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标题: 中峰三时系念法事全集 (三十四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-6 20:31 标题: 中峰三时系念法事全集 (三十四)

中峰三时系念法事全集

（第三十四集）

2003/6/24　　澳洲净宗学院

　　诸位同学，请接着看「六方佛」最後这一小段：

　　「弥陀是法界藏身，故一念一切念，念一佛，即念一切佛，极乐是法界藏土，故一生即一切生，生极乐一土，即生一切诸佛国土也」。这一小段是蕅益大师的开示，说得太好了。把所有对西方极乐世界的疑问彻底破除。为什麽要念阿弥陀佛？为什麽要生极乐世界？从来没有人讲得这麽清楚，讲得这麽明白。十方诸佛很多很多，为什麽要单单念阿弥陀佛？这就明白了。十方世界的净土也很多，为什麽偏偏要生极乐净土？蕅益大师这个答覆得好。「弥陀是法界藏身」，就是大乘经里面所说的法性身、法性土，法界藏身是法性身，就是法身佛的本名！

　　毘卢遮那也是法身的本名，这个名号的意思，毘卢遮那翻成中国话就是遍一切处。阿弥陀佛要翻成中文就是无量，一切都无量，无量智慧、无量德能；现代人追求的无量财富、无量相好、无量福报，什麽都是无量，这个无量遍一切处！所以毘卢遮那跟阿弥陀佛的名号都是法界藏身的德号，念这一个名号所有一切佛统统都念到，这个一定要知道。毘卢遮那只是讲遍一切处，什麽遍一切处？阿弥陀的内容就丰富了，就显示出来。至於其他的一切佛名是法界藏身的报身、应化身。其他十方国土是报土，是方便土、是同居土。藏身是法性身，藏土是法性土，常寂光净土！所以，念一个佛的名号，把所有一切佛统统都念到。

　　就像我们今天，现在是民主国家，从前是帝王时代，我们念总统的名号，就把这个国家所有文武百官统统都念到，他是第一。念其他的佛菩萨的名号，就像念部长、念省长、念县市长，是这麽个意思。极乐世界是法界藏土，就好像念国家，中国，那中国所有这些省县市不都包括在里头了吗？念其他的国土名号，就像你念一个省、念一个市，我们念北京、念上海、念江苏，那是地区，不是完全的。

　　所以，极乐世界等於说是全体的，阿弥陀佛是所有一切诸佛本名，哪一尊佛不是无量寿命、无量觉悟、无量德能、无量智慧、无量相好，统统都是！所以这是世尊教我们念阿弥陀佛，教导我们一定要往生极乐净土，道理在此地，真的是「一念一切念，一生一切生」。生到西方极乐世界就生到一切诸佛刹土。这是大善根的人、大福德的人才能办到！

　　什麽叫大善根，大福德？对於这个法门，你能信、能理解、真正肯干，那这个人就是大善根、大福德。遇到了释迦牟尼佛给我们介绍，遇到了许多善知识把这个法门介绍给我们，这是大因缘，我们在这一生能够遇到！遇到了能信、能解、能行是真正不容易，这是我自己亲身的经验。我学佛是从哲学里面进去的，而不是从宗教，是从学术。进去之後逐渐逐渐才发现，佛法里面东西之美好，博大精深，生起无限的羡慕，这认真来学习！

　　佛法的内容太丰富，净土是里面的一种。因为净土实在讲，修学很容易、很简单，於是我们对它疏忽了，没重视它，我们的目标都在大经大论上。我跟诸位说过很多遍，我最後回过头来专修净土，是读了《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论才知道净土殊胜。特别是看到文殊、普贤、善财童子到最後，《华严》最後，统统都发愿求生净土。这才提醒我注意净土。为什麽这些人都求生净土？这都是华藏世界的等觉菩萨，才真正是留意、读诵、研习。愈深入愈知道这个法门不可思议，难怪世尊再四的劝导，十方诸佛赞叹，到《弥陀要解》里面，蕅益大师才说出前人所未说的，「弥陀是法界藏身，极乐是法界藏土」，这才真正彻底和盘托出！使我们对於这个法门一丝毫疑惑都没有了。

　　同时我们也明了，现在还有疑惑的人，还不能死心塌地学习的人，就跟我们从前一样。我们在三、四十年前对这个法门不就是这个阶段吗？所以修学佛法，我现在非常非常觉察到，寿命要紧，要长寿，你才能学得到。如果寿命短了，还没有发现，你就走了；或者刚刚发现，还来不及修行，你寿命到了，那叫真可惜！由这个地方，我们也特别突出西方极乐世界，古人讲的第一德（就是第一桩好事）是无量寿！生到西方极乐世界寿命永远！那是真的无量，不是有量的无量，是真的无量。生到那个地方是有量的无量，但是一定成佛，成佛之後是无量的无量。

　　所以我们可以说，生到西方极乐世界，无量寿是真的不是假的，确实是无量的无量。我们一生当中能够遇到这样的机会，你说多麽值得庆幸！只有认识清楚的人，才能把世出世间一切法彻底放下，专学这个法门，专修这个法门！决定在这一门当中成就。这一生到这个世间来有意义、有价值，没有白来！所以这一段话非常非常重要。「六方佛」这一大段我们就介绍到此地。下面是第五段「信愿持经之利」，我们把这一段经文念一遍：

　　【舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

　　这一句是问，下面是答覆。

　　【舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】

　　到这个地方是一段。後头还有一句话，这是佛第三次劝我们：

　　【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　这是在这一大段落最後的一段经文。我们也分几个小的项目，分为十小节来学习。第一个「劝信佛说，闻经受持，闻诸佛名」。这个地方「诸佛名」要加以解释。这个诸佛不是十方三世一切诸佛，这个诸佛名是什麽？就是阿弥陀佛。不可思议！阿弥陀佛这个名号是诸佛名。

　　释迦牟尼佛在这个经的後面，下面一段，他曾经说，「如我今者，称赞诸佛不可思议功德」，那个「诸佛」就是阿弥陀佛。「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，那个「彼诸佛等」也就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛也称赞释迦牟尼佛。不但阿弥陀佛称赞释迦牟尼佛，十方三世诸佛互相赞叹，都赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛同样的，称赞阿弥陀佛，也称赞十方一切诸佛。但是「诸佛名」主要是指阿弥陀佛，阿弥陀佛是法界藏身！这个名号是一切佛的名号，这个意思我们一定要懂。坚定的信愿从这个地方生的！

　　「闻经受持」，听到《阿弥陀经》你能够接受，你能够保持而不失掉，所谓念兹在兹。好处是什麽？「为诸佛之所护念」。这个诸佛，第一个就是阿弥陀佛护念你。第二，十方三世所有一切诸佛都护念你。念一个名号所有一切佛都念到了，一个都不漏！你念其他的名号，不能这样圆满的包括，这个道理一定要懂。

　　十方无量无边的世界，那里面的一切众生，善根、福德、因缘具足的，没有一个不念阿弥陀佛。你看华藏世界，普贤菩萨、文殊菩萨教化四十一位法身大士，这四十一位是四十一个阶级，把华藏世界所有的菩萨统统都包括了，一个都不漏。华藏世界地位最低的是初住菩萨，这是圆教，大乘圆教初住菩萨，最高的是等觉菩萨，劝导这些人都念阿弥陀佛求生极乐净土，这真正不可思议！我们看到这麽一个境界，才恍然大悟，原来佛法最後的一着是这麽一回事情，这真正搞清楚、搞明白了，怎麽能不死心皈依净土！

　　可是因缘不足的，没有遇到这个法门，没有遇到这些善知识详细介绍，我们还有怀疑、还有犹豫，还不愿意相信、不愿意接受，这是什麽？这是经上讲的善根福德因缘少。经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生西方极乐世界要善根福德因缘特别深厚！我们知不知道自己善根福德因缘深厚？不知道，虽然现前不知道，慢慢的就知道了。慢慢怎麽知道？我对这个产生信心、我很愿意去，这才晓得自己善根深厚，原来不少！不少，为什麽接触的时候有那麽困难？这是我们无量劫中被烦恼习气障碍，盖覆住了。一有善知识的引导，我们很快这个障碍就排除掉，我们的信心、愿心就生起来，这是属於因缘。

　　正是经上所讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你的善根福德很厚，没有因缘来引导你，来启发你，你虽有很深的善根福德，也不能现前。为什麽？你被世俗名闻利养、五欲六尘障碍住，你迷在这里头。所以真善知识这一点醒你，恍然大悟。对自己充满了信心，这一生决定得生，决定可以亲近阿弥陀佛。不思议！所以一切诸佛都护念你。这个护念就是我们今天讲的关怀，护有保佑的意思，保佑你、关怀你。利益是「皆得不退大菩提」，这个利益就大了，都能得到不退无上菩提心！无上菩提心就是我们这些年来所标榜的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们自己的真心，是我们自己的佛性，我们本有的。

　　现在本有的好像是没有了，其实它并没有失掉，只是被自私自利、被名闻利养、被五欲六尘障碍住。我们没有把这些障碍放下，所以自己的真心不能现前。要知道自私自利、名利心、贪图一切享受的心，这是妄心不是真心，这个东西障碍了我们的真心。所以只要把障碍放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们的真心现前；真心有无量智慧，无量德能，无量的福报。真心受用的环境就是极乐世界，就是华藏世界。

　　华藏、极乐在哪里？就在眼前。只要你放下妄想分别执着，你就见到，你就得受用。你不肯放下，那华藏现在就随着你的妄心变成了秽土，变成了五浊恶世。这一桩事情现在居然被科学家发现了，这是个好事情。他是刚刚发现一个开端，不过这个开端有很大很大的好处，使我们已经修净土的人信心十足！为什麽？得到科学证明。这个证明什麽？这是证明相随心转，身体体质随心转，我们生活环境随心转。我们的真心是纯净纯善的，我们的相貌纯净纯善，我们的身体纯净纯善，我们的生活环境纯净纯善，这是真的不是假的。一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，不可思议！科学居然能够做出证明，有这麽一个发现，佛经上讲得这麽透彻。

　　「皆得不退大菩提」，那就可以说，这个大菩提引申出来无量智慧，你自性里头本来具足的，不是外来的，是你自己本有的。你自己心性当中，本来有无量智慧，无量才艺，无量德能，无量无边的福报。因此，这是第三次的劝导，劝我们要信。「信世尊说」，是释迦牟尼佛给我们讲这个经，我们要相信世尊说。要相信「诸佛说」，《无量寿经》里面有不少经文是阿弥陀佛自己说的，十方诸佛来给我们做证明，劝导我们要相信，要信诸佛说。再看下面这一小段。

　　「此经独显」，这是《佛说阿弥陀经》，经不长，在一切经里头最为宝贵的。在中国，佛教经典，虽然《金刚经》、《心经》知名度最高，没有人不晓得，这是受中国禅宗的影响。但是实际上修行人，诸位去问问，真正修行人用什麽法门？《弥陀经》第一。不仅是净土宗，无论是哪个宗派，你们看看《禅门日诵》，看看许多宗派的课诵本，晚课都有念《弥陀经》，都有念阿弥陀佛。几乎不分宗派，只要是学佛的人，大乘学佛的，没有不念《弥陀经》，没有不念弥陀佛。这是「此经独显」。

　　「无上心要，能念之心性，第一义谛，本源理体」，这个我们要知道。学净土不知道净土的精义、精髓，你这一生怎麽能成就？「心要」是性宗所说的、禅宗所说的；心是真心，真心里面的精华，要是最要紧的，这上面还加个「无上」，没有比这个更高的。无上心要是什麽？就是自己能念的心性，这个经上所说的一心不乱。这一心不乱是罗什大师译的，梵文原本不是叫一心不乱，你看看玄奘大师的译本你就看出来，玄奘大师是直译，叫一心系念。罗什大师翻作一心不乱，翻得也好。

　　一心不乱是得阿弥陀佛加持的，得阿弥陀佛护念的时候你得一心不乱，一心不乱是果，那是成就。功夫，功夫在一心系念！也就是说我心里头，在日常生活当中从早到晚，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头不放任何东西。没有任何的杂念，没有任何的妄想，也没有分别执着，心里面只有一句阿弥陀佛。那是无上心要，那是能念的心性，那就是第一义谛，就是本源理体，你真的是返本还源，的是念佛功德不可思议。这里有解释。

　　「诸佛名字，即指所念的阿弥陀佛」，所以阿弥陀佛叫「诸佛名字」。这很少人知道的，就是古来大德也很少人这麽个说法，所以蕅益大师这个说法，被印光大师赞叹。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他对於《要解》的赞叹，他说：即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这还得了！这种赞叹就把蕅益大师看作是阿弥陀佛再来的。但是蕅益大师的身分始终没有暴露，我们想想，大势至菩萨对他这样赞叹，在我们想像当中，他要不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。否则的话，当不起大势至菩萨如是的赞叹。

　　有人对这个赞叹怀疑，我遇到过，有人来问我：净空法师，印光大师这个赞叹是不是太过分了一点？我的回答说，他老人家的赞叹是恰到好处，一点都不过分。真正是像《金刚经》上所说的，如来是真语者、实语者、如语者；如语就是他的赞叹跟事实完全相符，绝不过分。所以经上讲的「诸佛」就是讲的阿弥陀佛。

　　「圆满究竟万德」。这是这一部里头经独显的三桩事情，无上心要是我们念佛的真心，要用真心念。这个真心在初学的时候，就是不怀疑、不夹杂、不间断。念到契入境界的时候，你这一念念佛的心成熟了，离开了妄想分别执着。不但念佛的时候不夹杂妄想分别执着，平常生活、工作、处事待人接物都不夹杂妄想分别执着，这个时候是什麽境界？这是一心不乱。你念佛的功夫得一心了。

　　如果还没有得一心，你念佛的时候能够真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅的，但是你就决定往生，好像西方极乐世界签证你就拿到了，生凡圣同居土。如果得一心不乱，你就生方便有余土。再提升，提升到理一心，理一心是离念，事一心是离相。《金刚经》上讲离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是事一心不乱。如果说念头都没有，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，理一心不乱，生实报庄严土。

　　我们要问，我们这一生能不能达到这个境界？我回答你，答案是肯定的。问题就是你自己肯不肯用功。这个事情都不是求人的！古圣先贤讲得很好，人生在世，求人难，升天难。求人的事情难，人家不答应你怎麽办？这个事情求自己，不是求人。问题就是你肯不肯放下，肯不肯放下自私自利？肯不肯放下名闻利养？肯不肯放下五欲六尘的享受？肯不肯放下贪瞋痴慢？我常常劝勉同学们，只要你肯放下，你就入境界，你就契入。你不肯放下，那没办法，佛菩萨也帮不上忙。佛菩萨只能教我们原理、原则、方法，除此以外他帮不上忙。所以，要自己肯放下，放下就看破，看破你就会更放得彻底，自然就入境界了！

　　禅宗里面讲明心见性，我们能不能做到明心见性？能！到明心见性那是大彻大悟，到这个境界是理一心不乱，生西方极乐世界生实报庄严土。见性决定不着相，着相没见性！这是讲见性是什麽样子。我们自己会不会感觉得自己有没有见性？知道，清清楚楚、明明白白。只要你还着相，着相就是你还有分别执着（着相就是分别执着），你没见性。见性的人决定不着相，见性的人在日常生活当中，肯定随缘，没有见性的人肯定是攀缘，不一样。见性的人得大自在，没有见性的人不自在。也就是说他有罣碍，他有牵挂，他有障碍，没有得大自在。

　　这一部《弥陀经》，这一句阿弥陀佛，比参禅的方法容易，达到参禅最高的境界明心见性，这个方法比宗门容易。诸位要是真的想学，我这五十年的经验可以提供同学们做参考。我真正得力的是章嘉大师指导，五十年前我跟他老人家第一次见面就教给我，看破、放下、布施。我学佛的根基就是他老人家第一次的开示。五十年来受持教诲，依教奉行，我是中下根性，逐渐逐渐提升，境界提升。不是上根利智，上根利智是所谓一闻千悟，我不是的，我是慢慢一步一步的提升出来。就像孔老夫子的境界提升一样，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，确实我是这麽提升的，真的是十年一个大的提升。

　　所以，人不能不修长寿，长寿怎麽个修法？长寿，实在讲还是老师教导的，老师的恩德大。老师教我修三种布施，修财布施得财富，就是我物质生活不缺乏。我们不求富裕，求富裕怎麽样？求富裕容易堕落。那是个关口，物质生活太富裕的时候，你就不想往生，你不知道轮回苦。你看释迦牟尼佛在世，他是王子出身，他舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，出去托钵，日中一食，树下一宿，做给我们看，我们要懂得这个意思。决定不贪图这个世间的享受，永远保持高度的智慧，高度的警觉，不会堕落！真的像宗门大德常讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，得学这个本事，永远生活在清凉自在的境界里头，这多快乐！这种快乐别人不知道。孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是法喜充满。

　　「圆满究竟万德」，这里头有几句，「智究竟证般若德」。智慧圆满，智慧是一切德的根本，智慧是真心的本体，我们讲心性，是心性的本体。所以智有能见、能闻、能觉、能知，佛在楞严会上讲得很清楚。我们一般在经教里面，祖师的讲经说法，或者他注疏里面，常常讲灵知，心！譬如中峰禅师在开示里面就讲三种心，肉团心、缘虑心、灵知心，般若是灵知心。一切法，因心成体，那你就要懂得，一切法都能见、能听、能觉、能知。

　　所以江本胜博士是从水，水结晶里面证明水有灵知，它能见、能听、能觉、能知，它知道我们人的意思。我们人善意，它的结晶非常之美；我们恶意，它立刻就变现非常之丑陋。不但水如此，佛在经上说，所有一切万物没有一样不是，就是泥沙石头，再包括虚空，虚空也是因心成体，所以都有这个本性的功能。本性的功能就是见闻觉知，统统具足。所以现在科学，好！虽然在水的实验上看到了，我们把这个实验扩大，所有一切万物你去实验，它都是能见、能闻、能觉、能知，而且这个意念没有远近。

　　他们做这个实验，一杯水放在他们办公室的桌上，通知他们的会员五百多人，在日本全国各个不同地方，同一个时间，把善的意念，用想像，想像我祝福说，这一瓶水：你很乾净，你很清洁，你非常美好。三、四分钟的时间，那个水的结晶就变得非常之美。它受到来自各地方的祝福，说明了意念没有远近。他们认为这是不可思议的境界，我们在佛法里知道，什麽原因？因心成体！它能觉、能闻、能知，它有见闻觉知！

　　「断究竟证解脱德」，断就是断妄想、断分别、断执着，只要妄想分别执着断掉，你放下了。解脱是自在，你得大自在。这个自在不可思议！自在什麽？你的能力恢复了，我们一般讲神通，你的见，能够见到遍虚空法界，你的听也如此，你六根的能力圆满恢复了。这是佛家讲六种神通，现在人讲特异功能。那是你的本能，哪有什麽特异！只要你放下，你能够放下一分，能力恢复一分，放下十分恢复十分。

　　「心性究竟证法身德，三德圆满，万德毕具」，这是这一部经里头独显，我们要有慧眼，要有灵知，你去看它、去体会它、去契入它。不要看这一部经很小、很少，这部经的内容跟《华严经》没有两样，《华严经》是这部经详细的解说。所以古人讲这三部经是一部经，一即是三，三即是一。好，现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第三十四集）

　　诸位同学，请接着看下面第三小段：

　　「大本云，若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义」。大本是《无量寿经》，《无量寿经》是《阿弥陀经》的详细说明，所以有大本、小本之称。小本简略，便於受持，便於读诵，便於修行。但是修净宗法门的人，大本不能不读。为什麽？你读大本，许许多多的疑虑你都可以化解了。至於受持，我们要把它的经义落实，那当然是愈简单愈好。所以小本是大本的纲要，是大本的纲领。

　　尤其前面蕅益大师给我们讲的「此经独显」，这是一切经里头都没有说过的，独显三桩事情，第一个是「无上心要」，第二个是「诸佛名字」，就是阿弥陀佛，第三个是「圆满究竟万德」；就是你的智慧圆满，你的德能圆满，你的相好圆满，你的法身圆满，你的解脱圆满，没有一样不圆满！这个经真正不可思议。

　　如果你要更详细的了解，那就还有《大方广佛华严经》，那是把这些事情讲到非常详细、非常明白、非常透彻。所以古德又说《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三经讲的都是一桩事情，只是说的有简单，有详细。所以你要想详细的了解，你就读《华严》，要是落实在日常生活当中，那就是《阿弥陀经》，全部的《华严》把它浓缩了就是《佛说阿弥陀经》，不可思议！所以这个地方我们引大本这几句话，这是一首偈，你要真懂得了，你就会珍惜我们这一生，这一生实在太幸运了。

　　「若不往昔修福慧」，假如不是过去生中生生世世修福修慧，这就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。多善根（善根是慧），多福德，所以无量劫中生生世世修福修慧，这是你的善根多、福德多。「於此正法不能闻」，这个正法就是净宗，净土法门，你听不到。纵然听到了怎麽样？听到了不相信，当面错过。你不能接受，你对它打上很多问号，自以为聪明。

　　下面两句是「已曾钦奉诸如来」，这是什麽？这是因缘。过去生中与佛有缘，曾经学过佛法，依教奉行。为什麽没有成功？不成功的原因，还是没放下！对於这个世间名利没有放下，财色名食睡还有贪爱，还有执着，所以虽然亲近诸如来（这个诸如来里头包括菩萨、包括善知识），没能成就。虽没能成就，我们这个缘在，这一生当中又遇到了，遇到了，时节因缘不同。譬如我自己，这是很好的一个例子，我二十六岁闻到佛法，方东美先生介绍给我。如果提前十年的话我不会接受，遇到方先生也是枉然，我也不会相信他。所以它有个时节因缘，这就是诸佛护念，佛菩萨暗中来保佑你。什麽时候缘成熟了？就是你能接受，你可以相信，善知识就遇到了。

　　甚至於有很多人善根、福德很厚，一生迷在五欲六尘里头，到临命终时才发现，临命终时他才相信。像往年我们在美国华盛顿ＤＣ，周广大先生，他一生没有接受任何宗教，哪个教他也不相信。人非常忠厚，是个好人，在那边做生意，热心公益事业，对於社会福利事业他肯做，他肯帮助人，没有任何宗教信仰。临命终前三天，因为医生放弃治疗，家里人没有法子了，所谓是病急乱投医，太太跟我们净宗学会的同学们认识，常常在市场买菜碰头。这个时候就想到这些学佛的人，问问他们学佛有没有办法救他。

　　於是净宗学会就去了一些同学们，去劝他念佛，他一听就欢喜。那是龚居士（龚振华居士）劝他念佛求生净土，这个世界太苦，有什麽值得留恋的？他一听真的觉悟，叫他全家，他的太太儿女都不要悲哀，不要为他操心，统统念佛，帮助他念佛。三天，佛来接引他，走的时候瑞相希有，有人看到佛在他家的屋顶上，接引他往生！你看，临命终的时候，他的因缘在这个时候成熟。真是佛氏门中，不舍一人，每个人的因缘不一样。

　　所以我们不能够轻视一些不学佛、不念佛的人，不可以轻视。为什麽？我们凡夫，不知道他因缘什麽时候成熟，也不知道他过去生中的善根，说不定他在临命终时一天两天那个缘成熟，往生的品位还超过我们，我们还比不上他。这个事情有，不是没有。所以学佛的人时时刻刻要懂得尊重一切众生，不敢轻慢一个众生，这是正确的。应当像诸佛如来一样，以真诚心、清净心平等对待一切众生。一切众生皆有佛性！一切万物皆有法性！你如果能见到众生的佛性，见到万物的法性，那就恭喜你，你就不是凡夫，你已经明心见性，你就是法身菩萨。大乘教里头就是教我们这些事情，尊重一切众生，情与无情，同圆种智。

　　所以我们今天自己也非常庆幸，这个四句偈我们有分，过去生中确实修福、修慧，过去生中确实与佛有缘。我们一接触，遇到善知识给我们一分析一解说，真有道理，我们就相信了。我们也非常认真努力学习，确实境界逐年往上提升，这一生当中法喜充满，欢喜无比。没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，从内心里面把一切对立化解。首先求得心性的和睦，这就是身体健康。

　　我在讲经的时候也常说，人身体为什麽不健康？你内部的器官、细胞发生冲突。中国古人常讲家和万事兴，我们身体里面缩小，身体里面所有器官、细胞要平等对待、和睦相处，那身体健康！如果我们内部器官互相对立，彼此不合作，这就生病，就不健康！就这麽回事情。谁叫它对立？跟诸位说，烦恼叫它对立。所以古时候这些话都非常有道理，「忧能使人老」，人要生活在忧虑里头，牵挂很多，就很容易老化。人能一切放下，什麽事情不放在心上，你的老化就非常缓慢，也就是说你不容易衰老。

　　我二十六岁开始学佛，三十岁我认识李炳南老居士，李老居士那个时候六十九岁。我跟他见面，顶多只能看出他四十岁，不像将近七十岁的老人。换句话说，七十岁的人看起来像四十岁的人，不容易衰老，精神体力跟三、四十岁的人一样。这是对我们有很大教诲的前例，我们看了不能不服，眼不花、耳不聋。有的时候在教我们古文的时候，遇到生字、生词，就拿《辞海》来查，查《辞海》。《辞海》查出来，那个字很小，比报纸上的字小得多。李老师说：拿来，我念给你们听。他又不戴眼镜，念的一个字不错，眼力好，七十岁的眼睛就像三、四十岁的人一样，这是很值得我们学习的。所以他老人家不但是言教，身教！九十多岁还不要人照顾，自己照顾自己。

　　我们那个时候一般几乎没有一个人不说，老师一定会活到一百二、三十岁，你看他那个身体！但是他提前走了，走的原因，老师跟我讲过是食物中毒。两次食物中毒，这个对身体伤害很大，他不是别的毛病。所以一再嘱咐我，吃东西要小心谨慎，要注意卫生。尤其是跟我讲过很多遍，千万不要到馆子里去吃东西。他说的话有道理，馆子里面的东西是很好吃，但是并不卫生，你到厨房看看就知道。吃东西要简单，要懂得营养，不要过分的重视色香味。简单的饮食，心地清净，妄想分别执着少，你的能量消耗就少。

　　所以过去修行人一天吃一餐，李老师一生日中一食，他每天吃一餐。他的工作量是我们普通一般人五个人的工作量，他一天吃一餐，吃得很少，他就够了。什麽原因？他妄想杂念、分别执着少，所以他消耗很少。我跟他在一起，学他！我也学得一天吃一餐，我吃了五年。我吃到第八个月的时候才告诉他，我说：老师，我也吃一餐。多久了？八个月了。怎麽样？我说很好，精神体力还很正常。他把桌子一拍：永远保持下去！这个好！我们一生可以不求人。我们生活简单，很低的收入我们过得很自在，多余的收入帮助苦难众生。他老人家教我的！

　　以後到台北讲经，遇到韩馆长，韩馆长说不行，你一天吃一餐不可以，我们不敢照顾你，万一你身体不好，有病，我们担当不起，所以一定要我吃三餐。好吧！三餐就吃三餐！但是三餐还是一餐的量，所以一直到现在，你们都知道我吃东西吃得很少。往年在美国，每一餐的主食，饭或者是面，你们看我（美国，西方人都是用盘子的），我一餐，饭两瓢羹，这个瓢羹、碗，两瓢羹饭，菜比饭多，吃得不多！早饭、晚饭不吃，不吃很正常，可以不吃。大家要我吃，我就吃一点，决定不吃零食。你要保持身体健康，要懂得这个道理，决定不要吃零食。

　　这里头最重要的是心地要清净，你的能量消耗得少。如果你妄想多、杂念多，一天三餐还不够，能量补充不够，你还要吃点心，才能补充你的能量。所以这个事情不能勉强，不是随便人都可以学的。就像现在汽车一样，汽车很普遍，有耗油的车，有省油的车。耗油的车你不给它汽油，它走不动，所以能量一定要补充。你是个耗油的车，那你就是一天要多吃几餐。你看到人吃一餐，只有羡慕，你不能学，学不到，这个道理一定要懂。人的身体是一部机器，饮食就是能量的补充。能量消耗，百分之九十五消耗在妄想杂念上，烦恼习气，消耗在这里，实际上於劳心、劳力消耗都不多。

　　所以修行人懂这个道理，他心清净，他每天一点点补充就够了。你看佛在经上跟我们说的阿罗汉七天吃一餐，你就晓得他能量消耗得非常少，他工作一点不妨碍。辟支佛的心更清净，半个月吃一餐，这是我们在经上看到的。这就是什麽？我们讲定功，定功就是心清净的程度。心愈清净，消耗能量愈少。所以大本这一首偈，我们很幸运，前面两句讲善根福德，後面两句讲因缘，我们善根福德因缘统统具足。现在能不能往生？就看你精不精进。大乘善根唯一精进！

　　精进最大的障碍是烦恼习气，所以你必须要放下。基本的烦恼障碍就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲的这十六个字！常常奉劝诸位同学，如果这十六个字要真的放下，你头一个关口破了，你就走上菩提道。如果这十六个字放不下，你学佛是在门外，还没进门！这十六个字是大门，进到大门之後那不一样，境界不相同，然後你才能够登堂入室。如果以净土四土三辈九品来讲，你入门，就是凡圣同居土；再提升，登堂，那就是方便有余土；入室，就是实报庄严土。我们能不能入室？我的答案是肯定的，只要自己用功，不断的放下。

　　所以我感谢章嘉大师，念念不忘他老人家的恩德，他头一天教诲的这六个字，妙绝了！一切菩萨成佛，从初发心到如来地，修什麽？没有别的，就是看破、放下，放下、看破，这两个方法辗转相辅相成；放下帮助看破，看破又帮助放下。这里面落实到行动就是布施。三种布施，财布施得相好（在果上，财布施得相好），法布施得智慧，无畏布施得长寿，三种果报是自己修的。这三种布施决定没有止尽的，三种果报无量无边，也是没有止尽的，到如来才真正圆满。所以等觉菩萨还是修这三种施，修财布施、修法布施、修无畏布施。行门，一个布施就圆满了。

　　虽然菩萨讲六波罗蜜，六波罗蜜实在讲就是一个布施。你们诸位想一想，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是无畏布施；精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜是法布施。布施里头就有财，後面的五度就是法布施跟无畏布施开出来的，总的合起来就是「布施」两个字。你真的搞清楚，真的搞明白了，你自自然然就肯修，你就肯做。因为平常我们不懂这个道理，凡夫的烦恼是吝啬、小气，不肯布施，不肯帮助别人，自私自利。不但不肯帮助别人，还想方法把别人的东西夺取归为自有，所谓损人利己，这是折福。不是修福，折福，已经把自己命里的福报，大幅度的打折扣。所以这是迷惑无知，不了解事实真相，他不晓得布施愈施愈多，到最後福报多大？遍法界虚空界。

　　我们居住的生活环境是华藏世界，是极乐世界。照顾我的这些人是诸佛菩萨，是声闻缘觉。苦难众生是谁？九法界众生，九法界众生是我们的福田，我们种福，我们去帮助他，九法界众生是我们布施的对象。上供诸佛菩萨，下施一切众生，你才能够得圆满的福报、圆满的智慧、圆满的相好，在大乘佛法里面讲法身、般若、解脱，是这样修成的！再看第三小段。

　　「占察经云，杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名」。《占察善恶业报经》里头这一段说得好，《占察经》是地藏菩萨的经。地藏菩萨有三部经，现在大家常常读诵的是《地藏菩萨本愿经》，还有一部是《大乘大集地藏十轮经》，第三种就是《占察善恶业报经》，叫「地藏三经」。这经上有这麽一段话，都是讲持名念佛，但这是念地藏菩萨。现在修地藏法门的人也不少，我看到很多。

　　这一段话非常重要，「杂乱垢心」，就是你心不诚，你的妄念很多，牵肠挂肚的事情很多，这就是杂乱垢心。你贪瞋痴慢没有放下，名闻利养没有放下，五欲六尘没有放下，自私自利没有放下，这就是杂乱垢心。这样的心虽然念地藏菩萨名号，「而不为闻」。这个闻叫闻慧，这不是智慧，不是真修。「以」，以是为什麽，因为你「不能生决定信解」。换句话说，你没有信，你没有愿，你的信不是真信。所谓古人讲的露水道心，你的信心不坚固，你的信心不真实。

　　虽然念佛、念菩萨名号，「但获世间善报」，口善！「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是古大德讲的两句话。说喊破喉咙也枉然是什麽？你不能往生！这是枉然。但是世间福报肯定有的，念佛的名号、念菩萨的名号得世间福报。你出不了三界，出不了轮回，你不能往生，所以你只能得这个好处。这一生了生死、脱轮回、出三界，这是决定得不到。所以「不得广大深妙利益」，问题在这个地方。广大深妙利益是了生死、出轮回、成佛道，这是广大深妙利益；杂乱垢心得不到这个利益，只能得世间福报。

　　「若到一行三昧，则成广大微妙行心」。什麽叫一行三昧？底下再解说。中国古大德教人，「一门深入」。世间法也不例外，你说读书，中国古时候老师教学生读书，课程就一门，不像现在学校。现在学校开好多门课，这一堂课，甲老师来教；第二堂课换一个老师，乙来教，课程不一样。在中国古人不是这个做法的，古人老师就一个，私塾的老师只有一个，教你的时候是一门功课。这一门功课学完了，才可以学第二门功课，决定不可以两门功课同时学习，为什麽？你乱了，效果收不到。这就跟我们佛法讲的「一行三昧」的意思很相像，所以你只能学一部经！

　　我们当年跟李老师学经教，他老人家教导我们的方法是自古相传的老办法，就是一部经；一部经学会了，才可以学第二部经。什麽叫学会了？要上台去讲，他老人家在下面听，听到他点头「你没有错误了」，这一部经才算学会。换句话说，你没有在讲台上讲一遍，他没有承认、没有同意，你这部经没有学会，你还得继续学，不准你学第二部。

　　所以我在台中十年，十年学五部经。一般这个五部经，说老实话，半年就学完，一般佛学院一个学期就学完了。我们这个老师的要求是你要能讲，你真的搞懂了，你讲他听，这就算是考试；我们没有文字，没有笔试的，也没有什麽问答的。你把这个经讲一遍给他听，他听到满意点头，这一部经你毕业了，你才可以选择第二部。这就像一行三昧一样，就是专心，「一门深入，长时薰修」，你才能够成就「广大微妙的行心」。

　　「广大微妙行心」，你看这个文字，你也能懂得这个意思，你的心量拓开，智慧现前；微妙是智慧，广大是心量。大乘佛法里头佛菩萨常讲「心包太虚，量周沙界」。这一次胡居士的母亲往生，我有写了几个字送她。「净心遍法界」，净是清净，清净心周遍法界，净心遍法界。「善意满娑婆」，我们的善念、善行要遍满娑婆世界。得真干！她告诉我，她母亲一生喜欢帮助别人，好，善意要遍娑婆。最重要的是清净心，清净心要遍法界，「净心遍法界」是慧，圆满的智慧，「善意满娑婆」是福报，福慧双修，这是「微妙的行心」。

　　「名得相似无生法忍」，这不是真正得到，相似无生法忍。真正得到无生法忍，在大乘法里面要七地以上，七地菩萨是下品无生忍，八地菩萨是中品无生法忍，九地菩萨是上品无生法忍，高！相似也就相当可观了，心定了，於一切法不分别、不执着，这是相似。真的无生法忍，那是妄想也差不多断尽了。相似的时候妄想还是有，这个妄想是我们凡人没有办法体会的，很微细的，到七地菩萨才知道！那个定功之深我们无法想像。

　　现在我们看到许许多多学术界的大学教授们，对特异功能、对这些不同维次空间（我们一般讲灵界）的讯息很有兴趣，研究的人很多。但是我们很清楚、很明白，他们那个境界连须陀洹都不到！但是有个好处，总是把自己的心量拓开，眼光放大了，超越科学、超越哲学，这是一个好现象，总算是突破了科学跟哲学。它的成效是刚刚接触边缘，在佛法里面是连小乘须陀洹的境界都达不到。

　　小乘须陀洹的境界己经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，大乘经上佛常讲，三界八十八品见惑断尽了。这些有特异功能的人表现许许多多不思议的境界，但是他们八十八品见惑没断，只是他们的心地比一般凡人稍微清净一些。这正是印光法师常说的「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，这是我们一般人能做得到的。我们有个几分真诚，确确实实会有几分不思议的功德利益。但是这些功德利益都是相似的，不是真实的。

　　什麽叫相似的？相似，你虽然得到，你也很容易失掉。真实的，得到之後不会失掉。所以须陀洹虽然是小乘初果，他很了不起，他位不退；位不退就是他所得到的东西不会失去。三界六道里面的这些众生，他得到的他会失去，没有办法脱离轮回，不能了生死。寿命到了，舍身再受生，前世的事情都忘掉了，隔阴之迷，他会失掉，不能永久保持。须陀洹就有能力，他能保持，所以他天上人间七次往返，决定不堕三恶道，所以叫位不退！

　　一直到证阿罗汉果，阿罗汉再向上提升，是菩萨。菩萨证得行不退，就是决定不会退到小乘，他永远能保持着（现在人说的话）牺牲奉献，能为一切苦难众生，纵然舍自己的身命也在所不惜，这是世出世间没有不赞叹的！能够舍己为人。小乘不行，小乘没有这麽大的心量，小乘是偏重在自己自修。因为他们感觉得众生太难度，你好意帮助他，他以恶意对你，所以小乘人这个地方退心了。小乘人教人，我以善意对你，你以善意回报，他很喜欢教你。如果你不接受，以恶意对他，他就退转了，再也不会跟你见面。

　　不像大乘菩萨，大乘菩萨慈悲心重，众生恶意对他，他还是以善意对他。总有一天这个众生会回头、会觉悟，他有耐心等待，决定不舍弃，所以大乘菩萨值得人尊敬，可贵！菩萨再升级就入佛境界，叫法身菩萨。法身菩萨入佛境界，对於宇宙人生真相真的通达明了，在这个时候真的可以说只生智慧不生烦恼。在我们中国第一个代表的人物，就是禅宗六祖惠能大师。你看他见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」，那是入佛境界，法身菩萨！至少圆教初住，不生烦恼了；不生烦恼就是决定不会生执着，决定不会生分别。一切分别执着，对於世出世间一切人一切事一切物，分别执着真的是断掉了才入这个境界。惠能大师真的是再来人，他不是凡人。为什麽？二十四岁就入这个境界！

　　我们在历代祖师大德里面所看到的，有些人三、四十岁入这个境界，有的人五、六十岁入这个境界，有的人七、八十岁入这个境界。各人根性、福德、因缘不相同。在宗门里头也有一个很有名的公案，赵州八十犹行脚，还到处寻师访道，八十岁。为什麽？没有入这个境界。没有入这个境界你要认真努力学，真的要参学。入这个境界就不必了，契入佛境界了，没有入这个境界要参学。这是佛法修学不容易的地方，所以祖师大德、诸佛菩萨才劝我们专修净土，容易成就，道理就在此地。好，现在时间到了。

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