新加坡佛教居士林
请掀开经本，《科会》第十六页，倒数第四行，我们将经文念一段对对地方。
【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
这是第二愿：「不堕恶趣愿」。这一愿是承前一愿而来的，这是西方极乐世界真实殊胜庄严之处。在第一愿里面，给诸位报告过，世间最苦的，这是讲十法界，无过於恶道。恶道从哪里来的？从恶业变现出来，正是佛常说的「一切法从心想生」，这是极不善的思想，变现出这种境界。西方极乐世界没有恶道，就说明了西方极乐世界的人，没有一个是恶人，凡是生到极乐世界，都与「诸上善人俱会一处」。纵然阿赖耶识里面，恶习的种子还没能断尽，但是西方极乐世界没有恶缘，无论是人事环境、物质环境，都是美好到极处，恶因遇不到恶缘，不会起现行。这是西方极乐世界，何以没有恶道的真正原因。
凡是往生到极乐世界的人，这个地方我们要特别留意，我们希求往生到西方极乐世界，就不能不知道，到西方极乐世界需要什麽条件。古德跟我们说过，一定要具足三个条件：信、愿、行。这三个字的意思很深很广，我们决不能轻看了。什麽叫信？什麽叫愿？什麽叫行？如果细细的这一问，问题都问出来了。我们是不是真的相信？蕅益大师在《弥陀经要解》里面，跟我们讲信有六种，六种少到不能再少了，六种都在《无量寿经》上。第一个相信自己，自己有佛性，自己现在是未成佛，记住自己是佛，但是现在还没有成就，是没有成就的佛。所谓没有成就，带了许许多多烦恼习气恶业的这麽一尊佛，这是我们现在的身分。相信阿弥陀佛、释迦世尊，他们是已成佛。未成、已成拿掉，我们都是佛，这个要相信。不相信自己是佛，自己怎麽能作佛？信心是从这个地方建立的。
佛是什麽身分？所有大乘经论里面都讲得很好，三界导师，天人师范。所以十法界一切众生，最好的榜样、最好的模范就是诸佛如来，我们要有信心，我们能做到。清净心中是我们的真心，是我们的本性，里面原来没有烦恼，没有执着，没有分别，没有妄想。现在有没有？给诸位说，现在还是没有。如果自性里面真的有妄想、分别、执着，那就不叫真性，真性里头决定没有。诸佛如来是从自性上看一切众生，一切众生包括一切人，一切有情众生、无情的众生、器世间，都是诸佛如来。佛眼看一切众生都是诸佛如来，为什麽？见性，不着相。我们今天迷了，迷在哪里？着相不见性，跟佛菩萨恰恰相反，所以叫颠倒妄想，我们颠倒了。颠倒就是妄想，不颠倒就叫正念，诸佛菩萨叫正念，我们叫妄想。为什麽有这种名称，都要搞清楚、搞明白。
第二愿跟第一愿有什麽差别？差别在西方极乐世界，不但没有三恶道，不但没有恶缘，甚至於从『焰摩罗界』去往生的人，「焰摩罗界」是讲地狱，六道里面最下一层。地狱里面，这一些恶道众生，缘成熟了也能往生。给诸位说，地藏菩萨在地狱里度众生，度哪一种众生？我们要明了，佛法里面常说「佛不度无缘之人」，无缘的众生，佛菩萨度不了。佛度众生，就像在我们这个世间一样，佛菩萨在我们这个世间度人，人也要跟他有缘，没有缘他也度不了。没有缘就是不听教诲，不相信，佛菩萨对他无可奈何了。在地狱里面度众生，这个情形也是这样。
再给诸位同修说，地狱里面的众生，得度的机会比我们人间少。你要问什麽道理？佛在经上曾经说过，「富贵学道难」、「贫穷学道难」。富贵的人天天享乐，你叫他到这儿来听经念佛，他受不了，他不会来的。贫穷的人，一天三餐饭都吃不饱，你叫他到此地来听经两个小时，他坐立不安，他想到明天饭从哪里来？所以得度机缘最多的是中等人家，生活过得去，也不是很富贵，也不是很贫贱，生活能过得去，小康之家。诸位细细看看，到我们佛堂来听经的、来念佛的，不都是这一类众生吗？以这个例子来看六道，天上就像富贵人家，佛在天上度众生不容易，得度的人少；在三恶道度众生也难，三恶道就好比贫贱之家。尤其是地狱，苦难太多了，很难回头，佛菩萨遇到他们，教导他们，很不容易接受。
恶道里面哪一些众生能得度？给诸位说，还是善根福德深厚的。我要问你，善根福德深厚为什麽堕地狱？堕地狱是一时糊涂，一念之差，造下地狱的恶业，造了五逆十恶业。他的善根的确很厚，这个人堕在地狱，地藏菩萨帮助他比较容易了。菩萨教诲，他真的忏悔了，真正回头，真正觉悟了，一念也能往生极乐世界。所以净土法门殊胜，不可思议！九界众生，从菩萨一直到阿鼻地狱，九法界众生平等得度，这个法门希有！八万四千法门，无量法门，令一切众生平等得度，除此之外，再找不到第二个法门。我们要明了这个事实，这个法门遇到不容易，遇到一定要牢牢的抓住。
什麽时候我们往生极乐世界？愈快愈好，有什麽好等待的。这个世界太苦了，还舍不得，愿意多受一点苦，苦还没受完？愈快愈好，一定要用功，一定要努力。这是第二愿跟第一愿不同的地方，显示「五乘平等齐入报土」。这是佛在经上常常说的一句话，我们就这个话的意思，换句话来讲，九法界的众生平等往生不退成佛，这个说法大家概念就更清楚了。九法界包括饿鬼、畜生、地狱，平等往生不退成佛。但是一定要缘具足，因缘都要具足。因是无量劫的善根，只是在这一生当中，一时的糊涂。这个「一时」给诸位说，不是平时，是临命终的时候一时糊涂，最後一念还是贪瞋痴，这个人就堕三恶道。能不能往生，决定在最後一念是不是念阿弥陀佛，最後一念念阿弥陀佛，这个人是决定往生。所以凡是往生的人，无一不是大善大福，善福才能往生。最後一念念阿弥陀佛，大善、大福报，他到极乐世界去作佛了。
可是我们如何能够保住，自己最後一念是念佛？这是我们现在最重要的课题。我们在念佛堂，日夜不间断的念，为什麽？训练、练习，希望在临命终时用得上。可是许许多多事实告诉我们，临命终时生病了、昏迷了，人事不省，那怎麽办？这是最危险的关头，人在这种状况之下，助念都帮不上忙。所以不能没有福，福是我们平常要修积，积德累功，这是修福。积德就是存好心，念念利益众生、利益社会；累功，功就是行好事，说好话。我们今天提倡四好，要很认真、很努力的去做，为众生，不要为自己。有力量，全心全力帮助别人，求什麽？什麽都不求，只求临命终时清清楚楚、明明白白，不颠倒，不迷惑，这是大福报！因为你很清楚、很明白，十法界由你自己选择，你有能力选择。这一迷惑颠倒，你就没有能力选择。没有能力选择，一定是随业所转，被你的业力牵着转，你自己做不了主，那个人叫没有福报。在生的时候，享尽荣华富贵，他的福报享完了、享尽了，临走的时候没福报。我们明白这些道理，了解事实真相，我们一生当中要学大圣大贤，生活要节俭、要朴实，我们累积的福报，临终时候来享受。
这就说明十法界到哪一界去投胎，是可以自己选择的。自己选择，决不会选择恶道，哪有那麽笨的人？一定选择你自己喜欢去的地方。但是这里头有条件的，我们必须具备这些条件，这些条件在平时修积。平常不知道积德累功的人，只知道贪图享受的人，不要说到临命终，晚年的时候福报就享尽了，晚年生活就非常清苦，没有人照顾。甚至於我们也常听说，有些老人死了，死了好几天才被邻居发现，你说这个多可怜！临命终时自己清楚，不生病，有同参善友送你，帮你助念，这是真实的大福报。
生到西方极乐世界，这经上讲得很清楚，这些话一个字我们都不能够疏忽。「受佛教化」，这一句话很重要。「我」是阿弥陀佛自称，『受我法化』，西方极乐世界殊胜，也就在这一句。阿弥陀佛为往生的人讲经说法，从来没有间断过，那个地方六尘说法；不但正报阿弥陀佛示现种种身，阿弥陀佛甚至於还变化成种种众鸟，你喜欢的，现众鸟身来给你说法。喜欢孔雀，现孔雀身，喜欢白鹤，现白鹤身，全是阿弥陀佛的化身；连西方极乐世界的小桥流水，都是阿弥陀佛的化身。不可思议！说法不间断，我们在那个环境就没有再迷惑的时候，你想迷都没有机会。六根所接触的都是佛在说法，我们念头才起，佛就给我们讲一番大道理，听一听，念头就没有了。我们从这个地方看，西方极乐世界就是阿弥陀佛的大学校，我们到那里去读书、去上学，毕业了就作佛，就这麽回事情。看来看去还是讲经第一，固然有说到坐禅，有说到经行、念佛，总没有说法占的比例多，那个世界解行相应。
下面这一句是说他的成就，『悉成阿耨多罗三藐三菩提』，这一句是学佛人所希求的，这是学业的完成。果位？果位是学位，学位是佛陀。这句话完全是梵语音译的，不是不能翻。古时候翻经，在翻经规矩里面有五种不翻，这一句是属於「尊重不翻」，它的意思是无上正等正觉。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上；无上，阿翻作无，无上；「三」翻成正，「藐」翻成等，下面这个「三」也是正，「菩提」翻作觉，无上正等正觉。正觉拣别不是错觉，不是邪觉。我们凡夫，说实在的话，凡夫的觉是错觉。还有一些六道里面的修行人，他们也有定功、也有智慧，神通德能，我们世间的聪明人都不能跟他相比，这些人在佛法里面都不能称之为正觉。
「正」的标准是什麽？佛经有一个标准，标准非常明显，烦恼障断尽了，那个觉就叫做正觉。烦恼没有断尽，你的觉就不正，你这个觉里面还掺杂着有烦恼在。什麽烦恼？还有我执在。说得粗浅一点，还有自私自利这个念头在，只要有自私自利的念头，有一个我的念头，就不是正觉。所以在佛法修学过程当中，证得阿罗汉果的人，才能称为正觉。阿罗汉以下，三果都不能称正觉，他们是往正觉这一条路上走，还没有得到正觉。再往上去，要把分别断掉，尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，这个要是真的断掉了，那就叫正等正觉。这个说法，实在讲还是方便说，但是也是事实。为什麽？权教菩萨他不是声闻、缘觉，他确确实实是菩萨，十法界里面的菩萨。要破一品无明，见一分自性，佛经也有说证一分法身，这才是名实相副的正等正觉。四十一品无明断尽，才叫无上正等正觉，那是如来的果位，圆教的佛果。
西方极乐世界阿弥陀佛的教化，终极的目的是「无上正等正觉」，不同他方世界诸佛教化众生。释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生，就分三个阶段：正觉、正等正觉、无上正等正觉，分三个阶段。西方极乐世界没有三个阶段，就像我们现在，好比现在学校里，西方极乐世界只有一个博士班，其他的都没有。我们今天到西方极乐世界去上学，凡圣同居土下下品往生也是博士班，为什麽？阿弥陀佛教导我们，都是无上正等正觉。这又是西方极乐世界无比殊胜之处，他方世界没有的。他方世界诸佛如来办学校，可以说从幼稚园办到博士班，办得很辛苦。西方极乐世界没有，只有博士班，以下统统不办，这个了不起。地狱众生，恶道众生，只要能往生，也是参加博士班。这个地方特别要记住，恶道众生是他一念错误而堕恶道，他有很深厚的善根。这个事情不要看到很奇怪，可能就是我们自己。一时糊涂做错事情到地狱，那真的就要靠地藏菩萨，地藏菩萨来点化你、点醒你，让你觉悟，让你回头，你就有救了。
『不复更堕恶趣』。如果不是往生西方极乐世界，一般诸佛刹土里面修行，我们知道进进退退幅度很大，也就是说会退转。为什麽会退转？我们的恶习没有尽，没有断尽。这些都是事实，我们在日常生活当中，六根接触外面境界，还会起不善的念头，这就证明我们的恶业没尽。恶业没尽，在这个时候有善业成熟，就能够生三善道。但是三善道里面的福报、寿命，也是空的，也不是真实的，但是一切众生几个人明了？生在三善道里面，还是希求富贵，希求长寿，妄想、贪欲一大堆，因此又造恶业了。这是因享福又造恶业，所以他很可能再堕恶道。
生到西方世界之後，他这一句的意思很深，不但是在西方极乐世界你不会堕恶道，那不可能的，刚才说过了，没有缘。西方极乐世界的这些人，诸位要晓得，他们的生活活动空间太大太大了，尽虚空、遍法界是他们生活空间。我们在经上读到，每天几乎随时随刻，他都到十方世界去参访诸佛如来。《弥陀经》上讲，每天供养十万亿佛。十万亿也不是个数字，代表是大圆满；十是数字圆满的单位，加上万亿是大圆满。尽虚空、遍法界，我们讲过去、现在、未来，一切诸佛菩萨，他天天都去供养，天天亲近诸佛如来。供养佛，佛一定为他说法，到他方世界供佛闻法，也不会堕恶道，这个意思就深了，就广了。西方世界保证你不会退转，不会再堕，即使到他方世界也不会再堕，这是真正不可思议！
所以有一类慈悲心重的同修，愿意来生还作法师，还度众生，不愿意往生西方极乐世界。我们对这种人不能不佩服，但是他来生能不能如愿以偿？太难讲了。来生自己做不了主，业力在作主，不是来生想作人就作人，想作法师就作法师，想作国王就作国王，那就太好了，真的是称心如意。难的就难在，所谓是「不如意事常八九」，这个世间种种法不是你想像的，自己完全做不了主宰，也不是佛菩萨给我们做主宰，也不是上帝作主，是业力作主。业力是我们日常生活当中，起心动念、言语造作，它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的；不受业力支配，六道里头没有。最低限度，六道之外的四圣法界，这些人确实证得正觉，向正等正觉这个目标迈进，他们可以说不随业力，就是佛家常讲的「乘愿再来」，他们可以随愿力。
愿力跟业力差别在哪里？差别在愿力来受生的，真的像《金刚经》上所说的「外不着相，内不动心」，那是愿力来的。六根接触六尘境界，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声，还有分别，还会有念头生起，是业力，不是愿力。换句话说，愿力来的真看破了，真放下了；业力是没有看破，也没放下，这是不相同之处。所以他这一段经文，我们要细心的去参究，我们对於西方极乐世界，就有比较深刻的认识，也知道自己现在应该如何修学，才能符合往生的条件，取得往生的资格，这个很重要。
恶道众生，虽然里头有不少善根福德深厚的，但是恶道的缘很恶劣，能够触动他善根福德相当困难，很不容易。即使蒙佛力加持，地藏大士的慈悲，真正能够觉悟回头的少之又少。这种情形，我们不难想到，为什麽？人道比三恶道聪明太多了，佛在经上赞叹，六道众生唯有人道容易觉悟。容易觉悟，有几个人觉悟？容易觉悟，觉悟的人都这麽少，不容易觉悟的，那就可想而知了。我说这个话意思是什麽？就怕诸位听错了，「堕到地狱不要紧，还有佛菩萨，地藏王菩萨还来可以救我；不要紧，多做一点坏事，堕地狱也不怕」，你就搞错了。所以你要想一想，人道是最容易得度的都这麽难，三恶道那个难度就比人道，不晓得要加多少倍。我们决定不能有个错误的观念，「堕三恶道不要紧，还有佛菩萨来」。佛菩萨虽然来，没错，未必你能接受，未必你肯依教奉行。可能你对於佛菩萨的教诲，态度比现在还要恶劣，你怎麽能成就？
这些都是事实真相，只有把事实真相搞清楚、搞明白，才会珍惜现前的因缘，才知道这个缘分，就如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」。唯有认识清楚的人，明白的人，才会把这个机缘抓得紧紧的，这一生当中决定成就。这一生生到世间来就为这桩事情，其他的什麽大事都是鸡毛蒜皮，为什麽？都搞六道轮回。唯独读经、研教，读经读这一部经，研教也研这一部教，不能搞太多太杂了。太多太杂，又把这个机会失掉了，这一点不能不知道。我们在座的同修，每一位无量劫来，积植的善根福德非常深厚，你过去生中为什麽没有成就？搞多了，搞杂了，把自己往生这个事情耽误掉了，这一生再要搞多、再要搞杂，不又耽误掉了吗？不再干了，专精，一门深入。要想学其他的经论，学其他的法门，到极乐世界去再学，极乐世界诸佛如来所开的无量法门。我们现在第一步，想办法到极乐世界，学法门，以後再说。所以我教大家四弘誓愿，前面两愿现在完成，後面两愿到极乐世界去完成。後面两愿是「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，到极乐世界去完成。
经文愈读，我们的警觉性就愈高，深深明了不往生是决定不行。无量法门里面，每一个法门它的条件都要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，还要断无明烦恼。就以最粗的见思烦恼来说，佛在经上讲，三界八十八品见惑，八十一品思惑，这是见思烦恼。我们在一生当中，破一品的能力都没有，都是讲的实话。古人里头有，还是很少很少的少数人。我们以禅宗而论，唐朝禅宗六祖惠能大师，这是教化成就最殊胜的一位大德，历代的宗门大德都没有他殊胜。他的会下，明心见性，大彻大悟，也只有四十三个人。诸位想想，跟他学佛，跟他参禅的人，有多少？最保守的估计也有几十万人，这我们可想而知的。几十万人当中，只有四十三个人成就，这才知道断烦恼之难。那些不能成就的，同样是接受祖师教导，同样是在一起参学，烦恼习气断不掉，你就不能成就。
念佛往生是容易，不要断烦恼，伏烦恼就成了，伏比断容易太多了。伏是什麽？只要烦恼不发作，就叫做伏。所以净宗往生的条件，只要伏烦恼就行。我们在这里下功夫，念头才起来，一句「阿弥陀佛」把它伏住，压下去。第一个念头起来了，第二个念头是阿弥陀佛，绝不让第一个念头，会变第二、第三连续下去，连续下去就形成业力。因为第一个念是迷惑，还没有造业，第二个念头阿弥陀佛，把它降伏住了，这是我们平时需要做的功夫。为什麽还会造业？就是第一个念头是妄念，第二个念头还是妄念，第三个念头接着还是妄念，阿弥陀佛想不起来，忘掉了，这才会造业。如果第二个念头就是阿弥陀佛了，他怎麽会造业？念佛人要有这个本事，有这种功夫，所以要会念。这种功夫在心里面做，绵绵密密，一切时、一切处、一切境缘之中，决定不能疏忽，稍稍疏忽，妄念就起来了，这叫大事因缘。
这一桩事情不难，难在什麽？难在你不肯做，难在你懈怠懒散，你真正用功，所谓是「万修万人去」。不是像断烦恼，断烦恼难，一万人当中一个都找不到，甚至於几十万人当中，才找这麽一、两个，那是真难。净宗这个法门不难，难在我们自己的懈怠懒惰，因循苟且，那就没法子。只要真正能打起精神，勇猛精进，没有不成功的。古大德龙树菩萨说：「若人生彼国，终不堕三趣。」中国善导大师也讲：「乃至成佛，不历生死。」这是给我们做证明，往生西方极乐世界殊胜无比，不会再堕恶道。如果不往生西方极乐世界，再堕恶道的机会太大太大了，几乎可以说，不堕恶道是决定不可能的。你只要不出六道轮回，三恶道是故乡，住在三恶道的时间决定长，住三善道的时间短暂，这个要知道。我们在短暂人生当中要觉悟，要去修永恒的幸福。不再堕落的法门，我们今天遇到了。何况生到西方极乐世界，人人都是一生圆满成佛，一生当中圆满证得阿耨多罗三藐三菩提，这一种殊胜的利益，所有一切经论里面都找不到。这是弥陀无尽的慈悲，也是十方三世一切诸佛如来普度众生的大愿，在这一会、在这个法门落实了，实现了。
末後这四句是这一章的总结，这一章有两愿，是两愿的总结。『得是愿，乃作佛』，这个愿是「国无恶道愿」，往生到极乐世界的人，永远再不会堕恶道愿，这两个愿成就了，阿弥陀佛才示现作佛。『不得是愿，不取无上正觉』，如果这两愿做不到，他就誓不成佛。世尊为我们介绍，说阿弥陀佛成佛以来，现在已经十劫；换句话说，这两愿他都做到了，圆圆满满的兑现了。我们要记住，那边的生活环境太好了，再看看我们现在生活环境，佛经上讲「五浊恶世」，浊恶到极处。今天的报纸，我偶尔的看看，没有去翻，看到一个标题，说欧洲人对现在食物没有信心，吃的东西，乃至於罐头制品，都好像有致癌的毒素在里头。浊恶到这样的程度，恐怕再过几年水都不能喝了，再过几年空气不能呼吸了，怎麽办？很可能。现在我们饮食里头都是毒，怕的将来空气里面都有毒，所以聪明人赶快移民到极乐世界去。释迦牟尼佛给我们介绍这麽好的地方，我们难道还不动心吗？好，第一章就介绍到此地，请看第二章。这一品经总共有二十四章，里面四十八愿，会集得非常好。
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】
经文上的这些字，我们要特别留意。一开端，阿弥陀佛说，『我作佛时』，他现在已经作佛了，已经示现成佛十劫，这一句话没有问题了。『十方世界，所有众生』，包括我们在里头。这一句我们在里头，你看多亲切，我们是十方世界所有众生之一。弥陀这个愿，跟我们的关系非常密切；换句话说，就是为我说法，极乐世界是为我所建。弥陀世尊对我的慈悲爱护，不是父母能够相比，世间再找不出第二个人。这个地方我们也要学，我们想亲近阿弥陀佛，学阿弥陀佛，就在这里学。人家起心动念，「十方世界，所有众生」；我们今天起心动念，只有自己一个人，顶多想到我自己家里亲戚朋友，这就很难得了；人家起心动念，是十方世界所有众生。所以这一句话里面的含义，第一个意思包括我们在内，我们是佛所护念的众生；第二个意思，我们一定要效法阿弥陀佛，念念要想到一切众生。
底下这是第三愿，『令生我刹，皆具紫磨真金色身』，「紫磨」是什麽意思？是说他清净无染，清净没有染污，精纯到了极处，真金色身。金色在此地也是表法的意思，我们今天着相了，看到佛是真金色身，塑个佛像赶紧把他贴金，全身都是金色的。诸位要想想，现在我们一个人，要出现这麽一个人，全身都是金色的，一定把人吓跑掉了，谁还敢接触他？必定把他当作怪物看待。金是表法的，我们今天造佛菩萨形像，上面也用金色，或者是贴金，贴金是比较上多，表法的意思。表什麽？表真。世间所有一切金属当中，只有金不会变色，其他这些矿物都会变，会氧化。唯有金，颜色始终不变，所以它叫做贵重的金属。佛菩萨金色身，也就是取这个意思，佛菩萨的心永远不会变，真心。
我们现在做为修学的纲领，真心我们写了十个字；平等不会变，清净不会变，正觉不会变，慈悲不会变，不会变就叫做金色，会变的就不是金，我们要明白这个意思。所以见到佛像金色的，菩萨像金色的，懂得它表法的意思，我们从这个地方学习。我们对一切人也像佛一样，对十方世界所有众生，我们的真诚永远不变，我们的清净永远不变。「真诚」就是一丝毫虚伪都没有，你真的作佛了，你是佛心。清净是一丝毫的污染都没有，自私自利是污染，贪瞋痴慢是污染，爱好是污染，这些东西统统舍得乾乾净净，永远不再受污染，这是你的「清净」金色身。平等是讲高下，凡夫有高下之心，高下就不平，所以十方世界所有一切众生，没有高下之分，「平等」的真心。一切时、一切处、一切境缘之中，念念觉而不迷，「正觉」金色身。慈悲是无条件的爱心，爱护一切众生，永远不变，「慈悲」的金色身。诸位要懂得这个意思，否则的话，你就全都搞错了。
善导大师也说过，「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色」，他们都懂得表法的意思。日本古大德《会疏》里面讲，介绍极乐世界，「我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺」。这说法都说得好，西方世界落实了。诸位要懂得它表法意思，不是说西方极乐世界人，统统都是黄金色。这个说法，很多人听了之後会皱眉头，摇摇头，这个世界没什麽好，不想去，一个个都是黄咚咚的，没什麽意思。所以要懂得它的真实义，真实的美好。真实的美好有没有标准？一有标准，就不美好。为什麽？每一个人审美的标准都不一样，这是显而易见的。五种颜色摆在面前，这个人喜欢红的，那个人喜欢绿的，他就不一样。喜欢红的，红的好，绿的不好。喜欢绿的，绿的好，红的不好。到底哪个好、哪个不好？
西方世界这麽多人去，每一个人审美的观念也不相同，到那里是各随所好，这就好了。所以要知道，好坏没有标准才是真好，有标准就不好了。但是没有标准里头，也一个绝对的标准，就是真实，永远不变，这是个绝对的标准。你喜欢什麽，什麽样子，它就变现什麽样子，这个佛经上讲的有，自己要能体会到。佛在经上说，到西方极乐世界你所居住的处所，经上讲的宫殿楼阁。我不喜欢住宫殿楼阁，我喜欢住茅篷，它就会变现茅篷，随心所欲。你想大，居住的房子就变大，想小就变小，想在空中，它就浮在空中，想在地面，它就落下在地面。一桩事情随心所欲，样样都随心所欲，这才叫做真善美慧。
过去有人跟我说过，西方极乐世界不想去，为什麽？那个地方不好。我说：什麽地方不好？他说：房子都一样的，有什麽好看？家家都是七重栏楯、七重行树，我看过一家，不想再看第二家。比不上旧金山，旧金山每家房子都不一样，每一家房子他们的格式、彩色都不相同，非常明显，好看！西方极乐世界也是这个样子，没有一样不是随心所欲，变化无穷。「七」，它不是数字，都是着了相的毛病，认为每一家都七重栏楯、七重行树，他不懂七的意思。七是代表圆满，什麽叫圆满？随心所欲就是圆满，所以没有一样不是称心如意，这才叫圆满。所以表法的义趣，是一定要晓得。
这是讲身相之好，清净无染，永恒不变；永恒不变就是健康长寿。我们现在这个身体变化，不是一年一年变，不是一天一天的变，刹那刹那在变，变老了，变坏了。西方极乐世界人的身体永远不变，不老不坏，不衰不病；西方世界没有看到有一个生病的人，所以那个地方没有医生，也没有医药。你要问他医药、问病，他不懂，没听说过。不但没有这些事实，名字都没有，有这麽好的一个世界。第四愿：
【三十二种。大丈夫相。】
这一句就是「三十二相愿」。在一般讲十方世界的众生，大概跟娑婆世界类似。我们的形状、皮肤的颜色不一样，长相也不相同，在这种情形之下，难免会造成人心的不平。相貌端正庄严美好的，人家接触喜爱，自己就产生贡高，「我色相端严，你们很多人比不上我」，骄慢。如果身体体质衰弱，相貌不好，产生自卑感。统统生烦恼，为自己的身体，为自己的容貌，常生烦恼。阿弥陀佛很聪明，看出我们的心思，所以生到西方极乐世界，每一个人相貌都非常圆满。「三十二种，大丈夫相」，诸位要知道，这是古时候印度人，以为人有这三十二种相，是贵相。印度人有这个说法，中国人也有这个讲法，福相，中国人讲贵相、福相。
这个福相是很有道理的，相貌是福报，体质也是福报。唯识经论上告诉我们，我们大家都到人道来投生，在这个阶段，在这个地区，我们生活在一起，得的都是人身，这是引业引导我们到这一道来受生。业力里面有两种，这是属於引业，我们大家相同，都到人道来投生，得人身。可是我们每一个人得的身体不一样，体质就是讲健康程度不一样，寿命长短不一样，面貌肤色不一样，生活享受不一样，这一些叫满业。满业是过去生中，作善、作恶的果报。如果过去生中善多恶少，我们的满业就殊胜。佛跟我们说布施的果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我们就晓得，满业是怎麽造成的。
这个人有钱很富有，是他过去生中施财多，他这一生得财富的果报。他如果布施，布施得很痛快，布施得很欢喜，他这一生得财富就得来很容易。无论从事哪个行业，很快，没有费什麽大的力气，就赚了很多钱，这是他的满业。如果布施是很勉强的，布施之後又後悔，他还是有福报，赚钱赚得很辛苦。所以因跟果决定相应，丝毫都不差错，我们要晓得这个道理，然後知道自己怎样修积。我们要想学习的，要修无漏的福报，这个要懂。什麽叫无漏？我们就不能在此地细讲，细讲耽误很长的时间。总而言之，修福我不愿意享福，这就是无漏的。修福自己一定得福报，得的福报给社会大众去享，自己专求净土、专求佛道，这就好，你所修的是无漏的福报。无漏的福报，享不尽的。有漏的福报，前面说过，享福的时候又造业，所以他会再堕恶道。无漏的福报，不会再堕恶道。
所以这三十二种相，大丈夫相，是古时候人的标准。每一个相好都有业因，譬如佛在经上常讲「广长舌相」，这是好相。业因是什麽？不妄语。佛在经上说，一个人三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖。释迦牟尼佛常常讲经说法，说我不骗人，他做证明，他的舌头伸出来把脸盖起来了。你们有没有本事？说明什麽？生生世世不妄语，从来不欺骗人，才有这个好相。所以佛家造像要把因果造出来，造佛像、造菩萨像、造罗汉像，都有一定的表法，教育意义在其中，不是随便造的。现在我们看到许多佛菩萨的像，造的是艺术人像，为什麽？三十二相没造出来。
古时候造像，根据《造像量度经》里面所说的来造，要把「三十二种大丈夫相」造出来，让人家看到之後，就晓得什麽样的因，修什麽样的因，得什麽样的果报。除三十二相之外，还有八十种随形好，这叫相好光明。三十二相、八十随形好，因果统统说到，说得很详细、很明白，是江味农居士《金刚经讲义》，诸位要想知道，可以去参考。往年我们在此地讲过《金刚经》，我们采取的也是江味农居士的本子，但是三十二相我们也没有细说，细说太麻烦了，提一提就好了。诸位要想多知道，这个《讲义》我们这里都很多，自己可以去看。特别提醒大家，就是造佛像一定要依照这个规矩，这才是如法的。
而实际上来说，不只三十二相。大乘经论里面常说，「佛有无量相，相有无量好」，那是真的，无量无尽的相好光明，自性圆满的流露。诸佛菩萨应化在世间要随俗，所谓是「随类化身」，《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，这是诸位都知道的。《普门品》大家都念过，三十二应就是三十二种，每一种里面又是无量无边。譬如说，应以童男身、童女身而为说法，童男的样子很多，童女也不只一种，那是讲一类，三十二类。他化现不是有意的，不是随自己意思来变化的，随自己的意思变化是凡夫，不是圣人。诸位要晓得，六道里面这些天神、鬼神、精灵，也会变现人身，随自己的意思。佛菩萨不是，佛菩萨是随众生的意思，《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」。随众生也有个原则，众生喜欢什麽样的身相，他就现什麽样的身相，身相就不定了。现这样的身相，众生欢喜，欢喜就容易度他。所以佛菩萨现身是为众生，不是为自己，都是帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生开悟修行证果，没有一念是为自己，这才是诸佛菩萨的示现。
这里头有个道理，这个道理是恒顺众生。众生有妄想、有分别、有执着，他看到他喜欢的这种色相，他就能生起敬爱之心。他敬这个人，喜欢这个人，这个人说话他就听了。同样一句话，不喜欢的人，说再多遍都不听；喜欢的人说一句，他就会听进去了。所以佛菩萨度众生，一定要投众生之所好，才能令众生得利益。这是讲身相，三十二相。这个地方特别记住，此地讲的「三十二种，大丈夫相」，是我们世间人的标准，真正到西方极乐世界不是这个样子，是「身有无量相，相有无量好」，说不尽的。再下面这四句，是第五愿「身无差别愿」。请看经文：
【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】
到这个地方是一段。後面这一句：
【不取正觉。】
是这三愿的总结。这个愿文只到此地，只有这四句。『端正』，这是讲容貌，容貌端正，佛法里面讲庄严，世间人讲美好。『净洁』，这更难得了，身心清净，所谓是一尘不染。『悉同一类』，在西方极乐世界完全相同，每一个人的容貌，端正净洁，跟佛相好完全相同。『若形貌差别，有好丑者』，这就有了问题。「形貌差别，有好丑者」，我们娑婆世界很明显、很显着，我们在一生当中，曾经见过几次两个人相貌长得一样的？我在这一生当中只有一次，只见过一次，两个人相貌长得完全相同，他们不是兄弟，不是一家人，很难见到。我是在抗战期间，在贵州读书的时候，我同班一个同学。抗战胜利之後，我在南京念书，班上又有一个同学，跟以前那个同学相貌长得一样，动作也一样，走路的样子都一样，很奇怪。我有一天把他找来，我说你有哪些优点，哪些缺点，一样一样把他指出来。他非常惊讶！他说：你怎麽知道？你是不是会算命看相？我说：我不会算命，我会看相。他说：你怎麽看的？我就告诉他，我说：从前有一个同学，长得跟你一模一样，你们的性情大概也一样，嗜好也一样，果然没错。不容易遇到，这个对於我以後学佛，有这麽一个体验。
相貌怎麽来的？看相的人他会说「相随心转」。这个相貌就是你的心思，不要以为你的心思，藏在心里没人晓得，其实都露在表面上。粗心大意的人看不出来，心思细密的人，有时候是有学问的人，有定功的人，有智慧的人，他一看就知道，你的心思都在脸上，相随心转！只有一个人相貌完全相同，成佛。因为佛的心都一样，佛佛道同，佛跟佛的相貌完全相同，这相是心变的。菩萨的相大同小异，罗汉的相差别就很大，你们看看，我们底下大殿供养十八罗汉，每个人相貌不一样；但是菩萨的相就很接近，罗汉相不一样。为什麽？罗汉妄想分别没断，所以相貌就有差别。但是他的见思烦恼断了，虽然那个相貌奇奇怪怪的，你仔细去看，他是很善良的，他不恶。为什麽？见思烦恼断了。
相貌不一样也引起众生的烦恼，阿弥陀佛晓得这个情形，所以以他的愿力，造成凡是往生西方极乐世界的人，绝对没有这个烦恼。这个世间人因相貌不相同，而造的恶业很多很多，不胜枚举。所以阿弥陀佛慈悲，把众生造作恶业的缘，全给我们断掉了，西方世界只有善缘，没有恶缘，这是无比希有殊胜。今天时间到了，我们就讲到此地。