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标题: 大乘無量壽經 (五十九) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 17:06 标题: 大乘無量壽經 (五十九)

大乘无量寿经

（第五十九集）

1999/8/7　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第十九面，经文第一行：

　　【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这是大愿的第九章，在四十八愿是第十七愿：「诸佛称叹愿」。前面跟诸位报告过，弥陀四十八愿，从第十五愿「寿命无量」，「声闻无数」，「诸佛称叹」，一直到「十念必生」，这都是四十八愿里面最殊胜、最重要的部分。尤其是这一愿，古德告诉我们，如果没有这一愿，阿弥陀佛再大的愿心都不能够圆满，纵然建立圆满的极乐世界，提供给十方念佛人，做为一个进修的道场，那谁知道？如果没有人知道，我们也就不会发心要到极乐世界去了。这一桩事情，一定要一切诸佛菩萨为我们大家推荐介绍，我们才知道有一尊阿弥陀佛，知道有一个极乐世界。所以这一愿就无比的殊胜，而且它非有不可。这一愿，我们也可以把它看作阿弥陀如来，在法界之中办了一所佛教大学，办了一所规模宏伟的弥陀村，极乐世界就是大弥陀村，一定要十方三世一切诸佛如来，共同帮助阿弥陀佛招生，十方世界众生才知道有这麽一个处所，这个处所是一切诸佛所称赞的。

　　我们学佛目的何在？诸佛如来教化众生目的又何在？我们总得要清楚、要明白。什麽是佛？如果学佛，连什麽是佛，什麽是菩萨，都搞不清楚，那怎麽能说不迷信？佛、菩萨这个名词是印度话，古代翻经的大师依旧保留梵文的原音，用音译，这在译经规矩里面所谓的是「尊重不翻」，不是不能翻，是对於这个称呼尊重，用它的原音。意思跟中国人讲的圣人、贤人是相同的，佛是圣人，菩萨是贤人。什麽是圣？在中国词汇里面解释，对於宇宙人生理事因果通达明了，这个人就叫圣人。向圣人学习的，做圣人的学生，一心一意要想学圣人，这个人就叫贤人。在佛法里面，经典里面的解释，「佛」翻译为智者、觉者，智是有智慧，智慧达到究竟圆满，对於世出世间一切法没有一样不觉悟，觉悟就是不迷惑，样样觉悟，样样明白，这个人我们就称他作佛陀。学佛陀，做佛陀的弟子，一心一意修学，求智慧，求觉悟，这样的人就称为菩萨。

　　所以我们不可以把佛菩萨看作神仙来看待，那就错了，神仙比起佛菩萨还要次一等。神有天神，我们在佛经上看到，色界天神，无色界天神，这里面包括大梵天王、摩醯首罗天王，统领三千大千世界。他们还是佛的学生，还是菩萨的学生，是佛菩萨在家的学生，发愿护持佛法。这是我们要认清楚的，佛菩萨不是神仙，我们不要去学作神仙，学作神仙就坏了，还是搞六道轮回，没有能够出离。我们要学诸佛菩萨真实智慧、无量智慧，这就对了，唯有智慧才能解决问题。我们这个世间问题很复杂，这个大家都知道。天上也有问题，我们中国人常赞叹的玉皇大帝，这个人许多宗教尊称他为上帝，在佛经里面称他是忉利天主，他也有麻烦，他也有个冤家，阿修罗，常常惹事生非，搞得天宫也不安宁。你们看过《西游记》，孙悟空大闹天宫，孙悟空未必闹过天宫，但是阿修罗王常常大闹天宫，是真的不是假的。这就是说明，天上也不太平，作天王也没有什麽了不起。

　　这些总而言之，我们现在的术语，都叫做社会问题。天上、人间、鬼神也是有社会问题。这些社会问题，我们今天看得很清楚、很明白了，不好解决。政治解决不了，所以释迦牟尼佛为我们表现，舍弃国王的地位。释迦牟尼佛是王子，这个社会问题政治能解决，他当国王问题不就解决了吗？为什麽要把王位舍弃？就说明这个问题，政治不能解决。武力能不能解决？也不行。我们在释迦牟尼佛传记里面看到，世尊武艺超群，他可以作将军，可以作统帅；武力不能解决，他也把它舍弃了，他也不作将军，也不作统帅了。再跟诸位说，经济不能解决，这是诸位看得很清楚。科学技术也不能解决，不但不能解决，科技的负面带来人类大劫难。

　　今天诸位都晓得，战争不爆发则已，一爆发核子大战。许许多多人都说，第三次世界大战是人类历史上终结的战争；就是说这个战争打完之後，世间再不会有战争了。为什麽？全部都毁灭了。辛辛苦苦这两、三百年间的科技文明，会全部被核武消灭，人类又要回归到原始生活，这是科技不能解决问题。什麽能解决问题？教学。所以释迦牟尼佛一切舍弃掉，一生从事於社会教育工作。我们要认清楚，释迦牟尼佛是什麽人？多元文化的社会教育家，跟中国孔老夫子一样，值得人尊敬，值得鬼神尊敬，天王都尊敬。我们在经上常常看到，佛被人尊称为「天人师」，天上人间的大导师。以真实智慧，教导我们宇宙人生的真相，真相明了之後，问题自然解决了。所以佛教是教育，决定不是宗教。

　　民初欧阳竟无说得好，「佛教不是宗教，不是哲学，而为今世所必需」。必需，「必」这个字非常肯定；唯有这种教学，才能带来社会安定，世界和平，人民真正的幸福。但是这麽好的教育，必须要有人帮助推动，佛家讲的护法。所以释迦牟尼佛把这一个大事业，付托给国王大臣，请他们以他们的地位、权力，来推动这个教学，佛法对於社会的贡献才能真正落实。如果没有这些人大力在推动，这麽好的教学也会湮没而不彰，没人知道。这是我们从释迦牟尼佛，他老人家一生，生活状况当中看到的。在这个地方我们又看到阿弥陀佛，阿弥陀佛没有出现在我们世间，另外一个世界。这个世界有人说，距离我们这个世界十万亿佛国土，那一边有一个大的世界，那个世界叫极乐世界。我们听这种想法，立刻就会幻想到，阿弥陀佛大概是外星人；外太空有这麽一个世界，大概是外星人。这个想法，算得是相当聪明了，但是不正确。为什麽不正确？外星人，他还是人道，他还是凡夫，他不是佛。

　　佛家讲六道，六道不是佛最初说的，印度古老的宗教；前一个时期，新加坡有一个九个宗教的联合展览，诸位都去看过，我们佛教排在第四位，顺序怎麽安排的？按历史来安排，历史最久的是印度教，在佛经里面讲婆罗门教，比佛教的历史要早两千多年，这是我们在那边所看到的，连拜火教的历史都比佛教悠久，都比佛教早；印度这些古老的宗教，他们都修定，修得很成功。定功能够突破空间的维次，我们所谓的三度空间、四度空间、五度空间，乃至於无限度的空间，用禅定可以突破。

　　现在科学家证实，确实有不同空间的存在，但是现在科技还没有办法突破；也就是说，人类没有办法看到过去，没有办法看到未来。但是在禅定里面可以突破。有这个能力的人，把六道里面的状况就看得很清楚了，他们看到欲界天，看到色界天，看到无色界天，看到畜生道；畜生道我们能看到一部分，还有一大部分我们看不到。为什麽？跟我们生活不同的空间维次。饿鬼道跟我们的空间维次不一样，我们看不到，地狱道也看不到，他们亲眼看到的。所以在他们经典里面，对於六道轮回的状况，就讲得很清楚、很明白。但是还是有遗憾，看是看到了，是很清楚、很明白了，到底从哪里来的？不知道。六道从哪儿来的？六道里头，为什麽会有这麽多的变化？这个问题他们没有办法，他们也在研究、也在探讨。

　　有研究探讨的动机，在佛法里面就叫感，众生有感，佛就有应。所以释迦牟尼佛降生到这个世间，帮助大家解决这个问题。也就是说明，他们的禅定功夫还不够，最高的只修到四禅八定，所以对这个问题观察很清楚，而不知道它的根源。佛的禅定功夫比他们高得太多了，他们望尘莫及，佛把这个事实真相说出来了；宇宙怎麽来的？怎麽形成的？生命从哪儿来的？世间，佛家讲世间，范围太大太大了，不是讲这一个地球，这个地球太小了。佛家讲的是无尽的时间、空间，过去无始，未来无终，这是讲时间；空间，广大没有边际。这里面所有的一切，你都要知道、都要明了，完全没有疑惑，这个问题才算是圆满解决了。

　　佛家的教学，内容就是这些。佛告诉我们，这个内容就是我们自己心性里头本有的德能，能够圆满理解这种智慧，也是我们自性本具的智慧，都不是从外面来的。这是把佛法的教学，整个内容说出来了。释迦牟尼佛如是，在十方世界一切诸佛菩萨，教化一切众生亦如是，没有例外的。这是伟大真实究竟圆满的教育，谁知道？只有诸佛如来才彻底明了，所以阿弥陀佛不能不发愿，请一切诸佛如来当他的助手，我们本师释迦牟尼佛也不例外。唐朝善导大师说过一句话，「诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海」，这两句话的意思我们要懂；意思是说，一切诸佛出现在世间讲经说法、教化众生，为的是什麽？就是为了劝大家念佛求生极乐世界，就为这麽一桩事情。

　　既然为一桩事情，释迦牟尼佛在当年，讲一部《弥陀经》不就够了吗？为什麽还要讲那麽多经典？答案都在经中，只是我们自己粗心大意，没看出来。没看出来什麽？真正粗心；我们这样学经教，都应当受处分。我说出来，大家听了，都听得耳熟，这个话听得很多，经上也看了不少。佛教众生，众生根性不相同。佛教化众生，诸位要记住，永远是被动的，从来没有主动教导过，这是正理。主动教人，你自己有意思；换句话说，你自己就决定有分别执着，诸佛菩萨没有，这是我们要学的。所以我常常劝导同修们，你要想真正学佛，真正在佛法有成就，也就是你真的会开悟，真的会断烦恼，真的会得智慧，你首先要把对一切人、一切事、一切物控制那个念头放下。你知道吗？佛没有，佛对於虚空法界一切人事物，决没有控制的念头，决定没有占有的念头。

　　所以佛教化众生是被动的，不是主动的。如果真的是主动，我相信他只讲一部《弥陀经》，其他都不讲了。被动的时候，你要我讲什麽，我就替你讲什麽，这是真的。所以佛应机说法，众生无量无边的根机，这个要请他讲这个，那个请那个法门，佛就讲无量无边的法门。无量无边法门是这麽说出来的，这是我们应当学习。如果一佛主动的，那就是一个法门，老实念佛，求生净土。佛在经上告诉我们这个事实真相，教化众生的事实真相。佛把一切众生根机，分为三等。上等的，根熟的众生，讲净土法门。什麽叫根熟？他的善根、福德、因缘成熟了，他这一生当中就可以去作佛了，对於这种人讲这个法门。诸位一定要明了，我们接触到这个法门，如果有信心、有愿心，你就是根熟众生；换句话说，在无量劫以来，今天你作佛的机会到了。这个太希有，太难得了，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了；遇到什麽？我要作佛了。

　　你们诸位想想看，有很多人不相信，要破坏，那是理所当然。你看看他像不像成佛的样子？他不像，业障深重，他不像成佛的样子，他怎麽能接受这个法门？不能接受，那佛有办法，佛不舍弃众生的，佛非常爱护众生。根没有熟的，讲低一级的法门，所以为没有成熟的讲其他法门，帮助他成熟，这是对中根人。下等根的人，他还没种善根；没种善根，帮助他种善根。已有善根的人，帮助他成熟；已经成熟的人，帮助他作佛去。净宗法门是对已成熟的善根人说的，是帮助你在这一生当中去作佛去了。佛在经上讲得很清楚，我们要记住，众生根性不一样，佛帮助一切众生方法、手段不相同。

　　善导大师这一句话说得好，无论对於哪一类的众生，也就是说，世尊无论讲解哪部经典、哪个法门，到最後都是归到净土。这个我们在大经上看到了，小乘不论。为什麽？小乘的归宿是四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，还在十法界里头，他的归宿是四圣法界。大乘的归宿，在中国大乘有八个宗派，除了净土宗之外，七个大乘宗派，真正修成功了，归宿在哪里？华藏世界。要想修到华藏世界不容易，你还有分别、还有妄想、还有执着，你六道轮回都脱不了，哪有华藏世界的分？不但华藏世界的分没有，四圣法界里面最低的声闻，声闻的分都没有。怎麽晓得？《金刚经》上跟我们说，初果须陀洹，他证得须陀洹果，他都不做须陀洹想，他才真正能够得须陀洹果。如果说他有证得须陀洹想，有这个念头，「我证得须陀洹」，他是假的，他不是真的。为什麽？须陀洹没有我了，他还执着有我，有我是凡夫，无我是圣人。

　　所以我们在《金刚经》上看到，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，我们读这一句经文，我在早年初学佛的时候，还以为菩萨才离四相，大概小乘没离四相。仔细再看看《金刚经》，不然，初果已经离四相了，初果须陀洹已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你想想看这个多难！我们每天还执着自己的成见，我是对的，你是不对的，这是凡夫知见。真正有成就的人，你说是对的，他说那个不对也对，没有一样不对。为什麽？没有分别，没有执着。这才真正入境界，我们今天有没有做到？

　　我在初学佛的时候，听白圣法师讲经，他讲了一个故事，佛门一个公案。他说有两个出家人争执，到老和尚那里去告状，请老和尚评理。老和尚问，问甲，甲说了，老和尚点点头，你对；乙听了不服气，又跟老和尚说了一大堆，老和尚说你也对。老和尚旁边站着一个侍者，等他们两个人走了，侍者问老和尚：老和尚，你说的话到底有没有问题？老和尚看看他，你也对。老和尚是真对，他们三个人都有毛病。老和尚是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，问题不都全部解决了吗？都化解了，都没有争执了，个个都对。这是真修行人，心里头没有是非，也没有善恶，心地真正清净平等觉，他才有能力，高度智慧，善巧方便，给我们解决社会一切的纷争。

　　我们听了这个故事，看看佛在经典里的教诲，要能契入，要能体会到，要把这些道理教学，落实到自己生活上，我们才真正得受用。我们明白了，所有一切妄想分别执着，都不是从事相上发生的，《华严》讲「理事无碍，事事无碍」。从什麽地方发生？从每一个人自己的妄想分别执着里面产生的，只要你把妄想分别执着舍掉，天下本无事，哪里不太平？但是一切众生最难舍的是「我执」，我以为怎样怎样，我觉得怎样怎样，这就是你的病根，是你的生死病根，是你的六道轮回病根。诸佛菩萨应化在世间，教化一切众生，决定没有自己，完全替别人解决问题；换句话说，不夹杂自己一丝毫的意见。所以我们对他心服口服，他所说的，用我们现在的话来说，都是我们自己心上话，说的是我们自己心上话，不是外人，我们怎麽会不服？

　　你今天对佛的教诲还有隔膜，那是你没有能体会到，你体会到了，你就会欢喜，你就会信受，你就会奉行。佛给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相」；换句话说，佛的智慧真的无量无边。佛为一切众生讲经说法，你们现在同学在这里学讲经，一个星期讲一次、讲一个小时，还要好几天的功夫去准备，问问释迦牟尼佛当年讲经有没有准备？没有。为什麽？有准备，这个经是我讲的；没有准备，这个经不是我讲的。所以释迦牟尼佛一生没有讲过经，这佛自己说的，如果有人说佛讲经，谤佛。这个话怎麽讲？佛一生所说的，绝对没有一个字是自己意思，所以他没有讲。他所讲的是什麽？是你们众生心理上的反应，所以说「说而无说，无说而说」。我们要怎样才能入境界？我们要听而无听，无听而听，就跟释迦牟尼佛默契了，就能懂得他的意思。从这个地方下手，我们才能入得了门，真正开智慧，真正是超凡入圣。

　　所以佛的教学，这是因众生根性不相同，对於善根少的人，教导大家断恶修善，说明善恶的因缘果报，这个法是小法。虽然是小法，不能帮助你超越六道轮回，但是确实帮助你不会堕三恶道，你能得人天福报。你们听话要会听，特别是学讲经的法师，我不说人天富贵，我说人天福报。福报里面可以包括富贵，富贵里面不能包括福报。你听了也许有疑问，你去问问那些富贵人家，在世间作大官的、作总统的，发大财的大企业家，你去问问他：你有没有福报？他会给你摇头，「我没有福报，我太苦了」。有福报的人，自在快乐；他们虽富贵，不快乐；福报人，一生快乐。这些话都要细细去听，细心去体会。

　　佛教我们作佛，正是我们中国古人教学，古时候人读书，不是求功名富贵，古人读书的目的是什麽？志在圣贤。不是志在功名富贵，志在圣贤，就是志在做个明白人，不愿意做个糊涂人，糊涂人是凡夫，明白人是圣贤。从前教育的目标，跟我们现在不一样。现在读书，这些年轻学生去选科系，首先第一个选择的条件是什麽？这个科系会不会赚钱，这个科系是不是很好找到工作，跟自己的幸福几乎不相干。所以真正幸福的人，一生读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的工作，这是世间第一等幸福。谁？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛真的是读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，得大自在！一生物质生活、精神生活，一丝毫的压力都没有，你说他多快乐！他给我们做一个真正幸福美满人生的榜样，我们看出来了，非常羡慕，非常向往，向他学习。

　　你们在座诸位同修出了家，我们身上也披了袈裟，是不是真学佛？真学佛，要好好的想一想，释迦牟尼佛当年在世他是怎样生活的？三衣一钵，无忧无虑，无牵无挂。我们有没有看清楚？释迦牟尼佛一生没有建过道场，我们如果建一个道场，不大对劲，佛没有做过。道场是谁做的？在印度、在中国都是护法，帝王大臣他们建造的。他们建造道场，请佛菩萨到这个地方来教化众生。佛是出了家的，没有家，自己建个道场不就又回家去了吗？不是跟你的本愿相违背了吗？释迦牟尼佛一生没有向人化过缘，没有问人要过钱，我们如果是化缘要钱，不是释迦牟尼佛的弟子，我们有没有想到？没钱不能办事，不能办事太好了，没事多好。世间人常讲「多一事不如少一事，少一事不如无事」，你说无事多快乐，难道你还想去找事！无事生非，你就造业了。

　　释迦牟尼佛当年在世，虽然有一千多常随弟子跟他学习，我们查遍经文，释迦牟尼佛有没有把他们组织起来？有没有分大班、中班、小班，哪个是小班长，哪个是中班长，哪个是大班长？没有。说明释迦牟尼佛人众再多，没有组织，人人是自发自动，人人好学，人人好德好善。只遵守释迦牟尼佛「六和敬」的教诫，所以僧团里头人人平等，绝对没有说那个管那个，那个统辖那个，这在佛门里没有见过。佛法是纯粹的教育，纯粹的教学，绝不多事，我们要认识清楚。因此佛法要利益社会、利益国家、利益世界，要靠谁？护法。这是我常讲，护法的功德，我说超过弘法。弘法的人是什麽？教员，一个老师，教员。护法的人是校长，他要不办一个学校，你这个教员再好，没有机会去教人；一定要有人办学校，这个学校要聘请你去教学，你才能帮助这一些学生。所以佛法永远是站在被动，而不是站在主动。主动是什麽？主动就是无事生非，没事，你找事。

　　我在此地是被李木源居士找到，没有办法，你以为我想在这里讲经？很辛苦。我本来是想，韩馆长往生之後，我就没事了，我准备到澳洲自己搞个小茅篷进修，隐居起来，你说多自在！澳洲也许有同修去过，确实，从前韩馆长赞叹，人间天堂。自然环境没有被破坏，地大人稀，它的土地面积跟中国、跟美国差不多大，人口只有一千七百万，所以人与人之间非常和睦，人太少了，人跟人见到，不分种族，都满亲切的，真是一个好地方，我都想到那里去隐居。李木源这麽一做，那护法，他这一做，我不能不来；我不来，不但对不起他，对不起诸佛菩萨。这是《礼记》里面所讲的「安安而能迁」，我有身心安稳生活环境，必须舍弃掉，到这个地方来跟诸位共同学习佛法。

　　由此可知，世间没有护法的人，释迦牟尼佛的正法就不能住世，佛家的教学就不能够推动。在虚空法界，如果没有诸佛如来护持阿弥陀佛，殊胜的念佛法门，极乐世界最完备的修学环境，也没有人知道，阿弥陀佛四十八愿全部落空了。他今天真正的成就，实在讲，靠这一愿。一切诸佛如来都是阿弥陀佛的护法，一切诸佛如来没有一个不赞叹阿弥陀佛，本经後面经文说得很好，释迦牟尼佛代表一切如来，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，赞叹到极处。我们今天修学这个法门，做弥陀弟子，你要晓得多少人嫉妒，多少人破坏，多少人找麻烦？你知道了，知道就无所谓，知道就不会被他破坏了。

　　那些人是什麽人？两种人。一种是魔的子孙，魔子魔孙。这是释迦牟尼佛在经典上告诉我们，佛陀当年在世的时候，魔王波旬也常常听经说法。佛讲经四十九年了，魔王向释迦牟尼佛要求，求佛早一天灭度，「你讲经讲得够多的了，可以了，不要再讲了」。佛很慈悲，点点头，「行！我答应你」。佛都恒顺众生，魔来启请也恒顺。魔对於佛法很嫉妒，波旬说：我要想方法破坏佛法。世尊笑一笑，我这个法是正法，是从一切众生心性当中流出来的，没有任何人能够破坏。波旬就说，等到你老人家末法时期；正法、像法众生善根深厚，换句话说，有能力辨别真妄邪正，魔不得其便；末法时期，众生根性逐渐逐渐差了，没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，当然更没有能力辨别真假，我在这个时候，叫我的魔子魔孙统统出家，披了你的袈裟，来灭你的佛法。释迦牟尼佛听了一句话不说，流眼泪。佛这个态度表示什麽意思？怜悯末法一切无知的众生。所以障碍这个法门的，那是魔子魔孙。我们很清楚，我们遇到了，对他敬而远之。你怎麽障碍，只要我信心不动，你就无可奈何，我不上你的当，不受你的骗；你来劝我学这个法门、学那个法门，这个法门有神通，那个法门有感应，一概置之不理，魔就不得其便。

　　第二种破坏，那是无知，真正没有善根的人，人云亦云。这种人在世间也不少，我们也要怜悯他，也不要去责怪他。为什麽？我常常讲，如果追究其根本的原因，都是我们自己做得不好，我们没有尽到做弟子的责任。所以才有这一些现象出现。社会大众对佛教这些误解，误解很深，什麽原因？我们没有常常讲经说法，没有把佛教真正东西说出来让大家知道，人家说我们迷信，我们怎麽能怪人家？回过头来想一想自己，我们自己没有依教奉行，没有认真去做，人家对我们许许多多不善的批评，他们的话也不是假话。所以我们听了之後，要反省，要检点，要认真努力改过自新。

　　居士林这个道场，大家现在看到都很欢喜，好像法缘很殊胜。我们在此地也是告诉其他道场，告诉其他的法师，你们的法缘也很胜，但是你们不去做。怎麽做？天天讲经，天天念佛，法缘不就胜了吗？你有法缘，你自己不肯去结，那就没有法子。这个道场，现在李木源居士是副林长、代林长，他不是司理了。他常说，我也常说，这个道场决定不是为我们这一个道场，为这一个道场，佛菩萨不会护念，天龙善神不会拥护，这个道场是为谁建立的？为全世界一切众生建立的道场。你们听话要听清楚，我不是讲为全世界佛教，如果为全世界佛教，这个范围圈子小了，为全世界一切众生，所以这个道场殊胜。

　　我们正在做，我们不分族群，不分宗教，这就是这个道场为全世界众生。真正为世界的安定和平，为全世界一切众生真正的福祉，决定没有个人，决定没有小团体，这才如法；佛怎麽教我，我们怎麽做。我们为整个世界，实在讲心量还太小了，人家诸佛菩萨那个心量是虚空法界，我们才为一个星球，你说小，小到多可怜！可是我们今天事，是要做到全世界，心量跟诸佛如来没有两样，确实胸怀虚空法界一切众生。眼前的事，我们要做到整个世界，为整个世界众生干一桩什麽事？破迷开悟。诸位要记住，佛帮助众生，这是主要目的，帮助众生破迷开悟，帮助众生明了宇宙人生真相。真相明了，所有一切zai 难都没有了，天灾人祸都没有了，自己业障消除，心地清凉自在，过去、现在、未来，此界他方，你都逐渐逐渐通达明白了，这是大乘佛教。

　　所以护法的功德，超过弘法。我是个教员，教书的；李居士是校长，他办这个学校当校长，请我来教学。所以有许多同修，你们想到这个地方来参加培训班，想到这儿来念佛，常常写信、打电话找我。我说：你找错人了，你要找老板才行，找伙计，伙计不能作主，我做不了主，都要找他。他有事，我没事。我到时间来上课，你们叫我什麽时候上课，我就什麽时候上课，叫我在哪里上课，我就在哪里上课，我是个被动的，不是主动。你们说星期一《华严经》要到哪里讲，我说：可以，行！恒顺众生，随喜功德。又有一些同修来给我说：法师，你这样做会不会太累了？我说：好，太累了，最好叫我不要讲经，我就不累了。

　　到这边来讲，有到这边来讲的方便，许许多多同修都可以在一起共同学习。净宗学会场所太小，我们的教室只能够容纳培训班的同学，所以有许多听经到旁边的念佛堂，我们利用大银幕。所以在这个地方也好，我们九点半钟到此地，讲完经，在这个地方用过午餐，再回去休息；都行，你们怎麽说，我就怎麽随喜。我一生不会改变这个原则，这是佛菩萨教给我的。所以随顺佛菩萨的教诲，会过最幸福的日子；随顺自己的知见，那你就过很痛苦的日子，你烦恼多。

　　有人来见我，我每个月到香港去讲经，很多同修看到了，他说：法师，你愈来愈年轻了。我说：真的吗？实在讲，已经很老了，不年轻了。但是样子，衰老得比较慢一点，缓慢一点。这是什麽原因？世间谚语里头说得好，「忧能使人老」。人为什麽会老化？忧虑太多，烦恼太多，你就会老。为什麽不把这个东西丢掉？让自己心地清净自在，没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，你就真的快乐了。可是我们讲经的人，当教员的人行，当老板的人不行。当老板的人，要把这个丢掉的时候，那事情没人办了。所以当老板的是佛菩萨，不是凡夫，我们对他非常尊敬。这是我常讲，护法的功德超过弘法。这是一句实话，没有护法，就没有佛法住世。修行人各个人在深山里头，自己成就了，对社会、对众生没有法子做出贡献。佛法要能够普及在这个世间，让这个世间得到真实的利益，一定要靠菩萨护法。这些护法人真正懂得佛法，知道佛法的殊胜，发大慈悲心，利益一切众生。

　　今天我们这一会，有五位居士从浙江天目山过来的，他们刚才利用一点时间，告诉我天目山同修们修学的状况。我听了之後非常欢喜，这是真菩萨，跟这个地方的李居士没有两样。东南亚这个地区，有李居士这个菩萨在，这个地方不遭劫难。今天我听到了，天目山有这些菩萨在那边，中国不会遭zai 难。我们对这个深深的相信，我们相信不是随便说的，我学佛四十七年了，在讲台上讲了四十年，我四十年修学的心得，真实的体会，肯定这个事实，决不是虚假的。中国人有福，中国这个地区有很多菩萨在默默的做，还有我还没听到的。我听说的确实有不少，认真的努力在做。

　　现在缺乏的，讲经说法的人才。你们诸位在座年轻法师要认真努力，赶快出去讲经，他们这些道场都已经建立了，菩萨在护持了，你们赶快去讲经，讲经永远不能中止。但是你又害怕，怕自己讲不好；这一桩事情，只要你真发心，有佛菩萨保佑你，有三宝加持。只要你认真努力去准备，不可以不准备，准备是什麽？表达我们的真诚。但是上台去讲，可能你准备的东西完全用不着，三宝威神加持，你能说出妙法，说到你自己都不敢相信。这个事情常有，你们看谛闲老和尚的《圆觉经亲闻记》；《圆觉经讲义》，是他老人家自己讲《圆觉经》准备的材料，他那麽认真的准备；《亲闻记》，江味农、蒋维乔几个居士们，听讲笔记。记下来之後，第二天他们做一个整理，送给老和尚看，老和尚看了之後，非常惊讶！问他们几个人：你所记载的，这是我讲的？他说：是，是老和尚讲的。我怎麽会讲得出这麽好？在讲台上三宝威神加持，只要你有真诚心，你不能不准备，不准备不可以。

　　我讲四十年了，我还是要做准备，天天要读经。可是我告诉诸位，我一天的准备，可以讲三个月，所以你看到我很轻松，还到处去玩，到处去飞。我一天的准备，讲三个月；但是我天天读经，没有一天不读经的。我上台来讲的时候，是不是我准备的东西？告诉诸位完全没有。所以我讲完之後，你要问我讲些什麽，我告诉你，老实说，什麽都不晓得，不知道我讲的是什麽；幸好你们现在有录音，把它录下来了。录下来，你叫我听，我也不愿意听，我也不想听。这就是李木源居士的话，我们都靠老板，老板是阿弥陀佛，一定要得佛力加持，得佛力保佑。我们自己是什麽身分？为阿弥陀佛作义工，作小工的。此地道场的建立，道场的成就，全靠佛力。这个道场，从我到这儿讲经，李居士掌握一个原则：不化缘，不问人要钱。钱多，多做事；钱少，少做事；没钱，就不做。心地清净，清净心能生智慧。所以佛是我们的好榜样，要依佛的教诲，要向佛学习。

　　我们自己真正发心，真正肯干，为社会服务，为众生服务。佛家讲度，度众生，「度」的意思，用现在的话来讲就是服务，无条件的服务，无私的奉献。只要你真肯这样做，真正有这个心，就跟诸佛菩萨感应道交。为什麽？诸佛菩萨就是这个心，现在我们发的心，跟诸佛菩萨是一个心，佛哪有不护念，哪有不照顾的道理？世间人不能辨别邪正，不能辨别善恶，甚至於连利害都不能辨别，可是护法神有能力辨别，天龙善神有能力辨别，你的心善、行善、言善，护法神一定拥护。人同此心，心同此理，我们看别人做一桩好事，我们看了欢喜，我们也会全心全力自动去帮助他，成就人的善心，成就人的善业。

　　今天诸佛如来当中，阿弥陀佛发最极圆满的善愿，超过一切诸佛如来。诸佛如来智慧平等的，能力平等的，发愿不一样。阿弥陀佛发的愿，一切诸佛如来从来没有发过这个愿，这是他发了。他发了之後，正中诸佛如来之怀，诸佛没有想到，他想到了，所以没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不拥护。阿弥陀佛又有了这一愿，一切诸佛哪有不成就阿弥陀佛大愿的道理？这一愿是什麽？这一愿就是十方一切诸佛如来，在十方世界里面，替阿弥陀佛招生，替阿弥陀佛推荐介绍。所以一切诸佛如来在十方世界讲经说法，就是善导大师讲的这句话，「唯说弥陀本愿海」，无论说多少经论、多少法门，到最後统统归到西方极乐世界。

　　所以我们看到不同宗派的同学，他学禅也好，学密也好，学教也好，学戒律也好，我们见到欢喜赞叹，决定没有毁谤。这一点我们同学们要记住，为什麽不可以毁谤？毁谤你不能往生。为什麽？那个法门，你要问问是不是佛说的？是佛讲的；禅是佛讲的，密也是佛教的，你要毁谤，岂不是谤佛？法，佛说的，你要毁谤，谤法；依照那一些方法修学的，那是僧。你谤佛、谤法、谤僧，不能往生。第十八愿末後，愿文上讲「唯除五逆，毁谤正法」，你毁谤正法，你怎麽样修，你都不能往生。

　　所以我们修净土的人，人家毁谤我们，我们耳可以听，口不得言。我们用什麽态度对他？恭敬他，赞叹他，决定不毁谤他。你能够有这个表现，你就比他高。记住两个吵架的，程度一般高；一个高，一个低，吵不起来。为什麽？高的会让低的，他怎麽吵得起来。两个打架的，程度也一般。所以我们在学校里面念书的时候，同学们打架、吵嘴了，老师处分两个一起罚跪。当时我们在学校里头，对老师这个处罚心里不服，明明是我有理，他没有理，为什麽我也要罚跪？我到後来学佛，才恍然大悟，原来一般高；你真的高的时候，你就不会吵了。所以有智慧的人，会让没有智慧的。连世间圣人都教我们，礼让、忍让、谦让，让是性德。诸佛菩萨跟一切众生相处，没有不让的。诸佛菩萨是谦让，我们谈不上谦，我们要忍、忍让。谦是功夫已经成就了，那是属於谦让，我们现在在这些是是非非里头练本事、练功夫，就是练忍让；不能忍也要忍，不能让也要让。真正有智慧，通权达理，我们才能够把佛法护持好，才能够令正法久住世间，一切众生有福。

　　我们今天很幸运，这些科学家发明了很多高科技，我们一定要懂得这一些技术的性能，充分利用它。我们在此地，每一堂的讲演，都通过网路传播到全世界。有一位国外的同修，寄一个传真给我，他特别提醒我，他说：法师，你讲经不要只顾你讲堂里头的听众，在网路上听讲的至少有一百万人。他提醒我，这个话说得不错。所以我们不但要顾眼前大众，还要顾在网路上收听的这些大众。

　　这一段愿文最重要的意思，就是请求诸佛如来护法。我们懂得，阿弥陀佛还要求一切诸佛护持他，我们今天发愿学佛，尤其是发愿一生从事於教学的工作，怎麽能不求护法？护法到哪里去求？求人，有烦恼，人家不答应，你烦恼就来了。我在早年初学佛的时候，亲近章嘉大师，大师教我。我向大师说，佛法的殊胜，佛法的好处，我懂得了。我懂得，我就有义务、有责任，要把这个事情做好。真正要做这个事情，一定要把自己的工作舍掉，专心来做这个工作，这就是走出家这个路子。大师点点头，好，他非常赞成。但是告诉我：你不能去找师父剃度。我说：那怎麽办？他说：你要去找一个法师给你剃度，那个法师要不答应，你生不生烦恼？我说：那当然会生烦恼。他教我求佛。

　　所以我出家是求佛，佛替我找一个师父。这个师父怎麽样？来劝我出家。不是劝一次，劝一次怕不诚心，他大概在一个半月当中，派人到慈光图书馆，那个时候我跟李老师学经教；大概是一个半月当中，派人来了九次，我看他的心很诚恳，我答应他了。章嘉大师教我的话兑现了，所以我出家有条件的。因为出家住寺庙，寺庙都是经忏佛事，所以我的条件是绝不做经忏佛事。我出家要学经教，要讲经，你能够帮助我，我就能够答应你；你不帮助我，我不干，所以我们谈条件的。我出家一分钱没有，我也不会问人要钱；但是我每一个月，要到台中住一个星期，亲近李老师，往返路费常住要给我。我有好几个条件，统统答应了。

　　所以我们求护法向哪里求？向佛求，佛找护法神来帮助我们。我到此地来，没有求李木源护法，是他来找我的。我找他就难了，我找他，他不答应，你说我们这个脸往哪里挂！他找我，我还得细细看看他诚不诚心？他是不是真的如法？这个我们要注意，为什麽？有一些人护法，他有目的，拿我们当摇钱树，让我们替他赚钱，那我们不就被人利用？所以仔细观察他，他真的，他不是为这个道场，他是为全世界做的，这个我们值得来，决定要来帮助他。他要是为兴隆这个道场，为新加坡这个地区，我早就走了。人家为整个世界众生，这个太难得，太希有了。走遍全世界，找这样心量真诚护法的，我们找不到。人贵知己，世间人都讲道义、讲情义，我们这是道义的结合，同心同德，为佛法、为众生做这桩好事情。

　　你们说，传说当中有zai 难，我住新加坡，与新加坡共同受这个zai 难，不会说新加坡有zai 难，我跑到别的地方去了，这个讲不过去。不要说学佛了，不学佛也讲不过去，决定与这个地方同生死、共患难。这大家心就安了，我们自己心也安了。我今天离开新加坡，到澳洲去，我到澳洲决定是参加多元文化，帮助他们和睦宗教、融合族群。为什麽？这个对全世界都有影响，希望不同的种族、不同的宗教，都能够互相尊敬，互相尊重，互相合作，共存共荣，不要有冲突，不要有误会，不要有争执。我到澳洲是干这个事情，不是干这个事情，我不去。我们澳洲有个净宗学会，现在也在那里打佛七念佛，我不去。为什麽？澳洲净宗学会不是为全世界的，这个道场是为全世界。所以我们今天一个理念，凡是为正法住世，为全世界一切众生服务，我们立刻就去干。为自己，为小圈圈，我们没有那麽多的时间，也没有那麽多的精神，可以找别人去，我就不要去了。

　　阿弥陀佛的心量多大，这是我们的本师释迦牟尼佛为我们介绍，我们今天为什麽不念释迦牟尼佛，念阿弥陀佛？念阿弥陀佛，释迦牟尼佛教导我们的，我们听话，我们是释迦牟尼佛的好学生。他教我们念阿弥陀佛，我们真听话，释迦牟尼佛欢喜。不但释迦佛欢喜，一切诸佛都欢喜，为什麽？一切诸佛都劝人念阿弥陀佛，求生净土。所以我们懂得这个意思，然後你们同学们发心，一生走弘法利生的道路，一定要向释迦牟尼佛学习；名闻利养，五欲六尘，决定沾惹不得，彻底放下。现在社会富裕，供养多了，这个供养要特别小心、特别谨慎，为什麽？稍微不留意，这个供养就把你埋葬了，就把你送到阿鼻地狱。所以这些东西，不能够沾惹。

　　李居士他手上不过金钱，我们这里有些捐献的钱交给他，他不收，交给别人，交给管帐的，不摸金钱。我接受你们供养，这个手接来的时候，那个手就出去了，立刻就出去了。要懂得，钱不是好东西，害死人。古往今来多少修行人，为这一桩事情被淘汰掉了，堕落了。我们要提高警觉，名害人，利害人；你要警觉不高，决定堕三恶道。没有，好！没有，一身轻松。没有钱，不会害病，为什麽？没有钱医药，没钱医，所以他就不害病了。钱多的人常常有病，他有的是医药费，他可以付得起。这些话不是笑话，里面有很深的道理存在。

　　所以一切佛菩萨照顾，这是我初学佛的时候，章嘉大师教我的。你真正发心，你的一生都是佛菩萨照顾，自己一点都不要操心。我听了，很有受用，这个太好了。佛菩萨照顾是真的照顾，世间人照顾靠不住，佛照顾是真的照顾，我们真正相信，丝毫不怀疑。我一生得受用，得章嘉大师教诲最多，我跟他三年，他影响了我一生，这真正大善知识，不是普通人。可是他教导我们，我们自己要真干，要真做，不能够辜负他，我们真正得佛法的受用，真正在这一生过幸福美满自在的生活。

　　这一愿愿文不难懂，意思非常深，尤其是我们读了之後应当如何学习？黄念祖老居士的注解，这一段注得也很好，引用原译本的经文，汉译这是五种原译本最早的一个本子。经文上是这样说：「我作佛时，令我名闻八方上下，无数佛国。诸佛各於弟子众中，叹我功德国土之善。」这个意思不就说得很清楚，祈求一切诸佛如来，在他弟子当中们讲经说法，介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，让大家知道。这些人听了介绍之後，「诸天人民蠕动之类」，这是讲六道众生；「闻我名字，皆悉踊跃，来生我国」，听了之後，都能生欢喜心，发愿求生净土，依照佛的教诲，修学这个法门。所以将原译本的愿文合起来看，意思就特别明显。佛尚且求佛，世间只有佛靠得住，人心是假的，不是真心。人与人往来，虚情假意，要搞清楚。今天欢喜你，可能明天就变脸，靠不住。只有佛菩萨，用的是真心，永远不变，绝对可靠。

　　所以诸位记住，一切求佛菩萨，一切佛菩萨给我们作主，我们有坚定的信心，感应道交。你说你求佛菩萨没有感应，那是你心不诚，你对佛菩萨有怀疑；你在祈求的时候，你心里头夹杂，不专心。所以不能说没有感应，感应不明显，不显着。纯一真诚，感应非常明显，非常显着。我这一生，学佛四十七年，我是深信不疑。我在此地，佛家常讲「三转法lun」，我跟诸位做证明，作证转。我这个信心是得自於老师教诲，所以对老师有坚定的信心，不怀疑，老师教我的，我依教奉行。从力行当中，证验老师教诫真实，不是假话，我们才得到真实的受用。现在许许多多同修，听经听了不少年，为什麽不能做到？半信半疑，总觉得佛菩萨太虚无缥缈了，这哪里靠得住？还是要靠自己。这一念，大错特错！这一念又把你拉回到凡夫地位，本来向上升了一点，一下又拉回去了。

　　信心难建立，佛法修学最难的是信心。信心建立，只有两种人：一种人，佛家讲的上根利智，善根非常深厚，一听他就接受，他就能相信不怀疑，依教奉行，这种人一生决定有成就；另外一种人是有福，有福的人他听了之後，他也不怀疑，老老实实依教奉行，这种人往往也有不可思议的成就。半信半疑，既没有慧，又没有福，也就是善根、福德都不具足，这种人占多数。怎样培养善根福德？讲经。讲经是培养善根福德的，多听，长时间的听，慢慢就觉悟过来了。尤其你所听的、你所学的，在你自己生活当中，工作当中，处事待人接物应酬当中，去勘验，去证实，信心就会增长。

　　但是有许多学佛的同修，天天也读经，天天也念佛，天天也在研究教理，跟生活就连不上。生活、干活、应酬，把佛法完全丢在另外一边，好像与这个不相干。这个佛法就丝毫都得不到受用，那是错了，那真可惜！不知道佛法就是现实的生活，佛法就是教我们怎样把工作做好，佛法教我们如何跟一切大众圆融和睦合作。佛法字字句句，都没有离开我们生活；离开生活，给诸位说，不是佛法，我们首先要把这一个概念搞清楚、搞明白。如果你学佛法，把佛法看作很玄很妙，不能落实到生活上，你就完全错了。佛菩萨是我们的老师，佛菩萨不是神明，佛菩萨对我们的保佑，就是经典当中字字句句的教诲。我们怎样得到他的保佑？对於他的教诲彻底搞清楚、搞明白，落实到生活上，就是真实的利益，这是佛菩萨对我们的保佑。所以佛法当中，一丝毫的迷信都没有。今天时间到了，我们这一愿就讲到此地。

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