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标题: 大乘無量壽經 (六十一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 20:17 标题: 大乘無量壽經 (六十一)

大乘无量寿经

（第六十一集）

新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第十九面，经文第五行，这是第十八愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿是大愿的核心，也是全经最重要的一段真实开示。上一次跟诸位报告过，隋唐古大德将一切经做一个比较，都以为《华严》是在一切经中最真实；《华严》与本经比较，本经是真实当中的真实，这些话前面都曾经跟诸位报告过了。从古德这一些言论当中，我们才晓得，十方三世一切诸佛教化众生最真实的一句话，就是这一愿；换句话说，千经万论，诸佛无量的教诲，总不出这一愿，所以这一愿我们要特别重视。

　　修学大乘的同修都知道，《金刚般若经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们为什麽贪着这一切虚妄？原因就是对於事实真相，没有能够了解，没有能够明白。纵然是学佛，学了不少年，甚至於出家，也讲经说法，也做了DA法师，可是到最後还是沦落在三途，还是要堕在阿鼻地狱，原因是什麽？虽然天天读经，虽然天天在讲经教人，自己深入得不够，所以毛病习气改不过来。最大的毛病，我们在讲席里面常常跟诸位同修提起，就是欲望：一个是「嗜欲」，就是你的嗜好，你的爱好断不掉，一个是「爱欲」；这四个字，就把我们的法身慧命断送掉了。这四个字在我们日常生活当中，就是贪图名利，名闻利养，一般人讲的财色名利，这是祸害，决定不是好事情，佛教菩萨，特别是初学的菩萨要回避、要避免，绝对不是儿戏，这桩事情用粗俗的话来说，开不得玩笑。何况经里有明文告诉我们，「财色名食睡」是地狱五条根，有一条都会把你牵到地狱里面去，如果有个三条、四条、五条都具足，你决定堕阿鼻地狱。往生是世出世间法里面第一殊胜，要求往生，地狱根要断掉；不但地狱的根要拔除，三界六道种种诱huo，你都能够不动心，你才有把握往生，这个事情不能不知道。

　　这一愿里面，愿文讲得很清楚，『十方众生，闻我名号』，这一句就是说明，众生成佛这个机缘是平等的，人人有分。十方世界诸佛刹土，十法界里面众生，人人有分。你能不能往生？就在底下这四句：『至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国』，能不能在这一生当中成就，就在这十六个字。十六个字里面，最重要的一句，就是「至心信乐」。我们对於西方世界「信乐」，没有做到「至心」，为什麽？这世间种种的贪爱没有放下；总以为西方极乐世界太遥远、太渺茫，眼前的名闻利养，总是不能够离开，生起深重的贪爱，这种贪爱超过佛法不知道多少倍，你怎麽能去得了？我劝勉真正发心修学的同修，要知道回头，要懂得放下，把菩提道上所有一切障碍统统放下，我们就成就了。

　　昨天李居士告诉我，我怕忘了，要人写个条子告诉我，李老居士，六十二岁，前天下午五点钟往生了。李居士告诉我，在好几天之前，她见到西方三圣，真金色身。老居士常常在我们念佛堂念佛，她也是癌症，在念佛堂念佛。病重的时候，十八号通知李木源居士，要求李居士送她往生，替她办後事。李居士告诉她，他说他这个月二十六号，率领一个团到中国去朝山，他说：那你要往生，你要在我出发之前走，你要提前走，我才能给你办後事。她就答应了，好！他就选择二十号下午五点钟，告诉李居士，十八号跟他讲的，选择这个时辰；到二十号下午五点钟，一分钟都不差。因为她病重，她的儿子把她送到医院，她到医院就大声念佛，那医生对她也无可奈何。病人大声念佛，搞得医院里面所有人都跟她念佛，所以把这个医院就变成念佛堂了；不但她自己往生，她度了多少人，给多少人种了善根。说五点，走的时候，她儿子在场，看看时间一分一秒都不差。

　　我跟诸位说过，我们念佛堂有很多佛菩萨在念佛，哪些是佛菩萨？这些人就是佛菩萨，他到西方极乐世界作佛去了。李居士告诉我，在临走之前，她家里人问她的事情，她根本理都不理，这就是世缘统统放下了，把世缘，世间的情缘转成佛缘，她度化她一家人，示现给他看。你信不信？李居士刚才来给我说，他今天又送两个往生，都是要求帮他办这些後事；换句话说，都要赶在他到中国之前。这个事情不是一次，已经很多次了。这是我们人生唯一的一桩大事，几个人肯办？如果我们依旧不能放下财色名利，你就愚痴到了极处；还有贪图世缘的，就注定不能往生。如果是出家人，决定堕阿鼻地狱，为什麽？打着佛的招牌，欺骗众生。我们言行不相符，就是欺骗众生；不要以为我们在讲台上说得没有错，我自己没做到，自己做不到，说出来也是骗人的。

　　这许多人为我们现身说法，为我们做见证，他们为什麽能这样殊胜往生？见佛，走的时候还见到一片金光，助念的人都看到，关键就在「至心信乐」。有许多同修对佛法非常热心，很难得，到处劝化众生，将佛法介绍给别人，这是好事，这是善事；但是要知道，如果是有心去做，攀缘去做，有目的去做，那就不是善事，善里头夹杂着恶。如果有一念为了自己的名闻利养，自己的利益去做，你就不是真善，就不是此地所讲的善根。我勉励同修们，我们要存善心，唯一纯善之心、纯善之意、纯善之行，这个样子心心回向，决定得生；而且往生，确实是自在的，想什麽时候走就什麽时候走，想多住几年也不妨碍。为什麽要多住几年？只有一个因素，把佛法介绍给众生；众生与你还有缘分，你应当帮助他、劝勉他、成就他，只有这一个条件。如果众生跟我们的缘尽了，这个时候赶紧去亲近阿弥陀佛，等待这一方众生缘成熟了就再来，乘愿再来。

　　前天有个同修来问我，乘愿再来是不是一定到西方极乐世界去了之後，再回到我们世间来，又来投胎，又来作人？我给他回答，「不尽然也」。我们在这一生，这个身体还没有坏，还可以用，可以用尽量利用它、充分利用它，你已经取得净土了。什麽叫取得净土？你已经可以随时往生，「我还不着急走，我要回过头来帮助一切大众」，这就是乘愿再来。要知道一切众生到这个世间来受生，是业力主宰的，现在我们念佛，我们的愿力超过业力，超过太多了，那就是乘愿再来，不必很麻烦到极乐世界去一趟，再换个身体，不必找这个麻烦，所谓是转业力为愿力。真正转过来的人，在这个世间教化众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，总不动心。所以这种情形，别人不知道，自己很清楚。六根接触六尘境界，确实做到像佛在《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」，你就知道你现在不想走，你已经是把业力转过来了。假如六根接触六尘境界，还会起心动念，顺境还有贪爱，逆境还有厌恶，还有点儿不高兴，你还没有转过来，你还是业力主宰你的命运。这是事实，我们一定要警惕，希望在这一生当中有圆满的成就；经文摆在这里，「十方众生，闻我名号」，就是个个人都有机会。

　　往生西方世界品位高下，善导大师讲得好，「总在遇缘不同」。缘是什麽缘？实在讲，就是闻法之缘。闻法的缘，是世出世间第一个殊胜的缘。诸佛菩萨示现在世间，天天讲经说法；世间的圣人，在中国的孔老夫子，也是每天讲学教人，我们要细心去体会。智慧从哪里开的？教学相长，智慧是这麽开的。我们不是上根利智，中下根性的人不走这个途径，就永远开不了智慧。但是你要把这个话听清楚，天天讲学，讲的是道理，讲的这些道理有没有落实？如果不能落实，所讲的都要落空，因此解跟行决定要相应。清凉大师在《华严经》上，《华严经》的注解里面说得好，有解无行不能成就，有行无解也不能成就。他说，有解无行是邪知邪见；有行无解，一定落在无明里头。所以解跟行分不开，解要用行去证实，那个解是正解，真的理解，真明白了；行必须是清清楚楚、明明白白，像我们走路一样，我们没有走错方向，到达某一个地方，清清楚楚、明明白白。如果只管走，也不认识方向，也不晓得目的地，那你到底走到哪里去？清凉说得非常好。

　　所以夫子讲学，他也有行持，行持是改过，有过决定要改。过从哪里发现？讲学当中发现的。你要不讲学，你就不知道你自己的过失；知道自己过失，立刻要痛改前非，我们这一生就得救，这一生就成功了，永远脱离三界六道，往後到这个世间来教化众生，那是菩萨乘愿再来。菩萨生活的空间太大太大了，不是我们这个地球、不是人间，虚空法界随类化身，你说多自在！所以真正聪明人，真正有智慧的人，要把这一次的机会抓住，决定要看破世界，世界是假的，名闻利养、五欲六尘是诱huo，决不能上它的当，决不能受它欺骗。落在它那个圈套里面，可怜，一切诸佛虽然慈悲，也救不了你，你是自作自受。所以我们时时刻刻要提醒自己，要用真心学佛，至心就是真心，心真诚到极处才叫至心，决定相信。

　　过去印光大师说得很好，净土三经，《华严》一部，菩萨游乐在其中，那个境界多殊胜！多美满！我们应当要学习。今天我们的道场，就是印祖所说的境界，这个机缘很难得，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，一点都不假。特别是居住在新加坡的同修，我们在这一生当中，一年当中，一天当中，什麽样的生活最真实？居士林的讲堂、念佛堂的生活最真实。从外地来参学的同修们，你们在这里住一天，住一个星期，住一个月，是你一生当中最真实的生活，时间虽然不长，成就无比的殊胜。这个话是真的、是假的？只要至心信乐，我讲的就是真话。如果在这个地方，在讲堂、在念佛堂，一面修学，一面还打妄想，那你这个功德就大打折扣了，这个不能怪人，总要怪自己。既然进入这个道场，万缘放下，过去的事情不想了，昨天的事情也不想了，明天还没有到也不要想，只有今时今处。一心称念，念佛堂，一心忆念，讲堂，讲堂跟念佛堂合起来，「忆佛念佛」，大势至菩萨跟我们说的效果，「现前当来，必定见佛」，现前真的见了佛。

　　什麽时候你才觉悟到你现前见佛？这个人往生了，真的往生了。诸位要知道，往生就是去作佛了，不仅仅往生是佛，他没有往生的时候，也是一尊佛坐在那里，我们不认识，等到他往生，我们才恍然大悟，原来前几天跟我在一起的他是佛，给你说那是真佛，不是假佛。我跟同修们说过，道场的殊胜决不是人多，讲堂听经的人多，几千人听、几万人听，听完了，一个都没开悟，这道场不殊胜、不庄严；念佛堂人多，几百人、几千人念佛，一个都没有往生，这谈什麽殊胜？谈什麽庄严？所以念佛堂的殊胜庄严，看有多少人往生；讲堂的殊胜庄严，看有几个人开悟。世间人不懂得，人多热闹，这个人气很旺。人气是很旺，佛气不旺，那有什麽用处？往往有小道场，人数不多，人气不旺，佛气挺旺，那才是佛经诸佛赞叹的殊胜庄严，我们要懂这个道理。

　　我们到这个地方来弘法，来介绍净土，这些年来，这一边往生的同修很多，他们的瑞相非常希有，而且非常清醒的告诉我们，他见到佛，见到观音、势至来接引，走的时候，心不颠倒，不惊不怖。许多人不但是预知时至，而且自己能够选择时间，跟李居士密切配合，配合得那麽好。你说一个、两个，它是偶然，跟李居士配合的，我看应当差不多有十个人，可能有十个以上，这不是偶然的。一、两个也许偶然，偶然哪里会这麽多人？这些人给我们做见证，使我们中下根性的人在这里坚定信心，讲堂里面听了，事实上你们看见了，这是佛法叫「三转法lun」。示转，经典展开是示转，我们讲解劝导大家是劝转，那些往生的是作证转，在这个道场三轮具足，如果你还不相信，那就没法子了，佛菩萨对你也无可奈何。我们看到如此的殊胜，应当要效法，他是我们的好榜样。

　　应当生起真正爱好之心，爱好念佛，爱好往生极乐，爱好亲近阿弥陀佛，参加诸上善人聚会的俱乐部，我们要成为他们的一员。这样的信心，这样的爱好，才叫做「至心信乐」。果然至心信乐，给诸位说，世出世间一切法真放下了，决定不沾染，我们在世间跟一切大众相处，确实做到随缘而不攀缘了，顺境逆境、善人恶人，心决定是清净平等，自在随缘。我们现前这个境界转过来了，转凡成圣，转迷成悟。转不过来，这个道理、事实真相没有认识透彻，我们常讲是「一知半解」，所以应该放下的你放不下，应该提起的你提不起来，道理就在此地，希望我们要好好的努力。

　　「善根」，根是比喻，像大树一样，这个树根深蒂固；这个根是善根，善有根。其实善根从哪里来的？善根还是从解悟而来的。你没有真正理解，没有真正觉悟，虽有善心，那善心没根，漂浮不定。遇到善，你有点善心；遇到恶，善心就没有了，这是没有根。佛家给我们讲「五根、五力」，他讲五种：「信、进、念、定、慧」，这五种都是善心。信，信顺佛教，这个地方一定要听清楚，我们讲佛教，怕大家误会这宗教里的佛教，我们讲信顺佛教，信顺佛对我们的教导。所以我们自己一定要承认，我们是凡夫，我们没有智慧。我们自己心里想的，佛说全是邪知邪见，我们承不承认？换句话说，我们所思所想全是错误的。你要以为你想得没错，你看得没错，那是什麽？你搞六道轮回没错，出不了六道轮回，你是轮回的思想，你是轮回的心，轮回的见解，那怎麽行？佛祖教导我们，一定要把自己的这一些妄想分别执着统统放下，随顺佛陀的教诲。

　　随顺佛陀教诲，第一个条件要相信，对於佛在经上字字句句肯定相信，丝毫疑惑都没有，佛教我们做的，要认真努力把它做到，佛教我们不可以做的，决定不能做。这一部《无量寿经》，自始至终，佛讲得太多了。特别是第三十二品到第三十七品，这一部分的经文，古大德为我们指出内容，就是详细说明五戒十善，落实在我们生活之中。这里面说得很多，哪些佛劝我们要做，哪些不可以做，我们把它选择做为「净宗朝暮」的晚课，每天念这一段经文，每天反省，每天改过，你就是真修行。不知道反省，你是迷惑，不知道改过是大恶，知道自己有过失不能改，这是最大的恶。我们怎麽会有成就？

　　前两天，从杭州东天目山来的五位居士，这里头齐居士带头，她给我讲天目山道场恢复的经过，很不容易。这个道场已经荒废了四、五十年，没有人住，殿堂都倒塌了，她发心把它恢复起来。四年当中，山上感应不可思议。她是个居士，道场恢复，总希望有出家人常住在山上修行用功，这是她的一个心愿。所以遇到法师，只要是出家人，她是真诚的恭敬，恭敬供养；纵然在规矩上有些不如法，她心是真诚的，这个太难得了。真诚心供养，感动鬼神，那确实是诸佛护念，龙天善神拥护，这里面还有鬼神。我听到她讲的故事，里头有一段说，鬼神附在一个人的身上。这鬼神也还不错，山上那些修行人，他不附；鬼神附在身上，人这个体力的消耗太大，身体弱的人吃不消，所以他找一个年轻力壮的人，附在他身上。这个人齐居士也认识，但是那一天看到他，脸色苍白，非常难看，一进门来，把屋子里头的人统统赶走，门关起来，说：我有话，对你一个人说。「你今天怎麽搞的？」他说：我刚刚从地狱出来的。跟她讲天目山的因缘。他说：本来你上山，我不同意你来的，结果看到你心很真、很真诚，没有为自己，你是为佛法、为众生，我们护你的法，护持你。告诉她，山上里出家人，你不要待他太恭敬，那些人都没有道心，我都恨不得赶走。那些出家人，果然一个一个被他赶跑掉了。真的是举头三尺有神明。

　　你这个道场，真正修行的道场，你不是真心修行，那你住不住？修禅的、修密的，到这个山上去住，顶多住两、三个月就要走，少的住三、四天就要下山。打坐坐在那里，鬼神把他推下座位，跌得一身伤痕。半夜两点、三点，青面獠牙的鬼出现了，天天晚上出现，只好卷铺盖赶快下山，都是出家人。她说在山上念佛的，有不少老太太、老阿公在山上念佛，一个个都平安无事，住得非常好。这个道场难得，护法神在那里监督你是不是真干？真干，拥护你，真的赞叹拥护；不是真干，赶你下山。所以我告诉我们同学们，齐居士到这边来，是佛菩萨派她来给我们做见证的，警策我们，勉励我们。希望我们出家同修，将来都到她那个山上去住一段时期，看看会不会被护法神赶出来，到那里去考试，考验考验。

　　所以善根一定要培养。佛在经教里面告诉我们，世间法的善根，这个没出轮回，也就是说生三善道；三善根：无贪、无瞋、无痴，如果我们连这三个条件都不具足，换句话说，将来的前途是三恶道。也许同学要问，这三善根的标准是什麽？佛给我们订的标准是十善业道。十善五戒是不是真正做到？我们要常常检点，天天反省，天天改过。果然把五戒十善都做到，给诸位说，你决定不堕三途，我们对自己有了信心。同修们当中，有不少都受过菩萨戒，受过五戒、菩萨戒，要讲到十善，往往就把它看轻了，没有在意。殊不知十善是五戒的基础，没有十善，你怎麽可能有五戒？人从哪里学起？一定要从这个地方学起。

　　印光大师对於我们现代众生的根性，他太了解、太明白了，他一生的示现就是我们最好的榜样。他教人从哪里学起？从《了凡四训》学起。《了凡四训》讲什麽？深信因果，《了凡四训》是教我们深信因果的课程。教给我们学《感应篇》，《感应篇》是什麽？就是十善业道，断恶修善，佛家的十善业道，整个《感应篇》都包括了。所以它是大乘佛法基础的基础，根本的根本，你说多重要！我们今天讲不杀生，真能做到吗？我没有杀众生的命，有没有叫众生生烦恼？还有念头、行为，叫一切众生因我而生烦恼，这个帐算在杀生那一条里头。更何况佛在经上讲，众生是两条命：一个生命、一个慧命；杀害人生命，那个罪还不算很严重，要断众生的慧命，那个问题严重了。我们有意无意之间，是不是常常在造作？不容易！

　　诸位如果要把十条里面的内容搞清楚，那就是一部《太上感应篇汇编》。或者诸位去读《沙弥律仪增注》，那里面说得很详细，内容很丰富，你都要明了、都要清楚、都要记住，你才知道怎样学习。佛法，尤其是出家，出家从哪里学起？行门从《沙弥律仪》做起。在家是十善业道，然後才是三皈五戒。我们在这上面，没有下功夫，没有紮实坚定的基础，所以我们修行功夫不得力，原因在此地。我们今天在此地讲「所有善根」，我们想一想，我们哪来的善根？至心没有，善根也没有。看到别人念佛往生，我们自己一点把握都没有，搞了这麽多年消息都没有，还能不觉悟吗？还能不回头吗？

　　经教里面，这麽长的时间，这些道理、因素，我们都能够理解，能够想像得到，跟自己起心动念、一切造作核对一下，就发现我们的过失究竟在什麽地方。十善我们具足几条？五戒、十戒，这不说多了，我们真正能够受持的又有几条？天天还在求佛菩萨保佑，求护法善神拥护，哪有这个道理！我们很清楚，能得诸佛护念，龙天善神保佑，那是心行相应才办得到。不要说佛菩萨、护法神，就刚才讲的连鬼神，他对於善人他都尊敬，对於恶人他都厌弃。这一些都是千真万确的事实，我们要不真正回头、真正忏悔，这一生太可惜了，你这一生空过了。佛在经上讲，得人身，闻佛法，谈何容易！人身易失而难得，佛法更是不容易遇到，我们在这一生当中，有这麽殊胜的缘分、机会，懂得珍惜的人，这个人在这一生成就了；不懂得珍惜的人，空过了。虽然这个法门，万修万人去的法门，关键就在「至心」跟「善根」。

　　而释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》，对韦提希夫人的真实教诲，我们决定不能忘记，时时刻刻放在心上，依教奉行。净业三福是「三世诸佛，净业正因」，也就是无量无边的法门，不管你修哪一个法门，成就究竟的佛果，你的基础都是这三条十一句四十四个字，你要是不具足这个条件，无论修学什麽法门都不会成就。世法的善根，你得人天果报，不会堕三恶道。第一福四句十六个字，你要真正去做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们想一想，我们做到没有？这就是六道里面的善法，所以想起来很难。如果六道里面，三善道我们都没有把握拿到，要想出三界，要想往生，没那回事，决定不可能的。这是如来真实教诲，佛说得这麽清楚、说得这麽明白，我们将来堕落，决定不能怪佛；只能怪自己疏忽了，太大意了，把佛的教诲当作耳边风，没有时时刻刻去想它，没有认真去做到，所以才堕落。

　　堕落的样子，给诸位说，在现前就看到。我们照照镜子，看看自己像不像个人？仔细看看是人相、还是鬼相？人相是什麽？五戒十善都做到，是人相。五戒十善没做到，贪名、贪色、贪利，贪是鬼相；瞋恨嫉妒，地狱相；愚痴，连邪正是非、善恶利害都搞不清楚，畜生相。每天照镜子有没有发现，镜子里头到底是个什麽相？所以修行这一桩事情，说难真难，说易也很容易，难易都在自己一念，克服了自己的烦恼习气，不难；随顺自己烦恼习气，那就太难太难了！我们供养佛的场所叫「大雄宝殿」，「大雄」是什麽意思？平常人做不到，他能做到，这是大英雄。平常人做不到的是什麽？克服自己的烦恼习气。佛能做到，他能把烦恼习气克服了，所以他叫大英雄。由此可知，我们如果能把烦恼习气克服住，我们也是大雄，真正的英雄豪杰。所以佛家讲英雄豪杰，是从断烦恼上说的，断习气上说的。同样一个名词，佛讲得很深很广，我们要能够体会到。

　　从世间善奠定这个基础，我们再学佛，佛是出世间的大善。从哪里学起？三皈五戒，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们想一想，我们有没有做到？这是入佛门的初步，上学一样，小学一年级的学生，我们想想有没有做到？三皈，皈是回归、回头，依是依靠。「皈依佛」这个意思，从迷惑颠倒回头，依自性觉，叫皈依佛。我们从早到晚，是不是这样修学的？有没有入这个境界？法是正知正见，「皈依法」就是从邪知邪见回过头来，依正知正见。这是我常常劝勉同学们的，要把自己的妄想执着成见统统放下，依佛的教导，这是皈依法。僧是六根清净，一尘不染；是教我们从一切染污回过头来，依清净心。这叫三皈依。

　　所以真正回过头来的人，他的生活是「觉正净」的生活，跟凡夫不一样，凡夫的生活是「迷邪染」。我们想想，我们今天过的什麽生活？依旧是迷邪染，就要警觉，我们学佛学错了；不是佛错了，我自己错了；佛教得没错，我没有依教奉行。如何永脱迷邪染，趋觉正净？那就是世尊四十九年一代时教，佛就是教我们这桩事情。佛教的方法巧妙极了，方法也太多太多了，我们只要学会一、两样，一生就受用不尽。可惜的是我们总是随顺烦恼，很想随顺佛的教诲，偏偏做不到。在这个情况之下，我们有没有认真去反省、去检点，把这个原因找出来？这就是会学佛的人，真用功的人。把这个因素找出来之後，这个因素消除，我们障碍就没有了。

　　世间人，这古人讲的，最容易犯的过失就是妄语，欺骗人，有意无意已经养成习惯；能不能从这里回过头来，以真诚心处事待人接物，没有一丝毫的欺诳别人的念头，当然更没有欺诳别人的行为。宋朝大儒司马光，那也是学佛很有成就的人，这在家居士。他在晚年的时候，把他自己住的房子捐献出来，做寺庙。他告诉人，他一生最得力的功夫，就是不妄语。那我们要想想，我们为什麽要欺骗人？常常打妄语，常常骗人，骗人回头之後，要想一想我为什麽要去骗他？把原因找到，从这个地方改过，真改。骗人总有个道理在，什麽道理？为了自己的利益，保护自己的利益。其实自己利益不需要保护，为什麽？丢不掉的。你要想尽方法去保护，愈保护那个圈子愈小，你的利益就小；愈怕跑掉，再綑紧一点，又小，愈保护愈小；到最後自己利益没有了，落空了。要想自己真正护持自己的利益，要放大，愈大利益愈大，这是真的不是假的。

　　你们想要财富，财富从哪里来？布施来的。在这个地方，你们很明显的看到，居士林天天修大布施，所以居士林的财源滚滚而来，像长江的水一样拦都拦不住。什麽原因？布施得来的果报。他要是很小气，人家来吃一餐饭，看看有没有捐一点功德？那他的财就没有了，他每天供斋就供不成了。他是欢喜布施，每个人来吃都欢喜，不管你信不信佛，你骂佛、污辱佛、恨佛，来吃饭都笑脸相迎，所以他才会兴旺，世法、佛法一个道理。所以你要想得财富，尽管布施，愈施愈多，毫不吝啬，你就富甲天下，这是佛教给我们。

　　你要想得聪明智慧，修法布施，喜欢为人演说，你得智慧。你要想得健康长寿，喜欢改过，喜欢忏悔。什麽样的果报，它有什麽样的业因，因与果一定相应。种善因一定得善果，绝对没有说种恶因会得善果，没这回事情，善因得恶果也没有这个事情，因果决定是相应的。这也要「至心信乐」，才能办得到；否则的话，从经上看到佛这样的教诲，自己半信半疑，又想做，又不敢做，这个样子，果报不能说没有，不明显，不显着。所以一定是如理如法的修学。布施决定不求果报，果报自己就来了。布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善。

　　有许多人在佛门里修福，听说什麽？佛门修福，得福最快，而且最大，一本万利，舍一得万报。大家都到佛门捐钱，捐了之後，自己也没有发财，也没有升官，这个钱财白白的丢到水里去了。那是什麽？不善的心去修一点善事，所以不能说他没有果报，果报很小，微不足道。大的果报，心量大，修善决不求果报，果报还特别来得大，也特别来得快，这奇怪了！其实这里头有大道理，我们一般凡夫愚痴，参不透，这里有大道理。所以深入经藏之後，渐渐你就明白了。明白之後，你信心就坚定，依照佛的教诲去做，愈做愈自在，愈做愈幸福，愈做愈美满。佛在经上所讲，我们把它证明，兑现了，完全落实在自己生活当中，使自己生活跟佛的教诲融成一片，我们过佛菩萨的生活，不再过六道轮回的苦日子了。

　　现前的生活，无论是富裕、或者是贫贱，你都会过得非常自在、非常幸福，你不生烦恼了。生活的需求，你会愈来愈少，愈来愈自在。我们佛法里面，有持午，有日中一食，生活需求量愈来愈少。前天，我们应「回教协会」的邀请，跟他们有个聚会。回教里头有一位大德，他告诉我，他今年七十五岁，他也节食，身体非常健康。他告诉我，他中午不吃饭，早晨吃一点点，晚上吃一点点。我们佛家是中午，中午吃饭，他早晨吃一点，晚上吃一点，中午不吃东西。身体好，他看到我非常欢喜。所以物质生活愈少愈自在，没有负担，没有累赘；多余的供养那一些缺乏的人，哪些人缺乏，哪些人需要，帮助他们。帮助人，随缘随分，非常自在。不必你有多的东西，天天拿到外头，谁要？谁要？那也是攀缘，那很累人。佛法告诉我们，总在一个缘字，你能把「缘」这个字解开了，悟入了，你就会很自在。真正是祖师大德们所讲的，一生当中如理如法，随顺性德。

　　这是说我们的善根，善不能不修，要天天修，它才会生根。生根的意思，要养成行善的习惯，养成一个好善的习惯、行善的习惯，这个习惯很坚牢，牢不可拔，那你的善就有根。喜欢帮助人，真正喜欢帮助人的人，就会想得很周到。我们想帮助人，有时候想得很不周到，那是什麽？我们那个善没有根。真有根，把别人的利益想作自己的利益，你就会想得周到。凡夫对自己的想，想得很周到，对别人就很疏忽。所以从这个地方，也能够观察自己，自私自利这个妄想舍掉了多少，帮助别人的愿心你增长多少，都在日常生活当中能看得出来；不难看出来，很容易看出来。可是往往自己疏忽了，这个疏忽就是迷，迷而不觉。

　　佛家讲到至善、讲到真善，那是三福的第三句，「发菩提心」是真善。发菩提心是什麽？破迷开悟，觉悟的心叫菩提心。菩提是梵语，意思是觉悟，不再迷惑了。换句话说，对於十法界依正庄严的现象很清楚、很明白，不再迷惑，不再执着。迷就有执着，不迷的人，决定不会执着。所以从分别执着里面去观察，我们觉迷的程度，从这个地方来观察。如果我们对於一切境界，分别执着今年确实比去年淡了一些，这是你有进步。如果我们对一切法的分别执着，今年跟去年还一样，你毫无进步。如果说今年比去年还要严重，这个执着还要坚固，你已经退转了。我们要不认真的反省，不认真的检点，你怎麽可能进步？

　　五根，信之後，就是精进；精进之後是念。在净宗念什麽？念佛，在一般大乘法里面念自性，然後才能成就定慧。定慧就是大乘经上常讲的寂照，寂是定，照是慧，「寂而常照，照而常寂」，你就转凡入圣，就把自己提升到佛菩萨的生活水平。佛在经上所说的，都是我们这个世间人能做得到的；我们这个世间人做不到的，佛决定不说，那个说那是废话、那是玩笑，吊胃口的，佛不说这些话，佛的话句句真实。

　　所以在这一句里头，我们要特别注重这六个字：「至心信乐，善根」，我们回向求生净土就是这六个字，如果我们没有这六个字，我们拿什麽回向？每天念回向偈，「愿以此功德」，什麽功德？「至心信乐，所有善根」是功德。如果我们这六个字全都没有，这「愿以此功德」，这一句话是空话，这一句话是假话，所以回向也就落空了。因此我们必须有真实的功德，回向、愿求才能得到圆满，这重要条件！蕅益大师在《要解》里讲得好，能不能往生就在「信愿之有无」，这才讲往生，能不能往生就在这里。「品位高下，决定在念佛功夫的浅深」，没有说多少，说浅深。你念佛功夫深，往生品位高，念佛的功夫浅，往生的品位低，所以「浅、深」两个字我们要细心去体会。

　　经文到这里，「心心回向，愿生我国」，就决定得生。至於念佛，这是阿弥陀佛自己讲的，『乃至十念』，就能往生。「十念」，古来祖师大德告诉我们，就是十声佛号。所谓是十念、一念必定得生，减到最低是一念。这一念是什麽时候？临命终的时候，最後这一念是「阿弥陀佛」，这个人决定往生。日本有一派，他们专门着重这第十八愿，其他的统统都不要了，平常在生活当中也不需要检点。为什麽？到临命终时，最後那一念就行了，就可以往生。在理论上讲是讲得通，没有问题，怕的是到最後临命终那一念，他不念佛怎麽办？我们要想到这个问题，就不要被人骗了。

　　他们叫什麽？叫本愿念佛；本愿就是指第十八愿，其他都不要了。本愿念佛可能没有人往生，为什麽？心不真实；果然「至心信乐」，你就不会执着在这一愿。你要晓得，一愿即是一切愿，四十八愿任何一愿里面，都包括其他的四十七愿，愿愿如是。如果还有这些妄想分别执着，守定这一愿，已经把佛的意思完全错会了。尤其是执着本愿念佛，我们修净土，他都排斥、都毁谤，他认为他们那是真正的净土修学法，我们都走错了，都不能成就。谤佛、谤法、谤僧，後面说得很好，『唯除五逆，诽谤正法』，他能往生吗？他不能往生。因为他毁谤正法，他怎麽能往生？

　　这个地方为我们提示，不但我们修净土，不能谤净土，而且对於所有大小乘佛法都不可以毁谤。为什麽？这些佛法都是佛说的，你要说他不是，批评他，你是批评如来，你不是批评别人。有这种意念，毁谤三宝的罪名就成立了，你怎麽能往生？世尊慈悲到极处，在《华严》末後，五十三参表演给我们看，五十三位善知识所修的法门各个不相同，我们在里面仔细去观察，没有互相毁谤，只有互相赞叹。为什麽互相赞叹？《金刚经》大家念过，佛在经上讲「法门平等，无有高下」，只要是佛说的、是菩萨说的，都应当赞叹，不可以毁谤。毁谤是什麽？是断别人的法身慧命。

　　人家修学这个法门，你说这个法门不好，说这个法门不能成就，我这个法门好，你已经犯菩萨戒了；菩萨戒里头说「自赞毁他」，你不就犯戒了吗？而且这个毁他，还不是普通的毁他，毁谤三宝。我们自己好好反省反省，我们在日常生活当中，接触一些广大群众，有没有干这个事情？如果有干这个事情，要忏悔，真正忏悔；不忏悔，这一生不能成就。业障习气够重了，还天天在增加，那怎麽得了？消业障都已经是消不了，天天还在增加罪业。所以我们要晓得，我们念佛、学佛，搞了这麽久，消息都没有，这原因总算找到了。

　　我们的心不像佛心，我们的愿不是佛愿，我们的行也不是佛行，我们的「心愿行」全是在轮回，轮回心造轮回业，我们干的是这个。我们用的是妄心，不是真心；我们的信是假信、迷信，正信都谈不上；我们的乐，乐在五欲六尘，乐在财色名利，我们以这个为乐，不是佛菩萨的乐。这个干法不堕地狱，谁堕地狱？古人常讲，「地狱门前僧道多」，这话不是骂人，这话是事实。出家人打着佛的招牌，接受一切大众的供养，日子过得舒舒服服的，还是轮回心造轮回业，这就堕阿鼻地狱了。为什麽？欺骗如来，欺骗众生，这个罪还得了吗？不要以为我没有什麽错事，没有做错事，没有过失，等到阎罗王给你宣布的时候，已经後悔莫及了；我们不要等到他宣布，我们自己先要想一想。

　　所以「十念必生」，我们要懂得它的真实义。本愿念佛，如果真正通达教义，他决定不毁谤。无论你依哪一部经论，念佛求生净土，甚至於不是依净宗经论；我们在《无量寿经》看到，「三辈往生」经文里头末後的一段，修学大乘者，无论修学哪一个宗派，无论修学哪一个法门，只要将功德回向求生净土，统统可以得生。你说这个门多广大，显示出来阿弥陀佛真的是「心包太虚，量周沙界」，对於虚空法界一切众生没有一个不摄受，慈悲到了极处，怎麽可以批评？怎麽可以毁谤？所以此地讲「唯除五逆，诽谤正法」的意思，非常非常之深，我们自己要很谨慎，千万不要造这个罪业。

　　我们到别人道场，只有赞叹，只有谦虚恭敬。有一些知道我的一些法师们，他们很欢迎，请我去为他们信徒讲讲话。他为什麽喜欢请我？他知道我不破坏他的法，我赞叹他的法。你们有很多同修见到，往年我在香港，大屿山圣一法师请我到他道场里面，跟同参道友们结结缘。他是修禅的道场，我进入他的道场，对每个人赞叹禅，净土一字不提。为什麽？人家禅宗道场，已经修学那麽多年了，赞叹禅，赞叹他的法师，赞叹他修学的方法，赞叹他们同参道友，让他们更精进。佛家常说，「宁动千江水，不动道人心」。只有那些无知无识的人，到那里，「你这个法门难，恐怕不容易成就，还是念佛好」，你不就把人家心都搞乱掉了？不可以，各人根性不相同，不能把那些人都看作是自己的根性。所以一定要自谦而尊人，我们要学《华严》五十三参。

　　过去演培法师请我去讲演，到他道场。演培法师修弥勒净土，我到他那地方赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土，决不提弥陀净土，这懂规矩。这一套规矩，是我从前在台中跟李炳南老居士，他老人家教导我们的，决定不能够破坏别人的修行，不可以破坏人的正念；无论修学哪个法门都是正念。现在我们应用得更广，我们接触许许多多宗教，我们接触天主教，赞叹天主教，接触回教，赞叹回教，它都是正法。实实在在的，ji 督教的牧师，回教的阿訇，我眼睛里面看都是佛菩萨的化身。度那一类的根机，要用那些方法来度他，佛菩萨随类现身，随机说法，我们怎麽敢轻视？凡夫只有我一个人，那些都是佛菩萨化身。我们用什麽心看待？孝顺心、恭敬心，像孝顺父母，恭敬诸佛一样，我们才能成就。这个观念转不过来，佛法修学就会有障碍，就会有困难。今天我们就讲到此地。

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