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标题: 中峰三时系念法事全集 (三十八) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-6 20:53     标题: 中峰三时系念法事全集 (三十八)

中峰三时系念法事全集


(第三十八集)


2003/6/27  澳洲净宗学院 

 
  诸位同学,请接着看「五阴」,色、受、想、行、识。「色阴」跟诸位介绍过了,色是物质,我们对於它要有正确的认识。

  现在请看「受」,受想行识。受是前五识,就是眼、耳、鼻、舌、身。「领纳五噘境」,用现在的话来说,接受外面的境界。眼,接受外面的色;耳,接触外面的音声;鼻,接受外面的气味;舌,接受外面的味;身,接触外面的冷暖寒热。这是讲受,领纳五境,这是说受的作用,就是我们现在讲的感受、享受,都包括在这里面。在法相宗里面讲,这是前五识。

  「想」是第六意识,第六意识「分别计度」。中峰禅师在这个经上为我们讲开示,他说了三种心,缘虑心就是第六意识,缘虑,攀缘。能够思惟、能够想像,这个心属於第六识。它有分别的能力,它有计画、度量,统统属於分别,在五阴里头作想。「一切法从心想生」,第六意识的功能很大!

  「行」是第七识,「恒审思量」。为什麽称它作「行」?它不间断,念念不间断,坚固的执着。审就是审查,恒是恒常,从来不间断。这里面最重要的,就是执着「我」,我有两种,一种是人我,一种法我。坚固的执着,这是错误的,实际上,并没有「我」,人我、法我都没有。

  最後一条,「识」,识就是指第八识,「执持不坏」!第八识是阿赖耶识,第七是末那识,第六是意识,前面五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这是我们从法相八识来说。第八识就是我们一般人讲的印象,我们见色闻声,六根接触外面境界,这是落印象。你看到一个人,听到一次音乐的演奏,你能够记得起来,你能够回味。这个事情已经过去了,为什麽还能想得起来?因为这个印象落在第八识里头,第八识就像我们现在所讲的仓库、资料室、档案室。六识所有一切的印象,统统储存在这个地方,而且它永远不会失掉,执持不坏。不但这一生,你的见闻觉知这些事储藏在这个里面不会失掉,你过去生中、再过去生中,无量劫之前,所有的印象全部储藏在这里面。

  这个事情,我们可以从西方催眠术得到证明。我们曾经看到一个报告,有一个人接受甚深程度的催眠,他能够说到他一世,过去生中、再过去、再过去,好像总共讲了八十四世。就是他八十四世之前的事情他也能说得出来,算算时间有四千多年。他能够说得出那个时候的生活状况,他叫什麽名字,他住在什麽地方,跟哪些人接触,问他那个时候使用什麽货币,他都能说出来。这绝不是欺骗人的,绝不是编造的,这是说明阿赖耶识含藏的种子确实不灭。我们知道催眠是有限的,到八十几世之前那相当不容易了。

  在佛法里面讲,禅定可以能够突破这个界限,甚深禅定!像阿罗汉的禅定,能够知道五百世;过去五百世,还知道未来五百世,阿罗汉有这个能力。菩萨能力就更大了,如来果地上,彻知!过去无量劫,未来无量劫,统统清楚,统统明了。为什麽?这个道理我们现在明了,因为见了性之後,我们常讲明心见性,圆教初住菩萨见了性之後,就是入一真法界,入不二法门,时间、空间都等於零。无量劫前,都摆在面前。由这里可知,阿赖耶这个资料库,里面东西非常丰富。释迦牟尼佛曾经说过,如果我们阿赖耶识含藏的这些种子,就是这些印象,假如它是物质,再小再小的物质,他说尽虚空都容纳不下,好在它不是物质。

  在深位的菩萨,见性也有浅深差别。法身菩萨有四十一个阶级,都是明心见性,他见的浅深广狭有差别。深位菩萨,别人阿赖耶识里面含藏的习气种子,他能看到。就好像是,你的档案库、资料库里头,我可以调出来看,可以随意调出来看,不但知道自己的,也知道一切众生,障碍就没有了。你看在催眠,催眠这个方法,他能够调出自己的资料档案,他没有办法调别人的。甚深禅定,可以能够见到一切众生阿赖耶识里面含藏的习气种子。所以佛度众生方便,为什麽?他对众生的根性太了解,你过去生中生生世世,他没有一样不知道。

  受、想、行、识属於心法,佛法把一切法,最简单的分为两大类,一种是心法,一种是色法。现在科学家也是这样分法,他分为物质、精神,物质是色法,精神就是心法。在佛法里面讲,色法跟心法是一不是二,我们世间这些科学家、哲学家,他把它分成两分,好像物质不是精神,精神不是物质,都是独立的,其实佛说不是独立的,它是一,不是二。心法是能生、能变;色法是所生、所变。能所是一不是二,这就是欧阳竟无先生所说的,佛法不是哲学,不是宗教。哲学里面,能所是分开来的,能不是所,所不是能。佛法里面讲能所,但是能所是统一的。严格的讲,精神跟物质是决定分不开的。为什麽?物质有法性,法性的特色,前面我们讲了,它也有四大,四大特性,那个四大特性就是见闻觉知。所以一切物质都有见闻觉知,现代科学才开始发现!

  日本江本胜博士研究水结晶,这是发现的开端,物质有见闻觉知。但是佛经上讲的,讲了很久了,三千年前佛就说了。《华严经》上(这是佛最初说的一部经),「一切诸法,唯心所现,唯识所变」,这是最早讲的。佛在楞严会上说的很清楚,「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,这就讲得更清楚。心的体就是性,我们佛法里常讲的法性,植物、矿物,法性;连虚空,虚空之体也是法性。法性就有见闻觉知,中峰大师在这里面开示的「灵知心」,灵知心就是大乘经上讲的佛性、法性,它的四大特色就是见闻觉知。

  我们现在对这些植物做试验,细心观察,真的。植物,我们以善意对它,每天三次,一次三分钟就够了。对它说「你长得很好,我很爱你,很感谢你」,这个植物真的愈长愈好。像我这盆栽,这试验就很明显。另外一盆,你以恶的念头对它,你说:我很讨厌你,你长得很丑陋,我不喜欢你。一、两个星期之後,它几乎就枯了,很明显,你从这里测验,它真的能懂得人的意思。

  现在许多人都在学着做这个实验,没有一个失败的,证明植物有法性!真的它有见闻觉知,就是说它能看、能听,它能觉、能知。为什麽?它的体是法性,法性有这四个特色。就好像色法里头,有地、水、火、风这四种特性。现在我们还没有办法来试验矿物,泥土、沙石,我们在考虑进一步怎麽样来观察它也有见闻觉知的特性。佛法里头所讲的话,我们就能懂了。《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这个问题,我们解决了,不再疑惑。「一切法从心想生」,「境随心转」,这些问题不都证明了吗?这是非常重要的说明。

  如果我们真的明白了,真懂得了,我们自己的色受想行识完全自己能做得了主。第一个,我们可以做什麽主?可以不老,可以不病,可以不死,真能做得了主!生死,这经论里面讲得太多了,那是一个转变,因果的转变,决定没有死。为什麽?你的法性不生不灭。法性所变的法相,身体是相,整个宇宙一切现象是相,相有生灭,性没有生灭。通达这样一个事实真相,我们对於生老病死的恐惧的念头完全就消灭了,不再有恐惧,那是我们所变的。

  能变的是我,是真正的我,所变的这个不是我,这个意思不能够错会。所变的是我所变的,我呢,我是能变,能变是我。所以能变的是灵知心,妄心都是所变的,都不是我。所以讲这八个识,八识不是我,八识是心里的作用,而且这个作用是错误的作用,不是正确的作用,迷了叫八识;觉悟了不叫八识,叫四智。四智,就是正确的作用。

  所以我们现前是非常粗,非常不好,可以说是「粗恶五阴和合」,我们现在这个身。这个色身、色心和合的身相,「假名众生」,众缘和合而生;物质是地、水、火、风,精神是受、想、行、识。但是六道里面众生,无量劫以来,都执着这个身是自己,都执着受、想、行、识是自己的心,错了!於是在这里面起惑、造业,受轮回的果报,生生世世,头出头没,出不了六道轮回。

  大师在此地告诉我们,「非欣厌之行,必不能度」。欣厌就是讲净土,只有向往西方极乐世界,厌离六道轮回,厌离娑婆六道轮回,你才能度!这是净土宗的方法,净土对我们就非常有利益,因为这个法门,我们从前面一直看过来,这个法门方便、简单、容易,这个法门是横出,不是竖出。横出是对劫浊讲的,方便是对见浊讲的,转凡心为佛心是对烦恼浊讲的,厌弃六道轮回、向往极乐世界是对众生浊讲的。再看後面这一条「命浊」。

  「因果并劣,寿命短促,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度」。命是指寿命,就是你得的这个身,在这一世当中,你能够相续多麽长的时间?绝大多数五、六十岁就走了,五、六十岁走的人太多太多。十几、二十岁走的,也比比皆是。杜甫,唐朝时候人,他在诗句里头有一句说,「人生七十古来稀」,这是唐朝人讲的。

  因,我们的寿命,得来的寿命,是过去生中所造的业因,这一生得到的寿命是果报。健康长寿的业因,佛在经上给我们讲得很清楚,无畏布施。你有慈悲心,勇於救苦救难,心地善良,多做善业,你才得健康长寿。自私自利,损人利己,寿命就短促。我们中国世法里头所谓的折福,你的福报折了,像打折扣一样,折了。本来你能够活一百岁,现在只能够活到六、七十岁,折福。你要能够舍己为人,念念为社会苦难众生着想,行行真能够舍己为人,往往寿命增长,寿命延长,延年益寿。寿命延长,不是享福,干什麽?为一切众生服务。所以说「因果并劣」!为一切众生服务。

  在这个世间,几个人能够活到一百岁?太少太少。我们要在这一生当中修行证果,就必须要「不费时劫」,短时间能够修成。还要什麽?「不劳勤苦」,要容易修。为什麽?这个世间贫苦人多,富贵人少。贫苦人天天要忙着生计,他没有多余的时间,所以能够在他偷一点空闲时间修行,这就可以了,这样的法门,他才能成就。

  净宗符合这个条件,再忙碌的人,过去祖师教导的有十念法。早晨起来,家里有佛像,对佛像拜三拜,合掌,念阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气叫一念,念十口气。一口气念的佛号多少不要紧,没有关系,一口气是一念,念十口气。气足的人一口气可以念二、三十声佛号,我一口气大概可以念二十声。身体稍微差一点,气短一点的,一口气大概念个六、七声是没有问题的,这叫一念。早晨念十念,晚上睡觉之前念十念,这叫十念法。

  前些年,这也有不少年,应该差不多有十年,我在吉隆坡讲经,好像是第一次到吉隆坡讲经的时候,给大家说了一个「十念法」。我这个十念简单,十念是十句佛号,跟祖师这个不一样,非常简单,一分钟,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,就念完了。真的,是一心,这里头不夹杂、不怀疑、不夹杂,一天念九次。早晨起来念一次,晚上睡觉念一次,这两次了。三餐饭念三次,吃饭之前合掌,我们不要念供养咒,就念阿弥陀佛,念十声,这十句。工作的时候,上班念一次,工作之前念一次,下班时候念一次,下午上班念一次,下班念一次,总共九次,你只要每天做,一次不缺,这样一次只要一分钟,不耽误你的时间!很有效果。

  我提倡之後,有很多人照这个方法修,打电话给我,写信给我,很有效果。为什麽?符合净宗的教诲,不怀疑、不夹杂、不间断。你这十声佛号不间断,因为时间短,你可以没有妄念,十句阿弥陀佛当中不夹杂妄念。像平常念佛,念一支香,念一个小时、一个半小时,难免没有夹杂,我这个十句里头不夹杂,真做得到!所以依照这个方法修学的人,收到很好的效果。这个方法曾经在美国、加拿大,很多地区推动。即使你有正常的早晚课,你用这个十念法做助修,也是非常非常之好。工作如果非常繁忙,你就用这个做正修,这是「不费时劫,不劳勤苦之行」。所以净宗怎麽能在五浊里面超越生死轮回,蕅益大师把这个道理给我们说出来了。

  我们再看经文,看我们本师释迦牟尼佛,我们接着看。上面我们曾经念到,诸佛赞叹本师,在娑婆世界,五浊之中,成就阿耨多罗三藐三菩提,为众生说是一切难信之法。我们再接着看底下的经文:

  【舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

  就是这一句,前面是诸佛赞叹世尊,这一段世尊自己说出来了。所以蕅益大师讲,释迦牟尼佛修什麽法门成佛的?念佛成佛的,念阿弥陀佛成佛的。什麽经上说的?就是这一段经文说的!他告诉舍利弗,还不就是告诉我们大家!你应当知道。我,我是释迦牟尼佛自称。『我於五浊恶世,行此难事』,这个难事就是念佛,念佛是难信之法,念佛成佛。他念阿弥陀佛,所以『得阿耨多罗三藐三菩提』。这一句是我们世俗人常讲,得道了,阿耨多罗三藐三菩提就是佛道,无上的佛道。释迦牟尼佛得成佛道是修念佛法门,五浊恶世里修念佛法门。

  又『为一切世间说此难信之法』,这个「一切世间」是讲九法界,为九法界众生说这个难信之法,就是念佛成佛之法。世尊讲,『是为甚难』,「甚难」是真的难信。所以真正能相信这个法门,这个经前面讲得很好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你能够信这个法,能够理解这个法,能够修行这个法,那就证明你过去生中,生生世世,种的善根多,善根、福德多,这一生遇到了缘分,好的因缘,你成就了。善根福德因缘少一条都不能成就,这个三条统统具足,不是容易事情!好,我们看底下蕅益大师给我们的开示,第八段。

  「故一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法」,我们刚才念的这段经文。「今以此果觉全体」,今是讲现在,释迦牟尼佛把他自己所证得的无上菩提,整个授与五浊恶世的众生,真不容易!「乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也」。从这个地方,我们就体会到,难,真难!夏莲居老居士在《净语》里面讲的,说到这个法门「难信难信真难信」!念佛的人很多,为什麽他不能成就?他不信。怎麽知道他不信?他夹杂,念佛夹杂着妄想在里面。什麽原因?不信。真信,他就不夹杂了。为什麽?真信,他把世缘、世法佛法统统放下,决定不夹杂,很容易成功。

  我们在《往生传》里面,在《净土圣贤录》里面,我们所看的,大概真信、切愿,世出世间法能放得下的人,快的,三个月到半年,慢的,两年、三年,他就成功了。西方极乐世界他就得到,他就能去,预知时至,真的去了。所以从前曾经有人问过我,不止一个,他问我,《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些念佛人往生,大多数都是三年,是不是他们从开始念佛,寿命三年就到了?我跟他们大家说,我说不可能这麽巧,天下哪有这麽巧合的事情!每个念佛人三年都走了,我说不可能这样巧,实际上是什麽?他三年成就了,他还有寿命,他不要了,提前走了,我相信这种人很多。

  最明显的是宋朝的莹珂,他真是勇猛精进,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你的寿命还有十年,等到你十年寿命到时候,我再来接你。他不要:我十年寿命不要了,我现在就跟你去。阿弥陀佛答应他:好,三天之後,我来接引你。三天之後,果然往生。所以你要晓得,有能力去的人,真正念成功了,什麽功夫?实在讲,不是很难,功夫成片!凡圣同居土往生。许多人到这个境界,走了,对这个世界没有贪恋,真放得下!这个说法才合理。

  我们如果功夫到这个程度,你想想看,你愿不愿意去?你还愿意在这个世间受苦吗?哪有这麽傻的人!能去,真的功夫成就,能去,还不去,只有一个理由:我跟这个地方众生还有缘,我还要多带几个去,我不着急去,我在这里再住几年,多带一些人去。诸位想想看,除这个条件之外,还有什麽条件能够把他留住?没有了。这样的原因,留在这个世间,这是我常常讲的,就是乘愿再来!他的业报身的问题已经解决了,确实可以随时往生,他还不走,是为帮助有缘众生。就是说这个世间还有些人能信,能信他的劝导,能理解、能行,这些人能往生。他不是为自己,他自己没有了,他为众生。

  佛法里头常说,为续佛慧命,为广度众生。自己的事情,就像经典里面所说的,「所作已办,不受後有」,自己的事情已经办妥当,随时可以往生。後有是什麽?是轮回,决定不会再搞六道轮回了。是这麽一个境界,他生死了了,没有一样放不下。我们学佛,实在说,至少要学到这个本事,我们这一生没有白来。这个本事不难,因为这个功夫不是很深,你要讲到事一心不乱、理一心不乱,那真的不容易,功夫成片不难。最难在哪里?最难在放下。

  这是我常常劝勉同修的,你们要真干,不想再搞六道轮回,首先要放下自私自利,这个念头不能有。要放下名闻利养。名闻利养,有时候可以做弘扬佛法的助缘,如果於弘法利生有帮助,有这个机缘,我们也不要推辞。为什麽?它能帮助。没有这个机缘,绝不希求,决定不能攀缘。如果有这个缘分,名闻利养来了,自己想想,於弘法利生没有帮助,那就不要。於弘法利生有利益、有帮助,这可以用用,没有贪恋!换句话说,在自己来讲没有需要。五欲六尘的享受决定不能够贪着,一贪着五欲六尘享受,马上就堕落,堕的很快。现在我们居住在,这社会上一般讲开发中的国家、已开发的国家,一般人民生活都相当富裕。我们学佛的人随缘,随缘里面要懂得节俭,样样懂得爱惜,惜福。

  昨天,我在六十一号客厅里面,看到里面有个滤水器,有个洗茶碗的盆子,大家用过之後,都不能够随手把它擦乾净。这是爱惜物力。你们看看我的洗手间,这些水龙头用了好多年,你去看,新的。什麽原因?你用完之後,它上面沾着有水,用乾布把它擦乾,永远保持是新的。所以我用这些东西,可以用二十年,你们用顶多十年,就坏了。就是随手把它擦乾净,这叫惜福!轻而易举,大家没有养成这个习惯,从小浪费惯了,大概家里人也没有教你。

  有关系,我的家庭是穷苦贫民家庭出身,所以对什麽都知道爱惜,从小就养成了绝对不浪费的习惯。衣服,实在穿到不能穿的时候才换新的,换一件。能穿,一直穿下去,只要乾净,只要整齐,我们一样可以接见宾客,这是出家人的本分。无论用什麽工具,像这些桌子、椅子,都要擦得乾乾净净的,保持它的完好。所以点点滴滴要养成惜福的习惯,养成节俭的习惯。

  贪瞋痴慢,一定要断。这十个六字,我常常劝同学们,有了这十六个字,你念佛未必能往生。这十六个字统统能够把它改掉、断掉!你往生就有把握。好,现在时间到了。

  

中峰三时系念法事全集


(第三十八集)


  诸位同学,请接着看第八段,我们把这个文念一遍:

  「故一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉全体,授与浊世众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。」

  这後面几句得要说说。念佛成佛,道理不难懂。诸佛如来、祖师菩萨们都常说,自性本来是佛,一切众生皆有佛性,本来是佛。现在又发心念佛,本来是佛,跟诸位说,是唯心所现;现在变成了凡夫,是唯识所变。凡夫今天觉悟,又要念佛了,念佛,唯心再把凡夫又变成佛。所以,你本来成佛,现在又念佛,哪有不成佛的道理!如果用净土宗的话来说,是心是佛,就是你本来是佛,现在你念佛,是心作佛;是心是佛,是心又作佛,这不就成佛了!释迦牟尼佛念佛成佛,就是这个道理。

  念佛是因,成佛是果,不是说一切法从心想生吗?你念什麽就成什麽。所以你念菩萨,就成菩萨;你念罗汉,就成罗汉;你念天,就生天;你念仁,你将来永远不失人身。仁是什麽?仁是仁慈,伦常道德是仁,你不会失人身。你念念是贪心,念念是贪,你就做饿鬼去,贪是鬼道的业因。你念念是瞋恚,瞋恚是地狱的业因,你的果报就到地狱。念念愚痴,愚痴是畜生的业因。所以十法界怎麽来的?十法界从心想生,你想什麽就现什麽样法界。既然我们懂得这个道理,了解这个事实真相,那我们为什麽不想佛?所以念佛是因,成佛是果!十法界里头第一功德。你总得要清楚,要明了。

  释迦牟尼佛在这个地方表演给我们看,念阿弥陀佛证无上佛果。现在他老人家把这个方法,这是修行证果第一法,传授给我们这些浊世的众生,问题就是我们有没有这个福报,善根、福德有没有!如果果然有善根、有福德,听到释迦牟尼佛这个劝告,就相信,没有怀疑。就受世尊的感动,彻底回头,真的回过头来,依教奉行,那你这一生不就成佛去了!念头一转,就不是娑婆世界人!你往生西方极乐世界指日可待,这是真正的成就,真实的成就。

  所以大师在後面这个三句话说的好,这是诸佛所行的境界,一切诸佛怎麽成佛?没有一尊佛不是念佛成佛的,他要不念佛,他怎麽成得了佛?十法界从心想生,只有忆佛念佛,现前当来,必定成佛!所以这个理跟事,「唯佛与佛能究尽」,究竟圆满彻底明了,如来果地。如果我们对於诸佛如来能信、能解、能行,那我们不就是入佛知见?真的,这个事情一定要得诸佛如来威神加持,得阿弥陀佛本愿加持,得一切诸佛如来圆满究竟的加持。「非九界自力所能信解也」,这是难信之法,九法界众生要靠自己能够信解,几乎是不可能的。所以你能信、能解是得佛力加持,自力感,佛力应,感应道交。

  我们今天许许多多同学,还不能死心塌地来修这个法门,妄想杂念还很多,这什麽原因?原因是你的善根少,你的福德少,缘是遇到了。遇到怎麽样?不能完全相信,不能万缘放下,那就证明你的善根福德不足。善根福德不足,可以补足,补足就是缘,你能不能遇到真正善知识,给你讲解净宗经论?详详细细的把《阿弥陀经》,我说过了,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师《圆中钞》,细说一遍,这个缘不可思议。这个缘能够提升你的善根、福德,补足你善根福德之不足。你听了之後,你会受感动,真的能够放下万缘,一心称念,你成功了。遇不到这样真善知识,是啊,莲池大师的书在,蕅益大师的书也在,看不懂,也是枉然。

  现在大家连最浅显的文言文都不能读,那还有什麽法子?末法时期,还有九千年,到末法的最後,这一切经都灭尽,最後世尊还留这个经住世一百年。这个经肯定就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》,这个大本、小本最後灭。最後这个也灭掉了,还有一句阿弥陀佛佛号,流传在世间。有人能念一声,能听到一声,都种善根。希有难逢!所以确实,如果不得佛力加持,我们没有能力信受奉行。再看下面一段。

  「信愿持名一行」,信愿持名,这就是净宗法门三个条件具足了。真信、切愿,我没有任何希望,只希望生净土,只希望亲近弥陀,除这个愿望之外,什麽愿望都没有。那你这个一愿,就具足了阿弥陀佛的四十八愿。这个信、愿就是蕅益大师在《要解》里面讲的,真正的大菩提心,决定得生净土。你持名,就是你自己的将来往生西方极乐世界的品位,品位高下完全在持名功夫的深浅。你会拼命去念佛。为什麽?增高莲品,不再搞别的。功夫真正成熟,往生有把握了;换句话说,什麽时候你能去得了,一点障碍都没有了。再仔细观察观察这个世间还有没有缘分,如果有缘分,不能急着走,希望你多带几个人去。仔细观察没有缘分,那就可以放心走了。

  近代《往生传》里面,我们看到的谛闲老和尚的徒弟(谛闲老和尚的学生)倓虚法师,倓老给我们说的很多。早年哈尔滨极乐寺的修无师,他念佛功夫成熟,看看没有缘分。他在道场,因为自己没有念过书,不认识字,在道场都是做粗活。虽然念佛功夫成熟,想一想没有人尊重他,没有人相信他,他只有自己走了,功夫一成熟,马上就走了。走了之後,大家才相信,了不起,赞叹他。他要不走,没有人瞧得起他。所以他的功夫到了,他就应该要走。如果你在平常,你修养道德、成就学问,有许许多多人尊重你、相信你,你说的话他愿意接受,那你的功夫成熟了,你不能走。就是说这个世间还有不少人跟你有缘。有缘,你就不能走;没有缘,你马上就可以走。所以,功夫成熟的人住世多久,不是自己的意思,完全是缘分。有缘就住,缘尽就走,这叫乘愿再来。

  所以这句很重要,信愿持名,这个修行的方法,「不涉施为,圆转五浊」。施为这两个字,范围非常广泛。世出世间,一切作为统统可以放下,也就是说,念佛这个法门需不需要别的法门来帮助?不需要。世出世法都不需要,统统可以放下。「圆转五浊」,前面说过了,但是只有信才能入门,这是要真信。你是不是有信,从你的日常生活当中,能够看得出来。为什麽?果然真信了,他万缘放下。还有放不下的,还有分别,还有执着,他的信没有根,他不是真信;你不能说他不信,也不能说他有信。他为什麽放不下?他有疑虑,换句话说,他对这个法门疑情没有断,所以信愿里面有夹杂。这个夹杂是他修学这个法门严重的障碍,障碍他功夫不能成片,往生没有把握。

  在这种情形之下,怎麽帮助他?听经、学教。听经,专听净宗的典籍,净宗典籍里面有六种,五经一论,或者是专听《弥陀经》,或者是专听《无量寿经》,这样才行。一遍一遍的听,要听多少遍?听到你真的相信,疑惑、疑情真的断了,万缘放下,这个时候可以不听了,一句佛号念到底,就行了,这叫真信。研教、听经的目的,你总要知道,目的就是断疑生信。要具足信愿持名,求生净土,真的有成就。

  「非思议所行境界」,非思议就是不可思议!为什麽说不可思议?前面讲过,这个境界是佛所行的境界,念佛成佛,佛所行的境界。九法界众生,谁念佛谁成佛,这不可思议。地狱、饿鬼、畜生肯念佛的,没有一个不成佛,当生成就的佛法,都是横超。所以这个佛法称为难信之法。

  「设非本师,来入恶世,示得菩提,以大智、大悲、见此、行此、说此,众生何由禀此也哉」。这桩事情几个人懂?不要说一般研究佛法的人不懂,说老实话,修学净土的人,在家出家,又有几个人懂?正因为他不懂,所以他功夫不能成就。功夫不能成片,他这一生当中不能往生。果然要是真的懂了,没有一个不是当生成就。你真懂了,你感恩!这是假设,要不是释迦牟尼佛(本师释迦牟尼佛)示现来到我们这个世间,我们这个世间是五浊恶世,在这个世间为我们表演念佛成佛,「示得菩提」,是为我们表演念佛成佛。这就是佛在经上常常教导我们的,为人演说,释迦牟尼佛自己做到。为我们表演、为我们说明,他是修学这个法门的,这个法门是持名念佛,一心不乱,心不颠倒,这样证得阿耨多罗三藐三菩提。

  「以大智」,究竟圆满的智慧,彻底的慈悲心,他见到这个法门。八万四千法门里面,只有这个法门成就最快速、最简单、最容易、最稳当、成就最高,无与伦比。一生圆满成就,不要等第二生,一念、十念都能成功。这里头关键就是你要真正懂得这个道理,彻底了解方法,不可思议。真正能够放下,我常常讲的这十六个字,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,一句佛号念到底,没有一个不成功的,没有一个不往生的。

  纵然是凡圣同居土下下品往生,蕅益大师讲的,也不可思议!因为西方净土是平等的法界,生同居,就是生实报,就是生寂光,一生一切生,这是十方诸佛刹土里找不到的。凡圣同居土下下品往生的人,天天听阿弥陀佛教诲,天天跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些大菩萨,把手同行。大家在一起生活,在一起学习,你到哪里去找这个环境!真正不可思议。佛见到这个利益,佛见到利益,他自己真干。他说「我见到这个利益」,他自己没有干,我们会对他怀疑。真的见到这个利益,你一定肯干,你不肯干的话,你说这个利益怎麽怎麽好,我们听了对你笑笑,不敢相信。真干,真说!

  所以释迦牟尼佛讲净土法门,他四十九年当中,讲很多遍,专讲这净土三经。古大德跟我们说,《无量寿经》就不止一遍,《无量寿经》至少讲三遍。就是现在我们看的这个五种的原译本,仔细去看这个本子,这个本子的原本决定不是一本。同一个本子翻译,总是不同人的翻,也是大同小异,不会有大的出入。这五种原译本里面,最大的出入,最明显的是愿的多少不一样。这个五种本子,有两种本子是四十八愿,有两种本子是二十四愿,有一种本子是三十六愿。你说同一个梵文原本来翻译,不可能有这个差异的,决定都是一样的。所以古人说至少有三种不同的原本。有三种不同的原本,换句话说,就是世尊三次不同的讲演。

  这当中还有七种的译本失传,七种译本还有没有别的不一样,就不得而知。所以,肯定释迦牟尼佛讲《无量寿经》是多次宣说,这是他老人家一生讲经从来没有的现象。多次宣说,一定非常重要!这叫「说此」。如果不是释迦牟尼佛自己为我们示范,多次的宣说、劝导,「众生何由禀此」,就是一切众生凭什麽修学这个法门?我们所凭藉的是什麽?禀是凭藉,凭藉什麽?凭藉释迦牟尼佛示现给我们看,释迦牟尼佛一而再,再而三,三而四,苦口婆心的宣说劝导,这决定不假。这是佛陀真正大慈大悲的流露。

  体会到这一层、这个层次,你才会真正感恩!感恩用什麽来图报?依教奉行。我这一生当中,依这个法门,得生净土、亲近弥陀,我才是报释迦佛的大恩,我才能报十方诸佛在这个法会里头称赞的恩德。十方佛赞成就我们的信心,断除我们的疑惑。再看下面这一段。

  「若不深知其甚难,将谓更有别法,可出五浊」。你要是不知道(知是深知,不是浅知),太难了!什麽难?超越六道轮回,真难!八万四千法门,任何一门都要断烦恼,要断见思烦恼,就是前面讲的五浊。五浊实在讲,五浊里面的因就是见浊、烦恼浊,其余三种是果报,因、果都浊。谁有能力断见思烦恼?见思烦恼不断,你就永远不能脱离六道轮回,因为六道轮回是见思烦恼变现出来的。

  我初学佛的时候,向往经教,偏好经教,稍稍涉入之後,才知道真难。归心净土的因缘,我还是靠经教,我跟诸位多次报告。我讲《楞严》,发现观音、势至在「二十五圆通」里面,示现的是特别圆通。观音、势至是净土法门的西方三圣,楞严会上显示是特别法门,给我很大的启示。《华严经》在最後「十大愿王导归极乐」,文殊、普贤二大士说偈发愿求生西方极乐世界,我这样才服了,疑惑才放下。为什麽?文殊、普贤,观音、势至是我们心目当中最敬仰的、最羡慕的,他们都念佛求生净土,那我还有什麽话说,跟着走吧!死心塌地,再没有疑惑。

  经教,我跟诸位也说得好多,我明了之後,经教也放下。现在还讲这些经典,这是世俗人情,太多人来启请,想想,不讲又不好意思,所以抽出一些时间帮助後学,用意在这里。如果是为我自己,我曾经跟诸位说过,我只讲一部经。哪一部?《阿弥陀经要解》,这是我最有受用,最欢喜的,《弥陀经要解》!这一部就够了,还要别的干什麽?莲池大师讲,三藏十二部,让给别人悟。我这麽多年,收集了世出世间的典籍,不少,现在陈列在我们教室里头。是不是我要去念这个?不是,我从来没有想去读这麽多书。那为什麽要收集这麽多?怕失传。现在这个世界是乱世,找一个安全地方收藏,留给後人,我是这个用意。

  所以,只要是喜欢读书的人,到我这里来,我都欢喜,我都供养,我乐意成就你。我们这个地方儒释道都有,但是道家东西比较少,现在学的人也少,儒跟佛比较多。同学们跟我,你要了解我的用心,了解我的修学,我是一门深入。《无量寿经》我讲过十遍,现在在新加坡这一次是第十一遍。为什麽要讲这个经?两个人的付托。第一个是我的老师李炳南老居士,把这个本子交给我,要我把它弘扬光大。第二个是黄念祖老居士的付托,这个本子在全世界没有人讲,当年只有他说,国内只有他说,在国外只有我一个人。现在慢慢的,学习《无量寿经》、讲解《无量寿经》人多了,出家在家的,不少人都在讲,好事情!我这个第十一遍是详细讲解,可以留供学习《无量寿经》的同学们做参考。我将来还要有余力,还要有寿命,我一定是专讲《弥陀经要解》,到处讲《弥陀经要解》跟大家结缘。所以我们要晓得断烦恼出三界,难,太难太难!没有第二个方法能成就。底下举比喻说。

  「火宅之中,戏论纷然」,我们今天念这两句,感慨很深。「三界火宅」,佛讲这一句话是在《法华经》上讲的,我早年读《法华经》看到这个句子,感触不深。现在看我们这个社会,真的是火宅。zai 难频繁,可以说生活在这个地球上的人,有几个人身心安稳?几乎找不到。你去问问,你有安全感吗?他回答你,没有安全感。一生当中,无论从事哪个行业,无论居住哪个地方,没有安全感!你说这多可怕。「戏论纷然」,戏论就是邪知邪见,现在是太明显。你看看电视上播的是什麽?报纸杂志上内容是些什麽?网际网路上是些什麽?戏论纷然。

  「唯深知其甚难」,唯有真的深深了知这桩事情,就是了生死出三界太难太难。然後你才能够「死尽偷心」,把所有一切法门放下,「宝此一行」。这一行是什麽?「信愿持名」一行。信愿持名,依靠的经典最简单的、最可靠的,三本书。《大乘无量寿经》,我们今天采取的是夏莲居老居士的会集本,主要是帮助我们生信心,帮助我们发愿,然後再信愿持名,往生净土。另外两部,《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》。这三部书只要依一部就成功了,死心塌地。这三种东西都学,很好,它互相相辅相成,让你了解得更深、更透彻。如果没有这个时间,没有这麽多的精力,一本就行。

  死尽偷心,这一句重要,宝此一行。什麽叫偷心?投机取巧的心。是不是还有更好的法门?是不是还有更快速的法门?祖师大德跟我们讲,没有了,只有这一门。「此本师所以极口说其甚难,而深嘱我等当知也」。世尊确确实实在世间,在「一切世间,说此难信之法,是为甚难」,一再跟我们讲甚难。我们应当知道。知道什麽?知道六道轮回、五浊恶世你很难超越。蕅益大师在此地又跟我们提到,「五浊难超」!

  第一个是「劫浊」,「决定为时所囿,为苦所逼」。决定就是肯定,这是讲劫浊。现在是什麽时代?现在这个时代,可以说是有史以来,从来没有这样严重染污的时代。谁有能力在这个大染缸里头不受染污?不可能。邪知邪见,五欲六尘的诱huo,不得了!你能不受诱huo吗?只要你会被诱huo,你一定为苦所逼,没有办法离苦得乐。你今天以为有一点享受、一点小乐,那个乐是什麽?我常常讲,那是麻醉,那是服毒,不是正常的。你享受这一点乐,现在这个世间五欲六尘之乐,你要付出多少代价?

  「见浊,决定为邪智所缠,邪师所惑」。这是讲见解,见解被染污,你离不开邪知邪见,离不开邪师说法,你决定受他的影响。

  第三,「烦恼浊,决定为贪欲所陷,恶业所螫」。见浊,我们今天讲,精神生活。烦恼浊,偏重在物质生活。你没有办法放下五欲六尘的享受,你肯定在这个上面与世间一切人竞争,你竞争就苦了。你要希望得到更好的五欲六尘享受,那你就造恶业,你也不懂得方法,你造恶业,要受恶报。

  「众生浊,决定安於秽劣,不能洞觉奋飞」。决定安於五浊恶世,你在这个里面不能觉悟,不能奋发,永远脱离不了六道轮回。

  最後一条,「命浊,决定为无常所吞,石火电光,措手不及」。无常是什麽?无常是死!你没有办法避免不死,死到临头,措手不及,後悔都来不及。这个时候知道错了,太晚了。何况很少人临死的时候,知道自己错了,太少了。到什麽时候知道自己错了?到自己堕落到三途,才知道自己真的错了。现在时间到了。





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