观无量寿经　第十卷

请掀开经本一百零二页，倒数第四行，从最后一句看起。“三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这个是三福最后的一条。在这部经里面，最重要的两段；是全经中最重要的两段；也是我们修学净土最得力的两段。这个是第一段。三福是第一段，后面上品往生章是第二个段落。这两段经文，对于我们非常有用处。学佛，尤其是修习净宗，我们的目的，是要往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛；像阿弥陀佛一样，将来在十方法界，接引众生。可见这确确实实是一桩非常伟大的事业。可是要怎样才能往生呢？经论上跟我们说得很明白，很清楚，特别是无量寿经。佛在这部经里面给我们的开示，是非常重要的纲领；像这个一段经文就是的。

佛法，无论是那一个法门，无论是那一个宗派，都要以这三条为基础。像昨天跟这个诸位说过的；我们讲这个三归，三归是建立在第一福的基础上。像我们这个盖房子；我们要盖三层楼，这个第二层一定是盖在第一层上面。不可能没有第一层就能盖第二层，没有这个道理的。那么由此可知，通常讲受持三归，几个人真正受持了呢？原来受持三归的资格，遂受持三归的条件；是要孝亲、尊师、慈悲、修十善业，要这个基础。没有这个基础，你来受持三归，这个三归是形式、样子，并没有真正得到，没有真正的接受！那么持戒，戒又建立在三归的基础上。这个第二福是受持三归，具足众戒。可见得，受戒是有三归为基础。
现在在台湾，传戒的风气很盛，一年有很多次。最近我接到一封信，是净心法师寄给我的。日期我不晓得了，诸位打听一下就知道了。好像是在三月间，临济寺要传在家菩萨戒。里面有请大陆法师到台湾来传戒的。这个是一个明旸法师；明旸也许很多同修没见面，这个名字熟。他是圆瑛法师的学生。圆瑛法师的许多著作，像楞严经讲义！圆觉经讲义！都是他笔记的。明旸法师要来。那么还有真禅法师，这是上海玉佛寺的住持。他们也参加这一次传戒法会。所以诸位同修有想受菩萨戒的呢！可以参加这个法会，这次盛会。因为他在台北市传！不必要到其他县市，劳碌奔波。可是你要晓得，受戒是建立在三归的基础上，三归又是建立在第一福的基础上。

那么今天我们讲的是第三福了。三福是大乘菩萨。这个大乘菩萨要建立在三归持戒的基础上。那么第一句叫你发菩提心。什么叫菩提心？这是我们一定腰把它搞清楚。菩提是梵语，就是古印度的言语，音译过来的。它的意思是觉悟。那么换句话说，菩提心就昃一个觉悟的心。诸位要知道，怎样才叫觉悟呢？要用我们很浅显，通俗的话来说。对于宇宙人生的真相，多少要明白一些。明白就是觉悟了。怎么明白呢？为什么不明白呢？不明白是迷！迷在哪里呢？迷在世间名利之中。迷在名闻利养，五欲六尘，迷在这个里头。诸位想想，迷得愈深的人，他的心目当中只有名利，只有欲望。所谓利欲熏心！把伦常道德都舍弃掉了，都忘掉了。那三归五戒更不必说！他怎么能听得入耳呢？这就叫没有菩提心！实在讲，菩提心是我的真心，是我们的本性！本来就有，因为你迷失了。迷得太久了，佛现在我们要发菩提心。所以能够认真依照圣贤人的教训来修学，逐渐逐渐对于事实真相明白了。觉悟的心愿才能真正发得起来。在佛法里面，菩提心讲得最具体的，就是四弘誓愿。现在的俗语叫落实，在发菩提心要落实在行为上呢！那就是誓宏四愿。誓宏四愿是具体说明菩提心的心相，菩提心的样子。

四弘誓愿第一条，是众生无边誓愿度！这一个度字，要用现代的话来说，就是帮助他。众生无量无边，我们要用清净心去帮助他。这个清净心呢！就是没有代价的，不讲求报酬的。如果我们帮助别人，需要报酬的话，这个就不清净了。没有报酬，我们很乐意的去帮助他。第二个平等心的去帮助他。世间人有好恶！这个人我喜欢他，那个我讨厌他。喜欢他就愿意帮励他，讨厌的时候，他来求我也不会帮助他。这不叫菩提心。菩提心是以清净平等、大慈大悲普遍的帮助一切众生。众生需要那一种的帮助，我们就乐意尽心尽力去帮助他。佛法里面，说得比这个意思还要圆满，还要究竟。要究竟圆满澈底帮助他，是要帮励他成佛。为什么呢？他要不成佛，都需要别人帮助。等觉菩萨还要佛帮助他。成了佛呢，不需要别人帮助了，他全心全力去帮助人了。这个心量多么伟大！我们要想求生净土，没有这个心量，与阿弥陀佛的心量就不相同了。不但与阿弥陀佛的心量不一样！与西方世界所有去往生的那些人，心量也不一样。因为凡是得生净土的人，他的心量跟阿弥陀佛都一样。我们的心量跟阿弥陀佛不一样，怎么能去呢？所以念佛的人多，往生的人少，你要问，那个原因何在？你把这三福，十一句，仔细去念几遍，你就明白了为什么念佛不能往生！那么看到别人不能往生，这回过头来最重要是看看自己。我自己有没有把握往生！有没有把握不要问别人！问自己。自己的心、愿、解、行跟经上所讲的对照一下，比较一下；我们虽然不能够百分之百的做到。

我以前讲大经也跟诸位说过！你真正能够做到两成，百分之二十！就能往生。怎么知道呢？这是我讲九品跟佛这里讲的不一样。跟这个祖师们说的也不一样。我是根据无量寿经上说的。我也能说出一番道理！假如我们把经典里面的教训，方法，百分之百做到了，上上品往生。如果做到百分之九十上中品往生。做到百分之八十是上品下生。这一共九品！这样慢慢退下来，下品下生是百分之二十！这百分之二十都做不到，没指望！这是阿拉耶识种一点善根，等到来生来世，要是有缘遇到再来，这一生就没指望了。我们晓得百分之二十是最低的标准。我们总希望把这个标准往上提升。愈往上提升呢！这往生就愈有把握。这个提升呢，就是要真正做到。因此，我们真正明白了，尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，绝大多数都有六道。没有六道的是少数，有六道是多数。六道众生那个苦难的状况，跟我们这个世界差不多，很相似！首先要知道苦，我们不愿意受这些苦难，一切众生当然也都不愿意。我们今天找到一条门路了，可以离苦得乐了。这个门路找到了，非常庆幸！无比的欢喜。除了自己认真努力修学之外，我们要尽一切的力量，把这一条门路介绍给别人，推荐给大众。这就是发菩提心。这个就是第一条众生无边誓愿度，我们要认真力去做。

苦难要脱离，从那个地方脱起呢？从断烦恼脱起。净土宗带业往生也不例外。这点诸位要特别记住，如果你错会了意思，会把这一次无比殊胜的因缘错过了。那是非常非常的可惜。带业往生呢，只带旧业，不带新业。过去所造的恶业，那没有法子了！这是可以带走的。千万不能存一个侥幸的心理。这个可以带业往，我多造一点罪业没关系，将来还是可以往生。那这个念头就错了。所以带旧业不带新业。什么是旧业呢？从前所造的。没有遇到这个法门以前所造的。没有把这个法门搞清楚，搞明白以前所造的，这都叫旧业。在这个法门搞清楚，搞明白了，那你再要做那就讲不过去了，这个就不可以了。所以从前虽然学佛，学了好多年，不知道学佛要从孝亲、尊师，从这个地方做起，往往把这个忽略掉了。把这个修十善！三归五戒都忽略掉了。我们这一次搞明白了，搞明白从今天起回家就得孝顺父母，就得尊敬师长。从前凡是教过你的老师，对他都不能忘记！现在过年！有没有寄个贺年卡去问问他？重要！这个就是三福里的第二福！这确确实实这样。如果住的距离近，应当去看看。住得远，或者没有时间的话，要定要问候，问候。这才叫学佛！每一个学佛的人，都是这样的态度，我们这个社，对于社会的安定和谐，就会有很大的帮励，真正是移风易俗！不但在佛法上修学，在现前社会也是很大的安定力量，不能疏忽！

我们对于三归，是不是真正明白了。一天到晚二六时中，我念念不忘记我们修觉、正、净，这才叫真三归！把觉、正、净忘掉了。还是迷、邪、颠倒，这错误了。这迷、邪，染天天在增长，这是倒退了，这是舍弃了佛法了，大错特错，这个不能往生。因为净宗是大乘法。古德给我们说得好；不但是大乘，是大乘当中的大乘。不但是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘。佛在法华上说，唯有一乘法，无二亦无三！这个法门是一乘当中的一乘。殊胜到了极处！它的基础当然比一切的法门都要来得坚实。我们要是没有这样坚固的基础，怎么能成就呢？那么这是把这一剖经，我们完全读軏了，讲完了。里面许许多多疑问、疑惑，自然都得到正确的答案。那么这是菩提心第一个我们晓得要帮励人；第二个晓得自己一定要断烦恼。烦恼无尽誓愿断！佛法，用什么方法来断烦恼？这一点要知道；佛虽然讲经说法四十九年，所说的内容包罗万象。无论说得多么久，说得多么多；把它归纳起来不外乎戒、定、慧三学。可以讲诸佛如来所说一切法门，归纳起来都归到这三大类！戒，它的作用是防非止过！防止我们继续再做错事，戒律作用是作用这个。定呢！是断烦恼的；定是帮助我们断烦恼。因此只要是佛法；不管那个宗派，不管显教、密教、大乘、小乘统统要修定。为什么呢？要断烦恼！不定！你就没有办法断烦恼。这就讲到了定学。

定是修行的枢纽；八万四千法门、无量法门，是说修定的方法门径不相同；但是目标是相同的，统统是修定。惟有修定才能够断烦恼。第三呢！这是学法门。学法门是开智慧！这是戒、定、慧！定而后才有慧。慧是什么？慧破所知障，定破烦恼障。法门无量誓愿学。祖师大德教给我们初学的人，在无量法门里头，只可以学一门，为什么学一门呢？法门无量誓愿学，为戎么学一门呢！实在讲。教你学一门不是那个境界！而是烦恼无尽誓愿断。学一门的目的是得定，目的是断烦恼。等你烦恼断了，你再去学一切法门，它是有层次的！没有得定修一切法门，它的结果是帮助你心更乱。我们俗话常说，知事多时烦恼多！你知道经多了，你妄想就多。可见得，初学的人不能知道太多事，也不能知道太多经，使你容易得定。定得到之以后，然后才可以去参学。实在说，这个修学的样子、榜样，善财童子在华严经上为我们表演出来了。善财，诸位要知道，他是表法的，他不是一个人！善是代表善根！这有善根的人。财是代表有福德。有善根，有福德的人就叫做善财。这是代表这个意思。那么善根、福德还不是就从此地三福修来的。你要不修三福，你那有善根、福德？就是这个里面的条件，他统统具备了，这个三福、十一句他统统做到了，这个人就叫善财。
他亲近文殊菩萨。文殊也是个代表人。代表什么呢？道德学问最殊胜，这用我们现代的话来说。亲近这个善知识。在这个善知识座下，成就了戒、定、慧三学。当这个三学里头，最重要的戒学跟定学。慧是根本智，这个根本智是波若无知！这个心地清净，就像一面镜子一样。如同止水不起波浪，他的心是定的，所以他的心是明的。这是在老师会下成就的。有了这个功夫了，这老师就把他放出去了。出去参学，参学什么呢？就在外面这个世界，让他广泛的去接触。无论什么人都可以接触，无论什么事情都可以接触。因为他接触他有定功，他不会受外面境界的污染，不会被外境动摇。一接触外面境界，是真、是妄、是邪、是正、是善、是恶，他统统清楚明瞭，成就了后得智，这个后得智就是无所不知！定、慧圆满就成佛了，所以未后佛道无上誓愿成，那是定慧达到圆满，这就是菩提心的圆满。这个地方讲发菩提心，也就是具体的劝导我们要发真实的四弘誓愿。为什么要成佛？成佛才不需要别人帮助，成佛你才有能够帮助等觉菩萨。你帮助九界众生才真正到圆满！这叫发菩提心。

第二句叫深信因果。诸位翻开经本一百一十三页。看第六行最后一句看起。最后一句是“四言深信因果者”。这一个四是多余的，这是多了一个字，这个字应该没有。为什么呢？因为它前面是言发菩提心者，言不犯威仪者。它都这个，句子是这个写法。所以此地不应该加一个四字，这一个四字应该是空的，不应该有这个字。那么我叫同学翻开这个地方，这里有一句话。我们把这个文念下去。“深信因果者。即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因。即感苦果。若作乐因。即怠乐果。如似以印印泥。印坏文成。不得疑也。”到这里就完了，下面就是底下言读诵大乘了。他这里明明说即有其二，只说了一个，那么还有第二，第二是什么呢？我也查了很多本子，第二都没有。这是善导大师确确实实有二！底下这一条漏掉了。而且这一条关系太重大了，怎么可以把它漏掉呢？第一条的因果好懂，世间因果。那么第二一定是出世间因果。这才能配上！否则的话它前面讲第一世间因果，第二一定是明出世因果。一定是这样的，可惜我们现在找了很多版本，都，第二都缺了，都缺了这个第二。那么这个第一条，世间因果。不但世间，出世间，统统离不开因果定律。世间为什么乱？世间为什么这么苦？如果诸位很冷静的地观察，一定可以找到它真正的原因。这个原因就是不相信因果报应，以为自己很聪明，以为自己很能干，以为自己可以能主宰一切。胡作妄为！那么造的恶因，当然得的恶报。整个社会大家都在拼命造贪、瞋、痴、慢，那个共业就不堪设想了。
我们学佛的人，名利心比较淡一点。听到这些还能听的进去，听了还会点头。你给外面的人讲的时候，你这个人神经问题！这太落伍！骂我们落伍！骂我们头脑有问题！骂我们不适合时代！要被淘汰掉了。这就是现在这个社会，信假不信真！信邪不信正！那就难了，太难太难了。所以我们真正晓得这一个事实的真相，一个人，一个家庭，一个团体，乃至于一个国家，都是要福报。我一个人修福，你的一个人一生幸福快乐。一家人修福，你的家庭一定非常美满。一国人修福，这个国家一定富强。天下人都修福，这个世界一定和平。要知道修福！修福就是作善因！作善因一定得善果。佛对于善恶的标准，给我们说得非常清楚，非常明瞭。这三福，这十一句，就是善的标准。就是得福的因素。我能照这样修，怎么会不得福报呢？所以，非常重要。这个善与恶，用最简单的解释，凡是起心动念都为自己的利益著想，给诸位说，这叫恶。起心动念能够春大众著想，这叫善。善恶简单定义，这是这么说的。

为什么说想自己是恶呢？这个也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己，你的福报会想尽，你的福报太有限了。会想完！想完了，就没有了，所以这个是恶。起心动念为大众著想，你替社会造福，替人群造福，替众生造福，你天天在造福、积福，你的福报享不尽！这从世间法来说。从出世间法来讲呢！念念想到我是增长我执。我执是烦恼障的根本，佛法叫我们断二障，破二执，破了我执就断了烦恼障，破了法执，就断了所知障。起心动念都是我！我执坚固，你怎么能破得掉！那么换一句话说，你烦恼断不了。烦恼断不了，三界就不能超越。这大小乘经上都讲了，阿罗汉断了见思烦恼，这才出了三界。见思烦恼，见烦恼里头，第一个身见，执著这个身是我。所以我执根深的人，不能入佛门。这个不能入佛门！佛门这个第一个门是小乘须陀洹果。他没有办法证到须陀洹果，不证须陀洹果，在佛教门外，没入门！除掉我见，不再执著这个身是我了，这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益，这身家的利益，学佛成了大障碍。纵然学佛，你很精进，很努力，你也不能入门。于世法，于佛法都不是善！念念呢为众生，念念为大众，他把自己淡忘掉了。这个好！那个我执不断它没有了。我执没有了，烦恼就没有了。所以工作虽然多，他不辛苦。为什么不辛苦，世间人工作多了会劳累！那个累从那里来？得失心中，所以他烦恼！一天到晚得失！菩萨为大众工作，没有自己的，没有得失。得的是什么？大家有福报。失败了是大家没福！与我不相干！所以他的心永远是清净的。

清净心里面怎么会生烦恼呢？怎么会有疲倦呢？我们看这个普贤行愿品，普贤菩萨你看他那个帮助众生，那是我们一般人看是忙碌了不得了了，人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心！所以，他永远是也乐的，永远头脑是清净的、冷静的。他不迷，他对于这个事情是看的清清楚楚明明白白。来龙去脉，这个因因果困他都知道，他不迷失。所以虽然忙碌还是清净快乐。这是善！所以什么叫善因，什么叫恶因要搞清楚。然后这个善果、恶果我们才知道它是怎么一回事情。那么这是第一。第二，那就是我常常在讲经的时候，讲到这一句，因为我这一句，是几十年才搞清楚，才搞明白。世间因果这个说法，这不稀奇！这个我们大家都懂得的。这个第二出世间因果。

出世因果最殊胜的是成佛。成佛的因果是什么？我几十年当中才搞通了，才搞明白了。这是过块讲华严经讲了十七年，这一句才恍然大悟！念佛是因，成佛是果。这个因果，许许多多的菩萨都不知道。因为深信因果摆在第三条，给我带来很大的疑惑。假如，这一句摆在前面两条，我就不怀疑了。为什么呢？第一个讲人天福报，第二个讲二乘福报。我们一般人都晓得善有善报，恶有恶报。难道菩萨还不知道因果报应吗？这个第三条就是讲菩萨！什么因果菩萨不知道呢？成佛的因果，许许多多的菩萨不知道。为什么说他不知道呢？假如知道了，这些菩萨全都成佛了。因为不知道！他没办法修学，所以他还成不了佛。这个就是佛在大经里头，常常跟我们说，修行要三大阿生期劫。华严经上讲得时间更长。凡夫从什么地方起呢！从证得须陀洹那一天起，没有证得须陀洹以前不算，从证得初果这一天起，修行是满三天阿僧期劫才成佛。成的什么佛呢？藏教佛！通教佛！那个地位不高！要成个圆教佛要多久呢？华严上才说了真话！无量阿僧期劫，不是三个阿僧期劫！佛在华严上给我们说真话！假如真的知道成佛这个方法，念佛是因，成佛是果。我们今天知道，便宜占大！我们一生就成佛了，不要三大阿僧期劫，一生就圆满成佛。

你要不相信，你去念无量寿经，无量寿经是证明！所以确确实实，这个因果知道的人不多。这个知是真知，不是一般讲的知。那么我们要问，许许多多的菩萨，有没有听讲过净土法门呢？我相信听过；甚至于他也讲这个法门，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己为什么不干？自己不信！自己不信为什么劝别人呢？别人程度不够！你们念佛求生净土，他程度够！他不生净土，他要搞无量劫！怎到那个人成了佛，回过头来再度他。这是真的，这不是假的。这是事实！由此可知，相信这个很难很难！劝别人念佛求生净土，他自己不相信！这样的菩萨，这样的声闻，多的是，太多太多了。所以第二！二者就是这一句。很可惜古时候经本，善导大师是唐朝人！唐朝时候还是手写，可能记录手写的时候漏掉了，抄漏掉了，这是重要的这么一条抄漏掉了。
底下这一句，恐怕诸位同修自了看不懂。“以印印泥，印坏文成”。这两句怎么个讲法，因为这个事情，古时候很普遍，说这个呢大家都很容易懂。现在呢？没有这个事情了，所以诸位也没有听说过，所以这个事情就不懂了。从前这个官府里头重女的公文，这个公文要密封。密封怎么个封法呢？用泥，用封泥，用这个东西来封。古时候书籍没有纸张用竹简，那个竹简呢！现在诸位在故宫博物院还可看到，是竹片绳索把它穿起来的，一个竹片刻一行字，那么然后卷起来，把它封起来，封口的地方用泥封。泥封的时候要盖个印，印是腊做的，腊做的印印在这里上，然后用火把它加热，加热的时候腊就溶化掉了，那个泥烧乾的时候，字就显出来了，这种叫封泥。现在在印章里头还有封泥，是说这桩事情。印坏文成，这个腊印坏掉了，文成就了。那个腊印是因，文成是果。举个例子，这在从前举这个例子，是人人都能懂的。隔了一千多年，这个东西早就淘汰掉了，我们现在看不懂了。这就是因果！

这个是一定的事实，绝定不是虚妄的，这个是真正的事实。那个这个偈语尼，应该是把这个世间因果，出世间因果，统统都是这样的，都是真实不虚！所以我们一个人在一生当中。当然远光远大的，我们还有来生，纵然没有远大远光！也会追求这一生的幸福。这一生的幸福，总不外平财富，智慧聪明，健康长寿，才真正的幸福。这幸福从那里来？要知道修因，幸福是果报！要知道修因！所以远光、心量要拓开，要放大，要替一切著想。我们有力量，尽量去做好事，我们自己才会得真实的好果报。一个人有福，无论走到什么地方都有福报，都不会缺乏，都会有许许多多人照顾他。有福！没有福的人不行！你自己再多的财富，财富、佛在经上说，五家所有。你不要以为你多，可能到明天就统丢光了。一样也没有了，那个不是真实的！没有福报保不住！“第三句，言读诵大乘者。此明经教，喻之如镜，数读数寻，开发智慧，若智慧眼开，即能厌苦，欣乐涅槃等也。那我们搅看佛教给我们，实在讲三福也是修行的次第。

第一条著重在世间福报，俗话常说，就是佛经也讲。贫穷学道难！一个人没有福报，三餐饭都吃不饱了，叫他来学道，他那有这个心情！所以，必须衣食足，有多余的时间，才来追求精神上的享受。在学术、在道业、在艺术上去追求，将自己的生活品质往上提升，这个是一定的道理！所以，学佛不能没有福报，才能够学佛。学佛，要认真的修学，这个三归重戒是帮助我们得定，帮助我们心地清净，智慧开发，这样才进入发菩提心，读诵大乘。在我们初学这一个阶段，我们在大乘经典里面，只选择本宗的，这就行了。到什么时候才深入经藏，广学法门呢？到接引众生的时候，去教化众生时候，再去学。确实佛法是丢度自己，自己度自己都度不了了，怎么能度别人！如果教别人把子教错了，方法教错了，自己要背因果的责任。那个麻烦很大！不是儿戏的。自己有了定功了，这够广学法门，广学法门不是为自己，是为别人的。因为众生种类很多，程度不一样，业障习气个个不相同，兴趣爱好也个个差别。所以需要无量的法门，你才能够应付得了许许多多的众生。对自己来讲，没有必要！一门就够了。这个是我们一定要晓得的，大乘经典里面选择一种。古来有许多的祖师大德，给我们就了很多的榜样，他们一生就学一部经。一生只讲一部经，不讲第二部经的，只讲一部经。这是给现代人做非常好的榜样。真正是一门深入，专修专弘。这个得力最快速，最有效，也最稳当。所以，我常常在讲习当中也跟诸位报告，一生当中学一部经，弘一部经的，上上根人！

我们净土宗经典最少，总共是五经一论。在所有宗派里面，我们经典是最少的。五经一论统统都要学，我说过了，这中等人！这不是上上的人！假如这个五经一论觉得还不够，不错！净土宗历代祖师的著述也不少。现代我们台湾编净土丛书，这个厚的本子二十册。如果你要是学这一些呢？下下根人。往生有没有望呢？没指望。为什么呢？心散乱的！决定一天到晚还是打妄想。一天到晚还打妄想，往生就没有希望了，太难太难了。所以你真正想成就，心清净。这个无量寿经上，经题上讲得好，清净平等觉。我们修什么？修清净心，修平等心、修觉心，这个非常非常重要。五经一论要看，要明白，但是自己专修专弘，一部就够了。到自己往生真有把握了，确实有把握往生了，你涉猎一些其他经论可以。为什么呢？不碍事了。往生没有把握不行！不能分心！往生有把握这才可以！绝定不能误了自己，这一生的大好因缘。所以我在此地劝勉大众，读诵大乘选一部经。所有五经一论这六种，都是大乘，都是大乘中的大乘，任选一部都好。也许你会怀疑，无量寿经内容丰富！大势圆通章，那个经文只有几行，三百四十个字，二百四十四个字，大概里面遗漏掉的就很多了，你要这样想法就错了。念佛圆通章的内容，跟无量寿经没有两样！这两部经的内容，不增不减。无量寿经讲得不多！圆通章里讲得也不少。文字虽然少，内容是相等的。诸位要参透了，你就明瞭了，你就看出这一个事实真相。因此，无论受持那一部功德都圆满。看是受持一定要懂得经里面的意义，要懂得它修行的方法，认真努力把它做到，这样才有效。

读诵大乘是我们修学功课里面，最重要的一种方法。每天都要读诵，过去我经劝同修们，最好能在三年当中念满三十遍。这是我们修学第一个阶段，先要念熟，你不熟，你就不能依教奉行。佛在经上讲的什么？忘记了，不知道，那你怎么做法呢？必须要将佛讲的每一句教训，时时记在心理，做为我们思想，见解，行为的标准，这才谈上修行！修行是在起心动念之间。这个大家千万不能够疏忽！不是说我每天念多少遍经，念多少遍佛号，拜多少拜佛，我这在修行！不见得。为什么呢？你搞的那些是修行的样子。有没有内容呢？那很难讲了，真实的内容是在起心动念。我的想法、看法、做法错了，把这些错误修正过来叫修行，所以修行是修正错误的行为。中国人喜欢简单！现在不行了，现在简单的时候，他意思都不懂了，意思都错会了，不得不麻烦。所以修行最好讲修正错误的思想行为，这大家一听懂得了不致于错会了。否则的话讲修行，一定是在佛菩萨面前磕头、作揖，敲著木鱼念经。敲著木鱼念经还胡思乱想，还贪瞋痴慢，那修什么行呢？那不叫修行！那叫装模作样！自欺欺人！佛菩萨，泥塑木雕都欺骗他，你说这个心，唉！这很难讲啦！这未免真的太过分，连泥塑木雕的都要欺骗他。所以我们一定要知道什么叫修行。

那么你这个经是不是念得很熟，你凭什么修？标准都没有！这是我们修正行为的标准，符合佛所说的。那这就是正确的，就是对的。与佛所说相违背的，那就是错误的。所以经典是我们修学的标准，是们修行的依靠！你不熟怎么行呢？三年念熟！三年之后才起修！就认真修了。那么三年以后要不要念呢？一天念一遍就够了，温习一下就够了。头三年是念的愈多愈好，愈熟愈好，你这个标准才清楚！才明朗！这一起心动念就想到了佛怎么说的？我该不该去做？立刻就修正了，这叫真修行人。所以这真修行人不在形式上。你要看那形式，他从来也没念过经，从来也没有拜过佛，他是真修行人。天天诵经拜修佛的，不一定是真修行人。这就是说明修行要重实质，不重形式。形式是在道场我们要有这个形式，形式的目的，就像唱戏一样，在那边表。演表演给初学，没有入门的人，表演给他看的。换句话说，摄受众生的一种手段。所以种种仪规！都是摄受众生的手段。因为佛法不重宣传，不可以宣传。

你说那一个老师，好的老师，我是好老师！你们要跟我来学，没这个话，这是说不出口的。现在有招生！古时候，我们翻开古书，没搅到招生这两个字，没有！老师总是在谦虚；我的道德学问都不够，我怎么敢教你！都在谦虚。佛也很谦虚！谁认识他呢？谁愿意跟他学呢？只有我们这些做学生的，深受佛的恩惠，知道佛的道德学问，我们替他宣传。但是宣传老师又禁止，又不准宣传，那怎么办呢？我们就做出恭敬的样子，让外面人看又问道，你为什么对他那么恭敬呢？他的道德学问值得我们跟他效法，这么才把人介绍过来。所以这是古代，诸佛如来这些真正有德学的人，招收新生的一种方式。不像我们现在，很含蓄的。所以佛门里面常赞，赞什么？赞美佛的，赞佛偈！唱的时候要唱的字正腔圆，要教人听懂，听到感动，他也来学佛了。如果这选子唱得听了半天一个字也没听出来，你如何能教人入门呢？我们一定要懂得种种仪规设施的真正的意思，它的目标是何在？所以自己修学跟大众在表演它的目标不一样。各有各的功德，各有各的利益。这个是大众修学是利他的，自己修学是自利的。

“末后一句劝行者”，十一句前面十句是自利。虽然有利他，利他还是自利。是以自利为主，成就自己的德行为主。末后这一句呢！是利益众生的，换句话说是畏帮助别人。劝是劝勉，进是策进，帮助他进步。行者是依照这个法门修学的人。当然我们首先要把这个法门介绍给他。介绍方法很多，经典上常讲的善巧方便，你一定要懂得善巧方便。已经学佛的人了，他要不是修学这个法门。如何把他带进这个法门，这个要有技巧。假如是没有学佛，那我们用什么方法把这个法门介绍给他？这个方式很多，要细说那要很长的时间来解释，希望同修们要好好的去体会。譬如我们印了许许多多阿弥陀佛的贴纸，这就是接引众生的方法。许多人不相信的，根本不能接受的，他看到这几个字“南无阿弥陀佛”，这个印象落在八识田中，这就是种种子。他心里头已经有阿弥陀佛的种子，给他种下去了。这个种子什么时候才发芽，那就很难说了。也许是来生，也许是无量劫以后。但是总有一大它会起作用，所以这个功德也是不可思议。

我们这个印得很多！同学们可以带回去。台湾这个地方好！不像外国，外国许多地方禁止不准你贴，台湾可以乱贴的。所以希望大家都能够看到，常常能够看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形象，这是一个方法。另外一个方法呢就是念珠，这是很好的方法。在早年台湾佛法风气还没有开，一般学生，特别是大学生，他们学佛不敢让同学知道。为什么呢？怕同学说他迷信，瞧不起他。所以说偷偷的学佛，来遇到我，我就告诉他，我说不必，我说你们学佛在学校里面，渡你的同学，怎么个度法呢？你劝他当然很难未必相信！你手上带串念珠，你同学看到你，阿弥陀佛。你看自自然然就念一声阿弥陀佛了。他就得度了！还有书本，大家书本都写名字！你不要写名字，写阿弥陀佛，一看阿弥陀佛，随时随地都要叫人家念一声阿弥陀佛。你这叫度众生，这是方法！所以你要是经常开店，你那店面一进门很显著的地方，供一张阿弥陀佛的像，或者贴一张南无阿弥陀佛的贴纸。你的顾客一上门抬头一看，不管今怀念，阿弥陀佛已经印到他心里去了。生意也做了，众生也度了，你看这多好！都是善巧方便！生意做得大的人刊广告，我都劝过大家，你刊广告要拿广告费，你那一篇大广告里面，上面也加一个南无阿弥陀佛，你看教所有的人看到这个广告，都念一声佛号，又不要多加钱，乃至于电视里面一些广告都可以这样做！所以你要是会用心，随时随地修无量无边的功德，接引众生的方法。

当然现在我们有经书，有录音带送给有缘的人。过年来了，你们家亲眷属就多了，这个经书像无量寿经多拿一些回家。过年的时候，人家来拜年送他一本，他不能不要。为什么呢？无量寿！他要不要的话他就没有寿命！经跟黄金的“金”同一个音，你不要！你不要明年财就没有了。寿也没有了，这糟糕了！所以送别的书他可以不要，过年文家赌博怕输，送书的时候很忌讳，你说我送你经，经是赢钱的不输！送你无量寿，你跟他一解释他非常的欢喜，他非收不可。他不收的时候，他今年运就不好了，是！经也没得了，寿也没得了，他怎么敢不要呢？趁这个大好机会，多多去的去播种，这都是劝进行者的方法。所以随时随地你都想到，我要把这个本送给别人，能够听的呢送录音带给他，能够看的送经书给他，这就非常好。这个三福我们占的时间比较长，因为这一段非常非常重要，是我们修学的根基。这个根基要是不明瞭，不坚固，我们的修学，这一生往往会落空。所以一定要建立在这个基础上。今天我们就讲到此地。


　

观无量寿佛经疏　第十一卷

请掀开经本，一百零二面，倒数第三行，最后一句，看起﹃如此三事，名为净业，佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。﹄刚才念的这一段，最初的这一句是总结，三福的总结，前面跟我们说的，欲生彼国，当修三福，可是这个三福最后呢，世尊给我们讲这三桩事情，这叫做净业，换句话说，只要修这三桩事情就能往生，这就叫做净业，所以善导大师将这一段文，判做散善，这个经讲的，有定善有散善，定善，这个定散，二善都是属于净宗法门的正修，所以它不是助缘，它是属于正修。
那么说单单修这个能往生，有没有证据呢，有的，本经说得很清楚，无量寿经上，佛也给我们讲得很清楚，像前面给我们讲的这个九品，九品的上三品是大心，修善的众生就是大乘心，修善的众生去往生的，这个中三品是小乘根性修善去往生的，下三品是造作罪业众生去往生的，在中品下生，经文讲得很清楚，这一类往生的人，生前并没有学佛是世间善人，换一句话说，这个三福里面，第一福他修到了，这个孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，他这个做到了，所以说世间善人，在临终的时候，遇到了善知识劝他念佛往生，那么他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生，由此证明，这三种净业里面，只要修一种就能往生，可是诸位要记住，这一种一定是第一种，为什么呢，第二种包括第一种，第三种包括前面两种，如是第三种具足，那三福圆满具足，如果修第二福的话，他前面这一福一定有，后面不包括前面，前面包括后面，这样我们就明瞭了，这个三种福统统都修，这个散善，我们要问，他能生到什么品位呢，上三辈往生，为什么，因为第三福发菩提心，这正是大乘凡夫，九品里面大乘，这个大乘心凡夫，修善往生的是上辈三品，所以我们就晓得了，单单修这个十一句，也能取得西方世界九品的往生，这是我们一定要明瞭的，千万不能够疏忽的，所以这个是属于净业，以真诚之心，以清净之心，以大慈愍心来修学，一定要把佛在此地讲的，这个三福总共十一句，要认真去做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握，稳稳当当得生的条件。
下面佛又告诉我们，告诉韦提希就是告诉我们，他问著韦提希，汝今知不，他说你今天知不知道，这是一句问话，知道什么事情，此三种业，就是上面讲的三种净业，这三种净业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因，这一句很重要很重要，因为世尊给我们说明白了，这三福不单单是修净土这个法门，须要具备的条件，乃至于修任何一个法门都不能够缺少，为什么呢，三世诸佛之成佛，绝对不是统统修净土宗成佛的，决定不是，而是修学无量无边的法门，最后都成佛了，既然说是一切诸佛成佛的正因，可见得佛法不管是那个宗派，不管是那一个法门，都要建立在三福的基础上，你才能够成就，如果离开三福就不是佛法了，佛法必定建立在这个基础上，这是我们一定要认识清楚，你要是明白了，真清楚了，那么学佛从那里学起，从那里下手这就明瞭了，从孝亲，从尊师，从慈悲十善，从这里下手，然后把这个人天佛法，我们今天讲五乘佛法，人天佛法建立在第一福的基础上，二乘佛法，声闻缘觉，建立在第二福的基础上，大乘佛法是建立在第三福的基础上，我们真的明瞭了，真的清楚了，在佛法里面修学功夫才会得力，修的才真正有一个结果，真实的成就，所以这个结论是非常非常地要紧，千万不可以疏忽。

再看下面一段经文，一百一十四面，倒数第三行，前面一段讲散善缘，这一段讲的是定善缘，佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之，这个经文很特殊，我们在其他的经本里面没有见过，其他的经本佛说法，只叫著当机的这个人给他说，本经当机是韦提希夫人，应该是，佛告韦提希，这才对，把阿难也拉进去了，阿难不是这个经的契机人，这个就是很特别的地方，那么我们要问，佛为什么把阿难拖进去呢，诸位要知道，阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人，这个法太重要了，其他的法你要忘掉了，不传没关系，这个法要是不传，那就不得了了，这个众生呢，这一生成就的希望就没有了，特别叫著他，特别提醒他，这个用意非常之深，否则的话，没有理由在这里叫他的名字，嘱咐他，谛听谛听，这个谛听，用现代话来讲，就是你仔细地听，认真地去听，一定要听得清清楚楚明明白白，不能听错了，不能够听曲扭了，这个谛听是这个意思，一定要能理解如来的真实义。

善思念之，这一句话叫善思念，用现在的话来讲，依教奉行，要认真地受持，不但你要听清楚听明白，你一定要把它做到自己亲自证得这个境界，这叫善思念，思念是功夫，修持的功夫，底下这开示就非常非常重要，如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，这个嘱咐那真的重要了，世尊在此地讲得很清楚很明白，这个法门不是单单传授韦提希的，而是交代阿难，要把这个法门普□传授给一切众生，特别是未来世的一切众生，这个未来世一切众生，就是指我们现在的人，我们要问为什么呢，现在人的根性，大乘法门当中除这一法之外，其他的法门，我们统统不能得度，不是法门不好，我们的业障习气太重了，没有办法薰修，这个是事实，也就是说我们现在被烦恼贼所害，烦恼习气太重不能成就，这一句话也说明白了，这个法门确确实实，佛是对业习深重的凡夫所说的，不是对圣人所讲的，所以古人这个看法，说是上三品往生是四地以上的菩萨，中三品是阿罗汉以上的，这个讲不通，这个经文上这么清楚，这么明白，佛确实是为凡夫所说的，为烦恼业习深重凡夫所说的，所说一切往生经，就是劝我们往生西方极乐世界的，现在是五经一论，这个六种东西统统叫清净业，五经一论，那我们就要重视了，我们很希望断烦恼，很希望消业障，用什么方法去断烦恼，消业障，恢复到清净业，这个净宗法门就是最好的方法，最殊胜的方法，前面跟大家报告得很明白，六经一论只要依一种修行，我们的目标理想就可以达到，这是真实的净业。

以后人家再问你什么叫净业，你就可以观机，就可以给他说法，如果是业习烦恼很重的人，不孝父母，不敬师长，不知道尊师重道的，他问你什么叫净业，你就可以说，你回家孝顺父母就是净业，对那个目无尊长的，瞧不起老师的，你尊重你老师就是净业，没有慈悲心的，慈心不杀就是净业，你看看十一句答覆十一种不同的人，你也就会说法了，也就会观机了，这个答覆一点都没有答覆错，底下一句，是世尊的赞叹，善哉韦提希，快问此事，释迦牟尼佛一直在前面，都没有赞叹韦提希夫人，这个时候忍不住赞叹了，善哉就是太好了……，你问得太好了，快问就是这个问得非常痛快，为什么说问得非常痛快，佛是真想开演这个法门，你居然就在这个时候发问，正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀，他真想说这一桩事情，恰好你来问这个事情，这个问得很痛快，能叫一切众生统统得利益，就跟那个无量寿经，无量寿经是阿难祈请的，所以佛对阿难非常赞叹，那么阿难在无量寿经会上，这个祈请的状况不相同，这个同修们都很熟悉，阿难尊者是看到佛那一天容光焕发，精神颜色特别殊胜，从来没有见过佛的这么庄严，这么样地法喜的，而韦提希发起观经这一会，是她遭了大苦大难，不想在这个世界住了，他们发起的因缘不相同，他们发起的心理不相同，一个是非常欢喜，一个是痛苦到了极处，这些也都要瞭解，实在讲前面虽然说出散善，可是佛叫我们修学这个法门，真正主要的部份是在定善，定善还没有说，世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通了，这一种开示，我们在其他经典也没有见过，处处都显示这个法门的重要性，重要性，他利益众生是无比地深远。

请看经文，阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语，这个地方讲的佛语，就是指这一部经，就是指念佛求生净土这一个法门，这是还没有说之前就一再嘱咐，嘱咐他这个传法的人，你要广为多众，多众就是大众，尽心尽力地去宣扬，普□地去宣说，他愿意听给他说，不愿意听也给他说，愿意听的他得到这个法门了，他这一生得度了，不愿意听的听到这个法门了，一历耳根永为道种，这个净宗的种子，种在他八识田中，这个功德无量无边，众生只要有这个种子，纵然是多生多劫以后成熟，他也必定往生不退成佛，所以要广为人说一切大乘经，佛也是这个殷勤嘱咐，但是不像在此地，这一种嘱咐的口□，不像在此地咐嘱的用意，这个不同，其他的经典嘱咐多半在流通分，这是正宗分的一开端，世尊就嘱咐了，那么嘱咐阿难，诸位要记住，就是嘱咐我们大众，阿难是我们的代表人，我们不但自己要修净业，要成就净业，更要想到把这个净业推广，普遍介绍给一切大众，这个非常非常重要。

如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍，这一段是劝修，善导大师在这个两段注解里面，说得非常之好，前面一段的注解在一百一十七面，一百一十七面第五行，第五行当中有一个三，这个三就是第三个小段，从阿难汝当受持下，至宣说佛语以来，刚才我们念的这段，正明劝持劝说此法深要好须流布，流布就是流通的意思，这是刚刚说过，佛在这个地方苦口婆心地劝我们，我们要记住，我们要尽心尽力去做到，流布佛法的方法，在现前是以经书跟录音带最为便利方便，经书尤其是小册，小册子携带方便，我们印送成本也比较低，大家口袋里可以放，钱包里面也可以放，卡式的录音带，念佛的录音带，读经的录音带，讲堂里面，讲演的这些录音带，都是流布最好的方式，读诵的录音带，帮助他们读经，帮助他们受持，讲演的录音带，帮助他们明理，帮助他们认识大经，这都是真实的利益了，如果把这一桩事情，做到有实际的效果，诸位要知道，都在一个专，古人讲的，专修专弘，这个效果就不可思议。

后面这一段这是第四段，刚才念的这是劝修得益，这一段里面我们略略地说一说，如来是佛自称，今者是今天是现前，教韦提希，这就是把这个法门传授给韦提希夫人，及未来世一切众生，我们每一位同修都包括在其中，佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们了，这是什么法门呢，观于西方极乐世界，这就是讲的十六观，这个观就是十六种的观法，观念西方极乐世界，这个观不是用眼，是用心，是用真实心来观察西方极乐世界，要套禅宗的话，观照西方极乐世界，我们这样学观就能成就吗，能成，为什么能成呢，以佛力故，这个佛力就是指，阿弥陀佛本愿威神加持之力，如果得不到弥陀本愿加持，那你是见不到的，得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会见到清清楚楚，就像楞严经，大势至念佛圆通章里面所说的，有现前见，有当来见，现前当来必定见佛，现前见有两种，一种是定中见，一种是梦中见，当来见也有两种，一种是临终见，临终见到西方极乐世界，依正庄严，见到阿弥陀佛来接引，对我们现在来讲是当来，临终现在没到，当来嘛，另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见，都是靠佛力加持，当得见彼清净国土，过去庐山远公大师，是东晋时候的人，他老人家在一生当中，他那是属于定中见，就是念佛止静的时候，这是定中见，所以念佛的道场，真正修行的道场跟普通的，一般的道场确实不一样。

现在我们所见到的道场，无论是在中国，是在外国，要用现代的话来说，只可以说是一个宣传佛教的道场，而不是真正修行的道场，为什么呢，真正修行的道场，要把外缘舍离，参与的同修是固定的，不是说你随时可以来，随时可以去，那就不像个道场，那像开旅馆了，我们看到从前在中国，大乘各宗的祖庭都不例外，远公大师的念佛堂一百二十三人，常年在一起共修的，没有新进来也没有退出去的，要进来一个人，一定是志同道合，经过老和尚审察，大众都同意愿意接纳，这才能够进来一个人，佛法自古以来是讲民主的，但是对于资格的审察，是老和尚的事情，这审察有好几道手续，这个第一道进门那审察，是知客师的事情，所以头一关要从知客师那里通过，然后是住持方丈老和尚，最后是大众的接纳，这才容许你进得门来，给我们做一个同参道友，不像现在这么简单，这么草率，禅宗如此，教下如此，净土宗也如此，所以真正在一块儿共修，确确实实人数是贵精不贵多，精是什么，精纯，同心同愿，同解同行，那没有不成就的，而且净宗的成就特别快速，一两年三五年就成就了，得功夫成片得一心不乱，自在往生就成就了，但是诸位要晓得，如果这个道场，大众是来来去去的很难成就，不但他自己不容易成就，住在道场大众，会受到这些人的干扰也不能成就，为什么呢，心定不下来，今天看到这个来了，明天看到那个去了，他受影响啊，这个影响，粗心大意的人觉察不出来，影响是能觉察得出来，究竟影响多么深，他觉察不出来，实在讲影响非常非常地深刻，这也就是说明，我们这一个时代的人，讲福德因缘比不上古人，古人有这样好地修学的场所，现在没有了，没有，完全要靠自己了，如何能够从心地舍离世缘，这个世间琐琐碎碎的事情，把它舍离掉，以真诚清净心来修，这个样子才有感应道交，见到西方极乐世界的境界。

佛在这个经上讲了，见得很清楚很真实，如同我们照镜子，我们照镜子看到自己的面相，看得会清清楚楚，一点都不模糊这是感应，这个是瑞相，如果作梦或者定中，含含糊糊的，好像有又好像没有，那就不是了，那不是好境界，那个境界是从那里来，是从我们胡思乱想来的，想像，尽量去想把它想出来的，不是那么回事情，这个感应道交，不是，没有用思维，没有用想像，而是心清净的时候自然照见，所以真实地功夫，就是在清净心，不要去想佛，也不要去想极乐世界，心果然清净了，阿弥陀佛就现前了，西方境界也现前了，见彼国土极妙乐事，那个世界叫极乐世界，妙是讲微妙，微妙不可思议，你所见到了，你也说不出来，你也没办法去形容出来，这个阿弥陀佛在本愿里头就讲清楚了，他这个世界之妙乐，要有人能说得出来，他就不成佛了，所以你纵然见到了，你会称赞好，好到什么程度说不出来，心欢喜故。

这个见到了真正生欢喜心，即得无生法忍，这一句不可思议，不能够含糊笼统就这么念过去，为什么呢，通常我们讲，得无生法忍，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身才能达到这个境界，这一种说法是普通地讲法，换一句话说，这个尺度放得很宽，很宽的，如果严格地说，认真地说，无生法忍是七地菩萨所证得的，你看仁王经上所讲的，七地菩萨证得是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，圣人当中的圣人，初地就是圣人，三贤十圣，三贤是十住，十行十回向，这个三十个位子，三贤从初地到等觉称圣人，七八九这么高的菩萨证无生法忍，念佛的人功夫有没有到达呢，没到达还是业障深重的凡夫，只是念佛靠佛神力加持，见到西方极乐世界，这一见到就得无生法忍，这个法门谁能相信呢，所以净土法门，难信之法，这个难信不是我们凡夫难信，菩萨不相信，菩萨要证一个无生法忍，一般讲，他要修满一大阿僧祇劫，才能到这个地步，我们这些凡夫，才修行几天居然就证得了，你说那些菩萨们看到能服气吗，所以你给他讲，他摇头不相信，没有这个道理，因此这个境界，佛说得很好，唯佛与佛方能究竟，因为它是如来果地上的境界，不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，这一点都不奇怪，难信之法，虽然难信，它易行，真正修学起来并不很难，这个并不难，我们今天来看的时候，实在讲也不容易，原因在那里呢，我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有法子了，所以这个效果，就不是像经典上所说的这么容易就现前，一个字，杂，坏在这个地方。

就在现前在台湾，甚至于在美国，在新加坡，在马来西亚，最近这几年，我们看到念佛往生的，这些往生的瑞相都不可思议，第一个，他不生病没有病苦，第二个，他预知时至，他知道他那一天走，走的时候，站著走的，坐著走的，而且他们修学的时间都不长，去年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐著走的不生病，预知时至，往生六个月之前，才听说这个法门，死心蹋地就一句佛号念下去，居然念半年就能够自在坐著往生，所以有很多人来问我，什么道理，很简单，她统统放下了，她心专一，这是我们每一个人都可以做得到的，问题就是你不肯做就没有法子了，人家肯能做到，我们为什么做不到，放不下啦，这个放不下害苦了我们，凡是能做到的没有别的，就是清净心，心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，遇到人劝人，就是劝人念阿弥陀佛，把这个法门圆圆满满地介绍给别人，圆圆满满地送给别人，她这种弘化地效果，绝对不亚于一个法师，常年不断地讲经说法，为什么呢，常年不断讲经说法，目的还是劝大家念一句阿弥陀佛，她是直接了当劝人念阿弥陀佛，那个临终这一表演，使许许多多人看到这个榜样，对于念阿弥陀佛信心十足，也模仿她一句阿弥陀佛，你知道她度了多多少少人，这是我们中国俗话讲，现身说法，所以念佛果报不可思议，极短的时间就得无生忍，这是我们一定要明瞭的。

我们再看下面一段经文，佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便，令汝得见，这一段经文里面，这个第一句话我们要特别注意，韦提希夫人是不是菩萨呢，因为她一接触佛法，她就得无生法忍，这个位置一下就证得这么高，这一段佛讲得很清楚，韦提希是凡夫不是圣人，韦提希在极短的时间，能够得无生法忍，那个意思就告诉我们，我们每一个人可以和她一样，都能够在这一生当中证得无生法忍，也许有新来的同修，听到这个名词，不懂得什么叫无生法忍，法是指一切万法，在我们感官之中，这一切万法都是无常的，常是永恒不变，无常就不是永恒不变的，这一切万法刹那在变化，动物有生老病死，这是在变，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以讲无常，无常就是它有生有灭，它不停不住地在生灭，这是我们凡夫眼睛里面看一切万法，佛与大菩萨他们看一切万法，所看到的跟我们看到的不一样，他看到是什么，看到一切万法不生不灭，这就叫无生，无生就无灭嘛，他看的万法不生不灭，忍这个字是同意的意思，认可的意思，佛说了，一切法不生不灭，我看到了，我承认，我同意，佛所说的没有错，这就叫无生法忍，所以无生法忍也可以说定，心定了，我们从这一句经文，真正明瞭了，韦提希夫人得一心不乱，为什么呢，一心是因，无生法忍是果，一心，一里头没有生灭，这有生灭呢，是二心，像我们这个心的时候，一个念头起，一个念头灭，这叫二心，我们一般讲，三心二意。

三心二意是佛门的术语，什么叫三心呢，阿赖耶，末那意识，这叫三心，二意呢，就是第七跟第六，第七叫意根，第六叫意识，二意，权教二乘，六道凡夫，都认定这个是心，这楞严上说得很清楚，佛说这不是真心，这叫妄心，三心二意是妄心，是生灭心，我们用生灭心看一切万法，这一切万法都是生灭法，真的，佛讲得一点都不错，境随心转，我们心生灭了，外面境界就是变成生灭了，如果证得一心了，一心是没有生灭的，一那有生灭呢，你看外面的境界，也就不生不灭了，外面境界随心转，所以你看到这一句你就晓得，韦提希夫人，见到西方极乐世界就得一心不乱，她为什么这么快速证得一心不乱，佛力加持故，她为什么能得到佛力加持，她的心愿解行同佛，跟阿弥陀佛一样，所以那个加持就非常快速，非常明显一下就得到了，我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样，阿弥陀佛的心是清净平等慈悲，我们的心是污染的，是不平等的，是自私自利的，这心不一样，阿弥陀佛的愿，是愿十法界一切众生快快成佛，我们的愿是希望自己富贵长寿，这跟阿弥陀佛的愿不相同，因此解行就不一样了，几时我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全一样了，那你也就跟韦提希夫人一样，很快就得到佛力明显地加持，韦提希是凡夫，我们也是凡夫，韦提希夫人心想羸劣，我们跟她一样，她没有得天眼，我们也没得天眼，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，韦提希夫人看不见，就像我们一样，我们也看不见，虽然看不见呢，如来有异方便，这个如来上面讲得话，诸佛如来，这一句讲得太好了太好了，于弥陀经上所说，一切诸佛之所护念，互相在那里呼应，才真正明瞭这个法门，是十方三世一切诸佛所弘扬的法门，我们要发愿专门弘扬这一部经，就跟十方三世，一切诸佛如来大愿相结合，跟佛同愿，跟佛同解，解是见解，跟佛同行，诸佛如来在十方世界宣扬这个法门，劝导大家修学这个法门，我们今天也在尽心尽力地做，这个是与佛同解同行，佛有异方便，异方便就是我们俗话讲，特别法门，这不是普通法门，有一个特别法门。

令汝得见，能够帮助你见到西方极乐世界，这个异法门异方便，特别法门是什么呢，就是十六观法，本经底下要讲的，这十六种方法，这十六种方法分成三类，第一类，是观想念佛，从第一观到第十二观，观想，第十三是观像念佛，这是属于第二种的，第三种，是在第十六观里面跟我们所讲的，持名念佛，就是执持名号，可见得执持名号念佛的方法，也出在本经，都是属于诸佛如来的异方便，特别法门，你依照这个法门去修学，就能见到西方世界极妙的乐事，时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛神力故，见彼国土，夫人很慈悲，从夫人这些这个问对里面，我们看出来韦提希夫人，虽然自己遭了很大的苦难，希求出离，她没有忘了广大的众生，假如她专求自利，底下的，就想不到这个事情了，她能够想到许许多多苦难的众生，她这个解行愿跟佛相同了，这也是她为什么这么快就得感应的一个因素，我们念佛也很认真念了多少年，为什么还是糊里糊涂的呢，烦恼习气没有见得消除，智慧没有见得增长，不要谈无生法忍了，不谈这么高的境界了，这一点小小的果报，我们都不能现前原因在那里呀，诸位一定要记住，心愿解行跟佛不同，这一句话是真的，如果你要问，怎么见得不同呢，前面三福你没做到，三福你没有做到，你跟佛的心愿解行就真的不同，一切诸佛如来都从这里做起的，怎么能疏忽呢，这个诸位要知道。

所以夫人说了，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界，你看看，韦提希夫人替后世众生都著想了，何况现前的呢，佛灭后是佛不在世了，佛去世之后，这个时劫长远，包括我们现在的人，千年万世以后的这些众生，韦提希夫人念念在怀，没有把他忘掉，后世的众生都不忘了，何况眼前的，像这些经文我们要特别留意，往往我们读经读这些，含糊笼统带过去了，不晓得这些经文关系，太重要了...， 她说，五浊恶世，正是指我们现在这个时代，现在这个时代浊恶到了极处了，大家都认为历史演变的法则，从部落时代到君主的国家，由君主专政的时代，一定演变到民主的时代，好像这是个历史的法则，将来会不会再到君主的时代呢，一般人摇头不可能，可是假如诸位要留意看看，东西方的预言，我们中国社会上流行的这个预言，最著名的是推背图烧饼歌，关于这类似的这个有十几种之多，外国也不例外也有很多种，古老的预言，民主潮流过了之后，还是恢复君主，这个人间又有帝王出现了，一般人不相信，我相信，当然将来帝王再出现，我见不到了，我相信君主ZHUAN制跟民主，也在循环……，每一种制度有它的优点，也有它的缺点，它不是一个十全十美，所以这两种制度会循环，会交替，这个时间长，我们寿命短看不见，那是必然的一个道理。

浊恶到现在，浊恶到了极处，这一段的注解，在一百二十一面，诸位翻开，一百二十一面第三行，从第二句看起，言浊恶不善者，此明五浊也，五浊，第一个是劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊，这个五种跟佛在弥陀经上讲的完全相同，大师在此地，这个五种有简单的开示，我们看这段文，言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也，劫是什么呢，就是时间，时间那有好坏，时间实在没有，我们常讲，这个年成好，这年头不好，年头那有好不好，而是在这个年代里面，所发生的事情善事多恶事少，这个年代就好，如果是恶事多善事少，这个时代就不好，是从这个地方说的，他老人家在此地，是用佛法这个说法，减劫的时候，减劫，人的寿命现在是减劫，佛告诉我们，六道里头，人道寿命最长是八万四千岁，我们人活在这个世间的时候，可以活到八万四千岁，从八万四千岁，每过一百年减一岁，一百年减一岁，一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁，十岁是最短的了，这个通常我们讲，平均年龄，释迦牟尼佛出现，是出现在减劫的时候，从八万四千岁一直减，减到人寿命一百岁，释迦牟尼佛出现，佛灭度之后到我们现在三千年了，所以现在我们这个世界人，平均寿命是七十岁，过一百年就减一岁，这在减劫的时候，减劫人寿命百岁以下，就叫浊恶了，所以释迦牟尼佛出现那个时候，就说五浊恶世，那个浊恶还看不出它的严重性，而我们今天看到这个浊恶，是非常非常地严重，从前这个浊恶是需要详加解释，我们听了还未必同意，现在不必解释，提起这个名字大家都点头，没错，确实浊恶到了极处了，这是时间年头不对了，是什么？

第二言众生浊者，这个众生我们今天观察，比古人观察要明显得多了，古人没见到，现在我们亲眼见到了，不但有情众生混浊，浊是污染不清净，无情的众生也遭受到污染了，今天大家都知道每一天报纸，广播都有谈，整个地球都被污染了，海洋里面动物生物被污染了，陆地上的所有一切生物植物也被污染，这一种严重污染，如果不能加以改善，科学家有个预言，五十年之后，这个地球上不适合人类生存了，这是科学家，根据统计调查提出来的报告，天空当中大气层被污染了，臭氧层被破坏了，所以这个地球，特别是最近几年，这个地球上的气候都反常，为什么会反常呢，这是众生浊，劫浊的现象，这是我们要注意的，你要问为什么会有污染呢，实在讲这个五种污染，最重要的是第三跟第四，是这两种，这两种是因，那三种是果报，所以这个浊恶五种里头，两个是因，三个是果，因是见，这个见就思想见解错了，大错特错，对于宇宙人生想错了，看错了，而这些人都认为自己想的是正确的，都认为自己见解是对的，害自己不要紧，你害多多少少人，一个错误的想法，你像这个，马克思一个错误的想法，世界上遭这么大的劫难，多少人生命财产，在他的一念当中毁灭掉，太可怕了，所以这个见，是思想见解的错误，宇宙人生的真相，他想错了，他看错了，我们今天所讲的，是思想的污染，见解的污染，心理的污染，精神的污染，都是指这个。

第二个是烦恼浊，烦恼是贪瞋痴慢疑，贪瞋痴天天增长，这个不得了，贪瞋痴这是与生俱来的烦恼，古大德的教育，知道这是与生俱来的，总是用教育的方法，把它控制使它减弱，让人性的光明能够流露出来，今天教育已经不是从这个地方著眼了，于是乎贪瞋痴加速度地在增长，加速度地在膨胀，变成每一个人是自私自利，只顾自己不顾周边环境，这怎么得了呢，这两种是因，后面的第五种，命浊，命是讲我们生命，生命苦恼，日子过的太苦，所以这个命浊，就是指我们一生的果报，包括来生来世的堕落，都是浊，来生三善道的机会少，三恶道的机会多，这个事情麻烦得不得了，命浊不是说，人的寿命短促，寿命短促，他能很幸福的过一生也算不错，一生当中没有一天好日子过，你说这个多苦，所以这个命要看作生命，包括我们日常生活，所以这是在现在，我们对于佛讲这个，这个五个名相，我们的体会，我们的认识跟古人不一样，古人没有这么深刻，因为他们没有遭遇到，所以注解里面注的，也不像我讲的这个样子，我讲的这个比较上深，比较上广，比较上透彻，那是因为这个事实在我们现前统统见到了，古人没有见到，而且现在这个事情太普遍了，在全世界任何一个角落，你都看得到都接触到，好，我们今天讲到此地。
　

观无量寿佛经疏　第十二卷

请掀开经本，一百一十五面，一百一十五面，倒数第四行，从第二个字看起﹃若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。﹄这个一段文，是韦提希夫人，代我们后世的众生，祈请这个法门，从这个地方，我们会深深地体会到，佛在前面自己说过，如来为未来世一切众生，这就说明了这个法门，不仅仅是为韦提希夫人所开演的，实实在在是为末法时期，烦恼业障习气非常深重的人，如何在一生能够究竟圆满度脱，佛的本意给我们说出来了，在这个地方又看到夫人，也是像佛一样的大慈大悲，跟佛这个心愿完全相同，浊恶不善，五苦所逼，在这种情况之下如何能够见，阿弥陀佛往生西方极乐世界，这个确实是一桩大事，佛法里面常讲，大事因缘，我们细细冷静地去想想，确确实实这是世出世间第一等的大事，没有比这个事情更大了，这是叫一切苦难的众生，在一生当中离苦得乐圆满成就，所以真的是第一桩大事，佛在法华经上说，佛为一大事因缘，出现于世，这个大事因缘，在这里我们才真正领悟到了，浊恶，善导大师在这里，有简单扼要的开示。

他这个文在一百二十一面，上一次我们也读了一段，第五行说的，劫浊，第六行里面，众生浊，再底下是，见浊，烦恼浊，最后是命浊，这个五浊，浊就是今天的话就是染污，五种，见与烦恼是因，命是果报，劫与众生浊是现象，关系最重要的，就是见与烦恼，见简单地讲，就是我们对于宇宙人生，迷而不觉，我们看错了，想错了，这个见就是见解，思想错误了，染著烦恼，是与生俱来的习气，贪瞋痴慢不断地天天在增长，而且是加速度地增长，普遍没有止境地在增长，这是我们今天在这个社会，在这个世界几乎每一个地区，都明显地看得出来，特别是都市，这个决定不是好现象，所以带来的命浊，这个命浊不仅仅是像经上讲的，这个寿命短，寿命短，我觉得还没有什么痛苦，这个痛苦是生活非常苦，这个叫真的命浊，这个命，我们可以把它看做现实的生活，这生活太苦，无论是物质生活，无论是精神生活，非常之苦，苦还罢了，一切众生，诸位一定要知道一个事实真相，那就是有过去世，还有未来世，这个事情就麻烦了，假如没有未来世，那这事情就好办，俗话常讲，死了就一切都了了，那这问题就解决，这解决不难，事实上不是这样的，事实上死了以后麻烦更大，有个什么，有个轮回在，如果真正知道轮回这一桩事实，那我们就可以说，死了就不得了，这真的，所以这一个大事，必须在我们有生之年要把它解决，这就是佛法里常讲的，生死事大，这是生死大事。
这一桩事情自古以来，这个世间的学术，科学哲学宗教都不能解决，如果世间有人能解决这个问题，那我就可以告诉你，佛菩萨就不到这个世间来了，来这儿干什么，来这儿叫多事嘛，诸佛菩萨出现在这个世间，就是见到这个世间，已经认识这一桩大事，想解决解决不了，没有智慧，没有能力，解决这个问题，这个他来了，这个感应道交嘛，众生有感，佛菩萨就有应，所以他来到这个世间，没有别的，就是帮助我们，解决这一个问题，所以法华经上说，佛为一大事因缘出现于世，这就是这么一回事情，所以一个人能够真正体会到人生之苦，觉察人生之苦，这就是觉悟，迷的人所说，醉生梦死，他不能觉察，觉察之后，有心要求解决这个问题，这就能够感得诸佛菩萨示现了，这个浊是因，感到五苦，这个五苦可以说呢，都是前面那个命浊的详细解释，命，生命为什么会浊呢，因为你有五种苦。

五苦这一段，在一百二十二面，第二行当中，言五苦所逼者，八苦中，取生苦老苦病苦死苦爱别苦，此名五苦也，这是大小乘经上常讲的，八苦，这个是一般学佛的同修都能够明瞭，这是佛学普通的常识，所以三苦八苦，这里五苦是八苦里面的前面五种，要加上求不得怨憎会，五阴炽盛，这就是八苦，这一些苦难，六道众生统统具足，只是程度上，有轻重的差别不同，只要不出六道，没有一个人能够幸免的，这个生苦，我们是经历过了，但是都忘掉了，这众生很健忘，这生之苦都忘掉了，虽然忘掉了，如果我们看到婴儿出世，你仔细观察，你也能够体会，他痛苦能够体会得到，能够觉察得到，老苦我们看到，也是亲身经历到，病苦死苦都容易觉察，生老病死，是任何人都不能够避免的，这个就是世间法里面所讲的，真理，无论贫富贵贱，统统都免不了的，这个现象从那儿来的呢，这个生老病死，这是果报，有果必有因，细说因缘，就是十二因缘经，十二因缘，跟我们讲这个原因，说明六道轮回的原因，那是远因，如果我们看近因呢，近因就是五浊里面的见与烦恼，这是近因，这个因与缘找到了，事情就好办了，好像一个大夫诊断病况一样，他把病原掌握到了，就可以对症下药了，佛为一切众生治病也是这个道理，我们的这个五苦八苦的因缘，讲近的，不说远的，就是见与烦恼，假如我们见清净了，烦恼清净了，给诸位说，这几种苦就没有了，这是真的，这一个事实，除佛与大菩萨，真的，世间人都不知道，科学不知道，哲学也不知道，宗教也不知道，唯独佛知道这一个事实的真相。

所以佛教给我们对治的方法，教我们修清净心，教我们修戒定慧，教我们修六波罗蜜，这些东西就是教我们修清净心，修平等心，把见与烦恼统统断掉，身心清净，那么你这生过去啦就没有老苦了，老，老得很健康，耳目聪明，他六根不坏，六根，眼耳鼻舌身，它不衰，它不坏，这个老不苦啊，这个在台湾修行人当中例子很多，我们看到一个好榜样，就是从前台中李炳南老居士，他在九十七岁往生的，他往生的前两个星期还在讲台上讲华严经，那么大的年岁，他没有戴过眼镜，那个辞源，辞海里头那个小字，他能看得清楚，他曾经念给我听，他说你看看，我眼睛怎么样，眼睛没有衰不坏，耳朵很聪明，没有重听，这个就是老，老不苦，老没有苦，心清净呢，身就清净，百病不生，这病从那里来的，病从妄想烦恼来的，这是我在讲席当中，常常提醒诸位同修，不要去想病，这是佛给我们讲的，世出世间一切法从心想生，你心里想什么，它就变现什么，所以你想病，那一定病就生了，想久了生理就起变化，你想生什么病，它什么病就出现了，你想这个病严重，那这病就一天比一天严重了，到最后就不可救药了，知道一切法从心想生，你为什么不想健康呢，你为什么不想长寿呢，为什么不想佛菩萨呢，你要把念头给转过来，所以我们看到许多念佛的同修，往生的时候不生病，晓得那一天走，走得很自在，走得很潇洒。

正因为如此，我们特别将倓虚老法师，过去在佛七当中所开示的录音带，我们是，也是有缘，从美国一个同修，得到这么一片九十分钟，现在我们把它做成了ＣＤ片，这一个带子里面所说的，全都是事实，都是老和尚亲眼见到的，他说得很清楚，他一生当中见到念佛人，不生病，自己晓得那一天往生，站著走的，坐著走的，他一生见到二十多个，听说的那就太多了，自己亲眼见的二十多个人，在我们台北市，可以说往生最自在的，李济华老居士，这个大概也有二三十年之前了，龙江街莲友念佛团，老居士八十多岁，在法会当中，跟大家讲阿弥陀经，讲了一个半小时，讲完了告诉大家，我要回家了，向大家告假啦，他要回家了，听的人以为他年岁大了，讲了一个半钟点讲累了，他要回家去了，那里晓得他一下讲台，到客厅沙发上一坐，他就回西方极乐世界去了，这个在台北市，大家所见到的，这不病，不但不病，再告诉诸位，不死，他是看到阿弥陀佛来接他，他跟阿弥陀佛去啦，这肉身不要了丢了，他去啦，所以他这个不是死，由此可知，佛教给我们这个法门，真的不老不病不死，真的把这个问题给我们解决了，我们是无始劫来，这个大事没有法子解决，佛为我们解决了，我们看到许许多多的榜样，这个是像ji 督教里面讲的，见证，这是许许多多证明，事实上的证明，看到这些往生的状况，我们再要不相信，那就一点办法都没有了。

由此可知，苦不是不能解决，确确实实能解决，但是，你要不依照这个方法修呢，这个问题是真的不能解决，我再要奉劝诸位，大小乘佛法，都是解决这个问题的，在一切佛法里面，最有效果的，也就是最容易，最快速，最稳当的，无过于念佛，这个是事实，我们所见到的统统是念佛人，就连倓老法师自己，他也是说过，他一生，他活到九十多岁才往生的，长寿，他看到过参禅的，参禅得禅定他见过，参禅大彻大悟，他不但没有见过，听也没有听说过，你就知道困难，禅里面得定，可以盘腿面壁打坐，一坐坐上十天半个月，甚至于功夫好的坐两三个月，出定的这叫得禅定，这种人他见过，也见到不少，但是这种功夫，能不能解决问题呢，给诸位说，不能解决问题，原因在那里，出不了六道轮回，你有禅定，看到你定功的浅深，你将来往生，是四禅天，四空天，在六道里头没有出六道，六道的诸天都有寿命，纵然有很深很深的禅定，能够生到非想非非想天，寿命是八万大劫，可是八万大劫到头呢，还要往下堕落，你三界出不去，所以这不是究竟解决的办法，真正能够解决的，只有念佛求生净土。

诸佛菩萨，历代祖师大德，真正觉悟之后，可以说没有一个，不是苦口婆心地劝我们念佛，念佛念到有效果，念到有成就，秘诀就是专，没有别的，也就是古人讲，老实念，什么叫老实，老实就是专心念，像觉明妙行菩萨讲的，不夹杂，不间断，不怀疑，你只做到这三个条件，这就叫老实，这就叫专，那决定有成就，韦提希夫人，既然发大慈悲心，为我们浊恶五苦的众生来请法，释迦牟尼佛，当然要为我们演说这一个法门，经文到这个地方，将散善讲完了，下面是第三个大段。

定善，诸位看一百二十五面，一百二十五面，定善，善导大师在这个注疏里头，告诉我们，从此以下，次辩正宗，前面所说的，是本经的序分，从这以下呢，这是本经的正宗分，也是本经的正说分，要教给我们，往生西方极乐世界的方法，这就正说了，方法一共有十六段，经就是十六章，所以我们称它作，十六观经，这十六种方法，并不是叫你每一种都要学，你在这当中学一种，学成功了就行，学两种三种也可以，看你自己的能力，只要有一种成功了，就决定得生，十六种里头有难有易，难易不等，前面十二种是，观想念佛，这在前面都有曾经跟大家介绍过了。

第十三观是，观像念佛，最后第十六观是，持名念佛，如果要说到难易，我们想想十方一切诸佛如来，在无量寿经，在阿弥陀经里面，都劝我们执持名号，换句话说，他教导我们的是选择第十六观，选择本经最后的这个法门，由此也能够知道，这一个法门，是无比的殊胜，好我们从这个第一观开始看起，看经文最后一行，佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方，这一句是教我们，求往生方法里面的总纲领，这一句是总说，这根性利的人得这一句开示，他的问题就解决了，这是佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜了，世尊在此地，叫著韦提希，汝是你，及众生，那就是韦提希夫人，代这个佛灭度之后，一切浊恶苦逼的这些众生们，包括我们在内，佛今天把了生死，出三界圆成佛道的秘诀，告诉我们了，应当专心系念一处，想于西方，西方就是极乐世界，系念一处，这个一处实在讲，就是指的名号，如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的，十六处，这十六处，你任何一处都行……，我们不要去打妄想，还是老老实实地，把这一处死心塌地地定在名号上，我们就把心定在名号上，为什么呢，这个其他的这个十五处，不太好修，你不信。

看看底下这个第一处，这是十六观里头的第一观，第一观，观什么呢，观太阳，观日观，下面请看这个经文，接下去看，云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，先教我们日观，日观，佛就说了，一切众生只要不是生下来，眼睛就瞎了的人，他总会见到这个太阳下山，就是日落的这个景象，他总是见过的，佛就叫我们观落日，这个景象，这是把所观的事相，给我们说出来了，为什么要系心一处，我们一定要明白这个道理，然后对佛的教诫，我们才很乐意地去接受它，佛给我们所说的一切方法，都是对治我们的毛病的，我们病在那里呢，善导大师在此地，给我们说了一段。

诸位看一百二十七面，看第二行，从第二句看起，众生散动，识剧□猴，心遍六尘，无由暂息，但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧，何容可得，自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域，是以一身，一心一回向，一处一境界，一相续一皈依，一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也，这一段很重要，这一段把事实真相，你看简简单单几句话说尽了，我们的大病就是心不定，所谓胡思乱想，学了佛怎么样呢，学了佛还是胡思乱想。

今天下午，有一个出家人来看我，他告诉我，他很勤奋，很用功，很好学，学过法相唯识，学过中观，学过大小乘佛法，也学过藏密，学得很多，一样一样都讲给我听，什么叫八识，什么叫中观说了一大堆，说完了之后来问我，我就老实告诉他，我说你所讲的，是佛教的名词术语，这名词术语里的意思你完全不懂，这个学法永远在佛教门外没有入门，他很惊奇，我说你是，满脑袋的佛学名词，满脑袋的胡思乱想，开经偈里头说得好，愿解如来真实义，你把佛的意思全想错，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能成就得了呢，那些是佛学的常识，佛学的皮毛，根本不是佛法，为什么说，根本不是佛法呢，法是一切诸法，佛是觉悟，对一切诸法真正觉瞭，那叫佛法，你没觉，你还是在迷，不但你对世间法迷，对佛法经典也迷，所以我就劝他，学佛，从那里学起，要把这些东西统统放下，就是此地讲的，一心一处，从一才能入得了门，你搞那么多就搞乱，那怎么能入得了门，不是佛法不好，是你自己学错了，我就举个简单的例子给他说。

他也是大学毕业生，我说你念大学，你念一个科系四年毕业了，对不对，他说对，我说假如你同时去念十个科系，那你要四十年才毕得了业，你念一百个学系，要四百年才能毕得了业，你能活多久的呀，佛法无量法门，你呀，无量阿僧祇劫也毕不了业，同样的一个道理嘛，你真正要想入进去，唯一的方法，一门深入，无论那一门，只要一门，一才有入处，一是什么，到一心，一心是能入，一真是所入，你才有个入处，到一心就开悟了，就觉了，二心是迷，六祖大师说得好，在坛经，六祖离开黄梅之后，在猎人队里面，住了十五年，这个机缘成熟，到了广州遇到了印宗法师，就是现在的广州光孝寺，印宗向他请教，印宗知道，他是这个五祖的传人，就向他请教，五祖平常有没有讲解脱，有没有讲涅槃，有没有说这些，而六祖大师回答得很乾脆呀，解脱涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这个答得非常乾脆呀，这个真正入门的人才明白。
小乘常讲的，戒定慧三学，二已经迷了，那三就更不必说了，菩萨所讲的，六度法门，三已经错了，那六不就更错了，不晓得错到那里去了，在我们凡夫，真的处处全是错，没有一样是对的，在佛菩萨口里面，无论他怎么说他都是对的，这又是什么原因呢，华严上说得好，一即是多，多即是一，又给我们讲，万法归一，这个一不是独一，不是独特的一，这个一是任一，都要明瞭这个，如果我们讲布施，万法都是布施，没有一法不是布施，我们讲持戒，所有一切法都是持戒，布施也是持戒，所以法才平等，法无有高下，无量无边法从一里面开出来的，无量无边法可以回归到任一，这个法叫清净法，叫平等法，叫无障碍法，所以佛菩萨怎么说，他都是对的，不落一点痕迹呀，我们凡夫为什么说都错呢，执著嘛，有分别执著嘛，人家没有分别执著，这是我们一定要知道的，所以广学多闻是得一念之后的事情，你还没有一心，你怎么可以广学多闻呢，这就是我们近代，无论在家出家，没有人，看不到人才出来。

古时候，代代都有了不起的高僧大德，包括在家的居士，原因是什么呢，人家都是从一门奠定根基的，从一门下手的，然后才广学多闻一门下手，就是般若经里面所讲的，求根本智，根本智是无知，就是清净心，般若经上所说的，般若无知，底下一句是，无所不知，一定要到无知，然后才无所不知，有知就坏了，不可以有知，要无知，无知心是清净的，像坛经讲的，本来无一物，这个心地乾净什么都没有，心像镜子一样，外面境界这一接触就明瞭，不但现在的事情明瞭，过去未来统统都明瞭，这叫照见，你看心经里面讲的照见，他才有这个能力，我们现在这个心是乱七八糟的，照的能力完全丧失了，把这个照的功能变成了，妄想，分别，执著，你看这个苦不苦，佛教给我们的方法，是恢复我们清净心，恢复我们的本能，在此地也是这个原则，你看看无论那一个法门，无论那一个经典，佛虽然讲得不一样，方法不一样，你仔细看它的原理原则，决定是一样的，这个地方的比喻很好，众生就是凡夫的心，是散，是动的，散就是精神意志不能集中，动就是刹那生灭，一个念头起，一个念头灭，一天到晚这个妄念不断地在生灭，这叫动，识剧□猴。

我们看到动物当中，猴子是最会动的停不住的呀，我们的念头那个动相，比猿猴还要厉害，心遍六尘，六尘是你攀缘境界，六尘是讲的，色香味触，是讲这些，就是六根接触的对象，眼所见的，统统用一个色作代表，耳所闻的，以声为代表，我们六根攀缘外面的境界，永远没有止境，无有暂息，不停止，不知足，这接触了就起贪瞋痴慢，就起烦恼，顺著自己心意的，就起贪心，希望贪得，不喜欢的呢，希望远离，远离还是贪心，贪什么呢，贪它远离我，不要接触我，总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起瞋恨了，喜欢的不能得到，瞋恨心生起了，不喜欢的时候它不离开，瞋恨心也生起来了，所以说，贪瞋痴慢疑恶见，这无量无边的烦恼，就从这里生起来了，起贪乱想，三昧是证什么，三昧就是清净心，这个清净心怎么能够得到，佛菩萨的心，跟我们的心不一样的地方，就是我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头，没有妄念，没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫凡夫。

由此可知，凡夫跟佛菩萨，只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别呢，没有差别，我们遇到苦难了，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗，你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗啦，如果你认为佛菩萨没有能力，来保佑你的话那你又错了，要知道，佛菩萨怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑，就是对我们的教训，虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷，就是接受佛菩萨的教训，我们明瞭他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑，我们供奉佛菩萨的形像，是两个意思，第一个意思，是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘，第二个意思，是借著这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘，见到佛菩萨的形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思，这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要，一心一回向，一处一境界，假如我们这些做不到，你每一天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这一个事实，佛菩萨不是神明，神明说实在话，也不能帮助我们解决问题。

神明是六道里面，天道鬼神道里面，有身份有地位的人，说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题呢，所以决定不能迷信，这里教给我们的原理原则，那就是安心三昧，这是我们所求的，三昧是梵语的音译，翻成中国的意思，就是禅定，也翻作等持，也翻作正受，正受就是正常的享受，等持，等是平等，这个心里面常常保持著平等，保持平等那就是定，这是我们所求的，也就是弥陀经里所讲的，一心不乱，三昧就是一心不乱，这个是佛法修学的中心，也可以说，佛法虽然法门无量无边，修的是什么呢，就是修定，而是修定的手段方法不相同，所以法门，法是方法，门是门径，方法门径不一样，所修的东西是一个，统统修定，绝对不是，禅才修定，而教下不修定了吗，教下的止观就是禅定，念佛的一心不乱也是禅定，密宗的三密相应也是禅定，它这个名词不相同，内容境界完全相同，就是这个方法，修学方法手段不一样，但是它的原则原理相通的，那就是一定要，舍缘托静，不管你用什么方法，缘是什么呢，外缘，你要想修清净心，你必须要离开外缘，这个外缘是什么呢，常常在诱huo你，常常在扰乱你，你要把这些诱huo干扰把它离开。

所以古时候，这个佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山呢，远离都市避免诱huo与干扰，容易得定，容易成就，环境关系很大，因为毕竟你是凡夫，你摆脱不了外面境界的干扰，所以懂得避免，现在人要讲修行的话呢，我们的环境，福德就比不上古人了，古人有个清净环境可以进修，现在没有了，现在如果你真的找到一个清净环境，过不了几天那就变成观光旅游区了，找不到了，这个深山里面建的这些道场，都变成观光旅游的那个中心点了，这是说我们现在，修学的环境不如古人，现在这个诱huo的东西愈来愈多了，最普遍的，电视广播杂志报纸，这全是诱huo你的，这个都是我们佛经里面讲的，魔王，那个地方，这个东西统统是魔王，叫你这个心不能定下来，天天被他们诱huo，无论是吃的，是穿的，是用的，你看天天有新产品，天天有新花样出来，叫你这个心不能安，刚刚买的，新的样子摆著，我的这个落伍了，你看看，你心就动了就被它牵跑了，你的安心三昧何容可得呢，得不到啊，这是我们要晓得的，要知道舍缘，要知道托静，托是依，就是依靠的意思，要依靠一个清净的环境，要把外缘断掉，所以你要想真正求一心的话，真正求功夫成片的话，这我常常讲，电视不能看，报纸不能看，有些人说那这些，社会上那些事情，我都不知道了吗，不知道好吗，不知道，天天天下太平，没事……，外面没有事，我心里也定了，你知道的事情多，你忧虑也多，你牵挂也多，你烦恼也多，你认得人多的话，你是非也多，长短也多，麻烦可大了，这个要觉悟，这是佛教给我们的原理，不管修那个法门，你要想成就的话，统统要离开外缘，确确实实找一个清净环境来修行。
相续注心，直指西方，注心是把心安住在一处，这个住就是注入，一心直指西方极乐世界，这是把方向指出来了，相续是不能间断，这个相续注心，这个四个字，跟大势至圆通章里面所讲的，净念相继是一个意思，说法不一样，意思境界都相同，相继就是相续，净念就是注心，注心就是净念的意思，简余九域，这是我们讲十方，我们专注西方，其他的统统舍掉，那么这其他指什么呢，指的是其他九方诸佛刹土，东方琉璃世界，所有一切诸佛菩萨，我们暂时都把它放下，专注一方，换句话说，专跟一尊佛学，就是这个意思，再说得明白一点，专门依照弥陀经，无量寿经学，这是专讲西方极乐世界嘛，这个三经一论嘛，除这个之外，我统统都不学，就是这么个意思，如果还兼学其他大乘，那就不是直指西方了，这就不专了，所以底下特别要求我们，要一身一心，身本来就是一个，何必还要说一身呢，这一身说的是什么意思呢，这个一身就是说，身也要学一个，不能我这个身，又参禅又念佛，我这个身是又拜阿弥陀佛，又拜药师如来，这身就不一了，善导大师在这个注疏里头，特别教给我们，我们这个身专礼阿弥陀佛，我们每天拜，拜什么佛呢，就专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不拜，这个绝对不是贡高我慢，我们不专一就不能成就，但是专拜阿弥陀佛。
这个拜佛的仪规当中，首先要三拜本师释迦牟尼佛，这是什么，这不忘恩，这个法门，是释迦牟尼佛传给我的，我们不能把这个本师忘掉，下面要拜，无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛，阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨，三拜大势至菩萨，三拜清净大海众菩萨，这才圆满这叫专，身专心专，心里面念念就是阿弥陀佛，一回向，无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法，也就是说，决不求人天福报，决定不求现前福报，连现前福报都不求，来世福报更不求，只求往生西方极乐世界，一处一境界统统要归一，这个一处怎么说法呢，处是讲你修行的处所，这个意思就是教你，不要去到处跑道场，这是真的，你在一处修行，你才会成就，为什么，他心定了，决定不搞人情佛事，诸位看印光大师文钞，文钞里面就有很多地方，他老人家多半是回答人的信件的，老和尚这些学生，偶尔到灵岩山寺，这是苏州，这是印光法师，晚年就住在这个地方，去看老和尚，老和尚一进门就呵斥他，你来干什么，我来看看师父，师父你从前看过了，你还来看什么，你不在家里好好地用功，浪费时间，浪费精神，浪费钱财，骂回去啊，这一处的意思，地方跑多了心就散乱啦，这个诸位，一定要知道一个境界，这个境界就是经上所说的境界，如果我们在梦中，在定中，这个境界现前了，这是瑞相，没有这个境界，也不求，只求心清净，身清净，一句佛号不间断，求生净土，这个愿望不间断，这好境界，一相续一皈依，相续好懂，相续就是不间断，信不间断，愿不间断，解行不间断，一皈依，皈依是回头，不但从世间五欲六尘里面回头，我不再贪图了，所有一切大小乘佛法，我也从那里回头，我也不再去研究了，一心一意依靠往生经，就是净土三经，现在我们讲的，净土五经，这五经都是教导我们求生西方净土的，这叫皈依。

五经里面，依一部经就能成功，这一部经任凭选择，如果你有时间，你可以选择无量寿经，为什么呢，无量寿经，对于西方世界介绍得最详细，如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择大势至念佛圆通章，这个经文，比般若心经还短，容易受持，这都是属于一皈依，一正念，除这一念，这一念求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫一正念，我们把这几句话都做到了，这叫想成，诸位要记住，善导大师在此地这一段开示，是贯住，这十六观的，十六观每一观，都要用这一个原则，你才能成就，你如果违背这个原则，叫你观这个太阳，你决定观不成，你不会成就的，观成之后这个随心解脱，就是自在往生，所以往生的时候，为什么没有病苦，没有死苦，他自在去的呀，这个自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再多住几年，也没有关系，这叫真正自在，生死自在，这个生死自在，就是佛家常讲的，了生死，没有生死了，那么这是不是真的，真的千真万确的事实。

过去有些同修来问我，他说，他们看这个净土圣贤录，看往生传有一个发现，我说发现什么，他说发现很多这个往生的人，念佛都是念了三年，他就往生了，他来问我，他是不是这些人，刚刚好遇到佛的时候，他三年寿命就到了呢，他那有那么巧呢，绝对没有那么巧的，没有那么巧为什么他三年就去了呢，他三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去，他在这里受罪干什么，他当然去了，我们这是什么呢，是想去，去不了，无可奈何没有办法，如果要是真能去得了，那早就去啦，绝对不会在这个世界再去受罪，所以这才是真正的事实，才是真实地答案，人家这个境界一现前，一有能力去他就走了，不再留恋这个世界，还有一种人能去而不去的，出家在家都有，他与这些，这个地方的众生，还有缘份没断，什么缘份呢，帮助他们往生的缘，不是其他的缘，其他的缘的时候，那统统都断掉了，也就是接引众生的缘。
换一句话说，他在此地多住几年，多帮助一些人往生，是为这个原因，可以在这个世间再多住几年，这个是不碍事的，这一段要牢牢地记住，因为后面，这个十六段的时候，这个原理原则都完全相同，所以后头都不说了，我们再回来看经文，接著看经文，这是教给我们观想的方法，是说，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，这个太阳快要下山的这个地方，经上说得很清楚，要正坐西向，修这个法门呢，善导大师里头这个注子里头说得很清楚，要在春秋不取冬夏，因为冬夏这个太阳，日出日没，它的方位偏差很大，不是正东正西，春秋这个太阳出没是正东正西，所以他取这个时候，而不取这个冬夏，所以方位要正确感应才快速，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，看的这个太阳下山就像一个鼓，挂在那个空中一样，距离地面没有多远，这红红的太阳，这个太阳的光度不会刺眼睛，我们张开眼睛可以看它，如果它这个距离地面高一点，光度很强，我们眼睛没有办法观察，看到它快要落山的时候，看这个现象，看这个地方，至于怎么样观法，今天这个时间快到了，我下一堂的时候，再跟诸位细说。

如何来作观，观成的现象的时候，既见日已，闭目开目，皆令明了，这就是你观成了，这一观，观成功了，无论在什么地方，观成之后无论在什么地方，我们眼睛张开，这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚，闭了眼睛呢，这个太阳也在面前，这才叫观成，如果这个时候，对著那个太阳下山那个时候看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生，一定要把太阳的时候，睁著眼睛，闭著眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功，你就想想这不容易，很难。下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位我们明瞭就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛，修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那个都没有用处，是为日想，名曰初观，这个经文十六观，第一观的经文到这里讲完，这个意思我下一次，再跟诸位补充，补充就是如何观法。



　

观无量寿佛经疏　第十三卷

请掀开经本，一百二十六页，一百二十六页第一行，从第二个字看起﹃云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬谷。﹄这个一段，是教给我们观想的方法，这个修观的原理原则，善导大师，在这个地方，给我们开示得很清楚，必须要牢牢地记住，因为持名念佛，也是属于观想的一种，不仅是持名念佛，如果以广义的看法呢，可以说大小乘佛法，所有一切修学的方法，都离不开这个原则，这个正是佛在了义经里面所说的，一即一切，任何一个法门，都能够圆融包括一切法门，他这个一段开示，在一百二十七面，我们上一回念到的，上一回念到的，一定要好好地把它记住。

观想的方法，首先佛告诉我们，凡是有眼睛的人，只要不是生盲，这个生盲就是出生眼睛就瞎了，那他没有见到太阳，这种机会，只要不是生盲，都曾经见过日落，佛就教我们，观想日落的这个景象，观日落也离不开这个原则，就是教我们修，一心一回向，一处一境界，就是修这个，善导大师，在注解里面给我们说，他为什么不教我们观别的呢，这第一观，观这个落日悬鼓呢，大师说，这个里面有三个意思，他老人家这一段开示，在一百二十八面，一百二十八面，倒数第四行，我们从当中看起，问曰，这是假设一个问答，假设有一个人，提出这样的问题，韦提上请愿见极乐之境，上是前面，上一段经文里面，韦提希夫人，向释迦牟尼佛请教，她愿意见西方极乐世界的这个境界，及至如来许说，佛答应她，给她讲，即先教住心观日有何意也，佛是答应给她讲，为什么一开头教她看落日悬鼓，这是什么意思，这个开示很重要，答曰，这是善导大师的开示了，此有三意，这有三个意思，一者欲令众生识境住心，指方有在，这就是先叫我们把心定在一处，因为阿弥陀佛极乐世界，在我们这个世界的西方，我们这个世界，诸位要知道，不是这个地球。

如果是这个地球，那问题就来了，我们晓得地球自转，那往西方走，走到后来又走回来了，西方到底在那里呢，这是问题就太多了，佛讲的这个世界，娑婆世界，那娑婆世界到底多大呢，那从前人讲，是我们现在的银河系，现在黄念祖居士说，它不是银河系，银河系只是一个单位世界，那个问题就严重了，那假如银河系是个单位世界，那这个大千世界，是一百亿个银河系，是在娑婆世界的西方　　　　　，不是在我们这个地球，这一个大世界，就是一个三千大千世界，是一尊佛的教化区，他教化的范围，是以这个来说的，那么观落日悬谷，最重要的一个目的，这个太阳从西方下去，虽然不是娑婆世界的西方，是我们地球这个西方，但是使我们能够联想到，想这个西方情景，是这一个只叫我们一心专注，你不要怀疑，西方世界到底在那里，茫茫太空到什么地方，将来我往生到底往那里去，往那个方向走，实在讲，你用不著怀疑，也用不著操心，为什么呢，这一句佛号就是讯号，怎么呢，诚心诚意念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是讯号，跟西方极乐世界阿弥陀佛，念念感应道交，我们念一声佛，他那里就回响，保持密切地联系，到那个时候，阿弥陀佛来接引我们去，不必我们辨方向，他来接我们，我们见到他跟到他走就行，决定没有错误，所以这里一定要建立信心，为什么这三个条件里头，不可以怀疑，不怀疑，不夹杂，不间断，这个怀疑对于往生会造成很大的障碍。

先教住心，指方有在，就是把这个方向指得清清楚楚，下面说了，不敢冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，这是方向要正，所以他取在修观想的时候，要观冬这个春秋的日没，不观冬夏的日没，因为它这个角度偏差很大，所以弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是，这个我们刚才叙说了，不要不再多讲了，这第一个意思，第二个意思，欲令众生识知自业障有轻重，这个也是观日，很重要的一个意思，因为你开始作观的时候，确确实实能够发现到自己的业障，这个业障轻重不同，关于业障轻重的相呢，在一百三十面，倒数第三行，自见业障轻重之相，一者黑障，这个是业障最重的，犹如黑云障日，你观这个落日悬鼓的时候，看到好像黑的云彩呀，把这个太阳遮住了，其实并没有云彩，这个黑黑的就是自己的业障，第二种黄障，比较轻一点，第三种白障，像白云障日一样，如果在这个业障现前，不要怕，这是讲作观，我们现在不修这个法门，依照这个法门修，这个业障现前，还是个好境界，他平常不晓得，这个一修行的时候发现了，发现业障，这业障现相，你会看得清清楚楚，我们念佛人也有业障，也能够发现，不过不是眼见的，因为念佛人，我们通常在一块儿共修念佛的时候，特别是在止静的时候，止静的时候，佛号停住了坐下来，虽然佛号停住，心里面佛号不能断，口里面不出声音哪，心里佛号依然不断，这是功夫得力。

假如在这个时候，常常有两种现象，一种昏沈，这一止静坐下去，坐不了两分钟就打瞌睡了，这是业障，另外一种呢，叫掉举，就是一坐下来，这个心里头妄念很多，七上八下心定不下来，这都是属于业障现前的相，有些人说，我不念佛的时候还不会，这一念佛的时候，愈念妄想愈多，其实你这个想法恰恰是错了，你不念佛的时候，妄想本来就是这么多，是什么呢，是你没有念佛你没有觉察，没有觉察，这一念佛就豁然发现了这些东西了，所以这些东西绝对不是念佛念来的，这个要知道，发现之后也不要怕，继续去念，对于妄想不要去理会它，反正是妄想它起它的，我的精神注意力集中在佛号上，不要理会妄想，知道这个妄想没有什么妨害，不管它，不理会它，这样子慢慢妄念就少了，这个佛号功夫渐渐就得力了，所以这种现象，几乎是每一个念佛人都有的，不但现在人有，古时候人也有，由此可知，六道众生的通病，这是第二个意思，容易发现业障的轻重，在这一段里面，大师教给我们这个打坐，我们现在叫打坐，就是跏趺坐。

这一段是在一百二十九面，第三行，这个打坐一定要如法，最好要有人教导你，有人教你，打坐不要勉强，这一点同修们特别要注意到，年轻人比较容易，学比较容易，中年以上不要勉强，如果你不能坐，不能坐，我们这儿，这个真正如法地坐，双盘，像这个佛像这样子盘腿，双盘，双盘盘不上来的，单盘是一样的，单盘一样的，假如单盘还盘不上来的时候，我们叫挂腿坐，就是一般像你们现在这么坐的念佛，也一样，绝对不是说一定要盘坐坐得好才能往生，那还有站著往生的呢，我们见了很多，有站著往生的，他并没有盘腿坐著往生嘛，所以这个不碍事，实在讲，这个盘腿坐坐得很如法，这种坐坐的时间长久，坐得很稳重，但是需要一段时间的训练，这一段就是大师教给我们，这个盘腿要如法，这个重要的呢，在盘腿静坐的时候，这个他这一段教给我们，在一百二十九面，第五行，令身正直，这个盘腿打坐的时候，身体一定要直，要直，这个这样弯著驼背的时候，这个不行，这个会受病，会受病，所以身体一定要直，我们塑的这个佛像，这是标准的打坐，你看那个佛像的样子，这是一种标准的一个姿势，合口齿勿相近，这是必须要注意的了，口要合起来，牙齿不能咬得很紧，舌头顶住上□，这是打坐的时候舌顶上□，好处在那个地方呢，这个地方讲，为令咽喉及鼻中气道宣通，不但如此，而且是保持喉咙不乾燥，所以一定要懂得这个基本的方法，你坐的时候，坐的时间才能长久，有些同修告诉我，他这一打坐的时候，身上就乱动，一个是里面动，里面就是身体有气，自己能感觉得出来在动，另外一种是身体有动作，身体有都有动作，自己作不了主宰，凡是遇到这个现象，你就起来就不要再坐，为什么呢，这些不是你自己的力量，是外面有力量在控制你，如果你长期受他的摆布，我们俗话讲，著魔，容易惹上魔障，我舍弃，我不坐，我绕佛，绕佛这个就是我散步，散步念佛，或者拜佛的时候念佛都可以，不必一定要坐，要是你坐个十分钟二十分钟，还没有问题，坐上半个小时，一个小时就不正常了，你就不必坐了。

还有这个刚刚初学盘腿的时候，腿会酸痛，酸痛的时候，当然你得要忍耐，但是时间不能长，如果忍耐个五分钟十分钟，十分钟是最正常的，十分钟以后腿就放下来，使我们这个时间慢慢地加长，不可以太过于勇猛，会把这个腿坐坏了，有很多人坐得不得法，腿里头瘀血，到最后把腿锯掉了，我们看到很多，这个是坐得不如法，所以这些很重要，这个里面一面教你打坐，一面里面有观想，这个大师在此地都说得很清楚，这些帮助你入定，也就是帮助你心定下来，它主要的目的是在此地，心要定下来，这个下面有一段开示，我把这个文念一念，这个观想详细的方法啦，大家可以看这个，这个善导大师的开示，他是先坐下来，坐到心定了再开始观想，想这个落日，先想的时候太阳很小，也容易观察，然后慢慢的时候，太阳渐渐放大，小的时候，观小的时候，还没有见到业障，到这个太阳慢慢放大了，就会看到，上面有云彩遮住了，不是很清楚了，这个时候就见到这个业障现前了，所以你看不清楚，有这种现象出，一定要认真修忏悔法，忏除业障。
这个忏悔法，在一百三十一面，第三行从当中看起，向佛形像，在佛菩萨，形像的面前，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪，这是教给我们忏悔法，我们自己一定要知道，这一生所造的，过去生中所造的，这一些罪障一定是有的，十恶五逆，可以说，只有轻重的差别很容易犯的，四重是指受了戒的人，没有受戒呢，那就没有了，这个四重戒就是，杀盗淫妄，你受过五戒的，这里面就有四重戒了，所以这个四种重戒，是在家出家统统都有的，都有这四条戒的谤法，毁谤佛法，我们也常常容易犯，虽然学佛了，我学的这个宗派，这个法门我会赞叹，不是这个宗派，不是这个法门我就毁谤，统统是谤法之罪，所有大小乘佛法都是佛说的，那有错误呢，而是我们自己选修的科目不同，没有选修的不可以毁谤，这一点非常非常重要，阐提是梵语，翻成中国语，没有善根，这是略举，我们所造的这些罪业，举这个几条，要细说那说不尽，怎么个忏悔法呢，是不是要把从前所造的罪恶，给佛菩萨面前再说一遍呢，不是的，诸位一定要知道，如果你把过去造作罪业，再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次了，身没有造，口没有造，口要跟佛菩萨说，口也造，身没有造，意造了，口造了，这个业忏悔不了，你要懂得什么叫真正忏悔，真正的忏悔是，后不再造，那就真正忏悔，从前做过，我以后不再做这个罪业了，这是真正忏悔。
所有一切方法都忏不了的业障，从前灌顶大师告诉我们，灌顶大师是清朝乾隆时候的人，他留给我们的著作非常丰富，他老人家在这个，也是在观无量寿经的注子里头，他的注解叫观经直指，那就是慈云灌顶法师，他说，所有一切方法，一切善法，一切经论都忏不了，那个重罪念佛可以忏除，所以佛号功德不可思议，那么我们就明瞭了，忏除业障是认真念佛，所以这里说，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责，不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能够认真去念佛，你的业障就忏除了，而不是叫你去想像，什么时候做错事，什么时候犯了罪，不是叫你搞这个，这个就是过上加过，罪上加罪，忏除不了的，认真念佛，忏悔已，还如前坐法，安心取境，这是讲修观，修这个十六观，你重新再做，再观想，再修观，换一句话说，心一定要清净，这个境界才能现前，才能现得清清楚楚明明白白，这是业障消除的相，所以一定要虔心的这个忏悔，也就是认真念佛。

第三个意思呢，在一百三十二面第三行，三者欲令众生识知弥陀，依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍，第三个意思在此地，我们这个世间，光明最殊胜的无过于太阳，所以叫我们观这个落日，看这个太阳西方世界，这是我们在弥陀经，在无量寿经上都读到，西方世界依正，这个光明超过日月，所以叫超日月光，这也是与西方净土，依正庄严当中的光明相应，所以叫我们从日观下手。
下面一句呢，这个经文呢，是观成之相，经文在一百二十六面，既见日已，闭目开目，皆令明了，这是这一观修成了，闭著眼睛，这个太阳在眼前清清楚楚，睁开眼睛，这个太阳也在面前，无论在什么时候，无论在什么场所，这个境界都现前，这叫你这一观修成了，如果你说是，我不想的时候太阳就没有了，必须坐下来想的时候才会现前，那不叫观成，那叫打妄想，由此可知，这个方法的确不容易，所以古人对于十六观经，读诵，明白它的理论与方法，但是不依这个方法修行，就是这个方法啦，古德讲，我们凡夫心粗，境界太微细了，心粗境细不容易观成，于是大家舍弃这个方法，都去持名念佛了，都采取持名念佛的方法，末后是总结，是为日想，名曰初观。

这个境界现前的时候，下面这个观想，都在这个原理上，都相同，境界现前心一定不动，心要是动了境界就没有了，心怎么会动呢，真正观成你会生欢喜心，一欢喜境界就没有了，这个欢喜心的时候，欢喜心就是你心动了，动是迷，不动是觉，观这个境界相，是在觉的当中觉心现前，所现的迷了就不现了，觉心才能够现这个境界，因此无论什么境界现前，不可以贪著，即使我们念佛，念佛有的时候见到佛像，有的时候见到莲花了，像这些种种瑞相，或是现在面前，或者是定中所见，我们这个定中就是止静的时候，这个境界现前了，都不能够生欢喜心，一定要见如不见，决定不被境界所动摇，这个境界是好境界，这是瑞相，如果这个境界现前的时候，心里面生著贪著，那这个境界是魔境界，魔不让你心定下来，换一句话说，它破坏你的定功，佛是成就你的定慧，魔是专门破坏，魔是破坏的。

由此可知，古大德常说，佛与魔是在我们自己心里面变现的，不在外境，我们的心清净，所有境界都是佛境，我们心不清净呢，就是见到佛菩萨也是魔境现前，可见得佛与魔不在外面，在自己的内心，这个是真正用功修行人，一定要晓得，我们再看下面第二观，在一百三十四面，看经文第五行，次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意，既见水已，当起冰想，见冰映彻，作□璃想，此想成已，见□璃地，内外映彻，这个地方是一小段，我们就先看这一段，这一段是第二观，水观……。

也就是十六观里头，第二个观大海结冰，这是观西方极乐世界的□璃地，它这个地面是□璃的，□璃我们想不出来，看水，水结冰就有一点像□璃那个样子了，都取它的相似相，都不是真的，都是相似相，水观的方法呢，是用一杯水，或者用一碗水摆在你面前，从这个地方下手，所以观这个相似的相，这个修观的要领，跟前面所讲的完全相同，所以一定要记得牢牢地，首先呢，是观这个西方极乐世界的大地，地体，经上讲的□璃，就是我们这个世间人讲的翡翠，绿色的玉……，在这个玉里面也非常地珍贵，西方世界这个地是□璃地，所以观这个大海结冰，那个形状类似于□璃地，它是透明的，所以下面也能看得很清楚，地底下也能看得很清楚，内外映彻，佛在这一段经文里面，把这个地上地下的庄严，都给我们说出来了，我们这个地球，下面是什么样子我们看不到，这儿地不透明看不出来，西方极乐世界，地底下是个什么样子，看得清清楚楚，下有金刚七宝金幢，这个地下有金刚，有七宝金幢，幢是高悬之意，很明显很清楚，七宝，这个七是表法的意思，不是数字，这个我们在大经上看到的，西方世界的珍宝无量无边，那里只有七种呢，所以这个七是表法，代表圆满，圆满就是一样都不缺，这个就圆满了，七怎么代表圆满呢，七是讲四方上下当中，这就圆满了，所以它是表圆满的意思，擎□璃地，这个好像□璃地在上面，它们在这个下面，擎住，其幢八方，八楞具足，看到这个地底下这些物质，它们这个结构组织，非常地整齐严整，这些结构组织呢，就是我们现在科学发现的，所有这个物质，它这个排列的方式，我们现在所谓这个方程式，它这个组织也非常之美观，不像我们这个世界，观察这个物质这些现象，我们从一个物体把它分成分子，再把它分成原子，发现它这一些方程式的排列不相同，但是已经看到相当的庄严，相当的美观，总比不上西方极乐世界。

原因在那里呢，佛在大经上常常告诉我们，依报随著正报转，这一句话是真理是定律，依报是环境是物质，物质怎么变出来的呢，物质是随我们的心变现出来的，换一句话说，你心清净，所变现的物质就清净，你心不清净，变现的物质就污秽，其实清净跟不清净是相对的，都是从我们妄想分别里头变现出来的，如果给你讲真实法，那是金刚经上说得清楚了，净佛国土，给我们这个，五趣杂居都是一合相，一是平等，这个意思今天我们的科学家逐渐把它证明了，世间一般迷人对于金刚钻，宝石黄金喜欢得不得了，非常地贪爱，那个地上拿一把泥土，你就看轻它了不在乎了，科学家一分析，那个金刚钻跟泥土，是一个样的东西没有两样，只是它排列的方程式不相同，基本的物质是一种，就是一合相，合是组合，在金刚经上你看，佛在几千年前，把所有一切的物质，他告诉我们，所有一切物质是相同的，只是它组合不一样而已，我们这是泥沙的地，西方极乐世界□璃地，其实基本的东西是一样的。

换一句话说，它的结构排列组织，一个就变成泥沙，一个就变成□璃，是这么一回事情，谁在组织呢，谁在主宰，它这个变化呢，心在主宰，不是佛主宰，不是菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是鬼神主宰，是你心地在主宰，所以你心清净，这个大自然它这些组织排列，它自然就排成清净的，你心地污秽，它就浊，它自然就变成污秽的，所以佛说，一切法从心想生，西方极乐世界是我们心想生的，我们现前世界也是心想生的，西方世界是纯粹，清净的念头生的变现出来的，我们这个是贪瞋痴慢，善恶混杂的杂念，变现出来的世界，就是这么一回事情，无论是人事的环境，物质的环境真实的主宰，佛给我们一语道破，我们明白这一个道理，明瞭事实真相，对于一切诸佛刹土，乃至于讲我们这个世界，六道轮回的现象，我们会点头会承认，知道这是可能的，可以接受的，这就是现在人讲，很符合于科学的精神，科学的概念，佛所讲的，不违背现在科学精神，知道这个能变与所变，所以它这个地方变现的呢，非常地殊胜庄严，清净心变现的，在佛经里面讲，这个净业所感，这个所感实在讲，你清净心变现出来的，我们明白这个道理了，假如你要参透了会运用了，那你得的好处就太多了，眼前的好处身心健康。

所以我也常讲，常常提醒大家，我们人常常什么腰酸背痛，这个毛病都来了，病从那里来的呀，心想生，你的念头不清净，这个就是疾病的根源，疾病是什么，是生理，这个生理里面的组织，排列发生了障碍了，这就疾病怎么会发生障碍的呢，胡思乱想，他组织就发生障碍，你心地要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么呢，他里面组织排列一切非常正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢，如果你要不相信，你可以做一个数字上的调查，你去统计一下，健康长寿的人妄想少，凡是生病的人妄想多，你如果去统计一下，你把这个证实了，你晓得我给你讲的话不错，所以你希望身体健康长寿不衰老，你把所有一切妄念都排除，最健康的念头，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么，是无量光无量寿，这念念当中，无量光明无量寿，那就最健康的了，所以一个真正念佛人，所谓真正念佛人，念佛心里头不夹杂，那叫真念佛，夹杂不是真念佛，不夹杂，不间断，他那有不健康，那有不长寿的道理呢，一定健康长寿，一定幸福美满，这在佛法里一定可以得到的呀，这不骗人的也不迷信，不是什么佛菩萨威神保佑的时候，不是的，那是假话，是你自己的心清净了，把你整个体质恢复到正常，所以要晓得，一个妄想，一个妄念，一个分别，一个执著，都足以把我们正常，这个生理的组织里面起了变化，这一变化就变成障碍，那就是疾病的根源。
这有了小病，天天想，想病……，那个小病就愈想愈严重，都是从心想生，年岁愈大的时候，没有别的念头了，天天念病，所以他病多，年轻的时候为什么不容易生病呢，年轻的时候，他脑子里头这个病的念头很少，他不念这个，所以他这个年老的时候，退休了没有事情了，没有事情想什么，专门想病，所以这个病愈来愈复杂，愈来愈严重，就是这么个道理，所以说，为什么不把念头转去，去想佛，这是佛教给我们想佛菩萨好，不要去想别的，这是从这个地方，地是心想所变现的，可以心清净，这个地下就有这么庄严。

我们再看下去说，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映□璃地，如亿千日，不可具见，经里面这些话多半都是形容词，形容不是假设的，全都是事实，实在说呢，这一种地下的庄严，就是地下之美，说之不尽，所以说佛门常讲不可思议，这是佛给我们略说，□璃地上，这是讲地的表面上的庄严，这是大家看得就更清楚，更明白了，□璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，这个绳不是像我们现在，这个马路上划的这些线，有这个意思，实在讲呢，这就是弥陀经上所讲的，黄金为地，这个地不是指大地，这个是路面，西方极乐世界，这个地上的道路，路面是黄金做的，黄金是铺马路用的呀，我们这个地方黄金当宝贝，人家黄金像我们这里是柏油，马路，铺马路用的，黄金为地，可见得人家那个地方，资源非常非常地丰富，路旁边划的那个线，那都是七宝，这个善导大师注子里头注得很详细。
我们再看底下一段，下面一段是讲，空中的庄严，一一宝中，有五百色光，其光如华，这个华是花的意思，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严，这个佛在经上这样说，我们去想很难想像，由此可知，这个第二观，比这个第一观要难多了，第一观比较单纯，已经相当不容易观成，何况这么复杂，这个十六观，愈往后面去愈复杂，是这个很难修学，这一段是讲的空中，这一些呢，都是空中光的变化，在以前实在讲，从前人要用佛法来说呢，他们的善根福德因缘，比我们深厚，为什么呢，佛讲这些东西，他们听了居然能接受，这就相当不容易，现在人听了这个是幻想，决定不肯相信，可是藉著科学的发达，这个幻想逐渐逐渐，让现代人能相信了，这个光的种种组合变化，现在在电脑里面出现了，在雷射光里头出现了，能够把这个境界变现出来，尤其我们在外国看到立体电影，那我们晓得那完全是假的，纯粹是光化的作用，但是你看的时候，你感官当中，确确实实是好像是现场，不是一个平面的画面，这个就是光化的一个作用，变得非常之美，非常之庄严，这个经上所说的呀，那真是亿万分之一，那里能说得完全呢，所以我们从现在科技的发明，渐渐想到，原来西方极乐世界的科技才是世界一流，我在外国劝一些科学家，要求生西方极乐世界，我们这个科技跟西方极乐世界相比，差太远，小巫见大巫，这个没有法子比拟呀，所以爱好科学的人，要到西方极乐世界去，这个阿弥陀佛最伟大的科学家，这都是真实的。

在我们现在这个科技可以变了，变的花样没有西方极乐世界这么多，没有这么美，但是逐渐也在开始了，在萌芽的时代了，虽能够变，所以它不能够圆满，只能够满足我们部份上的，这个享受不能够得到真实，这个圆满的受用，西方极乐世界则不然了，我们看底下一段经文说，八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音，我们这儿能够看到光，能够看到，听到乐，光与乐，我们这个能够享受到，能够娱乐我们的耳目，不能教我们破迷开悟，西方世界这个净观，可以帮助你破迷开悟，它说法，不但音说法，光也说法，这个就非常不可思议了，这个一段，我们看一百四十三面，倒数第三行，从第二个字看起，五，这是这一段经文第五个小段从，八种清风下，至无我之音已来，就是讲的这一段，正明光变乐音，转成说法之相。

由此可知，西方极乐世界不但是佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，乃至于六尘都说法，你眼所见的，耳听的，鼻嗅的，舌尝的，身体接触的，无一不是佛法，所以我们要问，生到西方极乐世界，为什么会不退转，这是一个很重要的问题，十方世界修行人，为什么成佛的时间要那么长，就是你进的少退的多，你会退转，西方极乐世界为什么会一生成就，成就那么快，道理就是它不退转，为什么不退转呢，退转要有缘，西方世界没有退转的因缘，你六根所接触的呀，都帮助你成就你的道业，没有妨害你的，没有障碍你的，你就容易啦，我们这个世界退缘太多了，昨天晚上，我讲完经之后，有两个同修来找我，有问题来问我，我说：什么问题啊，他说：有一个法师跟他们讲，劝他们不要发愿，往生西方极乐世界，我说：为什么呢，他说：法师讲，你们这些人统统都往生极乐世界了，那这个世界上这么多，这么苦的人谁来度他呢，他说，我们应当发愿来生还做法师，还做居士要度这些苦难众生，这个听了很有道理呀，没错，其实十方世界一切诸佛菩萨，都劝我们往生净土，假如我们头脑冷静一点，我们是听佛的话呢，还是听这个法师的话呢，我们跟佛学还是跟人学呢，这都叫退缘，明明你这一生能成就了，他一把把你拉回来，拉回来什么呢，搞六道轮回呀，话说的是没错，事实不如是，你不往生西方极乐世界，你能够保证，你来生还得人身吗，你能够保证你得人身还能够闻到佛法吗，人身难得，佛法难闻，所以你自己冷静去想一想，得人身的条件是五戒十善，你自己很冷静地，很客观地，给你五戒十善打个分数，至少要打八十分，来生才可以得人身，如果打六十分不太可靠，假如你那个分数打得不标准的话，一样堕落，很难，我们起心动念言语造作，地藏经上说的，无不是罪，换一句话说，不得往生堕三途的机会很大。

所以我们中国人常讲，人死了就做鬼了，鬼是三恶道，你去问人，人死了以后呢，人死了以后这就变鬼了，六道里头他不说，人死了来生又做人了，人死了生天了，他要说，人死都去做鬼了，这不能说没道理，确实，人死了大多数都到鬼道去了，鬼道怎么去的呢，贪心去的，佛给我们讲，贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这贪瞋痴，叫三毒烦恼，不管你贪的是什么，我们学佛的人呢，对这个世间五欲六尘，贪心确实是减少了，贪图佛法还是贪心，贪心变饿鬼呀，没有说你把那个贪换一个对象你就不变了，没有那个道理，不过是换个对象的时候呢，变饿鬼了呀，那个鬼可能多享一点福报，因为什么呢，你贪的是善，贪的不是恶，贪的是恶那个鬼就很苦，贪的是善呢，鬼里头还可以享到一点福报，总而言之，感到贪就是饿鬼道的业因，这个一定要知道。

由此可知，西方世界是非去不可，不能不去，不能够听这些似是而非的言论，就把我们的信愿打掉了，那才真的叫大错特错，有些人讽刺我们，修西方净土的心量都很小，自私自利，都不发大慈悲心，去普度众生，我们听到这些话，也觉得很有道理，其实似是而非，为什么呢，他度众生，他自己度自己都度不了，那里能度众生呢，讲经说法谈何容易，没有那么简单，古人讲，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，讲错一个字，你要讲错一句，要讲错一部经那还得了，这个罪过可大了，那我们要问，到底有没有讲错呢，十个人当中，讲错的不少，如果我们用很客观地来观察，这个比例相当之大，尤其在末法十之六七，十之七八应该是有的，真的是难，古时候修学认真，弘传严格，过错要少得多了，古时候，以这个著作来说，著作，一个是注解经文，一个是发挥经典里面的道理，理论方法，所有著作不外乎这个两大类呀，这一些著作，必然是经过当代第一流的高手，他们看过，他们来鉴定，鉴定认为没有错误可以流通了，这才把这个著作报告皇帝，皇帝以命令，就是说叫圣旨准许它流通，这才可以流通到外面去，给大家看要经过这一道手续，国家在那里管制。

现在民主自由了，言论自由，出版自由，没有人管，没有限制，换一句话说，这个是非邪正，标准失掉了，我们学习不幸误入歧途，伤害的是自己呀，吃亏的是自己呀，自己吃了亏害怕了，再要辗转传给别人，那你这个过失就更重了，你要负担因果的责任，我说话有的时候会得罪很多人，但是又不能不说，所以大家很冷静地观察一下，在这个时代，出家人的修行不如在家人，如果你要是真正问原因，我刚才统统讲过了，出家人一个不小心，误传了佛法，这个过失就重了，从什么地方看不如呢，从往生的瑞相看，在家同修有很多修得很好的，我在这个一生当中，所看到在家修行人，预知时至，不生病而往生的，站著走的，坐著走的，统统是在家人，出家人没有见到，出家人走都是生很重的病，走的时候人事不省，迷迷糊糊都是这样走的，所以诸位要明瞭，最后这一招，是决定不能骗人的，是瞒不了人的，你看他怎么走，这才真正知道人家是什么功夫，什么样的境界，在家人自己老实念佛，没有去弘法利生，他这个不会害人，不会误人，尤其是念佛人，遇到人劝人念佛决定不错，决定是正确的，像昨天来给我说的那个法师，劝大家不要往生净土，这还得了，这个不得了，你修得再好，这一个误导就不得了，断送多少人的法身慧命，耽误多少人，这是无量劫难得的这个因缘，你把它破坏了，这必须要负因果责任，这一些希望同修，要冷静地去观察去体会，我说呢，也只能说到此地为止了，再说就麻烦大了，不能再讲。

那我们看这一段大师的开示，我们把它念下去，这个一百四十三面，倒数第三行，五从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相，即有其三，一说明，八风从光而出，这个风是从光里头变现出来的，第二，明风光即出，即鼓乐发音，这是我们常讲的天乐，这不是人工去演奏的，是自然而发，这个音声，第三，明显说四倒四真恒沙等法，可见得这个经上所说的，是略说略举，一两段经上讲的，苦空无常无我，苦空，就是此地所说的，四倒是凡夫，四种错误的观念，凡夫执著这个世间有，常乐我净，佛说，没有无常，无我只有苦，只有空，苦空无常无我，是佛说的，凡夫的观点，看法正好跟这个相反，把苦当作乐，把空当作有，把无常当作常，把无我看作我，底下讲，恒沙等法，无量无边的法门，这些法门总而言之，是宇宙人生的真相，诸佛净国土的真相，六凡染国土的真相，全给我们说明。

下面说赞云，这个赞是善导大师作的，安乐国清净，安乐国是什么，西方极乐世界，常转无垢轮，垢是污染，转就是说法，以种种的方法，帮助我们破迷开悟，帮助我们离染得净，得清净心，一念及一时，利益诸群生，一念是时间极短，极其短暂，一时是这个一念的延续，就是相续，念念，这个意思就是说，念念无非是利益众生，就狭义地来说，是利益西方极乐世界现前的众生，就广义来讲呢，是利益尽虚空遍法界一切众生，赞佛诸功德，无有分别心，只有一心一念，这个赞佛诸功德，怎么个赞法呢，就是这一句南无阿弥陀佛，这一句是总赞，这一句是圆赞，是圆满的赞，像佛给我们讲经说法，给我们讲无量寿经，给我们讲观无量寿经，这是赞叹，这个就是，一句阿弥陀佛再加以解释，南无阿弥陀佛是什么意思，无量寿经是解释这个佛号的，观无量寿经，也是解释这个佛号的，乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还是解释这一句佛号的，不仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛所说无量无边法门，也离不开这一句南无阿弥陀佛，你才晓得名号功德不可思议，所以灌顶法师说，世间重罪，所有一切法门，都消不了的罪业，这一句阿弥陀佛就消掉了，可惜的是一般人不相信，那就没有法子了，不相信，不知道名号功德不可思议，不晓得它有那么大的功德。
无有分别心，一心专念阿弥陀佛，能令速满足，速是快速，功德大宝海，大宝海都是赞叹，都是形容，这一句是什么呢，是你自性圆满地德能全都现前了，与阿弥陀佛，与诸佛如来没有两样，这个就是圆满地功德，末后这一句是总结，那今天时间到了，我们就讲到此地。

　

观无量寿佛经疏　第十四卷

请掀开经本，一百四十四面，一百四十四面，第五行经文，看经文﹃此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。﹄，我们先看这一段，这个第一句，此想成时，就是指前面所说的，十六观里面的第二观。

第二观是水观，观这个大海结冰，那么这个观想要观成了，观成是什么样的现象，佛在此地告诉我们，这个一一观之，就是依照前面的观法，先观地之体琉璃地，再观地下面的庄严，地上面的庄严，空中的庄严，要跟经上讲的完全相应才行，这个不相应的不可以，所以极令了了，了了是清清楚楚明明白白，看得很真确，跟经上讲的一样，这个境界一样，是闭目，这个境界现前清楚，眼睛张开来也清楚，也现前，所以这一观要观成了，你看我们这个地都是□璃地，如果还看到我们这是磨石子地，那你这个观没有观成，第一观是观落日悬鼓，第二观是大海结冰，所以观真的很难，这个在十六观里面来讲，前面这两种是比较容易，往后愈来愈难，这个境界愈来愈微细，对我们这个粗心大意的人来讲，确实很不容易成就。

说﹃唯除食时，恒忆此事，只是在吃饭的时候。﹄，这一句是代表的有事，你有事情的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，这些时候除外呢，平常都要观想这一桩事情，你的功夫才不致于间断，而且境界都能够现前，境界一定是现前的，这个观成了叫粗见极乐世界地，这个见是相似见，不是真见到了，相似见，如果你得三昧了，这个三昧是一心不乱，无论是你得的是事一心或者是理一心，那就不是粗见了，那就真见到了西方极乐世界这个地，真见到了，是见彼国地，了了分明，不可具说，那一种殊胜庄严，是你亲自见到的说不尽，你所观到的像经上所说的，这叫粗见，真正得一心不乱，见西方世界的地，那就是像经上所讲的地，经上所讲的只略举一二端而已，你看到了真正相信了，所以不可具说，是为地想，名第三观。

这个是总结前面的一段经文，都是在地想，这个善导大师在注解里面，特别就这个作观，给我们有一段很精彩，很重要的开示，这个文在一百四十五面，他讲得很详细，讲得很详细，我们看它第四句，他就是这个观成这个境界，他说了六句，我们看它第四句，在倒数第四行，倒数第四行，第四，明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍，经上给我们讲，唯除食时，吃饭的时候，善导大师又加上唯除睡时，我们看到一个睡觉吃饭，就可以说，凡是你有事情的时候，你需要工作需要办事，你就把这个功夫放下，去认真办事情，去认真办事这个很重要，有许多同修不知道修学的要领，以为这个不中断好，那一天到晚都不能中断，换一句话说，你工作的时候还要念佛，我们现在是讲，持名念佛，那工作的时候念佛，事情也没有做好，佛也没有念好，这个吃饭也是很重要的事情，大事，吃饭要讲求这个细嚼，要慢慢地吃，你这个东西才能够消化，才能够完全接收，所以吃饭的时候，也在念佛的时候，那饭也没吃得好，那佛也没念好，所以这个是一定要懂得，吃饭睡觉的时候都把它放下。

你看谛闲老法师，以前教给他那个徒弟，不是说得很好吗，教他念阿弥陀佛，一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，你看看这个多自在，这才是正确的呀，所以有工作的时候佛号放下，没有工作的时候，佛号立刻就提起来，这个就是对的，这个大师在此地为我们补充的，唯除睡时，给我们很大的启示，我们知道怎样用功，接著他这个第五条说的，明凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故，这就是经里面讲的呀，如此想者，名为粗见极乐国地，这个是从想像里面变现出来的，并不是真正见到，真正见到那个庄严，比经上说的要详尽得多了，就完全自己亲自看到了，但是这一个阶段呢，是必须经历的，你没有这个粗见，你怎么能够真地见到呢，在你真正见到之前，一定是见到相似相，你功夫逐渐接近了，这个境界会现前，所以这是我们要明瞭的。

下面一段经文，我们读了以后，对于这一个法门的观感必然会加深，你看，佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法，像这样地语气，口□　，我们在这个经里面读了很多遍，由此可以证知，善导大师所说的话决定真实，那就是这个法门，九品往生都是为凡夫说的，确确实实不干大小乘也，这真的，你看这佛讲到这个地方，这才第三观，又嘱咐阿难尊者，前面嘱咐了几次，现在又嘱咐他，汝持佛语，这个持是受持，佛语，就是这一会所讲的，嘱咐阿难，要认真依照这个方法修学，那我们也会想到，这是净土法门，念佛求生西方极乐世界，佛叫阿难要受持，阿难是不是发愿求生西方极乐世界呢，没有错，在无量寿经上，阿难尊者确实是发心，要求生西方极乐世界，现在讲，求生西方极乐世界的方法，当然世尊要特别嘱咐他，你想生西方极乐世界，教给你方法怎么个去法，不但你自己要认真地修学，还要为未来世一切大众欲脱苦者，这个欲脱苦者，这一句是成熟的众生，这一类众生这个机缘真正成熟了，为什么呢，他想离开六道轮回，真地想离开，这一种人就是佛法里常讲的，真正觉悟之人，他真地觉悟了，不想在这个世界再住了，这样根熟众生，佛菩萨一定要帮助他成就他，否则的话就对不起他了，不但对不起他也对不起自己，为什么说对不起自己呢，诸佛如来的本愿，就是帮助众生脱离苦海，圆成佛道，这是他的本愿，现在有一个人真正发心，想离开六道轮回，想一生圆成佛道，佛要不帮忙，那怎么对得起人呢，所以对自己，对众生都对不住，因此特别嘱咐阿难尊者，对于根熟的众生，一定要把这一个法门传授给他。

这个里面有四个意思，善导大师在此地为我们开导的，在一百四十六面第二行，最后一句看起，四这就是刚才经文的第四个小段，从佛告阿难这一句，一直到说是观地法，就是我们刚才念的这一段，这一段呢，正明劝发流通，随缘广说，即有其四，这里头有四个意思，第一个是明告命，明是说明，说明，佛告诉他，也是命令阿难尊者，这个第二个意思呢，就是说明，劝持佛语，广为未来大众，说前观地之益，这个益是利益，修学这个法门的利益，第三个意思呢，是说明，简机堪受，这就是根机，是我刚才说的，这是根熟的众生，这机缘成熟了，他真想脱离苦海了，这是根熟，你把这个法门告诉他，他一定非常欢喜，为什么呢，正是他所求的，正是他所愿的，所以他能信，什么样的人呢，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，对于这一个事实的真相，他确确实实明瞭了，知道生死苦，知道六道里面，有三苦八苦五苦三恶道苦，他确实瞭解，难道我们这一些人不瞭解吗，说实实在在话，我们这一些人确实不瞭解，怎么知道呢，你真地明白，你一定念念想超越想离开，你对于这个世界还不想离开，换一句话说，这个世间的苦难的真相，你并不很瞭解，并没有透彻瞭解，一个人一生当中，真正觉悟确实不容易，有受过许许多多苦难折磨的，他觉悟了，还有一些纵然受尽了苦难折磨，他还是不觉悟，这个也大有人在，觉悟之后想离开离不开，这是缘不成熟，没有遇到善知识指点，纵然觉悟也是枉然，这个就是常讲的，佛法难闻，得人身闻佛法实在不容易，觉悟了的人是闻即信行者，不惜身命急为说之，若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。

我们每一天，回向偈都要念好几遍，上报四重恩，这四重恩，第一个就是报佛恩，怎么个报法呢，以为每天念几卷经，念几声佛号我们就报了佛恩，那不叫真报佛恩，真正报佛恩是要帮助人了生死出三界，帮助人往生西方极乐世界，这叫真正报佛恩，为什么呢，一个人生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个所得的利益，不是他自己能想像得到的，他自己不过是想，我能够脱了轮回就好，能够生到西方净土就好，这是他自己心里头的愿望，其他的好处利益没想到，什么好处呢，第一个，烦恼断了心地清净了，这是第一个好处，不到西方极乐世界，这一桩事情很不容易做到，第二个呢，智慧圆满了，不是讲智慧开了，是智慧圆满了，这一圆满呢，不但我们这个世间三途六道，西方极乐世界你都明瞭，尽虚空□法界，一切诸佛刹土依正庄严，过去现在未来是统统明白了，这真的没有想到，我们要报佛恩，眼前的佛我们只知道，本师释迦牟尼佛，教我们这个法门，阿弥陀佛来接引我们，提供极乐世界，这样美好修学环境，我们只知道，佛这种恩德，一旦智慧明达之后才知道，我们无量劫以来生生世世，曾经有许许多多佛菩萨帮助过我们，这个时候都记起来了，那些佛菩萨呢，也有能力统统见到了，过去，过去也能见得到，过去未来的统统可以见到，这个报恩才圆满，我们在这一生当中，知道我们的父母恩很重，前生前世的父母就不晓得了，不知道了，你见到阿弥陀佛智慧开了，过去世生生世世的父母，家亲眷属都想起来了，而且这些人在那里呢，你也可以统统找到，统统都认识一个也漏不掉，这个报父母之恩才能报得圆满，不是今生这一对父母，这个生生世世父母真的也是无量无边，这是略举两端。

所以见了佛之后，那个功德利益说不尽，十法界依正庄严的真相，你自己亲眼见到，亲耳听到，亲身接触到，这是往生见佛的殊胜，能帮助一个人往生，就是帮助一个人圆满成佛，这是佛度众生的本愿，所以这叫真报佛恩，我们看底下这一句，何以故，诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也，这说得很清楚，诸佛菩萨，出现在世间教化众生，决不是仅仅劝众生断恶修善，得人天福报而已，不是这个，为什么呢，人天福报太短了。

底下说，人天之乐，犹如电光，这个电光就是闪电，闪电时间很短暂，所以石火电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦，就是一个人在六道里头，要不能出六道得人身，生到天上时间都很短暂，那个人间那就更短暂了，人间几十年，真的一弹指就过去了，年轻的时候，这个感触还不太明显，中年以上，五十岁以上的人感触就非常明显了，天上寿命长，寿命长，在他这个感官当中，说实在的话，给我们人的一生，这个感受没有两样，我们可以举个例子来说，我们看到水面上的小虫，在水上可以跑来跑去的，蜉蝣，那个小虫的寿命，朝生暮死，它的寿命只有十几个小时，那就它一生，要它来看我们人，岂不是像我们人看非想非非想处天，那人要活几十岁，活一百岁那不可思议，那寿命太长，它一生的感受，我们一生的感受，这样一推想呢，生到非想非非想天一生的感受，我想大致没有什么两样，你才明瞭经上讲的一点都不错，我们看天人的寿命，就跟蜉蝣看我们的寿命一样，真地是苦，三界通苦，何况三恶道，三恶道苦，那是苦不堪言，佛告诉我们，六道众生，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，也许有人怀疑，佛说这个话未免太武断了，假如我们冷静想一想，会感到佛所说的话是真实的，从那里去观察呢，从这个念头去观察，我们一天到晚起心动念，这一天当中，我们曾经起了几个善念，曾经起了几个恶念，善念在感三善道受生，恶念是感得三恶道的堕落，这一天到晚这个念头，真的善念少恶念多，善念这个力量弱，恶念的力量强，那有不堕落的道理。
不学佛的人那不必说了，学佛的人还有不少人，恶念依旧多过善念，这是学佛为什么不能成就的因素，我们要把它找到，为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提，就是为了这一个缘故，恶念多善念少，在三善道的时间短，在三恶道的时间长，为了这个原因，假如我们把这个事实真相，看清楚了，看明白了，我们也能够体会到，我自己的修学，我劝导别人，采取那一种经论，那一个法门，这心里就有数，劝人学教不如劝人念佛，劝人参禅不如劝人念佛，劝人持咒不如劝人念佛，为什么呢，念佛这个法门容易，稳当快速，得诸佛冥冥当中加持，一生当中决定成就，修学其他法门，你这一生当中未必能成就，纵然修得很好，还是要发愿求生净土，如果不发愿求生净土，你这一生的修学，换得来一生的人天福报，人天福报一享福就很危险，你看我们现在这个社会，有很多做大官的人，有很多发大财的人，这些人前生就是大乘佛法里面的修行人，修得很好很用功，很精进，修得很好，他不愿意求生净土，所以这一生就做大官发大财，做了大官发了大财，把佛菩萨忘记得乾乾净净，他这一生福享尽之后，阿赖耶里面那个恶因又现前，那就又要去堕三恶道了，可见得享福的时间真的是短，受苦的时间长，享福当中，造的罪业就更多更广，这就是我们为什么全心全力，以净土念佛法门劝人，这个道理就在此地，这确确实实是佛法里面的第一法门，是一切众生第一得度的法门，是一切众生第一成佛的法门，我们以这个法门来劝导大众，这叫真报佛恩。

也有人给我说，怎么许多其他乘经典，台湾印经的风气很盛，他们在印就好，有人在印，有人在弘扬，我们就一门专修专弘，决定符合佛的教导决不违背，所以从这些经文，我们细心去体会，我们心安了，理明白啦，理得到了心就安啦，自己修学，劝导别人真正能生欢喜心，这个底下说的，是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也，这个文在一百四十七面，前面这两行，这个两行文非常非常重要，给我们带来专修专弘，无尽的信心，知道我们这样做，做得非常正确，一点都没有错，而且是称诸佛本愿意也，这个诸佛是十方三世，一切诸佛，一切诸佛的本愿，一切诸佛的意思，就是这个，这个要知道，若不乐信行者。
我们接著念下去，若是假设，假设，他不喜欢这个经，不信这一个法门，不肯依照这个法门修学，如清净觉经云，这个清净觉经就是，清净平等觉经，若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳，佛言，我说此人未可得解脱也，这我们在无量寿经都读过的，所以我们把这个法门介绍给别人，人家不相信我们也不要去怪他，佛早说过了，他是什么个原因不能接受，他自己不知道，我们清楚，但是我们把这个法门介绍给他，所以，一历耳根，永为道种，他这一生不能成熟，也许来生，也许多生多劫之后，这个缘会成熟。

说，此经又云，此经就是清净平等觉经，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也，这都是无量寿经的，这是我们一介绍这个法门，他就非常欢喜非常感动，我们晓得，他前生修过这个法门，临终的时候打了个妄想，没去得成这一生又遇到了，所以触动过去的因缘，非常感动，就这么回事情，所以他会非常认真地修学，一切众生学佛的因缘，个个不相同，这个成熟就是，他这个缘什么时候成熟，早晚也不相同，有些人年轻的时候不能接受，非常反对，但是中年以后他接受了，有些人他中年不能接受，晚年接受了，还有人一生不接受，临终的时候他接受了，这都是缘成熟的，临终时接受也能往生，当然这个时节因缘，成熟得比较早一点好，为什么呢，他有足够的时间积功累德，认真地修学，对于自己品位的增高，是非常有利的，因此我们劝人，是不管他信不信我们都劝，记住这一个原则，不能说他不信，甚至他毁谤我们就不劝他了，毁谤是另一桩事情，不必去理会它，一定要劝，这样殊胜法门，我们得到了时候，我们所认识的，特别是家亲眷属要不告诉他，那真的是对不起他，告诉他，他不相信，他不接受，这是另外一桩事情，也许过了几年，他会接受了，过了几年，过了十几年他就会回转，会接受了，从排斥到接受，到认真修学，这个自古以来都常见到的。

底下一段经文是说明，修学这个法门的利益，这个经文在一百四十四面，倒数第二行，从当中看起，若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑，这一句经文是讲，依照第二观的，这个第三观的修行，这就是第一观当中的修行，他得的利益是除八十亿劫生死之罪，这个劫是时间的单位，佛在经上讲，有大劫，有中劫，有小劫，这一个小劫到底是有多长的时间，佛经里面有许多种的讲法，依照经典讲法，我们来计算呢，连这个数字也都不是一定的。

由此可知，佛讲这个劫，就是很长的一个时间，很长的时间，在台湾我们过去，在大专佛学讲座里面，跟同学们介绍，因为学生们，他们这个数字观念，都比较具体而认真，因此我们在佛，许多种讲法里面，采取增减劫，就是人的寿命，这个一增一减，这叫一个小劫，佛说人寿最长的时候，是八万四千岁，人寿最长的时候，从八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，从八万四千岁，减到十岁，十岁是最短的，然后再从十岁，每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这个可以能算得出来的，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，佛经里面，所给我们讲的这个劫呢，大多数都是讲的大劫，不是中劫小劫，可见这个时间非常之长，这是以劫为单位，多少大劫呢，八十亿个大劫，这一个方法修成了之后，能灭八十亿劫生死之罪。

好，我们看到这个的确很羡慕，这个功德利益是真正不可思议了，那想想我们这个念佛，有没有这么大的功德呢，有，念佛念到心清净，那个灭罪的功德，比这一个还要殊胜，比这个还要殊胜，所以这一些呢，统统是说的，这个最低限度讲，前面讲，粗见极乐国地，这一个功夫就是平常我们在念佛法门里面讲，功夫成片，若得三昧，那是一心不乱，至少是事一心不乱，这个地方是说，只要你能够真正念到功夫成片，你这个灭罪呀，就像经上所说的，所以古人这个在文章里面，常常引用这个经上讲，这个念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，那我们天天念，我们一天不晓得念多少句了，那这个灭罪，我们的罪为什么还灭不掉呢，这里有二个说法，第一个说法，我们虽然念，念得不相应，这人家常讲的嘛，一念相应一念佛，我们虽然念不相应嘛，因此灭罪的这个功能效果没有这么大，第二个说法呢，我们这个罪业太多了，纵然一念灭八十亿劫生死重罪，念一辈子我们的罪业，恐怕十分之一，百分之一还没有灭掉，由此可知，无量劫以来，这八十劫在无量劫以来，生生世世造了多少罪业，这又是一个说法，那这一些说法，我们听听明瞭就好，不必认真去计较，去执著，要紧的是要念得相应，这个才重要，要念得相应，这个相应简单地说，与清净平等慈悲相应，声声佛号里面都是，清净心，平等心，大慈悲心，这个是略说

我们初学的人，像无量寿经的经题上，清净平等觉与这个相应，要细说呢，与经中所讲的境界相应，经一定要很熟，佛号就是经题，题目一提起，里头内容完全是油然而现，都在心里面显现出来了这叫相应，像观经里面相应，一句南无阿弥陀佛，西方极乐世界就现前，那是细说的相应，这些都是在我们日常，真正功夫上来看，这样的人他舍身他世，就这一生寿命终了，来生必生净国，这个语气非常地肯定，他必定得生净土，心无心得无疑，得是他真正得到，他决定不怀疑不夹杂，这一定的道理，因为你夹杂必定没有这个境界，这境界不会现前的，我们今天这个念佛功夫不得力，这一句阿弥陀佛念不好，原因在什么地方，夹杂，虽然念佛那个妄念依旧很多，不要对世间这些妄想，我们放不下，佛法也放不下，你的心不专不一，念佛了还想去涉猎大乘经典，这就是夹杂，还想呢修学其他法门，譬如说打个坐参禅，这个持咒，这个都叫夹杂，你心不专都是妨碍，这是我们在这个经前面，我们看到经上说的，善导大师的开导，给我们讲得很清楚，在无量寿经里面，我们也见到，古来祖师大德教训当中常常提示，我们也看，也挂在口皮上说，没有认真去做，这就是自己功夫不得力的地方，我们要问他说，为什么我们这个习气断不了，不能一心一意来修学，你对这个法门有疑，我没有疑，你这个疑自己不知道，确实你有疑，如果你真的没有疑了，给诸位说，你会把所有一切法门统统舍弃掉了，我们看古来祖师大德的榜样，真正觉悟之后，他一定是一本阿弥陀经，一句佛号，佛堂所供的一尊阿弥陀佛，其他的统统都不要了，那是真正觉悟了，真正皈依了，这样的人就决定得度。

还想涉猎其他法门，其他经典，心还放不下，看到还生欢喜，这往生都要打个问号，不能保证往生，那要看他临命终时候的机会了，如果现在就能把所有一切佛法统统舍掉，一部经一句佛号，可以说你现在就有把握了，这个不间断，不夹杂不怀疑，一定要在现前做到，这是我们一定要知道的，不要以为我们这个弘扬佛法，弘扬这一本经，弘扬这一个法门，大概不能利益一切众生，还有许许多多的经论法门，许许多多的诸佛菩萨，我们要不念他不推荐，我们对不起那些佛菩萨，对不起那些经论，你这个想法就全都错了，这个就是疑情没断，这就是自己的业障心不能清净，末后这个结论是，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观，这个末后为我们辨别邪正，这个跟前面讲的意思相同。

请看下面一段，一百四十八面，这是第四段，宝树观，佛告阿难及韦提希，地想成已，这个成是讲你观西方极乐世界的□璃地，这个观想观成了，次观宝树，看极乐世界的宝树，观宝树者，一一观之，作七重行树想，初学观的人，就依照经典所说的你去做，到观成的时候你才豁然发现，原来这个西方世界的宝树，琳琅满目美不胜收，这个七是圆满的意思，前面说过是表法的意思，但是我们作观呢，还是用七行，就照这个数字来观，因为无量无边地圆满，我们很难想像，太多了太复杂了，就依照佛指示我们这个纲领原则，用这个来下手，所以先作这个七重行树想，它这个数目整整齐齐排列的，这个一点也不会乱，一一树，高八千由旬，这个树很高，这个八千由旬，我们就没想像不出来了，只想这个树很高很高，在台湾这个高大的这个丛林很少，森林很少，中国大陆可以看得到，在美国也保留了不少的原始森林，如果有机会观光旅游，这原始森林要去看一看，为什么呢？，对于我们观这个宝树，多少可以带来一点概念。

你看到那个树一定要头仰起来，仰得很高，才能看到这个树身，树顶还看不到，西方宝树非常高，由旬是长度的单位，长度的单位也有三种说法，有大中小，这个古时候古书里面记载著，印著一个大由旬，合我们中国是八十里……，中由旬六十里，小由旬是四十里，不过从前的里，比我们现在的里要短，没有现在这个里这么长，就是打个对折吧，那大由旬算它四十里吧，四十华里，现在算公里要有二十公里，那一颗树要有二十公里这么高，这飞机能不能飞得过去，不晓得，那诸位晓得，这一由旬是这样的高度，它多少高度呢，八千由旬，这个西方极乐世界的树，要摆在我们这个地球上，那一端恐怕到月亮了，可以架一道桥过去了，确实它树有这么高，可见得我们这个地球很小，它那一颗树的时候，从我们这边的地球到月亮，可以架一道桥过去了，这你看这一观比前面就困难得多了，要观这么高的树，而且每一颗树都是这么高，都这么高大这很不可思议呀，所以有人想像的时候，西方极乐世界这么大，我们到那里去不就太渺小了，其实不然，因为西方极乐世界的人身高大，所以在它那个大树里面，像我们在原始森林，那个情况差不多，你想想看，我们这个赞佛偈里面，赞叹阿弥陀佛身金色，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，阿弥陀佛的两个眼睛，就像我们的太平洋一样，阿弥陀佛一个头，一个脑袋，大概就像我们地球那么大，它那个树从地球架到月亮，不长不大，树不大人高大啦，所以用这个比例来看呢，那就跟我们在这个地球上，看大树的这一个情况差不多，他们那个地方人身大，身相大他那个福报大，我们这个人到西方极乐世界去，爬到他这个身上，像蚂蚁一样看不到佛，人的是身相看不到，那真是爬到他们那个人身上就像一座大山一样，见不到庐山真面目的，所以我们这里人身太小了，这个是福报很劣，那个地方的福报大人的身相大，所以观他们那个树，我们观是不可思议，在他们观观的是很正常的，因为我们赞叹阿弥陀佛的身相，生到西方极乐世界的人，身相跟阿弥陀佛完全相同，大家念无量寿经念四十八愿，写的清清楚楚，到那里去，身体相貌受用，都跟阿弥陀佛相同，所以那个世界是平等世界，这是真正不可思议。

其诸宝树，七宝华叶，无不具足，这个是讲树木之好，说它的茂盛，说树木的茂盛，它的花叶这个具足，就是非常地圆满，一一华叶，作异宝色，底下举几个例子，□璃色中，出金色光□璃色中，出红色光，码□色中，出砗磲光，砗磲色中，出缘真珠光，珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰，经上所讲的这些珠宝的名称，是举我们这个世界，大家所喜爱的，都认为这些珠宝是非常稀有的，那西方极乐世界是什么东西，树上的树叶枝干是这些东西，黄金是铺地的，你才晓得那个世界是多么地富有，我们这个世间认为是珍贵得不得了，这个人家那里不要，谁要这个东西，这个树木到处都是，你想想看我们这个世间，什么人把这个树叶摘几片挂在身上，是不是。

再看底下一段，下面一段是讲树上的庄严，是说，妙真珠网，弥覆树上，这个树上有罗网，罗网是属于庄严的，像这个外国人，现在中国人也有了，圣诞节的时候，我们把这个树木，这个树上面用灯，小灯泡装饰著，晚上看起来很美，那西方极乐世界的这个景观，比我们这个壮丽得多了，我们这里不能跟人家相比的，所以它上面有罗网，说，一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞，这个释迦毗楞伽摩尼，这就是我们中国人所讲的，如意宝珠，像这个西方神话里面讲的这个如意宝一样，能够随意变现一切万法，说，其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者，这是在色彩里面最为殊胜的，不但是在一个世界，其他的，在这个一切诸佛世界里面，它也是非常殊胜，壮丽地这个景观，这是讲树这个上面，空中这个庄严，此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，这一段是讲这些，西方这一些树木，行列非常整齐，这些树不是人去种植的，是自然变现出来的，不仅仅行列的整齐，可以说是它样样都圆满，找不到一丝毫的缺陷，这是阿弥陀佛本愿功德所现，无漏清净心所变现的，十方世界，凡是去往生的人，心地都清净，心愿跟阿弥陀佛都相同，所以依报庄严不可思议，确确实实是十方一切诸佛刹土不能为比的。
一一树叶，纵广正等二十五由旬，这树大叶当然也大，这个没有这么大的叶，那就不相称了，其叶千色，有百种画，这个画是脉络，这个树叶的脉络，如天璎珞，这个如天是天上的璎珞，这是比喻，有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，这是说树叶的庄严，也是我们没有法子想像得到的，我们看这个世间，一片树叶看得很平常，看不出树叶的美好，假如研究植物的人，把这个树叶在高倍显微镜底下来看呢，那给我们普通一般人看法又不一样了，这西方世界每一个人都跟佛一样，五眼圆明，所以对于这一片树叶里面的结构，以及它里面的变化，都会看得清清楚楚了了分明，换一句话说，其实际上人人都是一个生物学家一样，所以他对于诸法实相瞭如指掌，这个就是本性的智慧德能圆满现前，你才能够见得到，涌生诸果，这个是讲树上结的这些果实，如帝释瓶，帝释就是我们中国人讲的，玉皇大帝，他的宝瓶，这个果就像帝释的宝瓶一样，有大光明，化成幢旛无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千界，一切佛事，十方佛国，亦于中现，这个就不可思议了，这是他方世界没有的了，西方世界独胜在树花里面，树的果子果中，这个果跟花都放光，光中现这个诸佛世界，我们现在用电视可以看到世界，各地方的景观我们用电视看，西方极乐世界这也好像是电视，但是他这个电视是立体的，我们电视是平面的，我们电视所看到的范围并不很广，他这个地方所现出来的，是尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土都在这里见到。

换一句话说，我们到那边去了，对于这个世界还很挂念，要想看看是天天都看到，而且看得非常逼真非常详细，比我们现在观察还要清楚，这西方世界怎么能不去呢，我们看到现世的家亲眷属，我们所关心的人，我们又看到过去生中的家亲眷属，乃至于生生世世统统都看到了，那一个人缘成熟了，你立刻就会去度他去，什么叫缘成熟呢，我劝他念佛他能够接受了，他肯相信，他肯念了，你立刻去度他去，跟阿弥陀佛一样，你有能力分无量身，有能力像观世音菩萨，应以什么身得度，你就现什么样的身，你得大自在，得无限的能力，这才能帮助过去现在未来十方一切有缘众生，有缘就是现前，多生与我们有关系的，有关系就有缘嘛，没有关系就没有缘份嘛，能度这一些有缘众生，所以我们要把这个事实真相搞清楚了，就不会怀疑，为什么一切诸佛劝我们往生净土，唯有往生净土才真正得大自在，包括利益众生的自在，度脱众生的自在，成就众生的自在，你才有这个能力，否则的话，心里想帮助众生，智慧也不够能力也没有，不但度不了别人，自己也连带要受罪，这个是大错特错，所以我们看到这一段的时候，你就知道这个西方净土实在是殊胜，一定要往生，见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明，你把这个树每一个部份，甚至于它的装饰，它的作用，你都看得清清楚楚明明白白，是为树想，名第四观，这些统统是观察，西方极乐世界的依报就是我们在那里，这个活动的环境，都是说的这些物质环境属于依报庄严，好今天我们就讲到此地。

　

佛说观无量寿佛经疏　第十五卷

请掀开经本，第一百五十六面　，第一行﹃次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔□，从如意珠壬生，分为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙，一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬，其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，是为八功德水想，名第五观。﹄，这是十六观里面的第五宝池观。
这个善导大师注子里面，将这一段经文分为七个小段落，我们细细的来看，大师对于这一段经文的说明，首先这是将这一个观的名称说出来，就是宝池观，这个第二个小段，极乐国土有八池水，这是古人翻译的时候，文字的省略，这个八池，不是说西方极乐世界的宝池只有八个，那我们就把意思会错了，这八是八德池水，如果加一个字，我们的误会就没有了，是八德宝池，八德池水，八是八德的意思，不是指八个池，西方世界宝池的数量，可以说是非常非常之多，数不清的，所以它底下有一一池水，这个一一就是很多很多了，它那边的水统统俱足八德，这个是西方世界的一个特色，善导大师在这个注子里面，给我们说得很清楚也很明白。

我们看注解一百五十七面，我们从第一行看起，次当想水已下，总举观名，这是七段里头，第一个小段，即是牒前生后，我们一般讲承前启后，就是这个意思，此明宝树虽精，前面第四观是宝树，接著是宝池，若无池水，亦未名好，所以有树还得要有水，假如只有树没有水，这个也不是一个很圆满的环境，我们这个世间人喜欢树，喜欢水，大概十方世界的众生，与我们都有同好，这绝不是我们这个世间人嗜好，十方世界人都喜欢树，都喜欢水池，一为不空世界，二为庄严依报，假如没有树木，没有水池，这个世界是空空的了，我们今天讲的，物质环境就很感到缺乏，欠缺了些什么，所以它这个世界非常的圆满，不空，第二个是环境上的庄严，我们今天讲美化环境，所以它这里面的宝树宝池，与居住环境的配合，实在是说恰到好处，我们中国人讲风水，风水绝佳之处是自然生成的，不是人为去造作的。

这个第三段是讲池的数字了，讲池的数字，从极乐国土以下，这一一宝池，池的数字就太多了，注解里面也给我讲得很清楚，池有八数之名，可见得这个八池水，确确实实指的是八德，指一个池具有八种的殊胜，有八种的好处，这个好处，这个八德注解里面有，在一百五十七面倒数第二行，这是叫如意水，水能如人之意，此水即有八种之德，一者清净润泽，即是色入摄，这是讲六入里面属于色，这一个好处，我们世间的水也有，所以它这八种好处，有些我们这个地方的水有，有些我们这个地方的水，确确实实没有，但是现在实在说，我们这个地球上居住的现代人，不知道珍惜居住的环境，我们造了许许多多的污染，把我们的环境破坏掉了，所以清净润泽的水，现在已经不多见了，我们看到河川都是污染的，看不到清净的，诸位要知道，佛在许多大经上告诉我们，依报随著正报转，依报是生活环境，随著正报转，正报是能转，依报是所转，我们看到依报的不净，能转的人心就不清净，什么时候我们这些水海洋，河川的水都清净了，心清净了环境就清净了。

西方极乐世界是第一清净，为什么第一清净呢，上从教主阿弥陀佛，下至十方世界，凡是去西方极乐世界往生的，没有一个不是清净心，所以他那个世界，是清净心变现出来的，换句话说，清净心是我们自己的真心，是自己的本性，一分性德变现出来的世界，你见到这个水清净润泽，这是第一个好处，第二个不臭，不臭即是香入摄，第一个是我们眼睛见到的，这水乾净清澈，第二个是我们鼻根闻到的这个水，诸位想想有没有香味呢，西方世界香光庄严，所有一切的宝不但有光都有香，这我们在无量寿经上都念到的，香光庄严，所以他那个地方，所有一切宝统统都放香，水也有香气，第三轻，我们这边的水重，他们的水轻，第四是冷，这个冷就是我们讲的清凉，不是很寒冷，寒冷的水就不好了，非常的清凉，第五软，你接触的时候，感到非常的舒适，不像我们这边的水，我们的水硬，第六个是美，美是味入，这个水可以饮用，第七个饮时调适，你饮用的时候，用我们现在的话来说，这是其他经上有讲，可以除饥，这个除饥，我们这个地方的水，只可以解渴不能除饥，这个调适就是除饥的意思，第八饮已无患，就是这个水能治病，常常饮用这个水百病不生，当然西方世界的人，我们在四十八愿里头念过，无量寿里头念过，都是无极之体，清虚之身那里会有病，当然没有病痛的，这是水就具足这八种之美德，已在弥陀义中广说竟，这阿弥陀经里面说到。

下面它有一段的偈赞，赞叹西方世界八功德水之殊胜，这个赞我们就把它省略掉了，我们继续再看底下这一段，下面这一段是说，这个水是从如意珠王生，我们这个世界的水都有水源，在我们中国大陆，长江黄河有发源的地方，它的源头在那里，大概源头都是在高山上这个泉水，从这个地发源流下来的，西方极乐世界不是的，西方极乐世界，是从如意珠生的，这个王是比喻，就是如意珠里面最大的，这个是珠中之王了，它是从宝珠里头流出来的，这个很奇妙，而且流出来的时候一定是十四支，这是我们必须要知道的，为什么呢，将来假如自己念佛功夫得力，西方境界现前的时候，这个宝池你看到了，如果看到这个水从如意珠里面生的，生的是十五支，是十六支那就不对了，这个境界就有问题了，决定是十四支，在过去东晋时代，我们远公大师，你看远公大师传记里头记载的，他老人家在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，所见的这个境界，跟经上讲的完全相应，那就对了，那就没有错了，不能多也不能少，一定是十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠就是池，就是池塘，渠下皆以杂色金刚为底沙，宝池下面是金沙，这个我们在弥陀经里面也见到。

底下说明宝池德水有不思议的作用，一一水中有六十亿七宝莲花，西方世界，许多经典里面告诉我们，又叫做莲花世界，那个世界宝池特别多，池里面都有莲花，莲花特别多，佛菩萨将莲花特别给我们介绍，原因是什么呢，莲花是我们的生处，这个关系太重要了，往生到西方极乐世界莲花化生，生到那里呢，就生在宝池莲花之中，所以我们回向的时候，回向偈里面常讲，西方极乐世界没有胎生，完全是化生的，所以九品莲花为父母，那个父母是比喻，父母是能生的意思，西方极乐世界莲花化生，我们在无量寿经里面，虽然看到有胎生，我们也讲得很详细，那个胎生是比喻，胎生苦，凡是生到那个地方，有五百年不能见佛，不能闻法，有这个苦，比喻作胎生，其实边地往生的，还是莲花化生，这个诸位一定要知道的，所以决定没有真正胎生之事，因此对于莲花，介绍的特别多，也特别详细，佛在经上告诉我们，十方世界的众生，当然包括我们，如果我们对于这一些经典法门遇到了，能生信心，发愿求生净土，这个愿一发，阿弥陀佛那个七宝池中，就长出一朵莲花了，所以你要问，那一边宝池无量无边，每一个池子都有六十亿七宝莲花，一个莲花就是有一个人去往生，当然这个地方六十亿，是概数不是定数，也有比这个多，也有比这个少的，大概一般好像平均数的时候，这个宝池的莲花，数量有这么多，它有多也有少，而且莲花每一天有生出来的，也有枯死的，我们在大经里面读过，西方极乐世界是真常的世界，没有一样东西是生灭的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭，其他的东西都是不生不灭。

为什么莲花有生灭呢？，这个人发心求生了，这个莲花就长出来了，过几天他退心了，他不想到西方极乐世界去了，这个花就枯掉了，就没有了，由此可知，莲花乃是众生的别业，世界是众生的共业，是生到西方极乐世界的诸上善人的共业，莲花则是十方世界往生人的别业，当然生到西方极乐世界了，那个莲花也变成大家的共业了，决定不会枯萎了，只有还没有去，他退了心，他变了心改变主意了，这个花就枯萎了，有这么一个情形我们不能不知道，花的大小光色也不尽相同，这个地方都是给我们说的一个概数，一一莲花，团圆正等十二由旬，这十二由旬就很大了，一由旬这是古时候，长度的一个单位，翻经的法师告诉我们，印度的由旬有三种，有大由旬，中由旬，小由旬，大由旬相当于我们中国八十里，八十里这么长，中由旬六十里，小由旬四十里，经典里面所说的，通常都是讲大由旬，当然古时候度量衡，跟现在不一样，跟现在不相同，像弘一大师在这个律学三十一种里面，就有一篇周尺考，就是周朝时候，他们那个尺，他有个考证，周朝的尺很小，大概相当于我们台尺，恐怕只有五寸多一点点，不到六寸，五寸多一点点是一尺，因此古时候这个里，比我们现在这个里也小，大概古时候的一里，恐怕我们现在顶多只有半里的样子，比我们现在的里程要小一点，可是诸位想想，这八十里也就相当可观了，就算打个对折吧，四十里吧，四十里这个直径面积就相当之大，那一由旬再乘一个十二，所以它那个莲花的面积，比我们台湾还大，这么大的莲花，前面我们看到这个树大，莲花也大，实际上生到西方极乐世界，人身也大了，人身那么大，没有那么大的莲花，坐不下去，身也大，所以这个诸位要跟无量寿经合起来看，其摩尼水流注华间，寻树上下，我们要特别注重上下，我们这边的水只往下流，不会往上流，西方极乐世界的水可以往上流，往上流，往下流，它统统随人的意思，这个是跟我们这边水，性质不相同，这是完全从形相上来观察，除这个之外，最殊胜的，它能说法，这是德水不可思议的大用。

其声微妙，水流的音声，流水有音声，但是我们这一边的水流的声音，虽然也很好听，除了瀑布之外，那个音比较噪一点的话，这个小河流水是很好听，很有诗意的，但是它不能说法，西方极乐世界这个水流的音声会说法，所以确实它是六尘都说法，前面我们看风吹，树叶枝条会说法，这流水也会说法，演说苦空无常无我，这是说的小乘法，因为往生西方极乐世界的众生，无量无边，各种不同的根性统统都具足，所以到了西方想听什么佛法，随心如愿统统能够听到，小乘根性的人，听到的小乘法，苦空无常，大乘根性的人，就听到诸波罗密，诸波罗密是讲的大乘佛法，这就把佛法统统都包括了，一般说起来，小乘人对于宇宙人生的真相，他有很深入的观察，他觉悟了，所以这个觉悟在佛法里称之为正觉，他的觉悟很正确没有错误，世间可以讲，除了西方极乐世界之外，除了诸佛如来的报土之外，都是苦空无常，特别是六道，我们生活在这个世界，如果头脑清醒一点的人，一定会觉察这个世间真苦，苦在那里，从一生下来就只向一个目标走，向坟墓走，一天也不肯停留，生了就往死亡的那个路上走，一天比一天接近，还有什么可乐的呢，有些人觉得快乐，他把这个事实忘掉了，他认为有乐，其实每一个人，任何一个人，它都不肯停留，这是苦，不只三苦，八苦，空是真的，在这个世间一样都得不到，没有一样你真能得到，身体得不到，身外之物那一样是你的，你认为得到的，那是你的幻想，那不是事实，人必须到死了，一口气断了才晓得一切无常，一样都带不去，那一口气没断的时候，那一样是你的，没有一样是的，这真的是空，无常就是刹那刹那在变化，这是给你说这个世间的事实真相。

小乘人知道，小乘人的生活过的很寂寞，用我们现代化的人来说呢，他过得很消极，大乘菩萨瞭解这个事实真相，他的生活就过得很自在，为什么两个人有这么大的差别呢，小乘人知其当然，不知其所以然，大乘人比小乘人要高明，知其当然，亦知其所以然，因此他们的思想见解，行持就不一样了，大乘是积极的，知道这个世间无常苦空，一样也不是自己的，因此他能将自己眼前，有力量支配的，这个可能眼前有力量支配的，而你抓不到的，抓不到，你有力量支配他的，他就把这份力量，能够帮助利益一切众生。
举个例子说，财富，财富你抓不到，绝对不是你有的，但是在眼前就像水从你面前流过，从你面前流过的时候，你有办法来支配它，你得不到它，你可以支配它，这就讲缘，所以大乘菩萨懂得这个，当自己有能力支配它的时候，拿这个来利益一切众生，不会利益自己，自己决定得不到，帮助大众，利益大众，利益里面最殊胜，最真实的，帮助一切众生觉悟，这个利益是最真实的，所以佛之伟大，菩萨之伟大，就是伟大在，佛菩萨全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个利益才是真实的，其他的利益都不是真实利益，这就是讲的自行化他，弘法利生，所以菩萨六度，就是汲汲帮助众生破迷开悟，才能够真正达到离苦得乐，这个是诸波罗密，诸波罗密里面最重要的是布施，菩萨行门无量无边，所以讲六度万行，六度万行，那个万不是定数，是形容菩萨行门无量无边，无量无边的行门，归纳成六大类，叫六波罗密，波罗密是梵语，翻成中国意思，就是究竟圆满的意思，这个六大类如果再归纳，就归纳成一个布施。

江味农居士在金刚经讲义里面，讲得非常透彻，布施有三类，有财布施，有法布施，有无畏布施，财布施大家容易懂得，法布施也不难懂，法布施，我有方法肯教别人，不管是佛法，世间法，热心地去教导别人，那都叫法布施，无畏布施比较上难懂，什么叫无畏布施呢，能叫众生身心平安得到安稳，离开一切恐怖，这叫无畏布施，无畏是他不害怕，他身心得到安稳了这叫无畏，所以布施有三大类，我们再看六度持戒，第二是持戒，持戒就是属于无畏布施，一个人持戒的时候，譬如说他持不偷盗戒，我这些财物他看到了，或者是我放在这个地方离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我心里很安了，所以他不害怕，他持不杀生戒，这些动物看到他不会杀害我，可以跟他接近，这一类都是属于无畏布施，所以持戒属于无畏布施，忍辱也属于无畏布施，我们在言语态度上，不小心得罪他了，他能忍辱，他不会怪罪我，他不会报复我，他能忍辱，所以持戒跟忍辱，都是属于无畏布施，精进禅定，般若统统属于法布施，所以六度统统可以归纳成一个布施，难怪一部金刚经里面，布施讲得最多，其次就是讲忍辱，佛为什么要这样说法呢，世出世间法，诸位一定要记住，离不开一个福报，福离不开，世间人求福，学佛的人也要求福，你看看成佛了，我们在三皈依里面念，皈依佛二足尊，那个二是什么呢，二就是福慧，就是这两种，福慧，足就是满足，就是圆满的意思。

成佛，第一个他的福报圆满，没有一点欠缺了，智慧圆满了，所以在福报跟智慧里面，这是世出世间所有一切人，都没有办法跟他比，他最尊第一了，那我们怎么能不修福报呢，何况佛门常说，法lun未转食轮先，假如你饭都吃不饱了，还谈什么学佛，还谈什么修行，什么都谈不上了，可见得福报是真实的根基，本经，善导大师将这个经文，分为定散二善，定善偏重在智慧修慧，散善就是修福，讲到后面我们会读到，修世间福的人，临终遇到善知识，劝他念佛往生，他一念回向都能往生，世间善福都可以往生，西方极乐世界。
那世间善福指什么呢，三福里头第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就凭这个，就能往生，西方世界门真大，所以说，就是没有念佛，一生不信佛，没有听到过阿弥陀佛名号，但是他能够修这四种善，世间善人，临终遇到善友，告诉他西方极乐世界，他一欢喜，一发愿往生就能生，所以临终一念十念皆得往生，这个到后面，我们念到九品的时候，就要给诸位说到这个事情了，所以往生西方世界实在是不难，但是你要真正与其他的条件相符合，要真正相应，人不能没有福报，没有福报就很苦，我们要解除眼前的苦难，不能不知道修福，我们要想在这个世间，事事都能称心如意，那就不能不跟一切众生广结善缘，善缘结得多了，帮助的人就多，像这个做生意，做买卖你发财了，那是你有福，福从那里来的呢，不外乎你过去生中所修的，你这一生得福报。

另外一种是眼前所修的，就是这一生当中所修的，不修因，那来的果报呢，念念能为众生，念念能为社会，这个人有福，如果念念都为自己，都为自己的家庭，诸位要知道，这个福报再大，很容易享尽了，享尽了就没有福了，诸位很冷静的观察，观察我们现前的这个社会，你就会看得清清楚楚明明白白，你也就晓得，自己应该要怎样去做法，这是说法里面，所讲的有大乘有小乘，复有赞叹诸佛相好，诸佛的相好是果报，果必有因，相好是福也是慧，换句话说，诸佛的相好，是从福慧当中显露出来的，我们要想学佛的相好光明，一定要修福修慧，才能够得这个殊胜的果报。

在前天有两位同修来看我，他们是空总的大夫，也是很虔诚的佛弟子，这些人常常接触病人，我就跟他说了，生病的人病从那里来的呢，病从妄想来的，其中有一位就给我说，他这个妄念很多，问我用什么方法把妄念除掉，你不想不就没妄念了吗，他又告诉我读经，研究经里头的意思，我就告诉他不要研究，研究是什么，妄想，老实念就好，你何必去想它呢，诸位要知道，所有一切的想念统统都是妄想，妄想是疾病的根源，佛教我们修定，没有教我们修妄想，所以这个经典不能研究，研究它干什么，老实念就好，念到自己心清净了，清净心起作用就是开慧，就是智慧开了，心地清净，人家来问你，这句经文怎么讲法，你就会讲得头头是道，清净心起作用，何况佛在许多经上告诉我们，一切法从心想生，本经也说了不少，前后好多次说过，从心想生，因此我们心想什么就变现什么，这心里的念头是能造能变，非常可怕，因此你为什么不用净念，为什么不起善念呢，善念没有净念好，净就是清净，净念好，净念是没有一切善恶念，一切善恶念统统都没有，这个念叫净念，所以读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心最为殊胜，所以会修行的人要在这上面下功夫。

相好人人都羡慕，人人都想得到，有没有办法得到呢，有，你看我们一般，看相算命的都常说，相随心转，佛的相好，菩萨的相好，为什么呢，心好，心好相就好，我们要想相好，学佛的存心，学菩萨的用心，相自然就好了，相真的会变，这是佛教给我们，求福的方法，一点都不会错的，所以，我们身体健康，这是现代人非常重视的，这个体质的变化，现在讲是改变体质，改变体质决定不是药物能做得到的，这个药物用了，用得不妥当，还起了副作用，确实这个药物，用在甲的身上，他真的好了，用在乙的身上坏了，不是每个人都见效的，你要再问为什么呢，因为每个人的体质不相同，因此对于这个药物有适应的，有不适应的，这是我们就事上来看，如果要就理上来观察，那个药物好的，并不是他用那个药物好的，是心好，体质本来就好，不用也好，用了他也不妨碍，是这么一个道理，心要不好，用什么药物都没有用处。

由此可知，佛法修持特别重在修心，心是主宰，又说到佛氏门中有求必应，这个话也是真的，不是假的，怎么才有求必应，这个话也是真的，不是假的，怎样才有求必应呢，如理如法的求，就是合理合法，确实有求必应，求佛道，求菩萨道，都能够成佛成菩萨，何况其他，其余的那更小了，更容易得到了，再看下面经文，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，这一句是讲如意珠王，不可思议的德用，弥陀经上讲，西方世界这些众鸟，都是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛怎么变化的，这个经上讲得详细，是从如意珠光中变现出来的，阿弥陀佛观音势至，这观音势至是代表，因为在西方极乐世界，像观音势至，这样的等觉菩萨太多太多了，所以这个经上讲的，诸上善人俱会一处，古德解释这个上善，就是指的等觉菩萨，上善，可见得在西方世界，像观音势至这些菩萨太多太多了，这些菩萨们放光，光中都化佛，光中化佛，如意珠也放光，光中化鸟，鸟的种类很多，弥陀经上举的几种，是我们这个世间常见的，我们这个世间没有的，佛就不说了，说了我们也不懂，只说我们这个世间有的，说几种，其实这个珍禽太多太多了，光中化的，光中化的，就是阿弥陀佛变化的，为什么呢，那个能变化的如意珠，是阿弥陀佛变化的，这个是无漏称性的功德，变现所生，那么这些鸟，鸟也说法，此地跟无量寿经，阿弥陀经都特别说明，常赞念佛念法念僧，就是念三宝。

三宝代表整个的佛法，代表圆满的教学，这一点我们要特别注意，不要看到这个字，就想到佛像，经书，出家人，那这个意思就太窄小了，这个是自性三宝，才是真实的功德，是我们真正的归依处，自性的佛宝是觉悟，是真实智慧起作用，自性法宝，是正知正见，也就是说对于宇宙人生的真相，彻底的明瞭了，这个是法宝，僧宝是什么呢，僧宝是我们在日用平常之间，处事待人接物，都做到恰到好处，这叫僧宝，僧宝是这个意思，所以僧宝，一个是清净的意思，一个是和合的意思，僧团叫六和敬，它有和睦清净，处事待人接物，做得圆圆满满，身心清净，这是真正幸福，真正的自在，可见得三宝具足了体相用，佛宝是体，法宝是相，僧宝是用，因此自性三宝重要，住持三宝同样也重要，为什么呢，没有住持三宝这个相，佛法就在这个世间，消失掉了就没有了，所以佛法自古以来，对于住持三宝是特别重视，你看佛在一切经里面讲经说法，排列的大众，第一个一定是比丘众，菩萨众排在比丘众的后面，人天众排在最后面，为什么这样排列呢，比丘是住持佛法，他是形象，这形象破坏了，佛教就灭亡了，菩萨摆当中，菩萨不一定住持佛法，他放当中，也表中道，人天摆在后面，人天代表护持佛法，这个佛法才能够，常住在世间利益无边，他都有作用的，所以这个形式不能破坏。

儒家，形式是礼，礼不讲求了，儒就没有了，佛家的形式就是戒律，仪规，戒律，仪规废除了，佛在这个世间断绝了，我们要知道，儒跟佛现在是在灭亡的边缘，如果没有真实的大德出现，儒跟佛在这个世间，能不能再传下去，实在是很有问题，过去李老师在教学的时候，对于这桩事情非常感叹，现在的人愿不愿意学呢，不愿意学，现在都崇尚民主自由，总认为礼跟戒律都是约束人的，这样守这个规矩多么厌烦，都不愿意学，把这个东西废弃掉，经典变成空洞的理论不切实际，我们自己的修学，是不是会真有成就呢，给诸位说，决定不可能，就像盖房子，没有地基，没有基础，我们在前面讲的三福，三福是基础，不但是学净土宗的基础，建立在三福上，所有一切大小乘佛法，统统建立在这个基础上，不但是佛法，建立在这个基础上，世间法也建立在这个基础上，像儒家这世间法，儒家建立在什么基础上，建立在孝道的基础上。
所以古人讲，六经都是孝经的注解，孝经的注解，我们佛门的修学，我曾经许多次，提醒同修们，我们学佛从那里学起，从地藏菩萨学起，所以我们每一个道场建立，新道场建立，我第一部一定讲地藏经，连在美国达拉斯建道场，我也是讲地藏经，我们没有办法离开地面生存，地藏经代表什么，心地，心地有无尽的智慧，有无尽的德能，这就好比地下含藏无尽的宝藏一样，用什么东西开采呢，孝敬，孝敬可以开采这个宝物，我们的性德要想流露出来，像诸佛菩萨一样，就是要用性德来开发，那就是三福里面，所讲的这个十一句，十一句每一句都是孝道，都是孝道的发扬光大，都是从孝道生的，第二就是师道，要从师道上看，这十一句每一句都是师道，都是尊师重道。

所以我讲地藏经，有些人问我，法师你不是专讲净土，怎么又讲起地藏经呢，我说我没讲地藏经，那明明说的地藏菩萨本愿经，我说没有，我讲的是观无量寿经上，孝养父母，奉事师长，这个地藏经就是这两句的注解，详细说明，我说我没讲地藏经，我讲的是观经三福的前面二句，没错，一部地藏经就是讲这四句话，慈心不杀，修十善业，你们翻开地藏经的内容，确确实实是三福里头的第一福，一点都不错，由此可知，世法佛法统统建立在这个基础上，要把这个基础舍弃的时候，世出世间法都不能成就，我们修行从这边修起，老实的读经，念佛就是孝亲，就是尊师，而对于父母师长，不能不过问，在家更是天天要奉侍，出家那就是认真的修行，所以出家人如何孝顺父母，出家要不是认真修行就是不孝。

修行人，影响你成败关键的，是同参道友，老师固然重要，老师是指路的，不一定跟你同走同行，指你这条路的，那是老师，可是走路的时候，要结伴共行，因此在这条路上行走的时候，同参道友，就是决定我们成败的关键，要有好的同参道友，师跟友一个都不能离开，同样的重要，就是念佛，我们在一块共修，同参道友互相的提携，这个力量很大，一个人容易懈怠，容易犯错，自己会原谅自己，自己不知道，甚至于犯错不知道，别人眼睛看到你，会劝告你，我们就觉悟了，就醒悟过来了，如果是学讲经说法，那个同参道友就更重要了，每天切磋琢磨，离开了同学不能成功，有好老师你未必能成功，一定要有好同参，所以这才真正的重要，这是念佛念法念僧，我们要晓得，这里面的含意非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实利益，注解希望同修们自己去看，这本子大家都有。
大师在这一段的末后，就这三宝当中，他有几句开示，我们把他念一念，在一百六十面，倒数第四行，从最后一句看起，这就是赞叹念佛法僧，然佛是众生无上大师，除邪向正，这个我们要记住，在佛门里面，称大师是对佛的尊称，不可以对人称大师，这是希望我们同修们，要知道这一点常识，你看对菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，文殊普贤菩萨，我们都称大士，都没有称大师，大师是对佛称的，大士是称菩萨，所以菩萨称大士，称正士，我们在无量寿经上念到的，称开士，这都是对菩萨的尊称，所以现在很多人都误会了，以为这是我对人恭敬，这恭敬过份了，过头了，这个要不得，这个是我们要注意到，你看古代高僧大德，你看翻经的，那都是证果的人了都称法师，顶多加一个三藏法师，都不敢称大士，大师的不敢称的，所以这是我们要注意的，佛才是众生无上的大师，除邪向正对于一切法门，邪正是非善恶，辨别的清楚，一丝毫没有错误的是佛，佛不在世了，经典里面所说的，就是除邪向正的标准，我们依经典就是依佛。

底下，法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净，法就是经典，经典很多，经典是佛当时应众生而说的，那一个人有什么问题，遇到佛了向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是经典，他说的道理，说的方法，是对那一个人说的，换句话说，我今天害的病，跟那个人一样不一样，如果不一样，那么佛这一些方法，我拿来就得不到利益，对了症才有用，不对症就没有用了，因此佛不在世，法门就要选择，我们自己不会选择，请这些学佛的老修行人，这过来人他们有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这个就是要有传法的人了，佛的这些弟子，佛弟子的能力不如佛，因此有时候碰的很巧，选择的很适当，你得利益了，有的时候选错了，选错了你这一生，得不到真实的利益，这个要知道，但是佛知道末法时代的众生，这个末法，佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此为我们说了一个特别法门，这个特别法门，所有一切根性统统都适合的，这就是念佛往生的法门，无论什么根性，选择这个法门是决定不错，所以这是一个特别法门，我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，那选择这个法门就没错，这个法门确确实实，是佛为一切众生所说的，像这个经里面，已经说了不少遍了，是为末法一切众生所说的，就是针对我们的根器了。

僧是众生无上福田，这个僧是指出家人，是指住持正法的，住持正法的出家人，这是真正福田，因为他的责任，是要把正法传下去，要把正法发扬光大，但使倾心四事，我们对这个出家人要四事供养，四事是指的饮食，衣服，卧具，医药，这是佛陀在世，出家人生活非常的简单，就是照顾出家人的生活，使他在生活上没有忧虑，能够全心全力弘法利生，不惮疲劳，五乘衣果，自然应念所须而至，这是讲你能够真正奉事三宝，前面所说的，能奉事三宝，依教奉行，五乘依果，是你自己所求的，你求人天福报，你就得人天福报，你求小乘四果，决定得证小乘四果，你想成佛成菩萨，统统可以得到，这五乘依果，上从佛下至人间福报，这叫五乘依果，确确实实有求必应，应念所须而至，感应道交不可思议，今天我们就讲到此地。


　

观无量寿经　第十六卷

请掀开经本，一百六十一面第四行，这是十六观里面的第六观，宝楼观，请看经文﹃众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天妓乐，又有乐器，悬处虚空如天宝幢，不鼓自鸣，此众音中，皆说念佛念法念比丘僧，此想成己，名为粗见极乐世界，宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观，若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。﹄这个第六，这一段经文，善导大师把它分成十一句，也就是十一个小段，首先讲这个观的名称，为我们说出来。﹃众宝国土一一界上﹄，这讲的是住处，由此可知，前面所说的莲华，是十方众生往生西方极乐世界的生处，生处是莲华，住处就是极乐世界，所谓一一界上，这就是指的四土三辈九品，是说这个意思﹃五百亿宝楼﹄，这个数字不是确定的，这点我们要注意，都是概说就是大略的数字，这样看就容易讲得多了就好讲了。
下面为我们说楼阁当中的庄严。有人有事有物。首先为我们说明，楼阁当中。有无量诸天，我们知道凡是往生到西方极乐世界，纵然是下下品往生，或者我们说边地疑城往生，他的相好光明智慧德能，几乎都跟阿弥陀佛相似。何况这个世界是一真法界，古德说的，大乘之中的大乘，一乘中之一乘，那来的诸天呢？诸天是三界里面才有的，天道，欲界天，色界天，无色界天不谈，无色界天是没有形色看不见，指这些这个地方的，诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样，阿弥陀佛变化所作，所以天人在空中演奏的天乐，天乐迎空是阿弥陀佛变化所作，在过去像我们看到敦煌的壁画里面，这个飞天很多，佛菩萨在讲经说法，诸天在空中围绕，载歌载舞来供养大会，是由这里可以能够见到，大乘佛法的殊胜庄严，后面跟我们讲乐器天乐，乐器没有人演奏的，前面这一段是有天人演奏的，我们看到了，后面还有没有天人演奏的﹃乐器悬处虚空﹃像天宝幢一样，天是天上，像这个忉利天，夜摩天，这个宝幢，因为西方世界，无论什么样的物质都是众宝所成，那个世界确确实实是珍宝世界，不鼓自鸣，这些乐器在空中，它自自然然就发声音就演奏，像我们现在所谓的交响曲，它的殊胜是能够说法，法也就是说，在美妙乐音之中，使人听了能够破迷开悟，能够断烦恼证菩提，这个是世间的音乐，以及天乐都不能为比的，这是说它的殊胜，﹃此众音中皆说念佛念法念比丘僧﹄，这个念三宝的意思，我们此地把它省略掉了，前面已经详细说过了，后面还有这一段我们也把它省掉了，那么说了念三宝，换句话说，那就是大小乘佛法，无法不说，众生想听什么法，你所听到的就是你希望听的法门，想听什么经他就跟你说什么经，想听什么法门就跟你说什么法门，这是真实无比的殊胜。

﹃此想成时﹄，这个想叫观想，诸位要记住，因为我们初学佛的人，很多把妄想当作观想，实际上他在打妄想，妄想跟观想差别在那里呢，实在讲有个很大的差别，妄想是情执，这个里面是情，是分别，是执著，这是妄想，观想是理，观想的那个心是清净的，是远离情执，远离感情，远离分别执著，那是观想，但是初学的人，往往没有办法分清楚，那是观想，那是妄想，搞不清楚，如果能够完全依照经典的教导，这是属于观想不能依自己的意思，要依经，经上怎么说你就想经上所讲的，随著经来作观想，不能随著自己的意思，随著自己的意思那就叫作打妄想，那就不是观想，所以这个十六观每一观后面都给我们辨别邪正，你想的跟经上完全一样这叫正观，如果跟经上不一样那就是妄想，邪观就是妄想，这是我们必须要明瞭的，我们念佛执持名号是不是修观呢，跟诸位说是的，因为执持名号这一个方法是第十六观，可见得它也是属于观，怎么个观法呢，我们念这句佛号，心里面就想这个佛号，念佛号心里决定不能想其它的事情，一面念佛一面还想别的事情，这打妄想，这个佛号有口无心，这个不会得力的，总是要心口相应，古德教给我们，这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，再从耳朵听进去，这样念佛就容易摄心了，摄心就是观想的意思，观想实在讲，目标就是在摄心，把我们的妄想，分别执著完全舍掉这就对了，所以这个想成功了，跟经上讲的完全一样，这叫“粗见极乐世界’，粗见是见到相似的像，还不真实，见到极乐世界的宝树宝地宝池，这是总结前面所说的，‘是为总观想’，这是第六观。

﹃若见此者除无量亿劫极重恶业﹄，这是说观想的利益，第一个是消灾灭罪，我们学佛的同修都知道，凡夫没有离开三界六道，罪业习气非常重而且造作罪业，是加速度的在成长并没有停止住，并没有减少，这个问题就非常非常严重，因此所有的经论法门都标榜著消除业障，于是我们见到法门都想学都想修，业障有没有有消除掉呢？自己也不知道，其实如果你要明白事实真相，业障有没有消除，自己就清清楚楚明明白白，所以先要晓得什么叫业障，佛在经上跟我们说二障，这个二障就是烦恼障所知障，这是业障，又跟我们讲三障，这也是属于业障，三障是惑、业、报，要用我们的俗话来讲，就是因缘果报这是障碍，这个东西我们现前有没有，存不存在呢？存在，不但存在而且天天在加重我们的烦恼，我们的妄念，我们的忧虑，以及我们生活种种的苦难，这个种种苦难是属于报障，烦恼忧虑是属于这个烦恼障跟这个所知障，我们每天在诵经，在拜佛，在修行，这些障碍没减少，换句话说，没有消除，不但没有消除还天天在增加，这个诸位一定要知道，就好像我们生病了，找一个大夫开药给我们吃，这些药吃了之后，这个病没有起色，还天天加重就是这么一个状况，是不是药有问题呢，药没有问题，问题在那里，问题在我们用错了，药不对症会害死人，法门不对症，我们的法身慧命一样也送掉了，这个不可以不知道，所以法门一定要契机，这个佛经所讲的契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，法门不契机，就跟我们吃药吃错，这药不对症，我们就得不到利益，药要对症，当然有很高明的大夫，佛是大医王，所以你遇到佛，佛教给你一个方法，那决定是正确的，决定是有效的，今天佛不在了，换句话说，大夫过世了，我们遇不到了，佛的这些弟子们代代相传的，就好比是看护，护士他的医术不高明，用错药那是常有的事情，所以这些传法弟子当中有贤也有愚，这个我们一定要知道，遇到菩萨，遇到罗汉那很幸运，错误不能说没有，但是很少，如果遇到凡夫僧，这个事情就麻烦了，这问题就很严重，在这种情况之下，尤其像我们现在，现在这个时代，那里去找菩萨，那里去找阿罗汉，没有啊，佛为末世众生，为我们留下这个法门，我们在这经典里面读了很多很多句子，确确实实是给我们末法常没众生，这个常没，没就是堕落三恶道的，常常要到三恶道去的众生，那些人就是我们自己，我们自己一天到晚，思想言行所造所为都与三恶道相应，这个就叫作头没众生是指我们，佛是为了救我们，为我们说出这个法门，劝我们念佛求生西方净土，所以这一句佛号，经上常说，一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的，我们每天都在念，罪业没灭掉，这里面两个原因，第一个原因，我们的罪业太重太重，念一辈子佛所灭的罪业很有限，这是一个原因，第二个原因，我们念了不如法，如果如法的话，那个效果就非常显著这是真实，所以佛在此地讲的这个话，我们要相信，‘除无量亿劫极重恶业’，这不止八十亿劫，无量亿劫，我们能相信吗，谁做到了，确实有人做到，真正可以相信，这是我们要学习的，如果我们能够死心塌地，念这句佛号身心世界一切放下，这个放下就是把你的，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，妄想放下，一天到晚心里面只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛，大概三个月到半年效果就看到了，什么效果呢，烦恼真的不能说完全断了，轻了少了，妄想少了，烦恼少了，忧虑少了，心里面法喜充满，这就是罪障消除的现象，它真有效，不是没有效，确实有效，很明显地能够觉察得出来，这在我们念佛功夫里面叫作成片，虽然没有到一心，这是功夫成片，功夫成片也就是常讲的事一心，当然这个事一心有浅深不同，这是事一心浅的，虽然浅决定得生，只要你能够保持就决定得生净土，何况功夫再增进，那就由功夫成片证得事一心不乱，所以命终之后必生彼国﹄，破迷开悟消业障，是现前得的利益，往生不退成佛，是将来得的圆满利益，这是真的世间法什么都是假的，没有一样是真实的，唯独这一法是真实的，换句话说，只有老实念佛才是真实的。

﹃作是观者名为正观﹄，这就是正确的观想，﹃若他观者名为邪观﹄，如果你心里面还想其它的，那是胡思乱想，那是妄想，那不是修行，那这个注解我们就不必说了。
我们再看底下一段经文，在一百六十三面倒数第二行，佛告阿难及韦提希，谛听谛听善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持广为大众分别解说，这个底下这一段经文比较长，这是第七华作观，接著宝楼之后，佛给我们讲华座，在讲这一观之前，世尊特别叫著阿难跟韦提希，在佛经里面，有一个惯例，凡是叫著名字，底下一定有非常重要的开示，为什么呢，叫名字是提醒他的注意，这个下面有很重要很特别的开示，我们看这个经文，果然没错，叫著阿难，叫著韦提希尊者，韦提希是这一会的当机者，这个经是他所请的，他是当机者，为什么又把阿难叫出来呢，阿难是传承佛法之人，嘱咐他要把这个法门流通十方，流传后世，他有这个使命，叫著他们二个人﹃谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法﹄。这个经的因缘，教起因缘，是韦提希遭遇到很大的苦难，国家的变故，这是我们前面已经读过了，他是殷切的要求，求佛帮助他离开这个苦恼的世界，往生清净佛国，佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求，接著，又劝法流通，这是我们要特别注意的，这样的句子在本经里我们念的很多很多次，看出世尊，对于末世苦恼的众生，特别的慈悲怜愍，帮助我们出离三界苦海，所以佛劝导说﹃汝等忆持﹄，忆是记住，持是保持不能够失去，‘广为大众分别解说’，由此可知佛的意思，不仅是教韦提希夫人，往生得这个殊胜的利益，同时也教一切广大的众生，都能够受持这个法门，都能在一生当中圆满成就。

另一段我们看善导大师的注解，大家看一百六十六面，倒数第二行最后一句，我念给诸位听﹃但能住心缘念，罪苦得除﹄这是教我们罪业如何消灭，我们的苦难怎样能够免除，佛在此地教给我们的方法，我们智慧很浅业障很重，佛的密意我们很难体会，善导大师为我们发明，为我们解释，为我们说破，只要能住心缘念，这四个字，这四个字重要，善导大师这句话，跟大势至菩萨在楞严会上所讲的，净念相继，是一个意思，说法不一样意思完全相同，什么叫住心呢，住是定，不住就是动，这就是定心，也就是我们常讲的一心，一心专念，这个住心就是一心专念，缘什么呢，缘西方极乐世界，缘阿弥陀佛，除了弥陀跟西方极乐世界之外，我一切都不缘了，我把心住在这个地方，这个大经无量寿经教给我们，一向专念，那个向就是此地这个缘的意思，一就是住心的意思，由此可知，经与论，古德注解的都叫作论，这个注解决定没有注错，确确实实是佛的意思，我们果然能够这样作，决定能够离苦得乐，决定能够很多人痛苦，不知道如何解决，解决全在佛法里头，尤其是往生经，往生经就是净土五经一论，专门讲往生西方极乐世界的这种经典，我们称为往生经，这教给我们方法，十六观当中任何一观都可以，所以它有这么多方法摆在这里由你选择，不必要我十六观我统统要学，不必要，一观成，然后其它的观的时候自然就成就了，真的是一即是多，多即是一，十六观里面最容易修的，就是持名念佛，就是第十六，第十六讲的是持名念佛，这个法门不需要用细心去观想，不需要，所以最容易，一切众生，烦恼业障深重的众生，他都能修都能成就，何况这个罪业比较轻的人，那当然更容易成就我们再看下面的注解，接著往下看在第二小段，二‘从汝等忆持下至解说已来’，我刚才念的这一段，正明，劝发流通，佛实在是时时刻刻都在提醒我们，都在嘱咐我们，佛法要流通。
帮助佛流通佛法，帮助一切众生有缘得到佛法，这个功德利益无量无边，大乘经上常说，这个人所修得功德，唯有佛与诸佛才能知道，佛以下的人对于这个人所修的功德都不能完全了解，也不能说得很清楚，可见这个功德大，我们要修福修慧到那里修，就从这个地方修，帮助佛流通正法，特别是流通净土宗的经论，为什么呢，净土宗的经论，现在众生得到之后，他决定得到利益，决定得往生，这一往生就成佛，你帮助一个人成佛，帮助二个人成佛，帮助众多人成佛，你的福报可大啦，为什么呢，我们世间人忘恩负义的人很多，诸佛菩萨不会，诸佛菩萨一成佛一成菩萨，我这一生成就，幸亏某人把佛法介绍给我，他是我的大恩人，一切诸佛菩萨都来报答你的恩，你是世间最大的福报，这个一定要知道，所以真实的福，不是别的就是帮助佛流通佛法。

佛在此地说此名，这是说明观法深要，这个观法就是净土修行的方法，也就是念佛的方法，这个地方讲的，观想念佛，观像念佛，持名念佛，这三类念佛就是此地讲的十六观，十六观不外乎这三大类的念佛，这个法门深因为深就难懂了，因为难懂，所以许许多多的菩萨都不相信，这叫难信之法，虽然难信但是它很容易修行，易行，特别是持名的方法，你不懂也没关系，只要你照作，你在一生当中就能够了生死出三界，不退转成佛道，那这个法门要了，在所有一切法门里面，讲到精要，讲到重要，没有超过这个法门的，换句话说，其它法门虽然好，你一生当中未必能成就，未必能有效，这个法门是决定有效的，决定成就，这叫﹃深要﹄。
﹃急救常没众生﹄，不是慢慢的救急救立刻就救，而且是彻底圆满的救护这个就难得了，我们从三恶道，佛拉一把把我们还拉到人天，很幸运了不落三恶道，这对我们是很大的救护，彻不彻底呢？不彻底，为什么不彻底，还得轮回啊，佛这个法门，一下把我们拉到西方极乐世界了，把我们交给释迦牟尼佛，永远不退转，永远不堕落了，永远不再搞轮回，一生当中圆满成就佛道，所以这个救叫彻底救，这个救是究竟救，急救，常没众生，就是指我们没是什么，是堕落在三恶道，我们的心充满了贪瞋痴慢，身语意天天都在造罪业，如果遇不到这个法门，我们自己冷静自己想一想，死了以后到那里去，决定堕三恶道，为什么，人天二道的标准，是五戒十善，我们想想，我们做到没有，五戒十善确实做不到，受了五戒菩萨戒，那叫名字受戒，做到没有，做到，没做到又要加重一个罪，加了破戒，你没有去受戒做不到只有一重罪，受了戒做不到的时候是二重罪，所以很多人都愿意去受戒，我听了都是有点害怕，为什么呢，怕自己的罪不够重还要加一重罪，这确实是如此，这个受戒不是面子问题，不是好看，这个东西会起作用，这是我们一定要明瞭的，知道的事实，我们确实遇不到这个法门真的会堕落，细心去想一想，确确实实会堕落。

还有一点，自己也能够勘验的出来，晚上睡觉会作梦，想想看我每天晚上作梦是作恶梦，还是美梦，如果常常作恶梦，这就与三恶道相应，天天梦到圣人，梦到佛菩萨，那可以说是你人天二道有份，不会堕三途，你看我们孔老夫子，读论语孔老夫子作梦，都梦见周公世间大圣人，可见他的心都在圣贤，尊重圣贤，敬仰圣贤，连作梦都常常梦到，我们念佛的人常常梦见佛菩萨，这个是好梦，这是相应的，还要弄一些很乱很不好的境界，这是证明我们的功夫不得力，也证明了，将来一口气不来的时候，三恶道的机会很多非常可怕，所以大家要认真的修学，怎么个修法呢，就是平常什么事都放下都不要去想，像孔老夫子一样，孔老夫子想周公，我们想阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，每一天礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛都知道，何况我们经上已经念了不少句，同样的句子意思多次发现，那就是说这个句子非常非常重要，佛给我们讲一切法从心想生，十法界是从那里来的，从我们的心想变现出来的，我们心里面想佛就变现佛的法界，我们想菩萨就变菩萨法界，我们想贪瞋痴就变三恶道的法界，这个事情不是上帝安排的，也不是阎罗王主宰的，与诸佛菩萨也不相干，怎么变现出来的，自作自受不能怪别人，一定要晓得这真实的道理，这个“常没众生”，佛在此地给我们说了四个字，妄爱迷心，这个心是贯穿上面三个字，分开来讲，妄心、爱心、迷心，你只要有这三个心三恶道是决定去的，这三个心有一个就去了不要说三个都有啦，我们现在不但三个都有，而且还很多不少，这就是常没的原因，这就是漂流六道的原理，为什么会搞六道轮回，就是因为你有这三个心，你有妄心，你有爱心，你有迷心，这个爱就是我们中国人讲的七情五欲，七情五欲统统是爱，喜欢你爱他，不喜欢你爱远离他这还是爱，所以这用一个字来代表，这是很重的烦恼。

汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱，佛嘱咐阿难，这是特别嘱咐阿难，你要把这一个经典，把这个法门处处劝导一切大众修行，让一切众生普遍得知，这一个经典普遍得知这一个法门，大家都依照这个经典法门修行就同升解脱，同生西方极乐世界，得到真实的自在解脱，这个是善导大师，将佛这两句话为我们详细说明，我们回头再看经文。
再继续看经文，一百六十四面第一行，说是语时，无量寿佛住立空中，观世音大势至，是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比，这一段是讲的感应道交，佛所说的话真诚到极处了，所以话一说完佛就现身，佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛所讲的完全正确，也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心，让他们见到西方三圣的真相，‘说是语时’，这一句是说感应的快速，释迦牟尼佛讲这个话的时候，无量寿佛就是阿弥陀佛在空中就现像，观音菩萨大势至菩萨西方三圣，三圣像就在空中显示出来相好光明，‘光明炽盛’，炽盛是形容光明相状，不可具见，凡夫的智慧，凡夫的能力，见到这样殊胜微妙的金容，不但说不出想也想不出来，下面这是比喻，我们的这个世界的金，是以阎浮檀金最为殊胜，就是金里面最好的阎浮檀金，阎浮檀也没有办法跟佛菩萨相去相比的，不能为比。

时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，经文上没有写阿难，阿难当然不例外，因为韦提希夫人是当机者，所以他的动作很快，见到佛像赶紧就礼拜，白佛言，世尊我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，这个言语里面说不尽的感恩，见佛是大因缘不容易，自己凭什么见到阿弥陀佛，见到观音势至，是因为本师释迦牟尼佛威神的加持，所以才能够见到西方三圣，这是说明自己的感恩，最难得的夫人的心跟佛的心相应，这是我们常常勉励同修，我们的心愿解行，要与阿弥陀佛相同才决定得生，夫人真的相同，你看底下说，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨，他自己见到，见到就立刻想到，我自己有缘见到，还有很多人见不到，那些人怎么样才能跟我一样见到无量寿佛呢，何况是未来世的众生，这个未来世是指我们现在的人，特别是讲的末法时期，这未来世我们怎样见阿弥陀佛，韦提希夫人这种心量，我们要记住要学习，时时刻刻在在处处都要想到一切众生，如何能够得到这个法门，如何帮助他们认识这个法门，如何帮助他们修学这个法门，最后如何帮助他们成就这个法门，你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样，这才是无量寿经上所说的，“如来第一弟子”，那个第一弟子，不是说我们自己念这个经，依照这个方法修行求愿往生，别的人与我不相干，这个不是如来第一弟子，第一弟子一定自己修学这个法门，还要广为人说，确确实实负著有宣传的使命，这个宣传，宣是宣演宣布，传是传授　，我们把这个法门传授给大众这个就对了。

在这段善导大师也有几句很重要的开示，这个开示是有人怀疑，佛是无比的尊贵，释迦牟尼佛说这个话，阿弥陀佛就来应了，看到阿弥陀佛的像是住立空中，西方三圣像看到是站著，佛为什么不坐著，为什么站著来，有说没坐著来，坐著就端庄的多，为什么站著来，他这个问答我们把它念一念，一百六十七面，倒数第二行最后一句，问曰，佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿来应，大悲者，何故不端坐而赴机也，为什么不端坐著站著来呢，下面的答里面开示很重要，答曰，‘此明如来别有密意’，这个密意，苦难的众生能够有机会遇到这个法门，修学这个法门，佛是欢喜都来不及赶快去了，有这个意思在里头，‘但以娑婆苦界’，这个界是世界，娑婆是个非常苦恼的世界，不要说三恶道苦，我们作人都苦，不但人苦天也苦，欲界天人三苦八苦统统都要受，色界天人，有坏苦，有行苦，无色界天人虽没有坏苦依旧有行苦，所以三界通苦，那一界的日子都不好过，这个我们要知道，‘杂恶同居’，杂是杂乱，恶是十恶，这个现象我们今天深深体会，‘八苦相烧’，这是八苦是生老病死，爱别离、怨憎会、求不得五阴炽盛，这个也不能细讲，细讲很麻烦我们都把它省掉，‘动成违返’，违是违背自己的心意，返是反叛，‘诈亲含笑’，诈不是真的是欺骗、欺诈，你以为真的有亲情，真的有情那就错了，世间看穿了，跟你说真实话都是虚情假意，没有真的，念头感情刹那刹那在变化，说实实在在话自己作不了主宰，为什么自己作不了主宰呢，自己这个妄念不能够消除，所以一切都是随著妄念在动，因此自己都作不了主宰还能说别人吗，所以佛看的很清楚，佛说的很明白，佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信你自己的意思，因为你自己的意思常常在变靠不住，证到阿罗汉就可以相信了，为什么呢，阿罗汉真的觉悟了自己有了主宰了，没有证得阿罗汉自己作不了主，所以都是假的都是一场空，诈亲含笑，六贼常随，这个六贼就是指的六根，劫夺了我们自性的功德法财，所以称它为六贼祸害，六根接触外面六尘境界，迷在外境之中为非作歹造业受报，搞这个事情。

三恶火坑，三恶是三恶道，火坑是指地狱，临临欲入，临是到达那个边界快要下去了，就差一点还没有堕落，这是最危险的一个时刻，在这个时候我们遇到正法，遇到了这个法门这可以救还能得救，所以佛就赶快来了，若不举足以救迷，业系之牢何由得免，这是善导大师说明，佛为什么站著来不坐著来，道理就在此地，佛看到这种状况立刻就来了，换句话说，韦提希夫人刚才问的代我们问的，我们在末法的众生，怎样才能像他一样，有这个殊胜的机缘，现前见到阿弥陀佛，观音势至这就是最好的答案，诸位有没有明白这个里面的意思，总括起来说，就是真诚之心愿意离开这个三界六道，真诚愿意求生净土就得这个感应，俗话说，“诚则灵”，“不诚无物”，我们天天念佛，天天拜佛，天天诵经，有的经念的几千遍，阿弥陀佛影子都没见到，不要说现前没见到，作梦也没梦到过，什么原因呢心不诚，这个世界还不想离开，牵肠挂肚的事情还不少放不下，所以阿弥陀佛看看，你还不是真想来，我去接你没用处不来了，所以我们只要一念真诚，必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身，这是楞严经上所讲的，现前当来，必定见佛，韦提希夫人在此地，这是现前见佛，确实就是诚则灵，就这一句话真诚，他真诚的心表达在他言行上。

下面佛答覆韦提希夫人，我们看这一句，佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念，这是世尊正答夫人的祈请，也就是说，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨，佛就说，欲观彼佛者，当起想念，这就是说明一切法从心想生，觉明妙行菩萨，在西方确指里面有一段非常重要的开示，我们把它摘录出来，印在那个小佛像的卡片后面，我们印了很多，那个小佛卡后面就是那一段，他告诉我们，念佛最忌讳的是间断夹杂，我们今天确确实实就犯了这个毛病，不知道回头，不知道改过，怎么能得感应，不但世间法不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，我们修净土法门，如果我们早晚课，我们念阿弥陀经，又念普门品，又念金刚经，又念地藏经，又念楞严咒，又念大悲咒，这夹杂，自己以为念得愈多愈好，还有真正修行的人非常用功，这个早晚课时间两三个小时，要念十几种经，念得累死了有没有效果，没有效果，为什么呢，杂修、乱修，那怎么能成功呢，不知道专修，不懂得专精的道理，此地当起想念，专想专念这就对了，这才能成功，怎样专想，怎样专念，十六观里面，前面十三观是教我们怎样想，后面这个持名念佛是教我们怎样念，所以这个经典里面说的很清楚很明白，今天时间到了，我们就讲到此地。


　

观无量寿经　第十七卷

请掀开经本，一百六十四面，第六行从当中看起﹃于七宝地上，作莲华想，令其莲华，士一叶上，作百宝色有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分别，皆令得见﹄，前面韦提希代我们祈请，末法时期的众生，怎样才能够见到阿弥陀佛，与观音势至这二大菩萨，佛告诉他说﹃欲观彼佛者，当起想念﹄，这是把见佛见菩萨的条件，为我们说出来了，这是想念，我们联想到楞严经上，大势至菩萨也是这样教给我们的，他说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，想就是忆，可见得，楞严经上跟此地讲的完全相同，那就是大乘经上常常讲的，一切法自心想生，我们在许许多多经典里面看出，佛教给我们重要的方法，想念怎么个想法，要怎样念法，这就说到细节了，今天这段经文就是教给我们，这个想念一定要依照经典的说明，如果与经典所说的不一样，那就不是正观了，这经上常讲邪观，不是正观，那你这个想念有了错误，有了差错，纵然有感应，决定不是西方极乐世界，纵然见佛见菩萨，也决定不是无量寿佛观音势至，为什么呢，你想错了，想念里面出了错误，这个感应就不一样了，那么由这个经典里面所说的，我们才真正明瞭，西方境界确确实实微细，我们凡夫心粗想不出来呀，这个观想，只要一桩事情观想成功了，其他境界统统都会现前，像前面所说的一观成就了，其余种种观想境界，那就不难见到，由此可知，一门深入真的是修行的秘诀。

首先教给我们﹃于七宝地上，作莲华想﹄这是教我们想莲华，这个莲华跟我们这个世界的莲华不一样，莲华的叶子多，叶子细长，这个地方说﹃一一叶上，作百宝色﹄这就很不容易观成，而且每一片黄瓣，这个华的叶就是华瓣，有这个脉络有多少呢，有八万四千，真的，如果这个华摆在我们面前，我们目不暇给不知道怎么看法，每一片叶都是这样的，这个常讲的千叶宝莲脉呢，是非常的明显。﹃犹如天画﹄。

﹃脉有八万四千光﹄，西方世界我们知道是光明世界，佛身上有光，菩萨身上也有光，凡是生到西方极乐世界的人，全身都放光明，这个世界里面，样样物品也都放光，莲华也不例外，通常讲放光，这是笼统而言之，也不知道这光究竟是如何之微妙，从这个地方稍稍能体会到一点了，这个一片叶里面叶有脉络，这脉络里面放八万四千光﹃了了分明，皆令得见﹄，怎样观想才算是观成呢，要清清楚楚明明白白，这个是你观想成就了，你观成了﹃华叶小者纵广二百五十由旬﹄这是华小的，小的华纵广，要用我们现代话来说，假如这个华摆在平面放著，从上到下，这是纵横的呢，两边的距离这叫广，纵广都是二百五十由旬，那么这个华是圆形的，因为它的距离相等，圆形的两百五十由旬，这个华好大好大，我们台湾从南到北四百多公里，一个由旬八十里，二百五十由旬，我们台湾放到里面去，大概就是一颗莲子那么大，这个莲华太大了，这小莲华，这是莲华小的都有这么大﹃如是莲华具有八万四千叶﹄，我们平常讲千叶宝莲，西方极乐世界的莲华，是八万四千叶，不止千叶，八万四千给诸位说，是圆满的数字，代表著圆满，一一叶间，这个叶与叶当中间的空隙﹃有百亿摩尼宝珠王以为映饰﹄这个数量非常可观，百亿，一百亿，每一个叶的当中都有这么多，我们如果能将这个经里面所说的境界，稍稍体会一些，这个娑婆世界一切珍宝可以放下了，为什么呢，不能为比，你到那个地方去，莲华化生，你所拥有的珠宝有多少呢，没有法子计算，你这个座下的莲华，两片莲华叶的空隙，就有百亿摩尼宝了，多少空隙呢，八万四千，百亿再去乘八万四千，我看我们地球上，整个地球上这些珍宝，拿去塞它一条缝都塞不下，这个世间有什么稀奇，还有什么放不下的呢？

﹃一一摩尼珠﹄摩尼是梵语，翻成中国的意思，是如意的意思，就是这些珠宝称心如意，不但你看到生欢喜，那还不能算真的如意，如意是能随心所欲的变化，你想要什么东西，想看什么东西，它都会变现出来，这才叫如意，否则的话，那就不能称之为如意了，如意宝珠，这个珠也放光明，﹃放千光明﹄，每一个珠都放光﹃其光如盖，七宝合成，遍覆地上﹄这种光明，我们世间没有，没有人见过也没听说过，特别是在古代科技还不发达的时候，实在讲很难体会，现在呢，借重科学的这些工具，有些地方能够彷彿见到，像现在这个雷射光，确确实实把光可以聚成种种的图案呈现在空中，我们看到非常之美，西方极乐像这种境界就太多了，太殊胜了﹃释迦毗楞伽宝，以为其台﹄莲华下面有台，像我们画的佛像，佛像下面是莲华，莲华下面有台，这个台也是种种珍宝所聚﹃八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰﹄这是说明宝台四周的装饰，装饰就太多了说之不尽，这不过是略举数端而已，由这个地方，我们能够见到华台的庄严，这些庄严，正如古大德常说的，所谓是不读华严，不知道佛家的富贵，说依报正报的庄严，是华严经说的最详细，单单讲依正庄严，就讲了十一卷经，它说的真详细，我们这里说的又太少了，太简单了，这种富贵的庄严，是不是奢侈呢，我们今天看佛菩萨生活太奢侈了，太过份了嘛，佛教给我们修行都要修苦行，要将五欲六尘都舍弃掉，为什么他显示的是这样的华丽，诸位一定要明瞭一个原则，佛如果都教一切众生受苦，我为什么要学佛，我学佛的目的不是要受苦的，因此佛法的目标显示的很清楚，离苦得乐，所以我们看到佛菩萨的生活，确实是自在是快乐，那么佛为什么教我们修学要修苦行，诸位要晓得，我们所享的这个乐不是真的，佛说那叫坏苦，绝对不是真乐，你的生活之豪华，是你用心思，一切是人为的造作，这个造作就是造业，业必有果报，这个业里面不尽然都是善业，必定有很多损人利己，损人利己就是恶业，那不是善业，你的福报享尽了，恶业现前苦难就来临了，所以佛教我们观受是苦，这观受是苦是指六道凡夫，四圣法界里面，观受是乐，他们的享受是乐，像经上所说的，这样殊胜的庄严，它不是人工去建造的，是自自然然长成的，天然的不需要我们思惟想像去设计，也不需要劳力去建造，都不需要，这个就自在了，所以它是性德的流露，所以自性万德万能，自性德能自然的流露，这个不属于造作，换句话说，本性的德用本来如此，是这么来的。

下面，则告诉我们这个台上面，还有许许多多的庄严，也是说之不尽的，举其显著的，于其台上自然而有四柱宝幢，自然而有，显示决不是人为建造的，统统是自然而有的，有四根柱子，这个柱子很高，上面有许许多多的珍宝装饰叫宝幢，幢是圆形的，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝慢如夜摩天宫，这四根柱子顶上长著有幔，这个幔，就像我们娑婆世界的夜摩天一样，夜摩天在忉利天之上，忉利天宫的富贵已经说不尽了，何况更上一层天，忉利天是地居天，夜摩已经属于空居天了，复有五百亿微妙宝珠以为映饰，微妙宝珠，就是前面所讲的摩尼珠，能随心所欲变化，这些宝珠当然也放光，这个种种光色，装饰在宝幢之上，一一宝珠有八万四千光，一一光中作八万四千异种金色，一一金色□其宝土，处处变化　，各作异相或为金刚台，或作真珠网或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事，我们读这个经，一定要跟无量寿经四十八愿，连起来看，为什么呢，要不连起来这个经，西方极乐世界，这样殊胜美好，阿弥陀佛，观音势至他们受用的，与我还不相干，跟四十八愿连起来，那就晓得我们往生西方极乐世界，就是这个境界，原来经上所说的就是自己生处住处，自己性德被无明烦恼盖覆住了，流露不出来呀，生到西方极乐世界，承蒙阿弥陀佛本愿功德的加持，把我们的性德也引发出来了，藉著阿弥陀佛的性德，开发我们自性的德能，所以到达西方极乐世界，我们的受用与阿弥陀佛无二无别，在无量寿经上显示出，西方世界是平等的世界，因此这个观经上所讲的，依正庄严，就是我们自己往生到那个地方真实的受用，这个有很多人不愿意生西方极乐世界，那实实在在说，不知道西方极乐世界的好处，知道好处那个不想去呢，人人都想去，而且是决定稳去，去得成这是最可贵了，假如说性德显露的境界，诸佛刹土都是自性变现的，我们能不能去得了呢，去不了，必须自己也得破几分无明，证几分自性才能契入诸佛的报土，那个就难了，绝对不是我们凡夫能作到的，唯独西方净土我们人人有分。

那要到底怎样才能够真正在这一生当中往生见佛，这是许许多多念佛同修，最为关心的一桩事了，其实这种修学的方法，佛不但在五经一论里面跟我们讲得很多很多，在一切大乘经论里头，佛也常常提示，六波罗蜜里头讲的精进，你就作到这两个字就行了，我们念佛要精进，什么叫精，精是纯而不杂，换句话说，夹杂就不精，能够作到不怀疑不夹杂，这个精这个字作到了，不间断就是进，这就成功了，大势至菩萨教给我们，净念相继，那个净念就是精，相继就是进，一门深入，一门就是精，深入就是进，由此可知，真实的忌讳，就是夹杂，就是间断，我们只要作到不夹杂不间断，没有不成功的，而且这个法门成功非常快速，我们对这个原理明白了，方法也懂得了，可是修行效果没有得到，这效果为什么得不到，没有别的，仔细去想一想都是精进二个字出了问题，大概精做得不够，进也做得不够，都出在这里，如果这二个字真正作到了，那就是像弥陀经上所说的，若一日若二日顶多若七日就成功了，你就是佛是菩萨，你要愿意往生就决定得生，秘诀就在此地，所以一定要把身心世界一切放下，这个放下就是念头放下，这个才是真正的精，真正是一门。
西方世界诸佛菩萨，乃至于六尘都作佛事，什么是佛事，佛是觉悟的意思，凡是启发众生开悟，帮助众生开悟，那些事都叫作佛事，所以佛事这个名词里面包含著境界也是无量无边，世出世间一一事都能帮助人觉悟，都能够开显众生的智慧，帮他破迷开悟，这是说明西方世界六尘说法，光会说法，是为华座想，名第七观，这一句话是总结观名，这是十六观里面第七观，观华座。

佛告阿难，如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，西方世界莲华从那里来呢，莲华是阿弥陀佛本愿变现出来的，弥陀有愿接引十方世界一切众生，生到西方世界莲华化生，十方世界的众生，有一个众生发真实心求生净土，阿弥陀佛本愿他就有感应，七宝池里头就生一朵莲华，而且这个莲华，还标著有你的名字在上面，不会错的，标的有名字，你念佛念的愈勤快，这个华就越来越大，西方世界莲华大小不一样，大小怎么来的，是念佛人功夫的浅深，由此可知，华越大的品级越高，华小的品位就低了，因为他是念佛功夫浅深，变现出来的，你如果在中途不念了，改学别的法门了，或者不想往生了，这华就没有了，华就谢掉了，这个是阿弥陀佛本愿所作，这个是佛对众生真正的加持，也是无量寿经上所说的，惠予众生真实之利，这是真正的利益，所以这说明华从什么地方来的。

若欲念彼佛者，当先作此华座想，彼佛是阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是说观想念佛，这个观想念佛，要观佛先观华座，为什么呢，观华座比较容易，观佛像比这个就要更微细了，更要困难了，作此想时不得杂观，你的这个观想，必须完全符合经典里面所说的，不能有一点差错如果有差错呢，那就不相应了，所以不能够杂想，皆应一一观之，一一叶一一珠，前面讲的摩尼宝珠，一一光一一台一一幢皆令分明如于镜中，自见面像，我们一个人照镜子，看到自己的面孔看得清清楚楚，以观想西方极乐世界，这个境界跟前面一样，无论是睁开眼睛或者闭著眼睛，这个境界都在眼前，都那么样清楚，那么样的明瞭，这才能算是观成，我们读到这个地方，才真正的体会到古人所讲的，境细心粗，观想很难成就，这是真的，所以幸亏末后一招有持名念佛，如果没有持名，我们实在讲，虽然听到西方世界这样的庄严，还是没有份，再有个持名带业往生我们都有份，所以观经的理论方法，自古以来，祖师大德们喜欢读诵研究讨论，用这个方法修行的人很少，在历史上确实不多，那是真正有定功的人，可以用这方法修行，因为定静是一心，这个观想的境界能够现前，这个心粗的人，念头粗的人很难。

，此想成者灭除五万亿劫生死之罪这一句是说的灭罪，观想的功德，可以消业障灭罪业，灭罪的功能非常殊胜，能灭除五万亿劫的生死之罪，这是什么道理呢，我们必须要明瞭，罪业就是妄想分别执著，你一心修观的时候，你整个心都在三昧之中，都在定静里面，你的分别妄想执著统统不生，你的罪业就消除了，观的境界微细，换句话说，你观的那个心就愈细，换句话说，定功愈深所以灭罪的能力也就愈强，我们从第一观日观一直往这，后后都超过前前，为什么呢，愈是往后面心愈细，也就是定功愈深，它灭罪的能力愈大，这一点实在要搞清楚，我们自己学佛了，学了这么多年了，自己的业障有没有消掉呢，这个事情不要去问人，问别人没有用处的，何况现在问人，人家跟你说实话的人不多，说假话的人很多，为什么呢，因为你喜欢听假话，说几句好听的，安慰你安慰你，你心里欢喜呀，说真的，真的你就不高兴了，谁肯跟你说真话，业障有没有消除，就是自己细心去反省一下，我妄念是不是比以前少了，如果少了那你业障就消了。
烦恼，这烦恼是贪瞋痴慢，是不是比从前轻了，果然轻了这你功夫得力了，你的业障逐渐在消除，如果能够这个功夫真正达到绵绵密密，就是我刚才讲的精进，这个功夫不夹杂不间断，那个消业障的力量就大了，你的妄想烦恼决定不生，纵然没有断，它决定不起现形，这个境界就决定往生，达到这个境界就是经上常讲的念佛三昧，你已经得到念佛三昧了，也就是一心不乱的功夫，一心不乱有浅深，许多等级的差别，这是功夫浅的，功夫浅的一心不乱，我们常讲的功夫成片，这就是成片的境界，功夫成片决定往生，必定当生极乐世界。

后面这一句，这是将来的利益，前面灭罪是现在的利益，罪障消除了，人就自在了就快乐了，所谓烦恼轻智慧长，这个是灭罪的相，我们凡人一天到晚起心动念，都是烦恼，都是分别执著，就像地藏经上所说的，阎浮提众生起心动念无不是罪，都是罪业，我们在历史上看到，只看到有一个人，慧能大师见五祖，他老人家说，弟子心中常生智慧，只看到这么一个特殊人物，他不生烦恼，他生智慧，他这个心中念念生智慧，我们是念念生烦恼，几时能够像他那样精进呢，念念生智慧，这是我们应当要努力的，向这个方向，向这个目标去精进，在念佛人来说，这个功夫比修学其它法门，真的来的容易，其它法门，如果要不是烦恼断掉了，这个境界不能现前，但是念佛人不须要断烦恼，只有把烦恼伏住，这个境界就起现行了，这个什么原因呢，因为这个法门是二力法门，我们自己用的这一分力量，佛相等的他加持一分力量，所以这个感应的特别的殊胜，特别的快速。

善导大师在这句注解里面，有一段重要的开示，我们把它翻出来念一念，一百七十一面第五行，从当中看起，无问日夜行住坐卧，身口意业，常与定合，唯万事俱舍，由如失意，聋盲，痴人者，此定必即易得，若不如是，三业随轮转，定想逐波发，纵尽千年寿，法眼未曾开，我们就念到此地，这个开示，真修行最重要的警策，警惕，要怎样用功夫呢，要日夜不间断，所以一切法门里面，持名念佛是第一方便，日夜不间断容易，行住坐卧都用得上功，走路也可以阿弥陀佛阿弥陀佛，站著那里，坐著那里，躺在床上睡著也可以阿弥陀佛念下去，它能够不间断，身常常礼敬阿弥陀佛，我们每天早晚拜佛就拜阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，称念，忆是心里头想阿弥陀佛，我们的心粗，观经上讲这个微细的像，我们想不出来，想不出来，怎样想法呢，我们家里自己供养阿弥陀佛的像，我们就想这个像，这个像你天天看，看的很熟了嘛，将来我们往生的那一刹那，阿弥陀佛来接引我们，他所现的像，就跟你想的像完全一样，决定不会错的，就是这个像来接引你，所以这个像呢，你已经想了很久了，这一天真的是想到了，把阿弥陀佛想来了，这个容易就太多太多了。

常与定和，定在这个法门上，除这个之外，其它我决定不想，今天上午，有一个居士来找我，过去没来过的没有见过面的，他第一次到这儿来，来问我学佛的方法，他过去亲近过两位仁波切，曾经到泥泊尔去修行过，学密的，我就劝他无论修学那一个法门，一门深入，我说你不要来找我，找我你错了门路，我这里是念佛法门，跟你那个法门不一样，一门深入功夫才得力，这个一门深入就是常与定合，不要改换法门，这个换一个法门，那不仅是功夫，还是大智慧呀，这个不是大智慧他不可能改变主意，大智慧是，他把这所有法门的真相，都搞得清清楚楚明明白白，于是乎他知道那个门近，是不是，他就选择近路走了，就不绕圈了不走远路啦，没有搞清楚没有搞明白，你说那个学密的，我们劝他念佛很难，他没有搞清楚，他的疑问很多，那我们要费很多时间去给他解释，太麻烦了，不如劝他还是去学密吧，所以这个很不容易，我们中国古来，许许多多祖师大德到晚年的时候，回归到净土，一归到净土就专修，确确实实他不但把世间法放下了，这个佛法也放下了，所有一切经论法门统统舍掉，专念弥陀经，专念阿弥陀佛，三年五载他成就了，这个就是认识真正清楚了，真正明白透澈了，他才万事俱舍，世出世间法统统舍弃掉了。

底下是个比喻，像个什么样子呢，像个失意的人，不但失意，这个人又聋又盲，盲是看不见，聋是听不见，像这么一个人，大师说，此定必即易得，就很容易得到，这个定就是念佛三昧，功夫成片很容易得到，我们自己明瞭，照这个方法去修，两三年当中一定会有结果，会有好境界，别人来问你修行方法，你也会指导他，也会指路，把路指的不错，假如违背了这一个原则，三业随缘转，三业身口意，随著外头境界转，就是六根接触外头六尘境界，会起贪瞋痴慢，称心的起了欢喜心了，不称心的就厌恶了，这就是你的身口意随著外面境界转，这是凡夫，我们无始劫以来搞生死轮回，这是为什么不能脱离三界轮回呢，就是三业随外境界转，自己作不了主，定想逐波飞，想修定想修清净心想一门深入，但是毕竟都不能成功，原因在那，随著境界转，这个很麻烦，世间境界，五欲六尘，名闻利养，我们纵然能够放下，佛法呢，大乘佛法许多的经论，都很能吸引人，你眼睛见到，耳朵听到了，动不动心呢，如果还起心动念，不行。

我们学佛的同修在台湾这些年来，由于这个经济的发达大家都相当富裕了，一富裕学佛，怎么学佛呢，朝山，大陆上四大名山还不够，还要到印度去朝圣，要用这个经典，你去朝山朝圣哪是定想逐波飞，于自己真修说实在话没有好处，没有利益，你要是见到印光法师，印光法师不但要喝斥你，恐怕要拿棍子打你，你不在家里老实修行，到外面乱跑，古人参学，目的是为求学，那个地方有高僧大德，我们心里头有疑惑，不能解除去向他请教，请他指点迷津，人家参学是为这个，迷惑破除之后，修方法得到了，那他就关起门来真用功，真正用功心定了，是为这个，绝对不是去游山玩水，这是我们一定要晓得，在这过去善知识还有一个标准，我们不难发现，什么标准呢，闭关的人住茅蓬的人，凡是闭关住茅蓬的决定是善知识，也就是他心定了，他真修了，有真功夫了，我们这个心不定，门路还没有找到，还没摸清楚去请教他，假如他也跟我们一样也没搞清楚，他就在那儿闭关住山，你到那里去请教他，他答不出来，你可以把他关房打开，出来跟我一道，咱们去参学去，所以古人说，赵州八十有行脚，这禅宗里头很有名的公案，赵州和尚八十二岁，都还在外面行脚参学，什么原因呢，门没有摸不到啊，修行的门路没找到，不知道自己如何用功，这才到处请教别人，求人指出一条修行的道路，所以真正会用功的人，他不会出去，功夫得力功夫成就了，除非有人来请他下山弘法利生，没有请他，他就住山不下山，所以这个法是要来求的，求学，连世间法都如此，只闻来学，未闻往教，所以要等待有人来启请，这个才下山弘法利生，从事于这个工作，没有人启请呢，那就一辈子住山，住山可能传授一二个人，有可能一生当中，一个学生都遇不到，这个都有，所以这些情形都必须要知道。

但是现在这个标准失掉了，现在也有住茅蓬的，也有闭关的，但是不是古时候的标准，你喜欢闭关就闭关，这个很容易了，没有标准的，纵尽千年寿，这是讲修行的时间长，法眼未曾开，这个法眼不开就是智慧不开，还是迷惑颠倒，可见得，修学的纲领不能真正把握住，修行确实是浪费时间，浪费精力而不能成就。
我们看底下一章，一百七十五面，这是十六观里面的第八观，从第一日观到前面宝座观，这个七观都是观西方世界的依报，也就我们讲的生活环境，依报，从这个地方起呢第八到第十三观，是观西方世界的正报，也就是我们观佛观菩萨，正报是以阿弥陀佛，观音势至作代表，佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛，这一段就承前启后，我们在这里又看到了，释迦牟尼佛叫著阿难，叫著韦提希的名字，这个叫名字提醒他，这个提醒他下面就有很重要的开示了，这就是要观佛了，严格的说十六观中，是以观佛为中心，以佛为中心，次当想佛，所以者何呢，诸佛如来是法界身入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛诸佛正□知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，这一句是阿弥陀佛梵音的名号，这个阿弥陀佛这个翻译是梵音的省略的称号，详细的称号是在此地，这个一段经文可以说是全经，整个观无量寿经，里面有三段极重要的开示，这是佛对我们的开示，这是第二段，第一段最重要的开示是三福，这个是第二段，第三段在上品上生，那一章，这个是观经的精华，观经最重要的，尤其这个地方，是跟我们说明的西方净土的理论，经文不长，可是说的很圆满，诸佛如来是法界身，身土不二，这个里头含著有很深的道理，佛门里头常说，心佛众生，三无差别，这一句里面就显示出，这个三无差别的现象，事理都在这其中，诸佛如来不仅仅是阿弥陀佛，不仅仅是一尊佛，十方三世所有一切诸佛，佛以外的还有菩萨，还有缘觉，还有声闻，还有六道众生，生佛不二，换句话说，尽虚空遍法界一切有情众生，都在诸佛如来，四个字包含之中，所以我们不能单单看，这是诸佛如来，其实是痴，佛以下所有一切有情众生，是法界身，身当作体讲，法界之本体，法界的本体是什么呢，就是这一些有情无情的一切众生，不但有情，无情也包括了，华严上讲的，情与无情同圆种智，所以华严讲的圆满，讲的透彻，没有一法漏掉的，这他讲的圆满，这就是法界体入一切众生心想中，心是法界之本体，诸佛如来，这个法界身是心变现出来的，所以说，唯心所现，唯识所变，识是什么呢，想想是第六意识，想其实这个想，八识都有分别的意识，八个识统统都有分别的意识，统统有执著的意识，八识里面，这个想的能力最强，最殊胜的是第六识，我们称它为意识，他能变，法界本来是一真，变成十法界了，变成六道了，千变万化，什么人主宰这个变化呢，什么力量使它变化呢，就是想，所以末后说，从心想生，如果我们知道这一个事实，知道这一个原理，这就好办，我想作佛，我就天天想佛就好了吗，想佛就成佛了，想菩萨就成菩萨，想什么就变什么，一切法从心想生，所以这个经里教我们想佛，不要想别的，为什么这个十法界心想生，不教我们想别的，偏偏教我们想佛呢，那你的愿望不是说希望离苦得乐，唯独佛是纯乐无苦。

菩萨呢，菩萨有九分乐还一分苦，辟支佛呢，有二分苦八分乐愈往下面去，地狱是纯苦没有乐，你想真的离苦得乐，那想佛是最殊胜了，唯独佛得究竟圆满，这是诸佛如来劝我们，事实真相统统明白了，想佛，换句话说，十法界有，有这个事实是自己作主宰，往那个法界去，任何人都干涉不了我，任何人也不能主宰我们，自己作主，那你又为什么不选择无上菩提呢，为什么不选择圆满的佛果呢，同样是想，为什么不选则这个，这个道理在此地，原理在这个地方，只要依照这个理论，依照这个方法，没有一个不成就的，这就是我们凡夫，往生西方极乐世界的保证，我决定往生，你要问你凭什么，我就凭这个，你要凭这个，你也得往生嘛，真的明白了，真懂得了，真正抓住了，那有一个不成就的，所以这个保证不是专利的，人人有份哪，个个不无啊，好，我们今天就讲到此地。
希

　

观无量寿经　第十八卷

请掀开经本一百七十五面，经文第四行，佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛所以者何，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，我们看这段，这个十六观经，最重要的就是这一段，这个是在十六观里面是第八观，这个经文一开端，已经将净宗修学的依据方法，都为我们圆满的说出，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，这个一段的意思很重要，不但是佛劝我们，要想佛，要常常想佛，过去智大者师曾经说过，智者大师有观无量寿经的注解，叫妙宗钞，他注得很详细，比这个份量要多上很多，他老人家曾经说，他说我们要想佛的时候，也就是依照这个方法来观想，必须先要知道观想的性体，这个性体就是能观，能观的是本觉，换句话说，我们发心修观就是始觉，始觉合本觉，这个始本相应，这是修学，不仅是这个净宗，观想念佛的修学，可以说是所有法门修学的秘诀，本觉就是般若经上所说的，是我们自性本具的智慧，般若智慧，这个就是法界体。

前面这个经上讲的，诸佛如来是法界身，佛在此地告诉我们，不单单是指的阿弥佛陀，他这上用的是诸佛如来，也就是说明十方三世，一切证得究竟果位的，都是法界身，换句话说，他的智，这个智是身，华严经讲的智身，这个智身是尽虚空遍法界，我们众生起心动念他都知道，他为什么知道呢，因为他的智是遍虚空法界，虚空法界再小，像华严经常讲的一毛端，一毛端他也入，一微尘他也入，我们今天讲原子电子，那么小他还是入，因此他才是真真实实，无所不知，无所不知当然也就无所不能，我们常说全知全能，全知全能呢，诸位一定要知道，并不是只有佛独有的，证到究竟果位的人他专利，那就错了，实实在在讲，是所有一切众生，个个都是如此，没有一个是例外的，问题出在那里呢，一个是觉，他这个作用得很圆满，一个我们虽然也入，我们自己本身也入，不入了怎么样，迷啊，人家入的是般若智慧，我们现在把般若智慧变成了无明，我们也入，入什么，入无明，是一样也不知道，所以说，无明烦恼跟般若智慧，是同一个体性，同一样东西，一个在觉，一个在迷，差别就在此地，觉了的诸佛如来，入一切迷惑众生心想中，迷惑众生这个无明，也入诸佛如来的心想中，这个没有例外的，所以我们起心动念他知道，佛帮助众生，经上常说佛不度无缘众生，实在讲，世出世间一切法，都在一个缘上，美满也是缘，欠缺也是缘，成功也是缘，失败还是缘，都在一个缘上，佛不度无缘之人，那么我们要问了，什么人才叫有缘呢，有缘就是真正肯听话，佛对我们的教导，我们能完全接受，这就叫有缘了，百分之百的接受，那就跟经上讲的立刻感应道交，像世尊给韦提希夫人，说明西方世界的依正庄严，阿弥佛陀，观音势至立刻就现身，诸位想想为什么原因呢，他的缘具足，这个缘当然这个世尊介绍是个很重要的因缘，他本身信念是感应的关键。

我们今天读释迦牟尼佛这本经，跟释迦牟尼佛当年介绍没有两样，可见得佛给我们介绍这个缘是相同的，那么他当时感得阿弥陀佛，观音势至现身了，我们今天没有能够见到佛菩萨在面前，这个道理是我们自己本身，信愿没有韦提希夫人，那么样的坚强，那样的圆满，原因在这个地方，原理没有两样，他这一句是把修学的原理说出来了，我们想菩萨必定就见菩萨，真的忆佛念佛，现前当来必定见佛，因为这一个道理，这一个事实，佛下面就教导我们修学了，把这个修学的纲领给我说出来。

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，我们想佛的相好，心里变现出这个相好，因此想佛的时候要细细的想，像这个经上教给我们这个观想，尤其这一段里面，告诉我们观想的次第，不能够错乱的，这个次第从上往下想，或者从下往上都可以，从上往下想这个佛顶，眉毫白毫，绀目，往下面再想到佛的，这个莲华宝座，由下就从宝座观想，再想莲华，再想佛的这个身相，也是从下半部慢慢观想到上半部都可以，顺逆都可以，是心作佛，是心是佛，这个心就是佛，诸位要晓得，心就是佛，佛就是心，所以世尊在华严圆觉里面告诉我们，一切众生本来成佛，这个话佛是不常说的，怕人家发生误会，这个本来成佛是从真心，从本性上讲的，我们的真心本性，跟诸佛如来无二无别，跟众生乃至于跟一切畜生，地狱饿鬼也是无二无别，现象作用上的差别完全是在迷悟不同，除了迷悟不同之外，确实没有两样，这是心是佛。

现在这个十法界呢，这是我们心想变现出来的，佛教我们是心作佛，怎么作呢，想，想佛就是作佛，我们自己本来是佛，现在又一心想作佛，那有不成佛的道理呢，这两句话把一切众生，为什么会作佛，为什么会成佛，在理论上圆满跟我们说出来了，我们知道这个道理，知道这个事实，从这句推演出来，原来十法界真的是，唯心所现，唯识所变，是心作佛，这个成佛的，他是依这个修的，是心是菩萨，这是一般大乘人，我们常讲大乘根性，大乘根性，是心作菩萨，是心作声闻缘觉这小乘根性，有些人有，只一昧的想人天福报，是心作天，是心作人，这是六道里面的三善道，一昧搞贪瞋痴呢，那就是心，作饿鬼，作畜生，作地狱，谁教他作呢，他自己乐意去作嘛，这有什么法子呢，不是有别人指使他才去作，而且他自己真的迷惑颠倒，他是被自己的妄想分别执著迷惑住了，不知道去作佛作菩萨，佛在此地教给我们，在所有法界里面，真的是第一殊胜，教我们作佛，假如他教我们作菩萨，佛很对不起我们，菩萨不圆满，应当教我们作佛，这才是真正究竟圆满。

诸佛正遍知海，从心想生，这是讲佛的究竟圆满智慧，这个很现实的，我们大家都讲求智慧，都想求究竟圆满的智慧，这究竟圆满智慧从那儿来呢，此地告诉我们，从心想佛则生，因为佛是究竟圆满的，菩萨不究竟也不圆满，如果你想六道里面福报，那你就是迷惑颠倒，没有智慧呀，正遍知，正是正确，决定没有错误，遍是遍知，无所不知，现在的，过去的，未来的，过去无始，未来无终，没有一样不知道才叫遍知，也就是其它宗教里面所谓的，全知全能，我们佛法里叫正遍知，海是比喻智慧广大，像大海一样，那么这是从心想生，这个想是观想，而不是胡思乱想，胡思乱想里头不可能有智慧的，所以底下就教给我们，那要怎么个想法。

是故应当一心系念，这个观经里面提出了，修行最高的指导纲领就是这四个字，佛在无量寿经里面给我们讲的，发菩提心一向专念，这个地方是一心系念，弥陀经上是一心不乱，由此可知，这个指示我们修学的方法，一心系念净土三经完全一致，这是我们最需要注意的，一定要知道依教奉行，要依这个方法来作，一心系念系念得什么，一心系念我们作得到，这个弥陀经上讲的一心不乱，我们的确不容易作到，但是一心不乱，这一句不是梵文的本文，弥陀经梵文原文不是一心不乱，诸位看玄奘大师的译本，奘师的是直译的，照著梵文的意思译的，也是一心系念，鸠摩罗什大师是义译的，他老人家翻个一心不乱，但是一心不乱有没有错呢，没错，也不能说他有错误，而是一心不乱，一般修行人是在临命终时，佛来接引你的时候，才到一心不乱的，我们有的功夫是一心系念，佛来接引的时候佛光注照，佛光一照，我们的业障就消除了，功力就提升了一倍，所以从一心系念，就能够提升到一心不乱，所以他也没有讲错，那是见到佛，功夫提升到那个境界，而不是我们自己有能力修到这个境界，有能力修到这个境界的人，当然有。但是不是多数人，那是少数人，所以这个我们要知道，所以遇到佛光，功夫就提升一倍，功夫成片的就变到事一心不乱，证得事一心不乱就变到理一心不乱，所以这个功夫遇到佛光是一定向上提升的。

下面教给我们，谛观彼佛，这就是指的清清楚楚明明白白，我们观想那一尊佛呢，观想多陀阿伽度，阿罗诃三藐三佛陀，这个是佛的通号，多陀翻作如，阿伽度翻作来，我们称如来，他这个地完全用的梵音音译的，阿罗诃翻作应供，三藐三佛陀翻作正遍智，或者翻作正等觉都可以，正遍知跟正等觉意思都是一样的，所以完全翻成中国意思呢，就是如来应供正遍知，那么我们知道，这是佛的十号里面的三个号代表，此地的指西方世界无量寿如来，指的是无量寿如来，想彼佛者先当想像，这个观想阿弥陀佛，从那里观起呢，先想他的相貌，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色坐彼华上，你想这个，想一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛身是金色，所以我劝同修念无量寿经，把无量寿经念得很熟很熟，可以帮助你观想你不会想错，这个经一定要能够背诵，我们念这一声佛号，西方世界依正庄严，都浮在我们心想之中，要用经上的话都入到我们自己心想中，我们的心就不会打妄想了，有些人告诉我念阿弥陀佛不行，一面念佛，一面还是妄念很多，妄念伏不住，如果你对于西方世界，依报正报很熟悉的话，这一句阿弥陀佛就提醒你，句句阿弥陀佛，西方世界依正庄严都入我们心想中了，你这个心想里头那里还会有妄想呢，不会有妄想了，这样功夫很容易得力。

下面经文是，因像像是正报，就见到依报的国土，见像坐已，心眼得开，了了分明见极乐国七宝庄严，宝地宝池宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事极令明了，如观掌中，这是见到依报，西方极乐世界的居住环境都现前了，现前之后这个心不能生欢喜心，欢喜心是情是执著是烦恼，让这个心更静下来更定下来，然后这个境界就愈来愈清楚愈来愈鲜明，这个一段我们看看，这个善导大师的开示，一百七十七面，我们从倒数第五行看起，从最后第三个字看起第二，从诸佛如来下，至心想中以来，这是解释这一段，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之，这是善导大师，用这段经文特别劝勉我们，也就是特别提醒我们，利益非常殊胜，无比的殊胜，劝我们依照这个方法来修学。

底下这个问答很重要，问曰，韦提上请，韦提希夫人在前面请求的，唯指弥陀，他想求生的就是阿弥陀佛的极乐世界，可是佛在这个地方答覆的呢，不是的，佛是教你观想，如来应供正遍知，并没有指定阿弥陀佛，实际上意思是指定的，可是言语上没有指定出来，我们凡夫很执著，言语没有说明白我们就怀疑，所以特别有这么一个疑问，未审如来，这个如来释迦牟尼佛，今总举诸佛有何意也，佛为什么不单指阿弥陀佛，就教他观想阿弥陀佛就好了，为什么说要观想如来应供正遍知，这是诸佛的通号，为什么要这样说法。答曰，欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二，端身一坐，影现无方，意赴有缘时临法界，可见得佛这个言语含意很深，佛说诸佛当然包括阿弥陀佛在内，不会说阿弥陀佛在外，如果指定阿弥陀佛呢，你会误会到只有阿弥陀佛，其他诸佛大概没有阿弥陀佛这么慈悲，你会想错了，所以这个用意就是告诉我们，一切诸佛三身同证，三身是法身报身应化身，一证一切证，佛的慈悲，佛的智慧，佛的果德同样的圆满，绝对不能说那一尊佛大，那一尊佛小，那一尊佛胜，那一尊佛劣，这个大小胜劣经上也有，那叫方便说，那不是真实说，真实说是平等的是相同的，所以这个地方，等齐无二，等是平等，齐是整齐没有高下叫无二，根据前面经文上的理论，诸佛如来正遍知，入一切众生心想中，这确实见到平等了，我们念一尊佛，无论念那一尊佛，念一尊菩萨，无论念那一尊菩萨一切都念到，绝对不是观音菩萨念观音菩萨，观音菩萨欢喜，大势至菩萨在嫉妒在生气，没有这个道理，那是凡夫才有这种妄想，诸佛如来没有，如果是你念佛念菩萨是你觉，诸佛菩萨看到众生觉悟了，这个始觉现前，那怎么不欢喜，人人都欢喜，个个都欢喜，而我们凡夫不明白事实真相，个人执著门户之见，我修净土的一定要念阿弥陀佛，念别的佛都不行，那个学教的一定念本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛也不需要念，各人执著一端，互争胜负这都是妄想在作祟，全是属于妄想不是事实，不明法界的真相。
这个地方给我们解释法界，端身一坐，影现无方，那我们想一想，阿弥陀佛入我们心想中，释迦牟尼佛，药师佛，我们很熟的，入不入我们心想中，佛入众生心想中，大菩萨们也入众生心想中，何况这些大菩萨们，要从他的本籍上来说早都成了佛了，观世音菩萨久远劫就成佛了，不但连这些菩萨们，声闻众之中，佛在经上告诉我们，目犍连舍利弗，都是久远劫已经成佛了，倒驾慈航，在释迦牟尼佛这一会里面，示现的是阿罗汉的身份出现，其实呢，其实他是古佛再来，那焉有不入众生心想中吗，由此可知，华严上讲的对，一即一切，念一尊佛就是念一切诸佛，念那一尊呢，随便那一尊都是一样的，不能指定，一定念阿弥陀佛才是念一切诸佛，再告诉诸位，任何一尊佛都表一切诸佛，这个才圆满，所以他的一是任一，不是独一，不是指定特别指定的那一个一，他是任一，这才真正平等，这个才真正有。

常之意，意赴有缘，时临法界，临是到达，时没有间断的，没有间断的，所以他才叫正□，间断怎么能叫□，没有间断的，像虚空一样那有间断，那么这个地方说得很清楚，亦赴有缘，赴就是感觉，像普门品里面讲，观世音菩萨三十二应，那个赴有缘就是应，众生有感佛菩萨就有感应道交，不可思议，应以什么身得度，他就现什么样的身得度，所以佛菩萨，到底那个相是什么样子呢，佛菩萨没有相，他要有一个一定的相，就不能随众生变化，因为他没有一定的相，所以他就随著众生心想变现，你心里想什么样子，他就变现什么样子，变出来一定教你称心如意，你见到生欢喜心，换句话说，随著个人意念审美观念不同，他能够如众生之愿变现，这个变现是不是有心的呢，无心的，绝对没有心，有心的变现那就错了，就不能现得那么圆满，这样看起来，佛菩萨所现一切境界相，他是无意的，我们是有意的，变现出来的正适合于我意，确实是我心想生，不是他心想生，是我们心想生。

下面讲法界，法界就是我们今天所说的宇宙，宇宙用现代话来讲就是时空，任何一物都不能超越时空，时间是从纵的方面说，过去现在未来，空是讲的空间十方，时间是三世，三世十方就整个都包括了，下面说法界有三义，一者心□故解法界，法界是唯心所现，因此这个心是遍满法界，这个意思很不容易体会，心怎么会遍满法界呢？，法界太大太大了，我们的心多小，心都在身体里面，常常想的这是了，所以这个诸位要读读楞严，大概就能够明白一点，佛家讲的心，不是在我们身体里面的，实在讲也能做证明，我们六根的能力，就是心的能力，心能，六根实在讲是工具，离开了这个心的能力，他不起作用，我们能见，我们见得很远，假如我们心达不到你怎么会见到呢，能所，所都是心性的作用，我们耳朵会听，也能听的很远，现在我们是凡夫，我们许许多多的障碍，距离太远了我们听不到，但是现在藉科学的仪器，地球的那一边，甚至于太空当中，我们也能够听到了，我们心要不在那个地方，你怎么会听到，这是证实了我们的心确确实实是很大的呀，楞严经上那个比喻就更妙了，佛将心，将我们的心比作虚空，将我们现前这个虚空呢，比作一片云彩，心包太虚，就像虚空包含云彩一样，从这个比喻当中，我们从这个比喻当中，我们能体会到，我们自己真心太大太大，真心是我们的本人，真心是一切万事万物的本体，万事万法都是从真心变现出来的，这个心是能变，法界是所变，心是能知能觉，变现出来的法界，是我们的所知所觉，心□法界，那法界怎么会不觉呢，怎么会不知呢，解就是明瞭理解，所以法界他明瞭，他能够理解，这是从能，从这个能来说能知，无量寿经上讲的没错，十方所有一切众生起心动念，西方世界的人没有一个不知道，我们一举一动他看得到，他们眼睛看得很清楚，我们在这里说悄悄话，第三个人听不到，他们听得很清楚，西方极乐世界的人听得很清楚，我们起心动念人家统统知道，你要问为什么呢，就这三句就给我们解释了，告诉诸位同修这叫本能，一点都不奇怪，他们有这个能力，我们也有这个能力，这个能力迷失掉了，迷失不是真的失掉了，是因为迷暂时不起作用。不迷了，这个能力就恢复了，这个作用又现前了，真心里头没有私心，那个私是迷惑真心不迷，我们自己有许多见不得人的事情，总而言之，这些见不得人的事情是什么呢，迷惑颠倒，诸佛菩萨不怪你，为什么不怪你呢，正常现象，他作凡夫的时候也是如此吗，现在他破迷开悟了，所以他看看我们，想想他过去就是这样子，他怎么会见怪呢，不会见怪的，反而我们自己见怪了，这个错在我们这里，他那里没错，这个是讲他这个六根的能力。

第二呢，身□故解法界，假如身要不□，单单是心□，那就是我们常讲，心有余而力不足，我虽然知道你，但是我帮不上忙，必须心到身也到，那就有办法了，这个身□就是随类化身，观世音三十二应身，这个三十二是三十二种类，不是说三十二个身，三十二个身太少啦，那管什么用，每一类里面都是无量无边身，随类化身，那我们要再问到底随多少类呢，一个众生就是一类，真的是能够现无边身，无量无边身，这是他的能力如此，而且彼此决定没有妨碍，这叫真正得大自在，身也□，身为什么能□呢，身是心变现出来的，身是所变的，心是能变的，所以心□法界，身当然□法界。

三者，无障碍故解法界，假如单单讲到心□跟身□，佛是这样的，我们同我们那一个不是这样的都是佛□，我也□你也□，怎么大家都是□法界，可是第三个我们就没有了，第三个是他无障碍，我们有障碍，我们有障碍虽然心□身□，现在我们那个解，我们变成不解了，虽□而不解，不解变成无明了，所以愈有障碍，就是心□故不解法界了，身□也不解法界了，变成这么一个状态了，这使得我们真正认识迷悟的重要性，所以佛法的教学就是在破迷开悟，正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身，也这个意思，我们可以稍稍明瞭一些了，明瞭诸佛菩萨随类应身，这个原理我们懂得了，确确实实他有能力随类现身，那么我们如何感得诸佛菩萨随类现身呢，从心想生，所以现在这个社会有很多用功的人，我不能不佩服他，为什么呢，他的功夫如果用的不精纯，他得不到感应，他能够得到很殊胜的感应，什么殊胜呢，魔来附身，妖魔鬼怪附身，许多得了这个症况的人，我在国内国外都遇到，碰过魔鬼缠身来问我，问我有什么方法，能够把这个邪魔赶走，所以我遇到的这些人来找我，第一句就问他，你是不是很喜欢神通，他点点头是的，天天在想，把这个妖魔鬼怪都想来了，从心想生嘛，他不想佛，他如果把这功夫用在想佛，佛菩萨现前了，所以我很佩服他，他们很用功，所以得神经分裂症，他要不用功他不会得这个病，魔一来附身再想把它赶走，不是那么容易事情为什么呢，他被魔控制了，我们教他念佛，念几声他就转了念头想别的去了，就是他的精神已经不能集中，自己已经作不了主宰，已经被这个外面无形的东西所控制，这非常可怜没法子救，这个事实道理我懂得，我救不了他，你说救的方法有没有，有，但是他用不上，他已经自己不能作主了，家里人帮他作功德，那个力量很有限，有些家人非常关心，替他念经念咒，印经、布施、放生，作种种功德给他回向都没有效，所以效果很微弱，别人去帮助他，那必须要像地藏经上，婆罗门女、光目女，那一种修学的方法，行、决定能救，再凶的魔也会离开，但是家里人没有发那么大的心，光目女发的真心那不是假心，不是虚情假意，是真心，要发愿救度一切众生，这个大心一发，魔会离开，他就不敢缠绕了，所以你看光目女，婆罗门女，亲人堕在地狱里面，他一发心，能够从地狱脱离生到忉利天，何况几个小魔附身，那算得了什么，但是家人谁肯给他发这么大的心，这个难太难太难了，所以佛门当中常说，佛氏门中有求必应，确实这话说的没错，魔来附身，有没有办法求佛让他离开，有，问题就怕你自己作不到，佛是真有方法教给你。因此我们也就明瞭了，我们果然念念想佛，想念西方极乐世界依正庄严，我们必定得生净土，就像经上所说的消灾灭罪，往生不退成佛，这种殊胜的功德利益，我们在这一生当中统统得到。

再看底下，言法界者是所化之境，即众生界也，这是对佛说的，就佛而言，他的法界，就是他教化度脱的对象，他决定没有分别，决定没有差等，诸佛菩萨心是清净的，心是平等的，以清净心，平等心，对法界一切有缘众生，法界就我们这个身份来说，法界是我们修行证果的环境，尽虚空遍法界，都是我们修学的增上缘，只要你会用，你会用，没有一样不是帮助你成就道业，你不会用，那就样样都成障碍了，诸佛菩萨都变成帐碍，这不会用的确实如此，有一些执著的，譬如说我们拜阿弥陀佛的，我们药师佛不拜，看到别的佛菩萨都讨厌，就变成障碍了，佛菩萨都变成障碍了，这样念阿弥陀佛，能不能往生呢，能往生，生的品位不高为什么呢，因为你有分别执著，你如果说拜阿弥陀佛，对其他一切诸佛菩萨跟阿弥陀佛同样恭敬，虽然同样恭敬，我专拜阿弥陀佛，那你往生的品位就高了，为什么所有一切诸佛如来同样恭敬，要专拜一尊呢，一门深入，这是我修学容易成就，是方便法门，于其他诸佛菩萨，甚至其他一切经典法门，决定没有高下之分，如果不依方便，我们就无门可入，一部经一尊佛，一法门叫方便法，我们从这个法门进去，这个就对了，言身者，是能化之身，即诸佛身也，佛能够随类化身。

底下讲，言入众生心想中，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼心想中现，但诸行者，这个诸行者就是这个诸位修行的人，修学这个法门的人若想念中，在你想念中的时候，佛现前了，就像我们这个经前面讲的，阿弥陀佛也说，这是阿弥陀佛想阿弥陀佛，韦提希夫人也想阿弥陀佛，阿弥陀佛、观音势至立刻现前了，这是心想中，若梦若定中见者，都是这个意思，或者是有人在定中见到，或者有人在梦中见佛，都是属于这一类的感应，那么感应最殊胜的，不是梦中也不是定中，在想念之中现前，这个是最殊胜的，但是在这里又必须要跟诸位说明白，这个偶尔见是正确的，如果常常见问题就大了，那就有问题了，这个常常见不是正常的，偶尔见，大概在什么时候见呢，这个见佛的时候有三种因缘，这是正确的，第一种是帮助你建立信心，所以往往我们在初学佛的人，有很多瑞相，增长我们的信心，信心建立之后，这个境界就没有了，这不是退心，有一些同修告诉我，我初学佛的时候常常有瑞相，见到光闻到异香，现在好久都没有了，是不是功夫退失了，不见得，这个不要去想这些，不要去计较，这个是属于正常现象，另外一种一个时候，是我们这个定初成的时候，像此地讲，初得三昧的时候会见到，这个时候见到就能够证明，自己是不是成就三昧，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受，见到佛了，见如不见，见了之后决定不动心，这个时候会现前，我们再问一问，这个佛像为什么不常常现给你看呢，常常现给你看你会发狂，佛不但是没帮助你，反而害了你，你会高兴得不得了发狂，自以为了不起，贡高我慢就瞧不起别人，我天天见佛，你们功夫差远了那就坏了，那就完全退堕了，所以不能常常接触，这是偶尔给你作个证明，第三个时候呢，临终的时候佛来接引，大概就这三种机缘，这都是正常的，你所见的是好境界，决定不是魔，这个常常见到，一个星期见几次，决定是魔王变现的，魔来冒充的，来扰乱你的，不是好事情，所有一切法门瑞相感应有，但不是很密集，不是时时有，这个一定要知道。

这个底下一段，我们从一百七十九面，第一行看起，第一行最后一句，这个修学的方法，这上写得很清楚，大家自己要多看几遍，我们经本子印得很多，没有的，可以向柜台请本带回家去，因为注解里面很多，我都把它省略掉了，不是很重要的部分都省略了，说作此想时，佛像端严，相好具足，了然而现，乃由心缘一一相故，即一一相现，心若不缘，众相不可见，这就前面讲的观想方法，我说过了，从佛的身相，顶相慢慢想到下面，想到华座，按著这个顺序次第的想，或者呢，先从华座往上面一直想到佛顶都可以，都要按次第不能够错乱，这是佛相端严相好，相是属于果报，果必有因，佛在大经里面常说，像释迦牟尼佛示现成佛，成佛之后，还要以一百劫的时间来修相好，诸位要知道，成佛是慧，相好是福报，纵然有圆满的智慧，如果没有福度不了众生，所以这个世出世间福报真的很重要，有很多人疏忽了，把这个福德看轻了，那是错误的，纵然修成了，智慧修成了，佛门里面常说有慧无福，罗汉托空钵，佛当年在世的时候，我们生活方式是托钵，他没有福报，没有福报，没有人供养他，天天饿肚子　，他真有智慧，跟众生没有缘，没有福报就是没有缘份，大家不供养他，这是修行偏在一边，这是错误的，还有偏在福报，专修福报不修智慧，佛又说了修福不修慧，大象挂璎珞，福报太大没有智慧，来生到畜生道去投胎变成大象，古时候，这个大象帝王骑的大象，那一身的珠宝挂在身上，畜生，大象挂璎珞，它很有福报没有智慧，所以佛教给我们福慧双修，你想想看这个字，福慧双修，福还摆在第一，没有说慧福双修，福慧双修，这才知道这个修福重要，佛在此地教我们修福，这个方法妙极了，不需要百劫去修相好，怎么修三十二相八十种好呢，想佛的相好，自己的相好就变成佛相，所以大家这个人，中国人跟外国人都一样，那一个不爱美呢，那个人不爱自己很漂亮呢，很美满呢，可是自己面貌偏偏有缺陷，尤其到老的时候，一年比一年衰老，这是什么原因呢，从心想生，心里面想的是恶念，那相怎么会变好呢，你看佛的三十二相八十种好，都是很圆满的福德修成的，佛在此地教给我们，单想佛的相好，慢慢自己面貌就变成佛一样，这个方法好，简单，费的时间少，快速确实有效，因为在理论上讲得通，我们常常想佛，常常想菩萨，想他的相好光明，慢慢的自己这个相会变，你看看这个看相算命的都说，相随心转，你这个心里头天天有佛的相，有菩萨的相，他自自然然不知不觉他就变成菩萨，变成一个佛相，这是我们在这经上得到的呀，眼前就得到好处，就能改造我们的命运，当然更重要的是要想佛的存心，佛的大愿大行，我们要常常记在心里，常常效法诸佛菩萨，普度众生的宏愿，我们的心像佛心，我们的愿像佛的愿，我们的行为像佛的行为，我们这个面貌，天天也想佛的面貌，在我想呢，二、三年你就变样子了，真的就变了，你这一变就度化很多人，你的家里人，现在有很多同修告诉我，我学佛家里人都不学佛，家里人为什么不学佛，你学佛没成绩嘛，你说学佛好，好在那里，拿不出好东西出来，果然学了三年，这个面貌长得跟佛菩萨一样，你家里人一定个个学佛，这学佛真有效，面貌愈来愈美满，我们讲愈来愈漂亮，愈来愈年轻，你不要他学他也拼命的学，自然就学了，这个是接引众生，度化众生最好的方法，你学佛要拿出成绩出来，好我们今天就讲到此地。