱，动乱到世人感到不安，我也不会接受国际和平这些工作，这是实在不得已，做这些事情。这些事情做的是有限的，现在可以说是个段落，所以汤池我们决心交给政府继续去办，我们不再搞这个事情。我们的事业就是讲经，希望能把这部《华严经》讲圆满。如果还有寿命，净土的经论有几部重要的大经，像《楞严》、《法华》、《般若》，都是看缘分，有缘分，我都想重新再讲一遍。除讲经之外，我念佛，其他事情统统放下。所以外面要传说这些都是假的，任何道场里面佛事的活动，我从来没有参加过。

　　所以宗教局，我非常感谢叶局长，他帮我一个很大的忙。答应我，中国任何道场要邀请我，先要宗教局批准。宗教局会不会批准？不会批准。为什麽？一个批准，其他的要求不批准，人家要骂他。你怎麽厚此薄彼，你瞧得起他，瞧不起我？所以我相信叶局长绝对不会批准。这帮了我很大的忙，让我得清闲，好好在这边讲经。如果今天这边请，明天那边请，我一天到晚到处乱跑，哪里还能讲经？连心都跑乱掉了，哪有这种道理。所以，联合国这次活动结束之後，我也就画了句点，以後不再跑了。

　　能够有缘，我说我来供养我们中国传统学术的师资。这个师资不是我教的，我不会教他，我也不会上课，我会帮助他，真正肯学我帮助他，我会照顾他。我的能力也很有限，我的名额只限制五十个人；多了，我没有那麽大的能力。五十个人，我会照顾他的生活，供养他所需要的这些参考资料。希望他真正落实儒释道这三个根，他要没有这个条件，我不会帮助他，为什麽？很难成就。如果出家人，四个根，还要加上《沙弥律仪》，这四个根。真的百分之百的做到，我会天天向他们顶礼，因为那是菩萨再来，那是圣人，不是凡人。我每天向他顶礼，他不认真努力，他就对不起我。我早晚向他请安，我把他看作佛、把他看作菩萨，他是来救世的，所以我应当要护持。

　　有这麽一个道德的基础，再能够他学一部经，一门深入，每天学习，十年不间断，专攻一部。每个星期讲三个小时，讲给大家听，我们的教室就是摄影棚。所以我们虽然是住在山上，不下山，我们有网路、有卫星，每个人讲的我们同时播出去。所以住在家里不下山，研究一门，独善其身；我们每天在家里上课，用卫星电视播出去，又兼善天下，你说这个事情多好！并不是没有利益众生，卫星播向全世界。所以现在能做得到，在从前独善其身，没有法子兼善天下，兼善天下的人没有办法独善其身，现在可以做到。这是难得的一个缘分，所以真正放下一切，好好的来修养、来做学问，我会帮助。

　　这桩事情，希望同学们遇到这些事情，多多的劝人不要相信。我一生都没有化过缘，都没有问人要过钱，现在八十岁了，还要犯这个戒，哪有这种道理？怎麽讲也讲不过去！不可以，所以要了解。

　　问：底下一个问题，他说师父讲席中时常介绍、赞叹百国兴隆寺是正法道场，念佛很殊胜，请问可以去那里念佛吗？

　　答：可以，你可以先跟常慧法师连系，他们会接待。我也没有去过，只是听说，常慧法师常常打电话希望我去，我说我去还要宗教局批准，宗教局没有批准我不能去。所以是个很难得的道场，有很多人去过，回来告诉我，规矩很严，管理很严格。无论世出世法，学习都一定要严格，严师出高徒。所以现在没有老师，为什麽没有老师？没有学生，这个道理要懂。他在家里连父母的话都不听，他怎麽会听老师的？这个道理要懂，这是现实的。

　　年轻人，你看心浮气躁，贪瞋太重，喜怒无常，非常不好教。我们相信佛度有缘人，绝不要去拉信徒，我们一生没有拉过信徒。也不敢说我有能力教人，来听经都是自己来的，自己来，你就不能怪我。我讲得不好，我没有叫你来，是你自己来的，你不可以怪我。所以规规矩矩的做人，一定要谦虚，要认真学习，天天不断的学习。我们常讲，最重要的是提升自己的灵性，知道这个世间苦，又遇到这麽个机会，一定要抓住，决定要了生死、出三界。这是诸佛菩萨、祖师对我们唯一的期望，我们能做到，才不辜负他们。

　　问：第八个问题，道场有人赠送许多箱的《地藏经》课本，仔细看看内容，经本中错字很多。请问应如何处理？

　　答：你查查它是什麽地方寄出来的，可以退还给他。流通经书的版本要特别注意，如果这些错字太多，或者是有改动的地方，这很不如法。我们也不必把它销毁，它是哪里寄来的，还给他，就好。

　　问：一位老居士因脑中风入院，其间她自己请法师诵《地藏经》及放生回向，一星期後即清醒，出院後说要吃素及剃头，请问这是什麽原因？

　　答：这是感应，这个事情很多。只要帮助他的人，用真诚心诵经给他回向，像这种病多半都是冤业病，他的冤亲债主找上他了。这些人给他帮忙，诵经、放生，功德回向给他，这冤亲债主接受调解，他就走了，他就离开；他离开，他的病就好了。病好之後，他要发心吃素、剃头，这是善根，这是善根发现，是好的境界。

　　问：底下第十个问题，何谓「预知时至」？如果生病时念佛，自己说了何时走，但到时并未往生，且精神愈来愈好。请问是何原因？

　　答：你这问了两个问题，第一个是「预知时至」。预知时至是自己确实明白自己什麽时候往生，功夫好的，一、两年前就知道，那功夫好的；一般我们最常看到的大概三个月，一个月到三个月的最多。他说的时间非常准确，到那一天，真的走了。我们过去在新加坡居士林的老林长陈光别，就是三个月，三个月前他讲的，真的是那一天走的。他没有说话，他在旁边一张纸上写，写这个日期，写了十几个，也没有人敢问他，也不知道它什麽意思？那一天走的时候，正好是三个月前他写的日期，这是预知时至。短的，有一个星期的，三、四天之前的，这个就很常见，常常能看见。

　　凡是预知时至，纵然不念佛的也有，他也晓得，这都是福报。决定不堕恶道，可以这样断定，他不会堕三恶道；至少他来生又到人间来，人间、天上，这是居多数；在佛法念佛人是肯定往生。凡是预知时至，说哪天走，真的那一天走，这个人决定是往生，这不是假的。说自己哪天走，没走得了，就像你後面讲的，他精神愈来愈好，这个预知时至是靠不住的。他的寿命还没有终了，自己功夫又不够；功夫够了，我寿命不要了，他能走。功夫不够，寿命还有，他就走不了；走不了，继续要好好修，不能再继续造业，继续造业，将来果报就在恶道，要好好认真修。

　　

下面澳洲同修问题。

　　问：他说第一个，「地狱变相图」之真蹟现存於何处？

　　答：我不知道你问这个话是什麽意思？我们所看到的，不是真蹟，是复制品。我这个人不希望收藏真蹟，因为收藏真蹟太珍贵，要提心吊胆，又怕人偷，又怕有损坏，那是个很麻烦的事情。所以我遇到好东西，是真的东西，我都会送到博物馆，我不保管它。「地藏变相图」的真蹟可能还是在江老师那里，他画的，他自己画的。我们所用的全是复制品，复制品好，一点都不操心，人家偷去也没有关系，损坏也无所谓，一点都不操心，这个好。

　　问：第二，一般民间习惯说「十八层地狱」，而此图所述是十殿阎王，民间少有听闻。据说是源自《玉历宝钞》，但这并非佛经，云何画家是学佛居士，却采取道家所说来画出地狱景象？

　　答：你说的很对。这张图的缘起是城隍来要求的，城隍来找我，找我至少先後有十次。他怎麽找我？他是附在人身上，附体来找我，说他是城隍，告诉我很多事情，我才会相信他。哪里的城隍？我们家乡的城隍，他在讲我小时候的事情，十岁以前的事情，没有人知道，除了我母亲之外没有人晓得，他居然都能说得出来，所以我相信这不是假的。我就问他，你找我干什麽？他说希望帮助他恢复城隍庙。我说这个事情太难了。为什麽？这是国家政策的问题，现在中国国家政策是佛寺，原来有的，现在毁坏掉了，可以修复，佛寺可以。纵然全毁了，只要这个佛寺的名字还在，可以能找得出证据，政府都可以恢复。但是城隍庙不行，国家政策不许可。

　　城隍也很能理解，也不是很为难我，他就跟我说，阎王殿很重要！我说是的，城隍庙里头最精采的就是阎王殿。阎王殿是什麽？教人因果，所以城隍庙是因果教育，我懂得，功德无量。他就要求能把阎王殿做出来。当时我就想，我就想到用浮雕，福建惠安的浮雕很好。那时候我在新加坡，新加坡这外面圆墙上统统找的惠安的浮雕，雕得非常好。我说好，我想办法雕一套地狱变相图，放在寺院的墙壁上。城隍想了半天就告诉我，他说那就不如画画，我说那就更容易了。所以是他提出来的。

　　画画，到哪里找底本，找样子？他告诉我，九华山有，这我都不知道，我就派人到九华山去找，真的找到了。九华山也是墙壁上的绘画，壁画，画在墙上。我们用照相把它照出来，很简单，十张，他一殿就是一张，所以照片拿来给我看。看了之後，我就找到江老师，跟我是好朋友，这是在台湾的一位画家，画的好。我就把这个事情告诉他，他也有感应。而且从前李老师在世的时候曾经告诉他，希望他画一张「地狱变相图」，画一张「极乐世界图」，叫人看看做坏事的那一边，做好事的这一边，做个对比。所以他现在在画极乐世界图，大概明年可以画好。所以这个缘起是城隍找来的。

　　城隍庙是道教，不是佛教，这个要知道，是道教。道教里面讲地狱变相讲得最多的、最清楚的是《玉历宝钞》，所以我们决定参考《玉历宝钞》，把这个赶紧画出来。有少部分是参考佛经，大概百分之九十都是《玉历宝钞》上的。这桩事情也给我们一个很大的启示，释迦牟尼佛在佛经里面讲地狱也讲了不少，但他不是专门讲一部地狱东西，他都是散在经里头。我就找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》整个翻一遍，凡是讲到地狱的都把它抄出来。现在我们印成一本，那本的题目是我写的，《诸经佛说地狱集要》，「诸经」就是一切经，佛说地狱的这些经文。抄录成一本，现在印成精装，我们这边有，诸位可以能拿到，这是佛说的。佛说的比《玉历宝钞》更详细、更丰富，我就想将来如果有人再能发心，依照佛经所讲的地狱再画一张，那是佛教的，那就更有意义了。我们有这麽个心愿，我想将来肯定会有人发心去做佛教的地狱变相图。

　　问：底下一个问题，为何只见人类在地狱中受罪，没有其他道众生，如天道、阿修罗、畜牲等？

　　答：你多看看经就知道，绝不是说人造极重的罪业堕到地狱。其他道众生造业可能没有人造的这麽重。你说人杀人，杀多少人！畜生杀人应该很少。畜生就是互相残杀，牠不是很饥饿的时候，牠不杀人。我们看到很多外国人拍摄的「动物奇观」，我们看到，像老虎、狮子吃饱的时候，小动物在牠身旁走来走去，牠理都不理。除非是饿极了，牠抓一个来吃。好在牠吃一顿，一般讲大概可以说三天，我们现在佛家日中一食，牠三天吃一顿。老虎、狮子三天吃一顿，所以牠伤害的众生并不多。我们人伤害多！你看人每一天吃的，伤害多少？牠抓一头牛来吃，抓一只鹿来吃，一条命。你看看人，你看到酒席里面，那里头有多少条命？如果说虾的话，一只虾也是一条命，你杀多少条命？一餐杀多少条命？你从这个地方来想，这起心动念，动物除了肚子饿了找东西吃之外，牠没有念头，牠不造罪业。人是比动物可恶多了。

　　我想天道当然是比较仁慈，造业真的会比人少。天会堕落，堕落到人道、堕落到修罗道，恐怕不会堕地狱，最重的堕到饿鬼就了不起了，贪心重堕饿鬼。所以细细想想还是有道理。人造业比哪一道造业都来得重，很可怕。

　　问：第四个问题，为何地狱中之狱卒多以蓝色来呈现？

　　答：实际上，地狱里面的色彩也不是一定的，在佛经里面讲，地狱是化生。如果不是造地狱的业报，地狱在面前他也见不到。我们在过去，我在台湾有个老先生朱镜宙老居士，我初学佛的时候他帮我很多忙。他在台湾办了个印经处，台湾印经处是他办的，所以最早期，我学佛看的那些经书，都是他送给我的。他的岳父是章太炎，提起章太炎很多人都知道，民国初年这是国学大师。他岳父曾经做过东岳的判官，东岳大帝，鬼王。判官地位很高，就相当秘书长一样，地位很高。每天晚上他都上班去，他说晚上天黑的时候，就有两个小鬼抬了个轿子，那时候还坐轿子，去上班，早晨天亮就送他回来。白天、晚上都忙，很累。

　　他曾经给东岳大帝做了个建议，就是他想到地狱的刑罚有炮烙，就是铜柱烧红的让罪人去抱。他说这个太残酷，能不能把这个刑罚废止？东岳大帝就让他去看，你到刑场去参观，就派两个小鬼带他去。走了一段路，小鬼告诉他，「到了，就在这里」，他看不见。他突然想到佛说的，业力变现的，不是东岳大帝，不是鬼王建设的，统统是自己业力变现的，他明白这个道理了。地狱里设这麽多刑罚，绝对不是阎罗王的事情，阎罗王才不管这个事情。你自己造的什麽业你自己变什麽，就像作梦一样，确实不是真的。所以《地藏经》上说得好，地狱只有两种人可以进来，一个是菩萨，进来度化众生的；另外一个就是受这个刑罚的人，他能看到地狱，别的人看不到。所以这个里面不是一个人看一种颜色，每个人的业感不相同。这个深蓝色，蓝里面掺上黑色，也是用一种恐怖的意思，不是明亮的，不是光明的，用这个颜色，这是画家来呈现的。

　　

下面有四个问题，香港同修提问的：

　　问：宠物病重，以「人道毁灭」处理，希望减轻牠临终时长达几天的痛苦，有没有不良因果？

　　答：有。你要问问你的宠物，牠愿不愿意？牠要不愿意，牠就有怨恨。如果牠同意，大概没有问题。你如何跟牠沟通？所以说人同此心，心同此理，我们自己想想，万物皆有贪生怕死的念头，能够在病重的时候，怕病苦而舍身，甚至於自杀的，在佛法里面都不许可。为什麽？那是你的业报，你的业报你就要承受；你不承受，死了之後还要受这个果报。这就说明人不能造恶业，造恶业跑不掉。

　　自杀不能解决问题，只有把问题搞的更复杂、更麻烦。不但佛教反对自杀，几乎所有宗教都排斥自杀，没有主张自杀的。所以对於其他动物也是一样，你应当好好照顾牠，用药物、用调整饮食，养牠的环境，注重牠的卫生，这样减少牠的痛苦，这是对的，不可以杀牠；杀牠是不人道的，没有什麽「人道毁灭」。人道毁灭，这不是人说的，这是魔说的。魔用原子弹，一个下来，叫你们这一个城市都毁灭，人道毁灭，你们能相信吗？他不说他不人道，他说他很人道，因为你们人太坏了，要遭受人道毁灭。这个观念错误，不可以有。

　　问：下面一个问题，他说动物有没有阿赖耶识，是否也需要至少二十四小时，或更长时间才离开已死的身体？

　　答：凡是动物都有阿赖耶识，换句话说，都有灵魂。几乎所有宗教里面都说，人死了之後也可能投胎变成动物，动物死了之後也可能回到人间，所以叫六道轮回。动物离开身体可能不像人那麽样的久，但是也很难说。为什麽？牠如果说爱惜牠的身体，留恋牠的身体，不愿意离开，这个时间就长。如果知道身为苦本，牠离开身体就快。所以这些动物也要常常跟牠讲，牠能听得懂，心灵能感应。譬如念佛，很多动物听佛号，真的牠往生了，牠走的时候往生。还有动物，家里人听讲经，动物也一起；寺庙里面做早晚课，你看有的时候寺庙养一些动物，跟着大众一样去绕佛，这都是我们看到的现象。所以牠有灵性，不可以轻视牠，牠有阿赖耶识。

　　问：第七个问题，最近身体愈来愈瘦，亲友都特别担心。请问如果去看医生，例如大道堂养生的刘逢军大夫，是否算身见执着？

　　答：这也不一定是身见执着，如果在这种情况之下，检查是好的，检查要没有毛病，那你就继续，就不要改变。多半是饮食改变的时候会产生这个现象。我在二十六岁的时候闻到佛法，发心吃长素，在那时候三年身体才习惯、才调整过来。那个三年确实很瘦，面黄饥瘦。我记得体重只有四十八公斤，也很好，上山爬的最快，身体轻。我在那个时候每半年去检查一次，没有病，所以我就很放心。没有病，我知道这是饮食改换的原因，正常的，不是不正常，是正常的。你只要能够坚持，慢慢习惯就好了。

　　问：下面一个问题，他说弟子斟酌家庭经济状况，希望把家中多余的钱财拿出来布施，但先生绝对不同意。如果背着家人布施，是否如法？

　　答：虽不如法，但是也是好事情，为什麽？你做的这个事情，把你自己的功德回向给你全家，不要为自己一个，这就如法。如果是为全家，家人不知道做好事，你代替他做好事，即使偷偷代替他做好事，也是很好。当然最好是让全家人都懂得，都欢喜布施，这是最好的。

　　

底下是网路同修的提问。

　　问：他说，法师在「早餐开示」说，大心凡夫才有资格、才有能力学《华严经》，将来往生极乐世界是上上品。请问指的是凡圣同居土，还是实报庄严土的上上品？

　　答：凡圣同居土，不是实报土，为什麽？实报土那是破一品无明、证一分法身，不是一般人能做得到。这从理上讲就清楚，你能够把执着放下，生极乐世界是生方便有余土；把分别放下，再破一品无明，才是生实报土。所以大心凡夫，如果他是妄想分别执着还没有放下的，心量大，有利於他放下执着，放下对於一般日常生活当中这些小事，斤斤计较，他可以放下，他心量大。我们中国人常讲，量大福大，所以生到西方极乐世界凡圣同居土里面，他的品位就很高，这是我们能够相信的。

　　问：有一位年轻居士平日依老法师教诲修学。最近在梦中能看着自己的屍体；或是与人交谈时，会离开身体看着自己与人说话，也感觉自己不久即将死去。请问为何会有这种现象，该如何消除？

　　答：这个就是我们一般人讲的灵魂离开身体，是这麽个现象。这个现象有，当然不多。我们在古人这些笔记小说里面看到，现在在外国有些医学里面的报告也有这个现象。外国现在也讲灵魂，离开他的身体，能够看到身体躺在床上，许多人照顾他，他能看的很清楚。这也就证明他的神识并没有离开他的范围，他走远了他就看不到，他都在身体的周边。有这种情形，要修定，这都是谚语所说的神不守舍，才出现这种现象。如果他心地清净，能定下来，就不会有这个现象。念佛、诵经、拜佛，把心定下来，都可以消除这个不正常的现象。

　　问：底下一个问题，儿子今年十七岁，随着年龄的增长，发现他有好多特徵愈来愈趋向女性化，他自己也愿意改。请问如何挽救这个孩子，让他早日消除业障，做个正常人？

　　答：这个事情你应当两方面同时进行，一方面就是从意识上，要坚定意识，念头对於整个身体、生理的影响关系很大。第二个请教医生，要以医生做辅助，意识是做主宰。你们看「山西小院」你就懂得，自己再严重的病，医生治不好，我们的意念可以把它治好。这就是佛法里面讲的，一切法从心想生，境随心转。我们的身体也是最贴近的一个境界，意识主宰着这个身体，你的精神健康，你的身体就不会生病。

　　凡是生病的人，总是对自己没有信心，今天想这个病，明天想那个病，没有病会想出病出来。如果有病，不想它，完全不理会它，过些时候它就好了，就没有了。所以，千万不要去想病。为什麽不想佛？想佛你就成佛，想菩萨就成菩萨，想病，想什麽病你就得什麽病，就这麽个道理。所以千万不要胡思乱想，要有很健康的想法，这样就能够消除业障。

　　问：下面一个问题，他说我是天津一名居士，得知有一位比丘尼到东北拜了一位七十多岁的居士为师父。这位师父自称为「元父」，并称他弟子的灵魂都是他给的。教人修如意世界，并着了一本书叫《善法》，这位比丘尼到处弘扬这部书。请法师慈悲开示。

　　答：她要是个比丘尼，那她就做错了，为什麽？比丘尼是佛弟子，一定要依佛陀的教诲，否则的话，你就背叛了佛菩萨，这个罪就很重。而且同时，我们从来没有听说灵魂是别人给的，哪有这种事情？这怎麽讲也讲不通，这是外道。佛菩萨都不能给你灵魂，如果佛菩萨说灵魂是他给的，这个佛菩萨是魔，他不是真的佛菩萨。佛在经上给我们说，灵魂这个事情是你自己本有的，是什麽东西？实在讲就是佛性，佛性迷了，叫灵魂；觉悟了，就是佛性，是真如自性，本来有的，不生不灭。灵魂这个东西在佛的经教里面，就称为阿赖耶识，而阿赖耶识是真妄和合。真的那一分是阿赖耶的本体，是自性，是你本有的，本来是佛，是本有的；迷了之後，它里面带着妄想分别执着，就叫做阿赖耶识，是这麽回事情。所以绝对不是说哪个人给的。

　　我们的自性跟一切诸佛的自性没有两样，跟一切众生的自性也没有两样，这是《华严》讲的「十方三世佛，共同一法身」，这个道理很深，很难懂。佛经上常常用比喻说，把自性比喻大海，共同的，是个大海；我们的阿赖耶识是什麽？是海里面一个水泡，他的阿赖耶也是海里头的水泡。阿赖耶没有破碎的时候，各各不一样，我的水泡不是你的；如果觉悟了，觉悟就没有了，没有了就一样。所以说「共同一法身」，这个要知道！《华严经》上，我们最近又念到「一心一智慧，力无畏亦然」，这才是正法，正教。哪有说灵魂是别人给的？哪有这种事情？这是决定错误。所以学佛不能不读佛经，不能不依佛经去学习。

　　问：底下一个问题，在世俗法中，一切物质现象剖析到最後都是波动现象，「当处出生，当处灭尽」，不生不灭，「不生不灭」乃属於波动现象。一真法界，常寂光中的「不生不灭」是否也属波动现象？也是场，也是当处出生、当处灭尽？或者一真法界已无波动现象？世间与一真法界的不生不灭，有何异同？

　　答：这个问题在佛法里面说，唯证方知！你要证得这个境界，你就知道了；给你讲讲不清楚，你也很难理解。这种讲得再多，佛说都叫戏论，戏论是在开玩笑，为什麽？这是属於境界。这个境界能不能证得？能，佛给我们讲肯定能，只要你把妄想分别执着统统断了，你就见到。你现在具足妄想分别执着，这麽多的障碍，就是佛来给你讲你也听不清楚。佛讲得很清楚，你听不清楚，为什麽？障碍在你这边。所以，你必须把心地恢复到清净，也没有障碍，那佛一说你立刻就懂，道理在此地。

　　科学家发现到一切物质真的是波动现象，这个现象跟佛经上所讲的非常相似，所以我们对於科学家的发现也很佩服。由於科学发现，把佛经上所讲的一些东西证实了，我们虽然不能亲证，看看科学的东西很相似。你们最近才发现，释迦牟尼佛三千年前，也没有什麽科学仪器，他老早就说过，而且说的比科学家还清楚，这实在是难得。让我们相信，真的放下妄想分别执着，这自性般若智慧现前。所以佛也说得很好，一切众生皆有如来智慧德相。

　　如来的智慧，我讲经的时候用唯识的四分来讲，大家好懂。自性本具的般若智慧，就是四分里面的证自证分。而自证分是本体，就是法性，也叫真如，那是本体，它不是精神，也不是物质。见分，阿赖耶的见分是精神，相分是物质，精神跟物质都是波动现象。自证分里头有没有？自证分里头没有波动现象，自证分是一真法界。所以我们只要把妄想分别执着统统放下。放下还有浅深不一样，我们自己认为都放下了，无始无明的习气在，那个东西不是你想放就放掉。

　　所以真正能放下的，是什麽地位？《华严》圆教初住菩萨就放下，妄想分别执着统统放下，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。所以初住菩萨就是佛，他真的成佛，他跟诸佛如来实在讲没有丝毫差别，就是智慧、德能、神通、相好都没有差别。差别在哪里？差别就是他的习气还有，但是习气不碍事。习气没有办法断的，只有慢慢让时间，时间长了，自然就没有了。因为他在这个境界里面他决定不会退转，初住菩萨已经证到三种不退，就是位不退、行不退、念不退，他不会退转。所以时间长了，那要多长的时间？佛经上讲三大阿僧只劫。要这麽长的时间，他习气自然没有了，是这麽一个道理。

　　在我们想，是不是一定每个人都要三大阿僧只劫？在我们想法是不一定，三大阿僧只劫是最长的，可能还有一个阿僧只劫就没有了。因为我们的烦恼习气不相同，有人执着很深，有人就马虎一点，就不太计较。不太计较的，他的习气一定时间就短；很执着、很计较的，什麽都是很在意的，他的习气就比较难断。我们从日常生活当中就能体会到，无始无明习气大概也不例外。所以佛讲三大阿僧只劫，是最长的一个限期，不会超过这个期限。我们相信一个阿僧只劫、两个阿僧只劫成就的一定也很多。这个才能讲得通，才讲得圆。

　　譬如在学校念书一样，在美国，你要去留学，去拿个硕士、博士学位，他们的期限是七年；硕士是两年，博士是五年，给你这麽长的时间。可是有些人他很用功的，他两、三年就拿到，这个真有，不是假的。我听说好像锺茂森博士他四年拿到的，四年把人家学校订的七年课程念完，他就拿到。所以佛讲的三大阿僧只劫，那就是像学校规定的七年，大概是这种情形，这个我们要能够理解。诸位要晓得，佛没有定法可说，佛法是活活泼泼的。

　　问：下面一个问题，他说老法师在《认识佛教》中说，「观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛，净念相继，不假方便，自得心开，一句佛号就能成就。若单是一句佛号，就是小乘。」请问单是一句阿弥陀佛的名号是小乘吗？

　　答：我说过这个话吗？我都不记得了。单是一句佛号，不是小乘，因为小乘里头没有念阿弥陀佛的，阿弥陀佛是大乘教，决定不是小乘教。小乘教成就是在四圣法界，声闻，缘觉，不能到西方极乐世界。西方极乐世界是大乘教，西方极乐世界跟华藏没有两样，而且是华藏世界最精华、最殊胜的一个区域，好像一个城市里面，最繁华、最热闹的一个地区，所以他不是小乘。就是单用一句佛号，谛闲法师过去他那个徒弟锅漏匠，就是单用一句佛号。你看他念了三年，预知时至往生的，而且还是站着走的，你看那多殊胜，他也不认识字，也没有学过经教。虽然出家了，什麽也不会，年岁大了，中年出家，人又很笨，乡下人。所以谛闲法师用善巧方便的方法，在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住，就教他一句南无阿弥陀佛。跟他讲，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。他也不知道什麽好处？反正师父叫他念，他就依教奉行，念了三年，你看看预知时至。

　　怎麽知道他预知？他在往生的前两天，离开他住的地方，到城里面去看看他的亲戚朋友。那是什麽？去辞行的，看看亲戚朋友。回来之後，他有一个照顾他的老太太，平常给他烧饭、洗衣服的，告诉这个老太太说明天你不要替我烧饭了。老太太以为是这两天他到城里去，是不是有朋友请他吃饭，所以明天不要烧饭。到明天，老太太到这个地方来看看，看他在不在家？结果一看，他站在那个地方，仔细一看，死了。从来没有看到人站着死的，所以就吓到了，赶紧去报告一些学佛的同修们，立刻就派人到观宗寺去向谛闲老和尚报告。预知时至，他很清楚，又不生病，没有生过病，就站着走了。站了三天，那时候到观宗寺是走路，没有交通工具，一来一往三天，他就站三天，等老和尚替他办後事。这个事情是真的，不是假的，一句佛号，一句南无阿弥陀佛成就的。

　　他为什麽能成就？你要懂得，他什麽都放下。他是一个很苦的人，生活太苦了，所以他没有一个念头。叫他念佛，他就老老实实一心一意就这一句佛号，除一句佛号，什麽都没有。所以三年功夫成片，走的这麽自在、这麽潇洒。所以谛老和尚对他非常赞叹，说他是现代、现前这些大的寺庙丛林的方丈住持，讲经说法的DA法师，没有一个能跟他相比。真的，一点不假，他到西方极乐世界去作佛去了。这是我们应当要记取的、要效法的。

　　问：底下一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思。又说读经要会转境，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？

　　答：你不必去想，你读的时候，知道多少你就做多少，就好，不要用自己意思去想。你愈能够去落实，意思就会愈多，自自然然你能体会到。不要用第六意识，用第六意识永远不能开悟。所以读经最忌讳的，就是用思惟。老实认真去读，为什麽？读经帮助你修定，你不读经的时候，会胡思乱想；读经的时候，我整个精神意志集中，就把念头打断。如果念经还想里面的意思，不是又是乱七八糟，又是胡思乱想吗？你的念头怎麽能打得断？所以不应该去想它，那你叫会念。

　　所以念经，我常讲是戒定慧三学一次完成，这会念的。你念一个钟点是一个钟点在修戒定慧，念两个钟点是两个钟点修戒定慧。想里面的意思，那是什麽？那是讲经的人，他要去研究研究这个怎麽个讲法。所以讲经的法师很难开戒定慧，不容易。他要会修的人，他必须每天自己的功课，读经，绝对不想；讲经的时候可以做一点研究工作。如果说定慧的功夫愈深，经文一展开，意思就往上涌，不用你去想。你预先想的、准备的，可能上讲台一句都用不上。所以，清净心、智慧要紧。现在时间到了，下面还有几个问题，我们留着下一个星期五再来解答。

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