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标题: 大乘無量壽經 (五十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 16:45 标题: 大乘無量壽經 (五十二)

大乘无量寿经

（第五十二集）

1999/6/12　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第十六面，倒数第五行，从「国土殊妙」这一段看起：

【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　阿弥陀佛本愿二十四章，包括四十八愿。第一章里面，前面四句是总说，後面就是四十八愿的别说。这一句就是别说里面的第一愿，「国无恶道愿」，经文看起来好像是很普通，可是意思非常的深广。十方世界，用我们现代的科学知识也能够了解到一部分，但是没有办法知道得透彻，毕竟科学要是跟外太空，现在讲外星人来比，我们的科技还相当幼稚。外太空的人常常能到我们这儿来，我们还没有办法到那个地方去自由的旅游观光，还办不到，我们的科技不如他们。而十方世界，我们今天讲星球，佛家讲世界。在太空当中无量无边的星球，有一些高等的生物，居住的那些星球很多很多。决定不只说，太虚空当中那麽多的星球，只有地球上有人住，其他星球上没有，这个话说得就太武断。所以佛告诉我们，无量无边诸佛刹土都有有情众生在居住，但是大多数的这些国土世界里面都有三恶道；没有三恶道的那些星球，有，不太多。这个不太多，是跟有三恶道做个比较，那是没有「有三恶道」的处所多。这是阿弥陀佛别愿里面的第一愿，第一愿我们可想而知，是最重要的一愿。

　　阿弥陀佛在因地是法藏菩萨，法藏菩萨在参学的时候，看到这一类的众生太苦了，希望将来他的世界里面没有这些众生。所以，那个世界叫极乐世界。乐在哪里？没有这些恶道。我们要知道，这里所讲的『地狱、饿鬼』，『禽兽、蜎飞蠕动』是畜生道，他们这些东西是从哪来的，我们要知道。阿弥陀佛极乐世界可以没有，我们这个世界为什麽有？不但有三恶道，我们现在世间的人生活得都很苦，我们冷静的观察，有许多人的生活还比不上畜生、饿鬼。你看作饿鬼，小鬼王，山神、土地，新加坡许多地方供的「大伯公」，初一、十五多少人去拜拜，那个小鬼神也不错，我想我们人的生活还不如祂。这里头的道理我们要搞清楚，阿弥陀佛为什麽把这个放在第一愿？实在说，是不希望看到众生受苦，这是慈悲心，佛家讲的大慈大悲。

　　苦果一定有苦的因，苦因是恶因，往後还要细说。地狱的业因当然非常复杂。佛在经里面，像《地藏菩萨本愿经》就说得很详细，「五逆十恶」，做这些事情他才会堕地狱。地狱从哪里来的？决不是人造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，是众生自己做恶业招感来的。你造作恶业，自自然然就有这些果报现前，自作自受，这是正理。西方极乐世界没有三恶道，就告诉我们一个事实，西方极乐世界的人决定没有造恶的；换句话说，决定没有造作五逆十恶之人。所以，它没有人造因，那个地方就没有这个果报。

　　为什麽那个地方的人不造这个业因？第一个，西方极乐世界是个新兴的世界，并不很古老，年岁很轻。我们在经上都读过，阿弥陀佛成佛到现在才只十劫，所以时间很短。哪一个世界都是相当古老，都是经过无量劫，而它才十劫，所以很新。这个新成就的世界，里面这些人是从哪里去的？不是那个地方土生土长，是从每个地方移民过去。十方世界移民过去，阿弥陀佛对於这些移民的人把关把得很紧，慎重挑选，如果你的心恶、行恶，你就去不成，他不让你去。所以，凡是生到西方极乐世界的人都是好人，这是第一个条件。

　　我们也看到，有些恶人念佛也往生，那是怎麽回事情？我们看到那个人是恶人，阿弥陀佛看到那个人不恶，看到那个人是善人。我们只看一个人的一世，看他现前，阿弥陀佛是看他生生世世。过去生中生生世世积功累德，这一生糊涂，做了一点糊涂事情，那没有关系，马上就回头。所以阿弥陀佛对於善恶的选择，比我们高明太多了，他从心地上看，从你过去宿根上来观察，真有善根。这是第一个因素。

　　第二个因素是教化。这些好人生到极乐世界，好人是心好、行好，但是如果将好的心行长远保持，不是容易事情。我们这个世间有好心的人，行为也很好，偶尔也做坏事。什麽原因？外面环境不好，诱huo他，一时迷了，这种人常有。阿弥陀佛知道这些事实，所以他老人家每天讲经说法教学，要永远保持你的善好，而不至於退转，不至於丧失掉，只有一个办法，就是教学。

　　中国在几千年前，我们的老祖宗就懂得这个道理，所以在《礼记?学记》里面，就有一句很有名的话。「学记」是我们中国古老的教育哲学，它说「建国君民，教学为先」，西方极乐世界这一句话彻底做到了。不但阿弥陀佛自己亲自教学，讲经说法从来没有中断过，而且还聘请了十方世界诸佛如来、诸大菩萨经常到极乐世界去讲经，去说法，去教学。所以西方极乐世界真的就像一个大学校一样，生到那个地方去，无论你想学什麽学科，应有尽有，都是世出世间第一流高明的老师，真正善知识在那个地方帮助你。所以那个世界没有退缘，也就是说，你想退转都没有机会。你所接触的人都是善人，你所接触的事都是好事，决定没有恶缘。恶因恶缘断了，恶的果报当然就没有了，这是极乐世界具足无量不可思议功德庄严之一。

　　我们在这个世间，这几十年的感受不太如意，不太好过，正是所谓「不如意事常八九」，到西方极乐世界，不如意事一桩都没有。所以这两个世界我们做一个比较，当然就很乐意移民到极乐世界去了。这一本书，就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，劝勉我们移民到那个地方去。「发大誓愿第六」这一部分，是阿弥陀佛自己讲的，是净土根本的经典。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，在这一切经当中，字字句句都跟这一篇有关系，都是这一篇详细说明。此地既然提出了三恶道，我们也要把恶道做一个简单的介绍。

　　「地狱」是个名称，它的意义一定要清楚。不是说地底下有个监牢狱，你这样看到，这是依文解义，三世佛都喊冤枉！你把这个意思解错了。这两个字的意思是「苦地」，也就是说生活状况最苦的一个社会，就称之为地狱。在六道里头，这一道众生比起其他的五道都苦，非常辛苦。在古人翻译经的时候，它有四个意思。第一个意思，这里面没有乐受，只有苦没有乐。第二个意思，佛菩萨很慈悲想帮助他，帮不上忙，佛菩萨想救济他，都没有办法。为什麽？业障太重。譬如饿鬼道里面，大家晓得有一种鬼叫焰口，焰口是口里面喷火。他饥饿很苦，你想帮助他，送一点东西给他吃，他还没有到口边，就烧焦了，得不到饮食。连浆水都得不到，都被火烧坏了。这就是说你想救他，想帮他忙都帮不上，你说这个多痛苦！第三种是愚痴，不开智慧。居住的环境非常阴暗，他们看不到日月星辰，空中就像烟雾一样，很浓的烟雾，所以才称它作地狱。

　　地狱在什麽地方，是不是在地底下？有些经确实是讲在我们地底下，地底下过五百由旬就是地狱所在处。五百由旬到底是多麽大的一个距离？这是古印度的长度计算的单位。古时候译经的大德，所翻的也不能确定，有人翻合中国八十里是一由旬，有人翻六十里是一由旬。但是古时候的一里，跟我们现在的里程，度量又不相同了。

　　像佛经上讲，释迦牟尼佛身高一丈多高，一丈六，叫丈六金身。我们现在要听到丈六金身，在我们想像当中，比我们普通人大概要高三倍，这麽大的个子看起来吓人！确实经上记载是丈六金身，但是那个时候的尺比我们现在的尺短。近代弘一大师他曾经做过考证，这一篇考证蒐集在《律学三十三种》里面，我看过。据他的考证，当时那个时候用的尺，大概是我们现在的市尺五寸多一点，不到六寸。这样一来，丈六金身打了一个对折，八尺。八尺我们就会点头，释迦牟尼佛确实是个高个子，不算太高，比我们一般人高一点，高不了太多。要比一般人高成一个人、两个人，那不变成怪物了？所以一定要知道那个时候的度量，跟我们现在所用的标准不相同。

　　地狱是化生，经上给我们说，有在海底下，有在地底下，有在旷野之处，也有在海边、河边。完全是看造作地狱罪业的人，他造作的轻重，它是变现出来的境界。我在初学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲了一个故事，这个故事是真的，不是欺骗人的，确确实实有这个事实。清朝末年，有一个作官的，名字我忘记了，在他那些着作里能查得出来；好像他有一本《八大人觉经讲记》，里面提到这个事情，我记不太清楚了。

　　清朝末年作官，大概有些地方有zai 难，皇帝派他带着钱去赈灾。他把赈灾的钱吞没了，所以在灾区里面许许多多的人得不到衣食，饿死、冻死了很多人。没有多久，清朝也亡国了。民国成立之後，清朝亡国了，这些人就做了寓公，住在外国租界里面，很有钱。那时候做了贪官，还算不错，还有一点良心发现，自己知道干下这个错事，所以晚年到处烧香，到处拜佛，修桥补路，尽干好事，社会上称他为大善人。钱从哪里来的？吞没赈灾之款来的，当了大善人。这样过了几年，他死了。

　　死了之後，家里人很伤心。他的姨太太有好多个，听说是第四个姨太太非常想念他。正好那个时候在上海有一个法国人tong 灵，可以把你家里亡故人的灵魂找来跟你谈话，收的费用很高。她听到有这麽一桩事情，就去找这个tong 灵的法国人。钱他收了，找了好久找不到，他就觉得非常奇怪；然後再告诉她，他说：我绝对不是欺骗你，我真找不到。他说：如果你亲戚朋友当中有新过世的，我收一半的钱，我替你找出来，给你做个证明，让你相信。她听了这个话之後半信半疑。

　　正好她先生大儿子死了（不是她生的），她就找大少奶奶来，请这个法国人去找，果然没有一会儿找到了。找到，就附在一个人身上，说话的音声跟大少爷声音完全相同。他们就问他，「你死後的状况」，他都说了。然後就问他，她说：你爸爸怎麽会找不到？他说：爸爸？听说他堕地狱了。这个外国人讲，地狱他没办法，他找不到了。她说：他是个大善人，一生尽做好事，天天拜佛念经，怎麽会堕地狱？他大儿子说了，说出吞没赈灾这笔钱这个事情。他说：这个事情没有人知道，在上海还有他的老朋友，过去他同事，其中有一两个人知道这个情形，你们去问问他就好了。於是，这个四姨太就去找他先生的老朋友。从前人厚道，你做恶事，人家都不说。结果他家人找来之後，那个老先生就讲，是有这麽一桩事情。但是他究竟吞没多少钱，那就不知道，就没人晓得了。

　　堕阿鼻地狱，tong 灵的人找不到。你想想看，做了这些恶事，虽然天天拜佛、念经补偿，还是没用，还是要受果报。当时造罪业的时候不晓得，堕落恶道之後後悔莫及，来不及了。这是朱老居士告诉我，有这麽一桩事情，他亲眼看见的。那个时候他在上海，知道这些事情。

　　另外还有一桩事情，证明地狱是化生。朱镜宙老居士的岳丈，在中国是很出名的一位文学大师，那个时候不叫文学，叫朴学，朴学大师章太炎先生。大概也有不少人听过「章太炎」这个名字，那也是民国初年的革命家。章先生这个人很正直，曾经被袁世凯关到监牢狱里面去，关了一个多月。什麽罪名？不骂袁世凯，袁世凯生气，把他关起来了。他为什麽不骂袁世凯？他说：「这个人不值得我骂」。袁世凯听到就生气起来，把他抓起来关了一个多月。不值得他骂。

　　就在他出狱的时候，东岳大帝请他去作判官。在大陆上晓得五岳，东岳是大鬼王，他上面是阎罗王，阎罗王底下管五岳，东岳管五个省。判官是什麽地位？用现在的职位来做比喻，就是秘书长，东岳大帝的秘书长，这个地位很高。每天晚上，有两个小鬼抬着轿子接他去上班，早晨鸡叫的时候就把他送回来。很辛苦，日夜都不能休息，白天有白天的事情，晚上还要到阴曹地府去上班。他对於鬼神的状况就知道得很多，这些好朋友在一块聊天，常常跟人讲。

　　他说他曾经有一次劝导东岳大帝，把地狱里面炮烙的刑罚废除。炮烙是什麽？是铁柱子里面烧火烧得红红的，让受罪的人去抱。他说这个非常残酷，希望东岳大帝，像现在的话来说是我们顾及人道，这种残酷的刑罚应当废除。东岳大帝听了之後笑笑，派两个小鬼，他说：你自己到刑场里面去看，去参观。这两个小鬼就带他去了，走了一段时期之後，小鬼就告诉他；这个刑场就在此地，你看。他看不到，这才恍然大悟，这个果报是自己业力变现的，不是人造的。所以你没有造这种罪业，到地狱里头你也看不到，这才明白佛经上讲的话有道理。

　　《地藏经》上告诉我们，地狱只有两种人能见得到；一种是造作地狱罪业的人，果报现前，他要去受罪；另外一种是菩萨，菩萨到地狱里度众生。你们诸位在《地藏经》上看到婆罗门女，这是孝女，念佛一天一夜，真正念到一心不乱。事一心不乱，就相当阿罗汉的果位，所以她有能力去参观地狱，游览地狱。如果不是菩萨、不是罗汉，地狱在你面前，你也见不到。这是说明地狱的状况。地狱果报之苦，《地藏经》上说得非常详细，种类之多，时间之长，都说不尽。

　　可是我们也曾经在古书里面看到，有些人堕地狱，可是没有多少年，这个人又到人道来，或者又到畜生道来了。地狱里面所讲的果报，都是以「劫」来算，时间之长用劫来算。於是有些人就怀疑了，为什麽那麽长的时间，我们看起来不长，没有多久他又出来了，他作饿鬼、作畜生，或者又到人道来了？这个里头，现在说话大家就好懂了，是什麽缘故？时差不一样。我们人间一年，地狱里面就是千万年。世俗不是常言说得好，「度日如年」，地狱苦，度日如年。所以时间不是真的，时间是抽象概念所造成的。我们地球上有时差，其他星球上也有时差。太阳系这八个星球，如果说是以星球绕太阳一周叫一年，时差就很大了。我们地球绕太阳系一周三百六十五天，海王星、冥王星绕太阳一周，以我们地球上的时间来算要一两百年，它那个圈子大，时差不同。所以，三恶道跟我们人间有很大的时差。在地狱里面所受罪，确确实实时劫很长很长，通常都是以「大劫」来计算的。

　　而地狱的业因是五逆十恶。五逆十恶里头，第一个因素是瞋恨心重，所以佛家常讲瞋恚堕地狱。有些时候我们自己有瞋恚心自己都不知道。所以学佛的人头脑要清楚，时时刻刻要能观察到自己的生活行为。我们遇到不如意的事情，心里有一点不耐烦，有一点不高兴，都是瞋恚心在起作用。不要看这个作用很小，这种作用很平常，不会有什麽大的差错，你这样想就错了。从这一点点不平、忿恨，就知道自己瞋恚心的严重。如果每天都有个几次，你这一生当中累积下来可不得了，积小恶就成了大恶，将来堕落到地狱，还不知道怎麽去的，你说冤不冤枉？所以佛教给我们断贪瞋痴，常常看一切众生的好处，常常想一切众生的善行，不要去想人家的过失，不要去记人家的恶行。你想这些、记这些，将来受害的是自己不是别人，为什麽自己跟自己过不去？

　　五逆罪，这是举最重的罪业，「杀父亲」，「杀母亲」。父母的恩德之大，连佛菩萨在经典里面常常赞叹，佛教人第一句话就是「孝养父母」，所以杀害父母决定堕阿鼻地狱。第三是「杀阿罗汉」。阿罗汉在这个世间，说实在话，你找也找不到，因此与杀阿罗汉相同的罪就是老师。阿罗汉是善知识、好老师，他的德行，他的学问，他的影响，足以能够教化一方。我们一方人都得到他的教诲，都得到他的利益，这是善知识。你杀害这种人，这个结罪不是对他结罪的，叫这一个地区的人都失掉了好老师，没有人教导，所以这个罪过重，这也是堕阿鼻地狱。

　　第四是「出佛身血」。佛的福报太大了，决定没有人能够伤害佛，佛有护法神保护，怎麽会受你伤害？那是不可能的事情。但是偶尔让佛受一点小伤，表皮上流一点血，这是可能的。所以，是以恶意让佛受伤，这个罪过就重了。佛是天人老师，不但是人间的好老师，也是天人的好老师。天上，我们在佛经上看到，忉利天主（我们中国人称玉皇大帝、上帝）常常请释迦牟尼佛到天宫里面讲经说法。连天神都尊敬，你伤害他，罪当然很重了。今天释迦牟尼佛不在世，等流的罪是佛的形像，无论塑造的像，或者是彩画的像，你是以瞋恨心恶意把它毁坏，这个罪是相等的。如果不是恶意的，或者是无意的，那就没有那麽重的罪过了。

　　五逆罪最後的一条，是「破和合僧」。佛家大众在一块修学的团体叫和合僧团，这是世间所有团体里面模范的团体。因为这个团体里面的分子，人人都遵守释迦牟尼佛所讲的六个原则（六个规则）。「见和同解」，这一句用现在的话来说，我们有共同的认识，共同的理念，共同的目标，所以大家在一块生活非常和睦。第二「戒和同修」，这个戒就是生活规约，很多人在一起，当然在日常生活都订的有规矩，人人都守规矩，都不会违犯规矩，现在讲守法。人人守法，这个团体当然就有秩序，社会安定，没有动乱。第三「身和同住」，第四「口和无诤」，第五「意和同悦」，这是讲我们生活，日常生活能够彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，你说这种团体多难得！最後一条「利和同均」，我们在物质生活上，大家都过着同样的水平，平等的生活标准。这样的团体，是社会上所有团体里面模范的团体，值得人尊敬的团体，值得人效法的团体，这是个好团体，你要是恶意在里面制造纠纷，破坏这个团体，使这里面人彼此不和，这个罪过就重了。这个结罪，不是对这一个团体结罪，而是什麽？对这个大社会所有团体，你把人家团体的榜样，团体好的样子破坏掉，结罪是从这个地方来说，这个罪就重了。这是造五逆罪。

　　十恶，身造的是杀生、偷盗、邪淫；口造妄语、两舌、恶口、绮语（绮语是花言巧语欺骗别人），意里面贪瞋痴，这叫十恶。造作上品十恶，严重的十恶业，都是堕地狱的业因。地狱，实在讲在我们现在这个社会很容易造这个罪业。可是罪业造了之後，将来受果报堕在地狱里面，要想出来，难！虽然地狱跟我们人间时差不一样，可是严重的地狱还是很长的时间。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面读过，佛讲那个时候两个比丘为了嫉妒障碍，破和合僧，堕地狱。以我们人间的年岁来算是一千八百万年，这是人间的时间算；如果是以地狱时间算，那个时间可长了。但是人间一千八百万年也很可怕，好像你造罪，给你判刑坐牢，坐一千八百万年，也吓人！何况地狱里面种种苦报，就是菩萨都不忍心说，所以这个地方决定去不得。换句话说，恶的念头、恶的行为决定做不得。

　　诸佛菩萨决不是吓唬人，你要认为这个事情是佛菩萨故意这麽劝人为善，以这个来做手段，你就完全错了。《金刚经》上说得好，「如来是真语者」，真就不假，如来是真语；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如语就是跟事实所说的完全相同，佛所讲的不加一点，也不减一点；「不诳语者」，诳是欺骗人，不妄语，不欺骗人；「不异语者」，所说的决定是一样的，不会是两个讲法。我们要相信，相信佛所说的话句句真实。

　　第二讲「饿鬼」。佛告诉我们，我们现在生活环境，大体上来讲有六大类，称为六道。六道是我们的生活环境，六道轮回，我们出不了这个范围，生生世世就在这个范围里面兜圈圈，过日子。六道里面最殊胜的是天道，天的种类也很多，佛经里面告诉我们有二十八层天。天的状况相当复杂，你要说上帝，这二十八层天上都有上帝，到底是哪一位上帝？不能含糊笼统，总得搞清楚。而且每一层范围又很广，譬如地球很大，在地球上国家很多，在从前是皇帝，哪一个国家的皇帝？说总统，哪一个国家总统？你也要搞清楚。天上、人间的复杂没有两样，天上比我们人间（比地球上）还要复杂，你不搞清楚怎麽行？天下来，当中还有一个修罗道，然後再讲人道，饿鬼、畜生、地狱，这是佛说我们无量劫来生生世世就在这里头打圈圈，出不去。

　　这个现象从哪儿来的？实在说，六道本来没有，是我们自己造的，不是别人造的。外面宗教说上帝造的，在佛法里头不是讲上帝造的，是自己造的。自己怎麽造的？我们在大乘经里面讲得很多，同学们听得都耳熟了，可是印象还不深。我怎麽知道你们印象不深？你们的心、你们的行为没有改过来。你们的心不像佛心，你们的行为不像菩萨行，这就是你们的认知还不够深刻，境界没转过来。佛说我们原本的生活跟诸佛如来没有两样，为什麽今天会变成这个样子？今天迷了。所以诸佛菩萨跟我们这些众生差别在哪里？他们觉悟，我们迷惑；他们是觉而不迷，我们是迷而不觉。迷而不觉，就搞六道轮回；觉而不迷，就住一真法界。一真法界，极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界是一真法界。那个世界里头没有饿鬼、地狱、畜生，那个世界里面人人都是上善之人；不但讲善，上善，善人里面的善人，好人里头的好人。我们原来是要过那种环境，现在迷了。

　　迷的样子是什麽？我们要知道，否则的话，觉跟迷含含糊糊的讲，我们很不容易理解。佛说，觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执着，迷惑的人有妄想、有分别、有执着。从这个标准我们想一想，自己是觉还是迷，不就清清楚楚了吗？一天到晚胡思乱想，这是迷，不是觉。觉悟的人没有妄想，佛在经上讲，觉心清净，觉心不动。我们学佛要学得跟佛一样，从哪里学？就在这个地方学，这叫从根本学，学不动心。我们眼看外面境界，耳听一切音声，鼻闻种种气味，舌尝种种味道，要学菩萨，境界清清楚楚、明明白白，智慧！不迷！心里面乾乾净净，一尘不染。见色闻声不起心、不动念，不分别、不执着，这种人就是佛菩萨。

　　我们今天见色闻声起心动念，那就是迷，就是不觉，这就是凡夫。起什麽心？顺自己意思起贪爱之心，不顺自己意思起厌恶之心，我们天天干这个。起这种心，就叫造业。不要认为，我才动念头，我还没有表现在行为上，已经造业了，这个心就不清净，心就不善。佛在经论上讲得很多，依照佛经的这些术语咱们不好懂，我说话说得白一点、浅一点，大家容易听得懂。六道怎麽来的？是我们自己妄想分别执着变现出来的，离开妄想分别执着，决定没有六道。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」，这两句话就说明佛菩萨觉，无大千就是没有六道轮回。大千世界就是六道轮回，觉悟的人没有，迷的人有。迷的人像作梦一样，「梦里明明有六趣」，有六道轮回。由此可知，六道轮回不是真的。《金刚经》上说得很好，这种境界梦幻泡影而已，哪里是真实的！

　　可是我们现在麻烦在哪里？我们麻烦在不能够觉悟，这个事在梦中醒不过来，麻烦在这里。怎麽能够叫在梦中清醒过来？这一定要在佛法里面长期的薰修。昨天我们《地藏经》讲圆满，最後青莲法师在总结劝导我们，要亲近善师，涅盘妙音就在此处。所以我们这一生能不能破迷开悟，实在讲老师的关系太大。可是在现前社会好老师找不到了，到哪里去找？为什麽找不到？师道没有了。大家不知道孝养父母，不知道尊师重道，所以老师没有了。如果你真正懂得，真正能做到孝亲尊师，佛菩萨就会化身来给你作老师，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨多麽慈悲！关键还是在你自己肯不肯学，是不是真心想学；真心想学，佛菩萨就来示现做善知识；你没有诚意，佛菩萨就没有这个必要，他就不来了。由此可知，我们求善知识有秘诀，不是求不到，你要懂得怎麽个求法，决定有感应道交，要能够感得善知识来教导我们。真正有心断恶修善，有愿破迷开悟，你就感得善知识。有善知识的指引，长时间的学习，宇宙人生的真相逐渐逐渐明了了，不但晓得我们现前的状况，过去、未来都能够通达明了，你的智慧才算开了；智慧开了，这个问题就能解决。

　　六道是这麽来的：我们在讲堂上常说，妄想、分别、执着三种都有，现的境界是六道。如果你有妄想、有分别，没有执着了，执着放下了，六道就没有了。那是一个什麽环境？四圣法界。诸位在经上常念声闻、缘觉、菩萨、佛，就出现这麽一个社会，这麽一个生活环境。假如我们把分别也舍掉，执着没有、分别没有，给诸位说，四圣法界也没有了。那个时候所现出来的生活环境，就是一真法界，诸佛菩萨的生活环境你才能够进入。进入，实在讲，你就能回家了，那是我们真正的老家。回家之後，妄想是很轻，慢慢再断，那就不要紧。

　　所以，要晓得六道是从哪里来的，我们人生究竟是一回什麽事情，不能不搞清楚，不能不多想一想这些问题，这是大问题。说老实话，这个东西也是天性，很少人想到这个问题。我这一生当中，确实也很奇怪，我是十四岁就想这个问题。我十四岁失学，家境清寒，缴不起学费，没有办法念书，常常在河边树下去想，我到这个世间来干什麽的？我为什麽要来？我想这些问题，我来干什麽的？天天想，以後遇到佛法，我这些答案都解决了。你不想这些问题，你就没有问题，你怎麽能了解宇宙人生的真相。常常想，这是佛家讲「小疑小悟，大疑大悟」，这叫疑情，这不是怀疑，你才有个悟处。

　　我们现在具足了妄想分别执着，三样东西都非常严重。尤其是坚固的执着，造成我们现在这麽样苦难的一个生活环境，我们现前生活环境的恶劣，zai 难之多，在古今历史上都找不到。说到zai 难，今天有位同修拿报纸来给我看，是昨天的报纸。我向来不看报纸，也不听新闻广播。他们拿来给我看，说是八月十八号有zai 难，太阳系这十个星球排列成一个十字架。我听了说：可能有zai 难。zai 难到底到什麽程度？我不敢说，大概谁也说不准，可是影响决定是有。

　　可是诸位要晓得，西方人的预言，都讲这个zai 难是世界**，是西方人讲的，西方人的末 ri。我们东方人不是末 ri，东方人没有说末 ri，西方人说末 ri，那当然是他们的末 ri。我们东方人讲，佛经上说，佛的法运还有九千年，怎麽是末 ri？释迦牟尼佛的法运是一万两千年，现在公历今年才两千五百多年，後面还长远得很，哪里是末 ri？所以诸位同修尽管放心。我在这里说这些，使大家心能够安下来，知道有这麽回事情，但是决不是末 ri。何况我们在此地，我们居士林讲堂、念佛堂的同修，这个道场现在是世界模范道场。这个道场不是为居士林建的，不是为这个地区建的，是全世界的模范，当然诸佛护念，龙天善神保佑。你得诸佛护念，得龙天善神保佑，这一个地区都得平安。

　　可是，凡是天象有这些不平常的出现，在我们中国古时候历史当中，我读过很多，这种星象的排列是凶相，不是一个好现象。在从前王公大臣，帝王大臣，甚至於地方上的首长、县市长，那个时候他们懂得，都斋戒沐浴，都知道断恶行善。饮食起居在这个时候特别节俭，皇帝减膳。皇帝平常吃饭，诸位晓得是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜。减膳是什麽？减少一半，五十道菜。为什麽？祈福，为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个，现在人认为什麽？这些天象与我们人没有关系。古时候知道，大自然的现象跟我们生活，跟我们的思想行为有关系，不是没有关系，息息相关。所以，凡是有这种异常的星象出现，他们都有很高的警觉性，断恶修善。犯罪的人可以原谅的，都把刑罚减轻，叫大赦。做好事，希望能够弥补改变这些凶灾。我们懂得这个道理，了解这个事实，所以在这个环境当中，我们应当断一切恶，修一切善，以真诚清净心读经念佛，给全世界苦难众生回向。我们尽这一点绵薄之力，希望这些天灾人祸能够减少，时间能够缩短，尽我们一点诚意，这是自行化他，无量功德。这是说明，六道情况是怎麽来的，世间种种灾变是怎麽来的。

　　饿鬼道的业因，主要的是贪心，贪心堕饿鬼。明明讲六道，为什麽世间人常常讲人死了就作鬼，说得这麽肯定？我们听到之後，也感觉得很奇怪，但是仔细想一想，也还挺有道理的。什麽道理？你想想，这个世间人哪个不贪？贪财、贪名、贪色、好吃，「财色名食睡」他都贪爱，只要是贪，就是饿鬼的业因。这麽样看来，真的大多数人死了都作鬼，所以说是他作鬼，说得也不为过，也还有点道理。但是我们要晓得，人死不一定去作鬼，完全看他的业因。畜生道是愚痴。修罗道是好胜，贡高我慢修一切善法，这是堕在阿修罗道。

　　六道的业因，我们都清楚、都明了了，就知道因缘果报丝毫不爽。自己在六道、在十法界，完全是自己作主，不是别人作主。这是大学问，这是人生第一桩大事情。佛告诉我们，第一殊胜、最殊胜的是超越六道，超越十法界。六道之外，还有阿罗汉、还有辟支佛，有菩萨、有佛，我们为什麽不去作菩萨、不去作佛？那才是真正聪明人，真正有智慧的人。释迦牟尼佛给我们讲这部经，目的就是叫我们去作佛，超越六道轮回去作佛去。佛的生活空间就大了，尽虚空遍法界是他的生活空间；不像六道的空间小，这个圈子小，很难超越。

　　我们要想不堕地狱，要修慈悲心、爱心。爱心怎麽修法？每一个人在世间都有你心爱之物，你想一想，你这一生当中什麽事情是你最心爱的？你把这个爱心扩大，爱一切众生，这就是大慈大悲；把这个爱心扩大，瞋恨就消除了。如果常常心里想着不高兴的事情，「哪个人得罪我，这个人我还没有报复他」，天天动这个念头，这个念头不好，这个念头是冤冤相报没完没了；而且这个念头是地狱的业因，最不好的一个念头。为什麽不多想一想别人的好处？多看看别人做的好事？把这个念头转过来，地狱这个罪业就消了。纵然有业因，缘没有了，就不会堕地狱。

　　饿鬼道是贪心，这一条也很难断。要有高度的警觉，我们在日常生活当中，要知足常乐，绝不过分的希求，你就过得很快乐、很自在。你的日子过得很辛苦，苦从哪里来的？贪求，贪心没有止境，那就苦海无边。如果知足，你的苦就止住了、停止了，後面的生活是常乐。什麽时候把苦离开？知足，苦就没有了。穿衣，衣知足了，天天想穿好衣服的那个苦就没有了。饮食知足了，不再讲求色香味，那个苦你也没有了。所以五欲六尘，你对哪一样知足，那一样的苦你就离开了，离苦就得乐。佛菩萨、祖师大德们都这样示现给我们看。

　　我过去在学佛的时代，亲近李炳南老居士十年，我亲近他的时候，他七十多岁了，跟我现在的年龄差不多，我那个时候才三十岁。这个人知足常乐，每天就穿那一套中山装，几十年没有看他换过第二件衣服。到他往生的时候，我们才看到（因为他里面的衣服看不到），才知道里面穿的汗衫他都补补钉的，袜子也是补补钉的。现在你们到台中「李老师纪念馆」里面，你去看看，里面的内衣、袜子都是补补钉的。谁给他补的？自己补的。他生活快乐得不得了，他不是没有钱，自己有钱，学生那麽多，有钱的学生很多，送给他的这些供养很丰富。我都没有想到他里面穿破衣服，没想到。为什麽？有些人送他好的衣服，那个送的人走了之後，他就给我，「来来来，你没有衣服穿，这个给你」。我现在还保留着，有两套高级里面的羊毛内衣，老师送给我的，我也舍不得穿，放在那里，现在还在。转手就送人，穿的东西，吃的东西，转手就给人。知足常乐，自己生活所需够了，决定没有非分的要求。

　　他老人家一生，日中一食，他一天吃一餐，吃得很少。工作量，我们三、四个人都比不上他。他工作量多，每天吃一餐，吃那麽一点点。我们今天要问，他这个能力不是我们普通人能做到的，你就完全想错了。他是人，我们也是人，我们得研究研究，他为什麽能，我为什麽不能？到以後，我才真的想通了。想通了，我就问他，问他我这个想法看法对不对。我想到什麽？人的身体是个机器，这个机器要运作是要消耗能量的，能量就是我们饮食的补充。但是每一个人消耗，消耗的量不一样；有些人这个机器是耗能量的，他必须要大量补充；有些人是省能量的，一点点他就足够了。

　　所以我就想，能量到底消耗到哪里去？老师每天那麽多工作，那麽多客人、应酬。他是一个很好的中医师，天天还给人看病，工作量很多，可是他补充的能量很少。所以我就想到，能量的消耗，大概是百分之九十五消耗在妄想上，胡思乱想，对於真正讲劳心劳力，消耗的能量都少，都不多。我们凡夫一天吃三餐还不够，还要吃点心，还要吃七顿，全是胡思乱想，连晚上睡觉作梦都不老实。所以他必须要补充，他不补充他就会生病，他支持不了。所以，百分之九十以上消耗在妄念上，我把我这个观点向老师报告；老师肯定，没错，是这样的。

　　所以，修行人心愈清净，他饮食就愈少。我们在经上看到，释迦牟尼佛当年在世，那些比丘们日中一食，跟佛一样，每天到外面托钵，吃一餐；阿罗汉七天去托钵一次，七天吃一餐；辟支佛半个月出去托钵一次，两个星期吃一餐。这就说明，功夫愈高，心愈清净；心愈清净，消耗能量愈少。所以，辟支佛半个月吃一顿，他那一顿的能量足够维持半个月，他也讲经说法，也到处度众生。我们这才明了，能量的消耗真的都是消耗在妄念上，所以一定要心清净才行。

　　这个东西不能学，学会学出病出来，不是说学得好看。「他一天吃一餐，这个人有功夫，有本事」，你要这样想法，完全错了，你依旧是打妄想。所以，什麽事情它都有个道理，总得要把它这个道理搞清楚、搞明白，我们才有学习的处所。这是说五欲六尘，舍弃贪爱，只取所需就够了。取所需之外，还有多余的，那是你有福报，应该帮助别人，帮助那些需要的人，你这个福报就没有穷尽。

　　世间人财富，财是你赚来的吗？不是的。你说你能赚到，为什麽那个人赚不到？由此可知，财不是赚来的。哪里来的？你命中有的。《了凡四训》里面讲得清楚，命里有的。你命里面有多少财富，你这一生享用多少财富；命里没有的，你怎麽求都求不到。命里头有的，那个命是谁注定的？命是自己造的，不是别人给你注定的。我们这一生得的财富，财富从哪里来的？财布施的果报。过去生中修财布施修得多，这一生当中得的果报就大了，得大财富；过去生中修法布施，这一生得大的智慧聪明；过去生中修无畏布施，这一生得健康长寿。有因必有果，有果一定有因，我们看到果报，要知道他所修的因。看到这个因，就想到将来必定有什麽样的果报，这个决定不会差错。

　　我们要想不作饿鬼，就要把贪心断掉，一定要学知足常乐，肯帮助别人，肯施舍，你的财用永远不会缺乏，愈施愈多。可是，多的时候还要舍。佛法里面教给我们「舍得」，舍得的意思很深。浅而言之，你能够舍，你就会有得，舍财得财，舍法得法，舍什麽你就得什麽。舍是因，得是果。可是你得到之後怎麽办？得到之後还要舍，把那个「得」也要舍掉。所以这两个字，有两重意思在里头。你所得的那个东西一定要舍，不舍麻烦就来了，一定要舍。懂得舍的人，这个人有智慧，这个人是真正觉悟的人。得到之後就积蓄藏起来，那个人没智慧，那是愚人。所以你得到之後立刻要舍，这个样子你才能够永远不堕饿鬼道。

　　畜生是愚痴。什麽叫愚痴？世出世间一切法，哪些是真的，哪些是假的，你要有能力辨别。哪些是正法，哪些是邪法？哪些是是，哪些是非？哪些是善，哪些是恶？甚至於哪些是害，哪些是利？你一接触通达明了，这个人叫觉悟。如果这些摆在你面前，你都搞不清，把假的当作真的，把邪当作正，把恶当作善，这叫愚痴。愚痴是畜生道的业因。愚痴的类别千千万万，畜生的种类，畜生的果报千差万别，你不能不知道。正因为如此，所以佛对於「贪瞋痴」说得最多，为我们提出警告，劝我们要断贪瞋痴，想出种种方法，这是佛家讲的善巧方便。很可惜，只有少数的同修们能够体会到、能够领悟到，真正懂得佛的意思，依教奉行。还有许许多多同修对这个没有明了。怎麽说没有明了？他没有做到。没有做到就是没有明了。

　　有些人说，「我明白了，我做不到」。说「明白了，做不到」，这个话我不能相信。只有一种情形之下，「我了解得还不够透彻，我做不到」，这是真的。所以佛法这一桩事情，确确实实是知难行易。讲修行，《华严经》上善财童子一生圆成佛道，这哪有难处？可见得行不难。《法华经》上说得更妙了，龙女八岁成佛，说明「行易」。大乘法常讲众生跟佛一念之差，一念转过来，众生就成佛了，这一念就是觉迷。释迦牟尼佛又何必要说法四十九年，讲经三百余会？这是明明告诉我们「知难」。要用这麽长的时间，让你真正把宇宙人生过去现在未来这些道理，因因果果，让你彻底搞清楚、搞明白。清楚明白了，转过来了。怎麽转过来？贪瞋痴没有了，於世出世间一切法再不会有贪心，再不会起心动念、分别执着。你把这个只要放下，你就作佛；放不下是凡夫，放不下是没搞清楚。搞清楚，哪有放不下的道理！

　　你要再问，搞清楚为什麽就放下？搞清楚之後，晓得「不可得」，不放下也得放下。《金刚经》上说得最清楚、最了当，「三心不可得」。你能得的不可得，万法缘生，凡是因缘生法，都没有实体，所以当体即空，了不可得，「能得、所得」都不可得，这是事实真相。释迦牟尼佛说这个事情就说了二十二年，二十二年让他的这些学生才恍然大悟，然後在一切境界里面，才真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，这样才过正常的生活，过一个觉而不迷的生活，过诸佛菩萨的生活，永离恶道。永离恶道就是永远不再造恶因，所以恶道的果报就没有了。

　　我们今天读这一段经文，「无有地狱，饿鬼，禽兽，蜎飞蠕动之类」，这一句念得很轻松，你不晓得这一句里头的意思多深多广，多麽不可思议。这是四十八愿的第一愿，无比的殊胜。所以是「不可思议功德庄严」的第一条，人家道理在此地。你明了之後，我们要想求生西方极乐世界，假如我们念头里还有这些东西。这些东西是什麽？贪瞋痴。你还有贪瞋痴的念头，你的佛号念得再好，不能往生。为什麽？西方极乐世界没有三恶道，你要明白这个事实。我们这一句佛号，要把自己的贪念、瞋念、愚痴念把它念掉。怎麽念掉？在日常生活当中，我们接触外面境界，念头才生起，「阿弥陀佛」，用这一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。

　　古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，这一句阿弥陀佛是觉，用这一句阿弥陀佛名号把你贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛就决定得生，跟经上讲的意思相应。如果一面念阿弥陀佛一面还想贪瞋痴，这个不行，这决定不能往生。诸位要记住，这是佛菩萨常告诉我们「心净则佛土净」。口净心不净，没用处，决定不能往生，要心净则佛土净。所以念佛要会念，把我们贪瞋痴慢的念头念掉，我们的清净心念出来，平等心念出来，慈悲心念出来，决定得生。这一句里头含义很深很深，我们学会了，自己念佛求生净土才真有把握。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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