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标题: 中峰三时系念法事全集 (四十四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-6 21:25     标题: 中峰三时系念法事全集 (四十四)

中峰三时系念法事全集


(第四十四集)


2003/6/30  澳洲净宗学院


       诸位同学,请接着看中峰禅师在第一时的开示。我们把这个文念一段:

  【故诸佛於俨然生灭中。唯见无生。众生於湛然无生中。唯见生灭。】

  这两句前面说过了。中峰禅师确实用最直截了当为我们说明,众生跟佛差别之所在。接着我们看下面的开示的文:

  【只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。】

  我们念到这个地方。上面为我们详细说明,众生跟佛差别在哪里?差别在迷悟,迷了叫众生,觉悟了就叫佛。所以禅师在此地说,『只因迷悟之有差』。迷悟,你看外面的境界,就是六根接触外面境界,眼见,耳闻,身体接触,乃至所有一切的感受就不一样。像这些道理,从浅的来讲我们不难知道。譬如我们同样都生活在这个世间,由於文化水平不一样,修养不相同,我们看外面的境界,就是一切人事物,感受就不一样,这是很明显的事实。另外也能够显示出来,譬如我们一个人在欢喜的时候,我们看到一切人事物,感到他们都欢喜;我们有忧虑、有烦恼的时候,我们看到一切人事物都感到讨厌,都不喜欢。

  由此可知,外面境界是一样的,随着我们的修养,随着我们的情绪,我们接触之後,观感就有很明显的变化。这是在我们一个人身上,或者在我们亲朋好友之中,大家在一起聚会,显而易见。从这个地方我们就能够推断,我们凡夫跟佛的差距就很大了,对於宇宙人生的认知的差距很大。他们看到的是宇宙人生的真相,我们所看到的是宇宙人生的妄相。为什麽我们看到虚妄?因为我们迷失了真相。怎麽迷的?前面说过,佛菩萨觉悟,彻底觉悟、圆满觉悟,所以,他看到宇宙人生的真相。

  禅师在此地跟我们讲,「只因迷悟之有差」,『遂致现量之不一』,我们的看法跟佛菩萨的看法不相同。我们的看法,在境界里面你会生起妄想、会起心动念、会分别执着。法身菩萨跟诸佛如来在六根接触六尘境界,他不起心动念,他没有分别执着;起心动念是无明,妄想执着造业!佛菩萨能在一切境缘当中,他不迷惑,他不造业,这个得大自在!差别就在这个地方,除这个之外,什麽差别也没有。所以下面就说了。

  『实乃』,实实在在讲,『生无自性』,「生」就是一切万物的现相。一切万事万物的生起,包括虚空,虚空原来也没有,虚空怎麽会生起来?你要说虚空没有,一般人感觉到很奇怪,但是要从比喻上去体会,也许你也能够体会得到。譬如作梦,梦中有没有虚空?有。那我要问你,梦中虚空从哪里来的?你作梦的时候虚空现前,醒来的时候你梦中的虚空就没有了。所以你要是很细心的去观察,这个现象真的就在现前,虚空有生灭,我们梦中虚空有生灭。

  当然虚空里面所现的一些现象,世界、微尘、众生,梦中所有的这些境界,好像跟我们现前一样,有生有灭。我们现前这个虚空,这个世界,山河大地,芸芸众生,从哪里来的?真的是从虚空生的,虚空是无,无中生有。现在科学家已经发现了,确实是无中生有,而且是一时顿现,这个跟大乘经上所讲的完全相同,但是说得没有经典讲得这麽详细。

  「生无自性」,这个自性是自体,它没有自体。因为没有自体所以才称作妄,它不是真。《楞严经》上讲得很好「当处出生,随处灭尽」,生灭的速度太快太快了,没有法子形容,所以佛讲不可思议,就是无法形容它那个快的速度。我常常在讲席里头用电影来做比喻,电影的放映机的镜头一打开,画面不就映在银幕上吗?那就是生;镜头关起来,这个画面没有了,那就是灭。镜头再打开,第二个画面又现前,这又生了;再关起来,第二张的画面又灭了,这个很明显的你看到生灭。这个生灭是一时顿现,生是一时顿生,没有先後;灭也是一时顿灭,也没有先後。就是《楞严经》上讲的「当处出生,随处灭尽」。

  但是,放映机的镜头的开关生灭,一秒钟二十四次。我们现在眼前这些现象,包括我们的身体,包括我们的感官,我们能见、能闻、能思惟、能想像都在内,这个生灭现象一秒钟生灭多少次?《仁王经》上跟我们讲,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。照这样子,我们弹指一秒钟至少可以弹四次,四乘六十再乘九百,正好两个十万八千,就是二十一万六千次的生灭。像电影放映机的镜头,它多快?一秒钟不是二十四次,一秒钟是二十一万六千次,你怎麽知道那是假的!

  《仁王经》上世尊这个说法,我懂得,释迦牟尼佛是方便说,不是真实说。为什麽?真实说,速度比这个还要快,你没法子想像。几乎快到什麽程度?几乎是生灭同时。所以佛经上常讲不生不灭,不生不灭是生灭同时,说生已经灭了,说灭又生了,一时顿现。一时顿现就是当下一时,你以为什麽时候一时?一时生,一时灭,生灭一时。所以生无自性,无生也无自性。

  『悟则生灭皆无生』,诸佛菩萨觉悟了,知道生灭统统是不生,一切法不生,不生哪来的灭?这才是宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨在这个现象里面,他从来不起心、不动念、不分别、不执着,他跟那个真相完全相应。所以清凉大师在《华严经》上跟我们讲,诸佛菩萨叫无障碍的法界,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,无障碍的法界。

  无障碍法界在哪里?就在我们现前。我们为什麽见不到?因为我们迷了。迷的样子是什麽?迷的样子是妄想分别执着,你起这个东西,这麻烦!这个叫起惑造业。造的业,你就把宇宙人生的现相,也就是唯心所现的现相,把这个现相扭曲了。原本这个现相是极乐世界、是一真法界、是华藏世界,究竟圆满,没有一丝毫的欠缺。扭曲之後,外面境界产生变化,变作十法界,变作六道,变作三途,起这样的变化。

  但是你要晓得,能变是你的妄想分别执着,妄想分别执着不是真的。因此从这个能变产生所变的境界(所变就是六道三途),也不是真的。虽不是真的,你不觉,不觉你就得要受,在这里面受苦受难,就像你在梦中作梦一样。你做恶梦,做恶梦很难受!有时候吓得一身冷汗醒过来,吓死了,结果是一场梦。我们今天在六道轮回里面,在十法界里头做大梦。这个梦一个接一个,一个接一个,梦中之梦,永远不会醒过来,你说麻烦不麻烦!佛菩萨教导我们的,没有别的,就是教我们在这梦中醒过来。

  所以这一句说得好,跟你说真的,「生无自性,无生亦无自性」。觉悟的人生灭都是无生,看得清清楚楚、明明白白;迷的人就不一样了,『迷则无生皆生灭』。迷的人执着,他分别、执着,在他的感官之中,宇宙之间所有一切的万事万物,统统都是有生有灭。

  佛一般讲经,我们知道他讲经依据的叫二谛。二谛是什麽?第一个是随顺他自己亲证的境界,这叫「真谛」。跟你讲真的,像《华严》、《法华》这些大经里面跟你讲真的,佛菩萨境界。这是我们六道凡夫很不容易接受的,很难懂的。为什麽?不是我们境界,跟我们的境界完全不相同。於是佛另外一个说法是随顺众生,随顺众生就是「俗谛」。随顺俗谛,佛讲有生老病死,讲动物有生老病死,讲植物有生住异灭,讲矿物、星球有成住坏空。这个我们懂,这个讲法我们会点头,我们承认,一点没错,这是凡夫的感官世界,这佛也常讲。为什麽?你没有觉悟,讲真的你不懂,讲假的你完全同意,你能接受,就是「迷则无生皆生灭」。凡圣见解不相同,实际上的这些理事没有两样。

  这个道理,所以我常说日本江本胜博士,用科学的方法,拿水(水是矿物),用它来做实验。发现水的结晶,它能看、能听、能懂得人的意思。我们以善意对待它,它的结晶很美;以恶意对待它,它的结晶非常丑陋。证明佛所讲的话!水有见闻觉知,见闻觉知是法性。它没有妄想分别执着,但是它能够受其他妄想分别执着的影响,把它扭曲了,把它的相扭曲了。

  我们从这个实验当中能体会得到,西方极乐世界的水、华藏世界的水一定是一丝毫欠缺都没有,非常的圆满,真正具足了我们常讲的真善美慧。为什麽?那个世界的人全是觉悟的人。华藏世界法身大士,它没有凡夫,最低程度的都是圆教初住菩萨,一直到等觉,一直到如来果地。所以那个地方没有迷惑的人,都是真正觉悟的人,所有一切物质都变成最完美的,那叫一真。我们这个地球还是一真,为什麽会变成这个样子?地球上的居民迷而不觉,一天到晚打妄想。心里所想的,心里面所念的、所说的、所作为的,跟法性完全相违背。所以我们这个地方山河大地,所有一切物质随着我们的心想在变,变得非常丑陋。

  我们这个地方山河大地,跟极乐世界的山河大地是一样的,为什麽他们那麽好,我们这边这样丑陋?没有别的,境随心转。我们的心不善,它的反应就不善,我们的心善,它的反应马上就善。於是我们就懂得了,假如我们这个世界上所有的居民,把我们的妄想分别执着统统放下,我们这个世界就是极乐世界。为什麽?所有物质马上就改变了。从他们水结晶实验,我们就能想到,我们以恶意对它,水的结晶非常丑陋。我们换个念头,以最善的意念来对它,马上它的结晶就改变了,就变成很美的结晶给我们看。随着我们念头在变。

  江博士说,他这八、九年当中,从来没有看到两个结晶完全相同,这个我们是肯定的。为什麽?你每个念头不一样,它是随你念头产生变化的。你没有两个念头是完全相同的,所以就不可能出现两个结晶完全相同,就这麽个道理。

  难得!科学能够有这个发现,把佛经上讲的宇宙真相,佛法的术语叫诸法实相,把诸法实相总算是开始证实了。佛与大菩萨他们不需要这些科学仪器,他们亲眼看到,他用什麽方法?甚深禅定。也就是说,把妄想分别执着完全放下,真相大白。觉悟的相、迷惑的相,十法界依正庄严,他看得清清楚楚、明明白白;到底是什麽原因,什麽一回事情,也说得清清楚楚。

  『所以离此别无,是乃一体而异名也』,为什麽「异名」?异相,它本来是一体。要知道我们这个地球,娑婆世界这个地球,跟极乐世界那个星球,跟华藏世界星球是一体,一样的,都是这个物质。今天科学家讲的都是这些元素,但是它的组合不一样,我们现在所谓是方程式结构不相同。为什麽结构不相同?结构是谁来主持的?念头,意念。你的心清净,它能够感受,它有见闻觉知!这是法性,法性的本能;它不会消失的,它不生不灭的,它没有形象,它在形相之中。所以任何的形相、任何的物质都有见闻觉知,它随着有情众生产生变化。这个有情众生善,它变得很善,有情众生不善,它也变得很不善。所以「是乃一体而异名」,因为是乃一体而异相。下面大师跟我们讲几句实际上的例子。

  【审如是。】

  『审如是』,「审」是审察的意思,就是你很认真、很仔细把这个问题看清楚,审察明白了。「如是」,像上面所说的。

  【则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】

  你就能肯定,阿弥陀佛从哪来的?心现识变。谁的心?我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的,识也是共同的,真心是共同的,妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样,也就是说妄想分别执着各个不相同,真心是相同的。真心,离妄想分别执着,这是真心。

  《楞严经》上佛说了一个比喻,从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什麽?大海。大海是真心,妄心是什麽?妄心是大海里面起的水泡。大海是一,里面的浪花冲出来的水泡无量无边,每个水泡就像是我们这些众生的妄心,执着这是自己的真心,自己的真心忘掉了,真心是大海!什麽时候你这个水泡破了,破了就跟大海融成一体。真是一,妄就有二三,就无量无边。

  所以大乘经上常讲「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,所以它是一,不是二。阿弥陀佛是唯心所现,唯识所变。这个「我」是真我,不是我们这个肉身的我,肉身不是我。佛经上常讲无我,无我是讲肉身,这里头无「我」,但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德,这是真的。法性里面有我,法性有常乐我净;法身有我,法身有常乐我净。十方三世佛,共同一法身,法身是什麽?法身就是法相。真心、真我就是法性,法性现的相叫法相。法相是什麽?虚空、世界、一切众生,是我!这个事情很不好懂,很难懂。

  我们再从梦境来做比喻,我们人都有作梦的经验。我要问你,当你在梦中的时候,如果你忽然觉悟了:我是在作梦!这个梦从哪里来的?现在人讲梦是我们的意识心变现的,意识心变成了梦中境界。梦中有虚空,梦中有山河大地,梦中有很多人物。那你要问,梦中哪一个不是你?是我意识心变现的,统统都是我。你才明白,没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲,无缘大慈」。

  佛为什麽要爱护这一切些众生,要救度这些苦难众生?不是别的,共同一法身。这个身是我所有的,一切众生身也是我所有的,山河大地亦是我所有的,乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人,一家人还不亲切,最亲切的是讲到共同一法身。他怎麽会不爱护?所以看到一切众生受苦,就是自己受苦,看到一切众生享乐,就是自己享乐。生佛不二,众生跟佛是一不是二;众生跟我不二,我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,跟树木花草,跟山河大地,跟广大虚空是一体。这个道理太深太深了,在经教里面只有大乘经才讲得清楚、讲得透彻。这是实相,就是事实真相,本来如是。

  十法界一体而异名,真的是一体,我们说佛法界,菩萨法界,声闻法界,缘觉法界,天法界,人法界,饿鬼、畜生、地狱法界,一体而异名。为什麽异名?它异相,相不一样,它确实是一体。原来是一相,异相是因为众生起妄想分别执着,把这个相扭曲了。扭曲的相不一样,所以名也不一样了,实际上体是一样的。能不能把相恢复成一样?能!只要离妄想分别执着,一切相就变成一相。一相,山还是山,水还是水,树还是树,花还是花,草还是草,变成最美的相!

  就像佛在经上讲的,诸佛刹土里面,树木花草永远不会凋零,永远长青,这个奇怪!换句话说,植物生住异灭没有了,动物生老病死没有了,矿物成住坏空没有了,这个不可思议!人无量寿,树木花草也无量寿,山河大地也无量寿,我们看到诸佛这个境界不可思议。诸佛那个境界是真的,把它变成这个样子,是我们自己妄想分别执着变出来的,错了!在这里受苦受难。万法一体而异名,一体就是法性。我们再看,他这里先讲阿弥陀佛唯心所现,唯识所变,再看依报。

  【净土即此方。此方即净土。】

  我们这个地球跟西方极乐世界是一不是二,没有两样。西方极乐世界那麽样庄严,那麽样的美好。世尊告诉我们,西方极乐世界的大地不是泥沙,不是泥土,是什麽?是七宝。大地是琉璃,琉璃,我们世间人讲翡翠,绿色的玉,透明的。所以西方极乐世界的大地,大地透明的,从地面上看到地底,一片绿色。我们这个地方七宝非常坚硬,像石头一样,很坚硬,只能做一些珠宝、工艺品、艺术品,用来欣赏。西方世界七宝是柔软的,大地很软,就像我们走到很厚的地毯一样,你走起来很舒服,不硬。

  铺马路,我们这个地方现在铺马路是用柏油,铺柏油路、铺水泥路。西方极乐世界铺马路的是黄金,你就晓得黄金有多少,黄金是铺马路的。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙,这些珍宝多半都是建筑材料。为什麽这些东西在我们这个世界都变成了泥、沙、石头,都变成这个东西?没有别的,就跟水结晶的反应完全一样,我们这个地方人心不善,所以它的反应结晶就变成这些东西。西方极乐世界的人善,它的反应就变现出无量无边的珍宝,实际上是一个东西,没有两样。所以『净土即此方,此方即净土』。

  【岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。】

  凡圣也不过是个名而已,名不同,真正造成这个不同现象的原因是迷悟。西方极乐世界人觉悟,所有一切万物,随悟变现的境界,就是不思议的美好。我们今天这个世间人心行不善,所以这个地方所有一切的万物,变现的就不美好了,就是这麽个道理。所以十法界依正庄严,就是我们自心所现的、所变的影像。《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影」,是我们自心所现、所变的影像。这些道理、事实真相我们要懂、要清楚、要明了,然後从哪里改?从我们的心上改,真修。

  真修不在形式,在实质。实质是什麽?起心动念。这句话,最初章嘉大师跟我说的,佛法重实质不重形式。你的心变善,没有一样不善。头一个相貌转了,相随心转,相貌庄严;接着体质,身体健康,不会有毛病,这是最近的物质。我们起心动念,所有物质都有反应,就跟水结晶一样。所以你的心善、思想善、言行善,你全身每个细胞、每个器官都善,样样都善,你怎麽不健康,你怎麽会生病!

  换句话说,你要生病了,出了毛病了,毛病怎麽生成的?不善的念头造成的,主要的。当然还有别的因素,别的因素是你的饮食、风寒,这是外面来袭击的,但是最重要的是你的心思。现在医学界里面也讲求所谓心理健康,心理健康的人,外面虽然感受风寒,很容易调理,很容易好,恢复正常。心理要是不健康,麻烦就大了,他很容易招来外面病毒的袭击,而且很不容易好,心理不健康。现在医生也常常讲这些话,但心理健康的标准他就不知道了,佛法里头讲得清楚。

  我第一次听章嘉大师这样教我,佛法重实质不重形式。第二次听到是在新加坡,纳丹总统跟我讲的。他是印度教,他说他非常尊敬佛教,他说佛教重实质不重形式。我听了我感到非常惊讶,因为这句话我从章嘉大师听了之後,几十年没有人在我面前讲过这句话。这是内行人,不是内行人说不出来。

  这个实质就是起心动念、言语造作,一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,那就没有不善。我们处事待人接物,尤其对误会我们的人,毁谤我们的人,伤害我们的人,我们要用真诚心对他,用清净平等心对他,用正觉慈悲心对他,真心!决定不能说他对我不好,我为什麽要对他好?那你就错了。他堕地狱,我为什麽不堕地狱?这不就说傻话吗?他搞六道,我为什麽不搞六道?现在我们跟他走的不是一条路,他搞六道,我们是搞成佛之道。他走的那个路是迷而不觉,我们今天走的路是觉而不迷,不一样。那要是受一点点委屈,还有瞋恚心、还有报复心,那不叫大错特错了吗?不是他错,是自己错。这一段大道理,也包括事实的真相,说完之後,末後这一小段,禅师教导我们:

  【乃知现前众等。】

  我们大家现在在一起来做这个法事,做这个法事就是我们共同在一起学习,在一起修行。

  【以自性阿弥陀。】

  这懂了,阿弥陀佛是自性阿弥陀佛。

  【与大众舌根。】

  『大众舌根』是我们在称念阿弥陀佛。

  【普同运转根本法LUN。】

  『根本法LUN』就是讲的一真法界、十法界依正庄严都是自性所现,皆是唯识所变的影像,这就叫做「根本法LUN」。这桩事情只有诸佛如来、法身大士他们明了,他们懂得。我们今天的信心,是相信佛不妄语,佛不欺骗众生,佛讲的话句句真实,我们听佛的话决定没错。佛并不是教我们听了就算了,不是的。佛教我们听了之後,依照他所讲的去修学,然後自己证得亲证境界,这是佛了不起的地方;是要求我们把他所讲的,你自己亲自去证明,证实宇宙人生是不是这个样子,一定要到自己亲证!这个「普转根本法LUN」,我们在此地懂得了,在现在事上讲,就是大家一起称念这一句「南无阿弥陀佛」。

  【诸仁还委悉麽。】

  『诸仁』是称大家诸位仁者,仁者是对菩萨的敬称,就是仁慈的人,诸位仁慈的人。『还委悉麽』,「委悉麽」是你懂不懂?好,现在时间到了,我们休息一会。




中峰三时系念法事全集


(第四十四集)


  诸位同学,接着再看中峰禅师底下一首偈:

  【生灭无生生不生。乐邦那肯禁人行。谁知万丈红尘里。菡萏华开月正明。】

  这个偈颂里面都有很深妙的禅机。前面这一番开示,使我们对这首偈也就能有几分体会。『生灭无生生不生』,这个理、事我们不能说很透彻的明了,至少有一个模糊的概念,这个模糊概念就很难得。为什麽?从前根本没有这个概念,现在有这麽一个概念。这个概念在宗门里面讲,这是疑情,有疑情你就会有悟处,所以小疑则小悟,大疑则大悟。这不是怀疑,这是疑情。

  听说佛菩萨、祖师大德跟我们讲宇宙人生的真相。我们常常读、常常听、常常思惟,到自己心定下来的时候,定能开慧。心浮躁,妄念很多,没有办法,也就是你没有法子悟入,我们一般讲开悟,你没有办法开悟;开悟一定要到心定下来。所以中国古人常说「读书千遍,其义自见」,学佛的人很容易懂得这个道理,一千遍念下去之後,心定了,心定了就有悟处。意思不要去想、不要去问,就能明了,就豁然大悟!道理在此地。所以,多听、多读、多多为人宣讲,开智慧就更快。

  我自己这一生的经验,大家都看到的。我学佛到今年五十二年,在讲台上讲经也讲了四十五年,我四十五年没有中断过;除了旅行之外,几乎天天都在讲。而读经从来没中断过,旅行也不中断,你心是定的,没有妄念,没有这个世间杂乱的纷扰,你才能契入几分。

  第二句给我们指出西方极乐世界。『乐邦那肯禁人行』,决定没有禁止人往生极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界张开双手欢迎大家移民,没有拒绝的。实在讲就像现在的澳洲一样,澳洲移民部盖瑞部长,我头一次听到他主持公民宣誓,那个时候我还不是公民,偶尔一个机会,他邀请我参加他们这个公民仪式。他在那里宣布,澳洲是欢迎各个地方来移民的,不像其他的国家地区有很多限制,澳洲限制很少,欢迎移民,而且很容易拿到移民。

  西方极乐世界也是,欢迎十方诸佛刹土里面的众生。只要你想到西方极乐世界去,条件很简单,你真的相信,你有愿望,你想去,然後你能一心一意念这一句「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」就好像是讯号一样,我们这个地方把这个讯号发出去,阿弥陀佛在那边就收到了,我们用这个方法跟阿弥陀佛心心相印,保持联系。到我们的缘成熟了,阿弥陀佛就来接引我们。

  一般缘成熟,是我们在这个世间寿命到了。诸位要晓得,六道凡夫都有寿命。他为什麽有命运?因为他有妄想、他有执着。人只要有妄想,只要有执着,《了凡四训》里面云谷禅师讲,那就有数,你逃不过这个数。什麽人把妄想执着分别统统放下,数就没有了。我们念佛求往生的人,有没有把妄想分别执着放下?没有!没有还是有数,这就叫带业往生。如果妄想分别执着统统放下,那个往生叫自在往生,想什麽时候去就什麽时候去,没有命运的拘束,没有,所以生死自在。自在的程度也有不同,你功夫浅深高下不一样。所以极乐世界在欢迎,决定没有禁止。

  『谁知万丈红尘里,菡萏华开月正明』。「万丈红尘」是形容六道轮回,「谁知」,是谁能想到?六道轮回里面居然有西方极乐世界的莲苞。「菡萏」是莲花还没有开,开了的时候就称莲花,没有开的时候称菡萏,菡萏是花苞。这是说什麽?念佛的人,每个念佛发愿求生的人,西方极乐世界七宝池中就生一朵莲花。这个莲花上有你的名字,将来你往生的时候就生在这个莲花当中。

  这个莲花,我们现在还没到极乐世界去,现在在这里发心,极乐世界宝池里头就有莲花。我们这个讯息,就是念阿弥陀佛,念佛的这个讯息,这个讯息就是滋养这个莲花。你念的功夫愈勤,念的心愈纯、愈真,莲花就慢慢长大了,愈来愈大,光色愈好。「菡萏华开月正明」,月是表真如自性。还是唯心所现,唯识所变,总离不开心性,心性是能现能变,所有一切现象是所变所现,这个道理一定要懂。开示到这个地方是一个段落,下面是最重要的,念佛。所以这个系念法事是以念佛为主,念佛、发愿。在这里面我们能够看到八个项目,这是说法开示,说法完之後下面念佛。

  【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

  接着三称观世音菩萨,三称大势至菩萨,三称清净大海众菩萨,这个仪规诸位都很熟悉,大家常常在做。念佛完了之後,下面是属於发愿,第一时所举的是普贤菩萨十大愿王。我们净宗学会成立,在缘起里面我拟了修行的五个科目,也就是说我们在日常生活、工作、处事待人接物,必须要遵守的真实教诲,一定要遵守,决定不能违背的。这五个科目都是从经论上节录下来的。

  第一个是「净业三福」,从《观无量寿经》节录出来的。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们要落实、要做到。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是我们行门第一个科目。我们能不能往生净土,就看这个三条十一句你做到多少,你要完全没有做到,这一生不能往生,很重要!

  第二个科目是「六和敬」。六和敬是我们大众在一块相处,人是社会动物,决定不可能独立生活。即使在家,夫妻也是两个人在一起生活,所以和睦相处、互相尊敬比什麽都重要。这是佛陀教我们怎样跟大众相处,他说了六条。

  「见和同解」,就是说(用现在的话讲)我们要建立共识。我们对宇宙、对人生,一切人事物的想法、看法要很接近。怎麽个接近法?佛法讲得非常高明,把我们自己的成见,也就是我们的想法、看法统统放下,大家统统放下,那不就是完全一致了吗?见解、想法、看法就相同了,这个方法妙极了。但是放下不是容易事情,菩萨才能放下,阿罗汉还没有完全放下,已经放下不少了,凡夫做不到。那怎麽办?凡夫依靠佛菩萨的教诲,这个好,我们不要依自己的妄想分别执着,我们要依经典里面的教诲,这个我们凡夫可以做到,而且非常具体。佛教我们怎麽做,我们就怎麽做,佛教我们不可以做,我们决定不做,这个办法好。

  第二「戒和同修」,戒就是大众在一块生活,总要有个规矩,总要订一个章程,我们每个人共同要遵守。这是佛给我们制定的戒律、仪规,就是生活规范,可以依照我们现前生活环境来制定,我们今天讲生活公约。下面再讲我们「身和同住」,「口和无诤」,「意和同悦」,最後一条「利和同均」。「利和同均」就是我们物质生活、精神生活是平等的,没有特殊,没有高下,我们一样的生活,现在讲的是共产。所以我从前讲经常讲,佛教是最早的共产,释迦牟尼佛当年在世的时候,佛家是完全讲共产的,没有私有财产,只有团体。团体过一律平等的生活,释迦牟尼佛自己以身作则。佛陀一生衣食起居跟大众完全一样,没有一点点特殊,这我们大家服他,做得非常彻底。这是六和,第二个科目。

  第三个科目「三学」,这是我们修行的总纲领、总原则,戒定慧三学,决定不能够违背,决定不能够离开。第四个科目是菩萨的「六度」,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目就是此地列的「普贤菩萨十愿」。我们净宗学人平常修行依什麽?就依这个。

  这五个科目叫行经,要付予行动,不是口里说的。这个经不是叫你念的,不是叫你讲解的,是要求你做到,落实在你自己生活当中,落实在处事待人接物之处,你要把它做到。所以我们修行,用这个做标准,修正我们错误行为。在此地我们看到普贤十愿,普贤十愿第一个:

  【一者礼敬诸佛。】

  什麽是『诸佛』?从理上讲「诸佛」是法性。法性就涵盖着情与无情,全部都包括,我们对於整个宇宙一切众生要真诚平等的恭敬。为什麽?一切有情众生是未来佛,这佛经上说的。过去佛、现在佛,世尊跟我们介绍了不少,未来佛,所有一切众生都有佛性,将来都要作佛,所以一切众生皆是未来佛。「礼敬诸佛」里头最重要的,就是教我们要礼敬未来佛,这是它真正的意思。所以佛家许多仪规里面,一开端「一切恭敬」、「一心顶礼」,都是这个意思。

  不但佛法里面讲,中国儒家也讲。儒家,你们诸位看过《礼记》头一篇「曲礼」,第一句话「曲礼曰,毋不敬」。他这第一句跟普贤菩萨十愿的第一愿,真的有异曲同工之妙!中国人常讲「英雄所见大略相同」。佛讲到真正修行,从这个地方起,儒家也从这里起,恭敬!我们对佛怎麽样恭敬,换句话说,对一切人要跟对佛同样的恭敬。然後再展开,对於一切万物,对树木花草、对山河大地、对九法界的神灵、对三恶道的鬼众,统统都要像对佛一样的恭敬。这里头要清净、要平等、要真诚,不能有高下。为什麽?是一体而异名,一体而异相,道理在前面刚讲过。

  这些年当中,我跟许许多多宗教往来,我们建立一个共同的认知,那就是宇宙之间只有一个唯一的真神。这个唯一的真神,在我们佛教里面就是讲的法性。真神创造天地万物,在佛经讲的这个天地万物是唯心所现、唯识所变;性识就是创造了天地万物,它所现所变,这就是宗教里面讲的真神。阿弥陀佛、释迦牟尼佛是它所现所变,其他一切宗教里面的神圣,也是它所现所变,所以它是一不是二。

  我们知道这个原理,知道这个事实真相,从事上来说,我们可以说所有宗教里面一切神,都是释迦牟尼佛的化身;从我们的本位,我们是主,他们是宾。如果就ji 督教来说(ji 督教为主,我们也是宾),所有一切宗教里面的神,都是耶稣的化身;释迦牟尼佛也是,中国的孔子、老子也是。所以主不是一定的主,各个人可以当主席,可以当主,各个人可以当伴。《华严经》上讲的「主伴圆融」。

  所以我说所有一切宗教徒是一家人,都是一个真神的化身。我进其他宗教的教堂,我礼拜。人家看到很奇怪,你为什麽礼拜?我礼拜,那是唯一真神的化身,他们的神跟释迦牟尼佛没有两样,是一不是二。普贤菩萨,这个意思就更广了,不但一切神是一,一切众生都是一。我们对於所有一切众生的礼敬,跟对诸佛如来、跟对唯一真神无二无别。谁能做到?普贤菩萨做到了。我们如果能做到,你就是普贤菩萨了。

  普贤菩萨有五十一个阶级,初发心的普贤菩萨,十信位的普贤菩萨,十住普贤菩萨,十行普贤菩萨,十回向普贤菩萨,十地普贤菩萨,等觉普贤菩萨,只要修普贤行的人,统统叫普贤菩萨。我们净宗学人修普贤行,你看看《无量寿经》,你展开,还不是正宗分,序分,前面是列与会大众,与会大众名号後面头一句话,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德就是这十句。所以要知道,净宗同学,只要是真正修净宗的,你是修什麽菩萨?你是修普贤菩萨。

  近代弘一大师大家都知道,弘一大师早晚课念什麽?念《普贤行愿品》。他是修净土,求生西方极乐世界的,他不念《无量寿经》,不念《阿弥陀经》,他念《普贤行愿品》,十大愿王导归极乐。由此可知,弘一大师他一生所修的是十大愿王。你仔细看他,他学佛之後,归信净土之後,他的表现、他的生活,他处事待人接物,像不像这个十愿?他是不是真在做?我细心观察,他真做。他无论对什麽人都恭敬,无论对什麽事他恭敬,他对事、对物都恭敬。「礼敬诸佛」在他日常生活当中,他落实了。弘一大师做出榜样来给我们看。

  我们学佛从哪里学起?从礼敬!对人傲慢,对别人不知道尊重,不知道关怀,不知道协助,你不在学佛,你还是在迷惑颠倒,你这一句没做到。所以大家千万不要误会:诸佛是已经成佛的人!不是!这个诸佛是讲三世诸佛,最重要的是对未来诸佛。未来诸佛是现在所有一切众生,包括动物、蚊虫、蚂蚁都是诸佛,你能礼敬吗?树木花草都是诸佛,范围太广太大了,义理太深了,微妙至极!所以这是净宗修学的标准。

  我们最大的毛病就是不知道恭敬,现在真的是无礼无敬,这怎麽能往生?西方极乐世界,我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》,都跟大家说过,极乐世界是普贤法界。凡是生西方极乐世界的人统统是普贤菩萨,四土三辈九品全是修普贤行的,《无量寿经》上有明文。普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖,他教导我们的,就是代表阿弥陀佛教导我们。我们要信,要能理解,要接受,要认真奉行,要用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来学习。

  普贤菩萨在遍法界虚空界,与一切众生(这个众生包括有情无情)决定没有对立,这真正礼敬。有对立,「礼敬诸佛」这一句就不能做到,所以普贤行是最难修的。大乘经教常讲,菩萨不修普贤行,不能圆成佛道。你要想证得圆满的佛果,你得修普贤行。西方极乐世界的殊胜於此可知,西方极乐世界全都是修普贤行,是修究竟圆满的佛道。

  【二者称赞如来。】

  在这个地方我们要注意,前面讲「诸佛」,这里换成『如来』,这什麽意思?诸佛跟如来是一还是二?跟诸位说,诸佛跟如来不一不异,不能说一,也不能说二,但是它确实有两个讲法。「诸佛」是从相上说的,说「如来」是从性上说的。我们知道,自性有本能,本能是什麽?是觉知,就是世尊在楞严会上讲的见闻觉知。见闻觉知是自性,或者经上常讲的法性,它的本能!永远不生不灭,遍法界虚空界。除了本能之外,它还有本德,这个德也是遍虚空法界,本德是什麽?是慈悲、是爱。

  所以,每个宗教里头都讲慈悲、都讲爱。佛法讲慈悲,《古兰经》里面讲仁慈,《新旧约》里面讲爱,神爱世人,上帝爱世人,所有宗教里面都讲爱。所以「爱」是宇宙的真理,宇宙的真理就是法性的本德,本具的德性。这桩事情江本胜博士从水结晶实验里面发现出来了。这是给水的资讯,它能看、能听、能接受人给它的讯息,什麽讯息最好?「爱」跟「感谢」,这两个讯息它反应的结晶是最美的。实验了八、九年,他肯定爱跟感恩、感谢,他说这是宇宙的真理,我们知道!我们知道这是性能、性德,性能是见闻觉知,性德是仁慈博爱。

  我在新加坡跟九个宗教往来,我也写了几句话,「一切宗教的根本就是仁慈博爱」。一切宗教救度众生的宗旨,就是帮助众生离苦得乐。仁慈博爱、离苦得乐是所有一切宗教的共同的理念、共同的教学目标,宗教怎麽不能团结?怎麽不能和睦相处?怎麽不能互助合作?能!我们这一切磋,果然能。去年我两次访问日本,跟日本的ji 督教领导人接触,都非常欢喜、非常和谐。我们的基本观念是仁慈博爱、离苦得乐。

  离苦得乐是从果上讲的,有果必有因,我们在因上下功夫。因是什麽?破迷开悟。一切苦是从迷来的,一切乐是从悟来的,悟了就乐,迷了就苦,所以破迷开悟的果报就是离苦得乐。破迷开悟,一定要已经开悟的人,你去教导那些没有开悟的人。佛在经上常常讲,已经觉悟的人要为没有觉悟的人,为他们演说,演是表演,做给他看,说是跟他说明。我们这个很快乐的生活要做出来给他看,要让他看到生欢喜心。他来向你请教,你再详细跟他解说,让他也觉悟,觉悟就快乐了,苦就离开了。

  所以这前面两句,前面这第一句,诸佛是从事相上说的,一切恭敬,决定不能有分别、有执着。称赞,称赞就不能跟礼敬一样,要与性德相应就称赞,与性德不相应不称赞。不像礼敬,礼敬是完全平等的,无条件的,称赞是有条件的;换句话说,只赞善的,不称赞不善的。我们要懂这个道理。不善的要称赞的话,你怎麽能教化众生?你怎麽能够改良社会良好的风俗?所以善的称赞,不善的不称赞。

  不善的人、不善的事,我们有礼敬没有称赞;善人善事,我们有礼敬又有称赞,差别在这里。你看看善财童子五十三参,他参访胜热婆罗门,有礼敬没有称赞;参访甘露火王,有礼敬没有称赞。为什麽?胜热婆罗门表现的是愚痴,不善;甘露火王表现的是瞋恚,不善。所以对於贪瞋痴这一类不善的心行,不赞叹,但有礼敬,所谓是(这孔老夫子讲的)「敬而远之」。远,不是跟他不往来,不是这个意思,是不能向他学习;我们只能向善学习,不能向不善学习。所以,不善不赞叹,这里头就有分寸。礼敬没有,礼敬里面没有这一切分寸的,礼敬是平等的。

  因为一切众生性本善,我们是尊敬这个。称赞是什麽?他有习性,习性里头有善、有不善。礼敬完全看本性,不看习性,所以对於恶人都礼敬。称赞,我们就要重视习性,习性里面有善、有恶,我们要扬善隐恶。善要表扬、要赞叹。恶不说,不要放在心上,不要放在口上,让作恶的人自己去反省。这些统统属於教育,让这个作恶的人自己会感到:我做一点小的善事人家赞叹,我做这麽多坏事人家一句话都不说。不是人家不知道,人家知道,知道但是一句话不批评你,让你自己良心责备,让你自己回头是岸,这个好!

  用粗俗的话来说,就是我们要原谅别人的过失,不要去责备他的过失,希望他能够改过自新,这个就叫普度众生。又保持自己的身心清净,纯净纯善,绝不把不善放在我们自己心里头,决定不把不善放在我们口里面。我们的身语意纯净纯善,又能够感化那些不善的人,感化不善的事,你说这多好,这是圣人教我们的。

  【三者广修供养。】

  这前面不但是形式、口头,还要有具体的行动。那是什麽?看到别人有苦难,你要真的能帮助。不要人家来请求,我们看到了、听到了,尽心尽力的去帮助,不附带任何条件去帮助。供养就是布施,布施里头有恭敬心就称供养,布施里头没有恭敬心,我们就称布施;加上真诚恭敬,这个布施就叫供养。所以普贤菩萨不是修布施,修供养。

  『广修供养』。我们听到别人遇到有zai 难,自己细心审察、观察,是不是真的。确实是真的,我们听到这个事情,就要尽心尽力去帮助他,这是义务,没什麽条件好讲的。澳洲和统会,他们几个主要的干部,正好我在布里斯本,他们知道了来看我。告诉我他们要组一个医疗队,到西藏去义诊。

  我就问他义诊什麽?他说西藏人因为住在高原,紫外线很强,所以白内障很严重。每年差不多有将近六、七千个病例增加,每年都增长,严重的,失明。他们发心由五位眼科医生、五位是普通科的医生,还有一些护理人员,大概有将近二十个人,组成一个医疗团,到那边去帮助他们治白内障。听说现在治白内障的仪器非常进步,很短的时间,也没有痛苦,马上就把他眼睛上的白翳就拿掉,让他恢复视力。这个好事情!这个东西我们佛法里面讲点光明灯,让这些苦难众生恢复光明。

  我听到了,我还有这麽一点小小的力量,我说好,我供养一点医药费。他没有来要求我,没有来找我化缘,我听到这是好事,这是事实。大概西藏的藏胞,差不多白内障的比例很大,几乎占他们的人口三分之一,这很严重!三个人当中就有一个白内障,这非常严重!这是好事。

  他们这个事情我明白之後,我也表了态。没多久,西藏有个访问团到澳洲来访问,中国驻澳洲的大使通知我,希望我能跟这个访问团见见面。我们在黄金海岸在一起吃饭,他们的领导人热地先生,是藏族人,当面邀请我,希望我到西藏去看看,正好他们现在有这个团,我就跟大家一起去看看。我也非常向往,从来没去过。所以这一次有这麽一个机缘,随着这个团去。

  所以知道有苦有难,就要尽心尽力去修供养!不要等人劝,等人劝的时候没有意思了,你不是真心,你是被逼着;好像人家劝你,你不好意思,总是带一点勉强。我们要养成一个布施供养的心,有布施供养的行为,不要等人家开口。但是自己要审察这个事情是真的是假的。社会上假的很多,骗钱的人也不少,我们也不能上当,也不能受骗。所以一定要细心观察审察是真的,确实有这个需要,我们就应当要出钱出力,尽心去帮助。现在时间到了。





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