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标题: 大乘無量壽經 (六十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 20:20 标题: 大乘無量壽經 (六十二)

大乘无量寿经

（第六十二集）

1999/9/4　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第十九面，经文第五行：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　第十八愿是大愿的核心，也是全经的核心，也可以说是世尊示现出世教化众生，普度九法界群迷，一生圆满成就，就在这一段经文。世尊如是，十方三世一切诸佛，度众生成佛道亦如是。由此可知，这一段经文的重要性。而经文关键就在『至心信乐』，就在这四个字。这四个字义理深广无尽，浅入则有浅的成就，西方净土凡圣同居土是浅入，实报土、寂光土是深入，都在「至心信乐」这几句。这一句经文，前面已经跟诸位做过两次报告，今晚是第三次。

　　最近许多地方同修们，都发心结七念佛，而且都是精进佛七。澳洲净宗学会举办连续十个佛七，现在还正在佛七期中，我去看了之後很欢喜。可是十个佛七，这七十天，我们希望能有什麽样的成就？如果七十天念下来要是毫无效果，我们这七十天的时间不是浪费了吗？每一个同修都告诉我，念佛期间当中念得好，道场气氛很殊胜，我们一般讲磁场，能令与会同修都生欢喜心，这是个很好的现象。所以也有同修问，怎样念佛才能功夫得力？这是一个重要的问题，问得非常之好。祖师大德告诉我们，能不能往生决定在信愿，品位高下在念佛功夫的浅深，这话说得好。可是「三辈往生」，世尊教给我们「发菩提心，一向专念」，十八愿是「一向专念」，第十九愿就是「发菩提心」。

　　我们专靠十八愿行不行？现在社会上有人提倡本愿念佛，不错，是很好，本愿就是指第十八愿。其实本愿应该要概括四十八愿，那个本愿就没有问题；如果本愿只说第十八愿，那第十八愿要讲得透彻、要讲得清楚。「至心信乐」这里面就包括了发菩提心，如果是仅就这一愿来讲。菩提心是一个真正觉悟的心，到底下一愿，我详细跟诸位报告。我们今天没有发菩提心；换句话说，不是「至心信乐」，而自以为是「至心信乐」，这个问题就严重了。如果我们自己知道，这一句我们没做到，还会反省，还会检讨，还会改过自新，努力认真的来做到，这还行！如果自以为是「至心信乐」，而并不是真正「至心信乐」，他连反省改过的机缘都断掉了，他怎麽能成就？

　　由此，「至心」，「至」这一个字，黄念祖老居士在注解里就注了很多。虽然注得这麽多，我们是不是真的理解、真的明白，还有问题。所以他这个「至」，至是「真、诚、实」，这三个字说得好。真心，我们今天心不真，我们用的是假心。我念佛用真心，待人接物用假心，你这个心还有二用，你很高明。佛法告诉我们「一真一切真，一妄一切妄」，处事待人接物用妄心，你就要觉悟，你念佛也是用妄心。诚心，什麽叫诚？曾国藩先生说得好，「一念不生谓之诚」，我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？实是实实在在、老老实实，我们不老实。这三个字，我们全都没有。不但「至」没有，「心」都没有。我们今天不是用「心」在念佛，用什麽？用妄想在念佛，用第六意识在念佛。所以信跟乐，都成了问题。

　　诸位要晓得，妄心、假心这是轮回心，我们用轮回心来信净土、来修净土，修到最後还是搞六道轮回。我跟诸位同修说这个话是真的，一点都不假。古德常说，念佛的人多，往生的人不多。李炳南老居士常讲，一万个念佛人当中，真正能往生二、三人而已。这究竟是什麽回事情？古来的祖师大德给我们讲，这个法门「万修万人去」，现在万修只有二、三去，问题到底出在什麽地方？古人「万修万人去」是「至心信乐」，我们今天万修只有二、三去，只有二、三人是「至心信乐」，其余都不是的，都是轮回心。所以我们念佛，在这一生当中能不能往生，关键在此地。

　　第一个认识清楚，认识清楚就是看破。第二个万缘放下，你不放下，你的心就不真。真，把虚假放下；诚，把自欺放下，真正做到真诚老实。这个话说出来，恐怕还是很难理解、很难懂。大势至菩萨在《圆通章》里面，教给我们念佛的方法，是「都摄六根，净念相继」，这个也说得好。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面给我们讲九个字，意思跟大势至菩萨讲的相同，「不怀疑，不夹杂，不间断」，这个更好懂。我们今天对於西方极乐世界有没有怀疑？很多人说我不怀疑了。好，不怀疑你做到了。不夹杂？没做到；你还夹杂，你就不是至心。至心决定不夹杂，决定不夹杂人我是非，决定不夹杂贪瞋痴慢；不但世法不夹杂在里面，佛法也不夹杂，一门深入，这才叫「至心」。而且还不能够间断，要相续不断。

　　我教同学们，特别是教出家的法师们，出家一定要学佛。你们都会说学佛，其实全是假的，佛是什麽心，佛是什麽样的行，我们有没有学到？佛的心，「心包太虚，量周沙界」。我们的心量这麽小，根本就不能容人，我们这个心不像佛心。佛的心真诚，真诚到极处，诚到极处是什麽样子？惠能大师在《坛经》里面说得好，「本来无一物」，那就是真诚到极处了。大乘经上告诉我们「真心离念」，那个念是妄念，一个妄念都没有了，这个心才叫真心，才叫真诚，才叫老实。我们心里头还有妄念，妄念跟正念不一样，诸佛菩萨有正念，没有妄念。什麽叫正念？度化众生。众生有感，佛就有应，感应道交，应机说法，随类现身，这是正念。他虽然现身，虽然说法，决定没有妄念。这个意思很深，我们要细心去体会，我们学佛关键就在此地，学佛具足正念，舍弃妄念。

　　凡是念念为自己，都是妄念。我们今天人家邀请我们去弘法利生，去讲经说法，或者人家邀请我们去主持一个佛七，领众念佛，如果有一丝毫名利心，就是妄念，不是正念。我讲经还有求名的心，希求大家对我赞叹、对我恭敬、对我供养，这妄心、轮回心。要把这个念头舍得乾乾净净，只有一个念头，利益众生，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，只有这个心，除这个心之外，一个妄念都没有，这是至心。这样相信净土，这样愿生西方，「乐」是愿生西方，你才决定得生。

　　所以同学们，特别是出家同学们，我们只有两桩事情：一桩事情，讲经说法，利益众生；第二桩事情，帮助大家修行。像我们今天讲堂跟念佛堂，念佛堂里面带领大众念佛是薰修，跟讲堂里面讲经，功德是一样的，决定平等。为什麽平等？心平等，心清净，都是真心。如果在念佛堂带领大众念佛的法师们，说「我们把学教的机会舍弃了」，你是轮回心。为什麽？你又起了妄想分别执着，你这个心学教也是轮回心。诸位要知道，一个至诚心、真心，无论做什麽都是圆满功德，你的心跟佛心一样。不可以夹杂，一定要肯定我自己是凡夫，我不是圣人，我不是佛菩萨再来的。为什麽？果然你是佛菩萨再来的，你的心「清净平等正觉」，你也不必到这儿来听我讲经，你是佛菩萨再来的，你听我胡说八道有什麽意思？所以我们是凡夫，凡夫要认真学佛，最怕夹杂。

　　你想想看，连佛法都夹杂不得，佛法宗派很多，法门很多，诸位你们听过《华严经》，《华严经》上哪一个人，他修行证果不是一门深入？《华严经》你去找，没有说找到一个人是修两个法门、三个法门，找不到，都是一门深入。无论哪一门，只要「至心信乐」，都能成无上道，念佛也不例外。八万四千法门，无量法门，成无上道，关键就是这四个字。所以你只要具备着这个条件，无论修学哪个法门，你的功德都是圆满的，都是第一殊胜，没有第二的。在念佛堂领导大家念阿弥陀佛第一，你能成无上道。你之不能成无上道，你夹杂，你夹杂着妄想、夹杂分别、夹杂执着，你不是至心信乐。我这说得很清楚了，一丝毫的夹杂都不可以，佛法都不能夹杂，何况世间法？

　　所以在家同修们，如果要真的发慈悲心，决定护持出家的法师，不能叫出家法师去搞这些世间事务。我讲这世间事务是管理道场，闲杂事情太多了。你要真正成就这个出家人，让这个出家人远离一切干扰。每天电话都是干扰，你们没有事情，打电话给法师干什麽？写信给法师干什麽？告诉你，破坏法师的修学，无非是打电话给他、写信给他，把他拉回来，拉到地狱去，不让他成就，不就是这麽回事情？法师自己烦恼习气深重，居士喜欢这个法师，法师再攀缘拉信徒，落在名闻利养，眼前可以得一点小利，死了以後阿鼻地狱去了。你要晓得那个法师也不是好惹的，到了阿鼻地狱，见了阎罗王，「哪些信徒他来找我的」，把你们统统都拉进去了，一个也跑不掉；「不是他常常来找我，我是个好修行人」，他要到那里去辩论。

　　我今天特别提这个话，是我自己在这一生当中，有这麽一点小成就，我是现代人，值得你们做参考。我一生不管人、不管事、不管钱，没有干扰；所有一切干扰，居士给我承当下去了，这是真正护持我。早年韩馆长护持三十年如一日，什麽事情都不要我过问，所以我有个清净心，每天能读诵大乘，合了经本，思惟经义，这才有个悟处，年年境界不相同，月月境界不相同。我对韩馆长感恩，她成就我的。无论什麽人找我，先要通过她那一关；打电话她接，我不接；你们写给我的信件，她拆、她先看，不是什麽重大的事情，我不要理。请我讲经，都要通过她那一关，她审察可不可以去。

　　韩馆长往生了，真的往生了，这个功德就很大，你们都不知道，她真正成就我，我弘法利生的功德，她要分一半去。她走了之後，李居士承担这个事情，今天每个地方邀请我讲经，我都把这些讯息告诉他，由他来决定，他决定哪个地方可以去，哪个地方没有必要，我在这里听他的。你们供养我的钱全给居士林，那个红包我看都没看过，拆都没拆开过，我也不晓得多少，全部交给他。所以我在这边，依旧是不管人、不管事、不管钱，我这一生才有这麽一点成就。你们如果要统统都管的话，也能有我的成就，你比我高明太多了，我自叹不如，我比不上你。我的心是定的，是清净的。

　　讲经，尤其是在初学的阶段，初学头一个要熟。所以我劝大家先学《无量寿经》，先把《无量寿经》念三千遍，念到会背，背得很熟。会背之後，每天都要背一、两遍，一生当中不会忘记。我们主修的这部经典，要背得很熟。第二要天天讲，你们现在一个星期讲一次，这是我把方法传授给你了，一个星期至少要讲三次，永远不间断，你才能学得出来。三次怎麽讲？你到此地讲一次，你下一次再讲这一段文，人家不听了，找不同的听众，不同的场所。我们过去在台中跟李老居士学，那个环境比我们这个环境要差很多，我们到哪里学？到居士家里学。星期一在张居士家里讲，星期二在李居士家里讲，星期三在王居士家里讲，都讲这一段经文。所以这一段，你的法缘要好，找到七个居士，你一个星期就讲七遍，一天都不空过。到人家那个地方去讲经，李老师是规定不能接受人的恭敬供养，只可以喝人家一杯水。他招待，给你沏一杯水，这个可以，其他的不可以接受。讲完了赶紧回来，不要有杂心闲话，杜绝攀缘。去是讲经，到时候你就去，不管有几个人听，讲完之後，立刻就走，就告辞。练讲！居士也知道发心，因为居士都是李老师的学生，这个配合得就很好。

　　我们现在实在讲，比他那个就殊胜太多了。现在是我们住在一起，在台中跟李老师学讲经，都是在家居士，每个人都有事业、都有家庭，不住在一起。我们同学在一起互相研究讨论，一个星期只有一次。你们现在的缘，比我那个时候修学超过十倍都不止，可惜你们不会用。你们现在可以不必到居士家里，有这麽多同学，三个五个等於说一个小组，我一个讲，你们两三个听，听完之後批评指教，一定要批评，哪个地方讲的不太满意，要帮助改正，彼此都有利益。就是说除每一个星期在此地讲一次之外，你这一段经文常常讲，不可以少过三次，让你的心都在道上、都在经典上，你就不会胡思乱想了。实在你要是找不到人，没有人听，你的法缘不好，没人听。现在有录音机，录像机你们都有，你们对着录像机讲，讲完之後，再重打开来，重复再来听，再来看自己的毛病，也行。决定不可以放松，一放松，你就胡思乱想了，你的妄想毛病习气都来了。所以我们怎样把轮回心转变成菩提心，你自己要不下功夫，不认真、不努力，不想办法克服自己的烦恼习气，谁来帮助你？这个事情要靠自己，要认真、要努力，一天都不能够放松。

　　我讲到这麽大的年岁了，在此地你们看到，一个星期七天，七天我都没有空过。每天至少讲两个小时，早餐跟大家讲半个小时，早餐完了之後，《华严经》一个半小时。星期六这一天在此地讲两个小时，早晨有半个小时，两个半小时，一天都不空过。不是这样勤苦的修学，怎麽能成就？这是值得同学们做参考的。我们出家人立定了方向，一生弘法利生，就走这个路子，这心就定了。定能生慧，展开经卷，你才能看出字字句句所含的真实义、无量义。无论修学哪个法门都是「至心信乐」，这个心是真诚心、老实心，贯世出世间一切法。谚语所谓「诚则灵」，没有学过的东西，一接触，你就通达，毫无障碍。什麽原因？「诚则灵」，自然就通达了。所以学讲经，不能一天不讲。从前李炳老常常劝导我们，说「拳不离手，曲不离口」；唱歌的人，天天要吊嗓子，天天要唱；打拳的人，天天要练。我们学讲经的人，天天要讲，一天都不可以空过。没有人，没有人对树木花草讲，你这样学法，你才会成功；否则的话，你要想学成就，难！太难太难了。我这一点是提供诸位同学做参考，都是「至心信乐」，我是凭这个。

　　然後『所有善根，心心回向』，我们才真正拿出东西来回向。这回向不是空的，有真实的功德，你才能够拿出去回向。我们今天在念佛堂念一天佛，念得心地清净，确实我们不能做到一个妄念都没有，那是很难的，一个小时一支香里面，还有三、五个妄念，不错了，这就是功夫，这个功夫就可以回向。如果在念佛堂一天念下来，口里念阿弥陀佛，心里头胡思乱想，你没有功德，你拿什麽回向？所以功德是「戒定慧」三学，当然在念佛堂念佛，大概戒学里面多少会有一点功德。为什麽？至少你妄语、两舌、绮语、恶口没有了，念阿弥陀佛；杀盗淫没有了，贪瞋痴还有。三业里面，身业、口业能够维持，以这个来回向，意业问题很大，真功夫在意业。身口是属於戒学，意业是定慧。妄想愈少，定慧就愈多，定慧就增长，这是真实功德，这个可以回向。但是这些功德，好像做生意买卖零售商，你不是真的成就。真的成就是念到功夫成片，念到一心不乱。说实在的话，只要你念到功夫成片，往生西方极乐世界自己有把握，你用这个功德回向给别人，人家真得利益。为什麽？你有真功德。别人堕三途恶道，你以你的真实功德给他回向，可以帮助他脱离恶道的苦报。

　　倓虚法师《影尘回忆录》，写到他在没有出家之前，在天津开个药铺，药铺里有一个朋友，也是同事，他们几个人在一起念《楞严经》，八载寒窗读《楞严》，读得有一点功夫，也就是有一点定慧。他的冤亲债主来找他超度，他只点点头，「行！我超度你」，看到人家鬼魂，踩着他的膝盖、踩着肩膀，生天了，他真有功德。你的冤家债主为什麽不来找你？你没有功夫，找你没用处。你真有功夫的时候，冤亲债主会来求你帮助。为什麽？你有能力帮得上忙。你没有能力，帮不上忙，那找你有什麽用处？我们现在冤亲债主还没有找来，想想自己功夫不够，帮不上忙，要生惭愧心，要认真努力。就在「至心信乐」这一句，然後无论修哪个法门，皆是善根。

　　「心心回向」，这个心心，我们过去曾经说过，纯一善心，纯一善意，纯一善行，这就是所有的善根，这是真正善根。回向，自己修学的善根功德，绝不自己享受。如果我自己所修学的善根功德，一定要自己成就，不肯帮助别人，你的心还是轮回心。无论修什麽法门是为自己，念佛也是为自己，参禅也是为自己，持咒也是为自己，念念没有忘掉自己，轮回心。你所修积的一切功德，那不叫功德，福德，果报是三界有漏的福报，那不是功德。所以什麽是功德？没有自己，所有一切修学都是为众生，这就是回向心，为众生修的，不是为自己。为佛法修的，为佛法久住世间，为一切众生得佛法利益，我为这个而活的，决不是为自己，这才把轮回心转变成菩提心。菩提心是个觉悟的心，醒了。

　　为什麽要为佛法？为什麽要为众生？佛在经上讲得太多了，《华严经》讲得最清楚、最明白，虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」。心是自己的心，不是别人的心；识还是自己的识，不是别人的识。虚空法界一切众生是自心变现出来的，所以为一切众生，就是真正为自己。为自己，不为一切众生，你是迷惑颠倒，你迷了。什麽时候你肯定、承认，虚空法界一切众生是自己，那就恭喜你，你成佛了。怎麽成佛？你证得法身。法身，虚空法界一切众生是自己。你入这个境界，最低限度你是圆教初住菩萨，《华严经》上讲的法身大士，你不但超越轮回，你超越十法界。一切诸佛如来教化众生，真正的目的，就是希望众生把错误念头转变过来，认识宇宙人生的真相。人生就是自己本人，宇宙就是我自己的生活环境，生活环境是自己识心变现出来的，所以心能转境界，《楞严》上说得很好，「若能转境，则同如来」。凡夫为什麽不能转境？凡夫不知道事实真相，成天胡思乱想，想自己的名闻利养，想自己五欲六尘的受用，这是轮回心造轮回业，错了！

　　古时候，世尊在世的时候，出家人没有主持道场的。佛法传到中国之後，中国的社会环境跟印度不相同，中国人讲求孝顺父母、尊敬师长，所以才由国家帝王大臣、大富长者，他们提供修学的场所、道场，於是出家人才有管理道场。但是他们那个时候提供给出家人，这些出家人都是些祖师大德，请他们来作住持，请他们来担任寺院的执事。这些人是什麽人？都是诸佛菩萨化身来的，再来人，不是凡夫。他们是应化来的，示现而来的，行！没问题。智者大师是释迦牟尼佛再来的，来示现的，临终往生的时候学生问他：你老人家生到西方极乐世界是什麽品位？他说：五品位往生。告诉大家：因为我领众，要管理这些人事物，要管理这些，所以牺牲了品位。但是你要知道，他有把握往生，品位差一点无所谓。但是那是表演、是示现，他早就成佛了。这是告诉我们，我们要想管理道场，要想管理这些事物，有没有智者大师的本事？就是决定得生净土。我要有这个本事，然後我牺牲自己的品位，为大众服务，行！你是菩萨。如果你没有这个本事，你管理道场，经营道场，你还会起心动念，还落在名闻利养，还向一些信徒去攀缘，你决定堕阿鼻地狱。

　　这个事情不能做，做不得！在过去中国大陆有个谚语，我们佛门里老和尚说的，你要想害那个人，请他作住持，请他作当家，害他什麽？把他送到阿鼻地狱去。我们听听这个话有道理，有了名，有了地位，有了权势，一不小心卷在名利里面，就堕阿鼻地狱。可是害人的人，那个人存心也不善，是你的冤家对头，不是你冤家对头，怎麽忍心来害你，把你往地狱送？可是现在还奇怪了，有人真的把你往地狱送，喜欢得不得了，「这个人好朋友，他支持我」。支持你什麽？支持你堕地狱。人迷惑颠倒，真是到所以然处。

　　世尊在大乘经论里面教导我们，回向三处；实在讲，是我们修学三个目标。第一「回向众生」，回向给一切众生，为一切众生而修学。第二「回向菩提」，菩提是智慧。我们学佛求的什麽？只是求智慧，除这个之外，什麽都不求，开智慧。新加坡，诸位晓得有很多宗教，明教即拜火教，他们所拜的神只有一个，一尊神，什麽神？智慧，他们求智慧。在我们佛法里面，三德就是讲般若，他们求这个。我们要求智慧，绝不求名闻利养。第三「回向实际」，实际是明心见性。这一点同学们一定要晓得，明心见性是禅宗的话，禅宗求明心见性，我们念佛的人要不要求明心见性？还是求明心见性，不过我们明心见性名词不一样，我们叫理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。教下里面讲大开圆解，大开圆解也是明心见性，名词不一样，意思完全相同，恢复自己的性德。

　　菩提是无量的智慧，实际是无量的德能，都是自性。我们如果认清了方向，认清了目标，这一生决定能有成就，不可以偏失方向，不可以偏离目标，所以学佛总要牢牢的记住。现前的社会对学佛人来说，步步都是陷阱，步步都是火坑，你一定要有智慧眼看得清清楚楚，不至於堕落，不至於被陷害，要小心谨慎。善知识少，恶知识多，恶知识里面有些是你讨厌的，有些是你喜欢的。你要记住，你喜欢的那个也是恶知识，他来恭惟你、供养你，把你搞得迷惑颠倒，使你堕在情识里面，智慧完全没有了。真正善知识，你跟他相处，人家说话不好听，为什麽？天天说你过失。那才是真正善知识，自己不知道自己过失，人家来提醒我们，这是好事情，我们应当感激。可是现在有很多人，遇到人家常常说你过失的，恨透他，天天找我麻烦，远离善知识。天天来巴结你、奉承你，给你耳边说好话的，这是好人，其实那个人真正来陷害你，你完全不知道。亲近恶知识，远离善知识，你怎麽会有成就？

　　所以我们目标方向决定要正确，然後是『愿生我国』。可见得回向，回向众生，回向菩提，回向实际，发愿求生净土，这个人决定得生。这个话的意思，诸位能懂吗？心量太小，处处都是为自己想，「所有善根，心心回向」，不能往生。心量要大，阿弥陀佛四十八愿普度法界一切众生。法界一切众生，不分种类，不分族群，我们展开《华严经》，你就看到了。《华严经》上每一个人，是代表一个大的族类，这一个族类又不知道分多少族群；用现代的话，就是多元文化。

　　我昨天晚上回来，李文华居士送了我一片VCD，我晚上去看，「多元文化」，是把我们这一年多来，在新加坡跟澳洲这些活动做了一个简介，做得很好。今天有几位同修，我跟他讲，这个题目不太好，你们能不能想出更好的题目？他们想了好久，也没答覆我。还有好题目，不要离本行，多元文化是什麽？「大方广佛华严落实在新加坡」，你说这个题目好不好？小题目就是多元文化的活动，我们在新、澳多元文化的活动。这样子大家就完全明白了，佛法就是多元文化，多元文化就是大乘佛法，两个名词不一样，意思完全相同。

　　我们中国人称佛，外国人称Buddha，怎麽办？Buddha不是佛，佛不是Buddha，这两个要打架了。在我们佛门里面，称「大方广佛华严」，在澳洲人他们称作多元文化，一桩事情。所以我这一次到澳洲，听说雪梨有些同修心里慌了，怎麽净空法师现在不讲佛法，搞多元文化去了？我一听到这个就想到，我们中国人讲佛，外国人讲Buddha，现在净空法师不学佛了，去搞Buddha去了，不就是这麽回事情吗？迷在文字里面，这是文字障，他不晓得是一回事情。你们回向，回向要回向众生，那众生人家叫多元文化，你有什麽办法？多元文化就是回向众生。

　　我们展开《华严经》确实如此，《华严经》上多少不同的族类，不同的宗教，不同的文化，不同的生活方式，他是用怎麽样融会的？智慧，使每一个人都能够真正契入「大方广」。「大」是宇宙万有的本体，宇宙人生的本体；「方」是宇宙人生的现相；「广」是宇宙人生的德用，对於这个完全通达明了，就融会，多元文化就落实。落实叫什麽？叫「佛华严」。「佛」是人，是我个人，明了了，宇宙人生真相大白了，这叫佛。「华」是什麽？华是比喻我们生活环境通达明了，一切事物通达明了。「严」是受用、享受、庄严，我们讲「真善美慧」的享受。佛华严就是现在讲的多元文化，多元文化就是佛华严，一桩事情，两个不同的说法而已。我们把这一个介绍，名称改成「大方广佛华严落实在新澳」，新加坡跟澳洲（新、澳），我们向这几个地方流通，大家一看，生欢喜心了，诸位同修细细想一想。

　　可是佛法修学，特别是末法时期，世尊跟诸佛如来教导我们「愿生我国」，决定要求生净土，这才是真实究竟圆满的成就。如果我们不求生净土，纵然入佛华严的境界，你将来往生华藏世界，圆教初住的菩萨。从这个时候开始，如果在华藏世界修行，证到究竟圆满的佛果，佛在经上告诉我们，时间要三大阿僧只劫。所以成佛三大阿僧只劫，是从圆初住开始的，这个以前不算。以前的时间要都算上，我们每个人早都成佛了，我们在过去生中修行经过无量劫，不只三大阿僧只劫。不算！要从证得圆初住菩萨这一天起。圆初住的条件，我们知道，破一品无明，证一分法身，从这一天开始。

　　我们现在想一想，我们连见思烦恼都没断。人家见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，这才入圆教初住。往生西方极乐世界，那个殊胜不可思议，如果不是这个法门，我们这一生一丝毫的指望都没有。见思烦恼断了才出六道，尘沙烦恼断了才出十法界，你想想这个东西多难。什麽人有能力超越六道轮回？见思烦恼，佛在经上把它归纳，见烦恼就是错误的见解，三界八十八品；思烦恼是错误的思想，三界八十一品，我们真的一品的能力都破不了。这个自己想一想就晓得，一天到晚胡思乱想，连睡觉都作梦，作梦也胡思乱想，你说有什麽方法！才知道自己业障习气深重。你没有觉悟，真的觉悟了，一定就会感觉到非常恐怖，想一想这种状况，来生决定堕三途。三途进去容易，出来太难了。如果要避免三途六道的苦报，今天只有一个方法，一心一意求生净土；除这个，没有第二个办法。

　　下面说『乃至十念』。「十念」有很多讲法，《观经》里面讲「具足十念，称南无阿弥陀佛」，这个十念从字面上来看，就是十句「阿弥陀佛」名号。我在大概四、五年前，也在此地讲经，传授给同学们这个方法，决定要修，决定不能忘记。十句佛号，念「南无阿弥陀佛」六个字，我劝诸位念四个字：「阿弥陀佛」，十声「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛???」，十声一口气念下去，里头没有一个妄念夹杂在当中，这个十念时间虽然很短，确实「不怀疑，不夹杂，不间断」。一天念多少次？我建议同修们九次，不能少过九次。第一次是你早晨起来的时候，漱了口，洗了脸，有佛像在佛像面前合掌，没有佛像，面向西方，时间短，不长，不耽误你工作。无论你工作怎麽繁忙，都不耽误，为什麽？只要一两分钟的时间。「至心信乐」，「至心」时间短行，长了就不行，长了妄念就起来。这个方法很好，只要你天天照做，你一生一次都不缺，也决定得生，你养成这个习惯了。这是第一次，晚上在睡觉之前念一次，这两次。每天你吃三餐饭，吃饭之前合掌，不要念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，这三次，就五次了。另外两次是你工作，你上班开始工作的时候，在开始工作之前，坐在你的办公桌，合掌念十声佛号，再开始工作；下班之前，做一次。所以上午上班下班，下午上班下班四次，总共九次，养成习惯。九次决定不能缺少，得空的时候可以增加，不能减少；每天九次是最少的，不可以缺，一次都不能缺少。天天照做，这就有功德，这个功德就可以拿来回向。所以短时间十声佛号，《观经》上讲「具足十念」。这个十念决定是「至心信乐」，为什麽？不怀疑、不夹杂、不间断，从这个地方培养习惯，养成念佛的习惯。经文上说「乃至十念」，「乃至」是讲最少的，最少你要有这种修学的功夫。

　　前清乾隆时间，慈云灌顶法师他也提倡一个「十念法」，他那个十念法是给那些工作繁忙的人，没有时间做早晚课。他是用一口气叫一念，尽十口气，每一口气里面念的佛号长短不拘，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛???，尽一口气叫一念，这也是个好办法。我告诉诸位这个方法，有很多同修去做，觉得比尽十口气那种十念法要好、要殊胜。为什麽？因为你这个时间短，每天隔不到多少时间，你就要做一次，每天做九次，一次都不缺，比早晚它的时间长，所以功课愈密集，愈收到效果。像我们给诸位说讲经的方法，你学到这一段经文，你每天讲一遍，天天讲，一个星期讲七遍，密集的薰修，那个效果殊胜。一个星期讲一遍，下个星期又换成一段了，前面那一段忘掉了，下面这一段还很生疏，很不容易成就。

　　我在学讲经的时候，我给我自己限定，我学这一部经，要用很短的时间把它讲完十遍，密集的来讲，这个很有效果。心，一心专注，你不会分心。我四十年没有间断，讲经这些老法师，在我的前辈很多，到新加坡隆根法师，这是我的前辈，演培法师是我的前辈，都是讲经的法师，但是论讲经时间来说，我的时间都比他长，我天天讲。曾经有一段的时间，大概是三年，每天讲三次；早晨讲，下午讲，晚上讲，一天讲三次，大概差不多是有三年的时间，一个星期差不多将近有三十个小时，所以不是这样密集的学习，就很难成就。凡夫总会有妄想，什麽事不管也会打妄想，这难！太难了。克服自己妄想的办法，唯一的我的方法就是讲经，因为不讲经的时候你要准备，准备好了再给别人讲，讲完了又要准备下面一段，还要涉猎一些参考的资料，所以这个方法，让我没有时间去打妄想。总得要逼自己，不能叫自己放逸，一放松麻烦就大了，回头很难，所以一定要逼迫着自己。

　　黄老居士注解里提了个问题，这个问题也值得我们做参考。或者有人疑问，经文当中只说十念，没有说「乃至十念，念阿弥陀佛」，没有这个字样，你为什麽说这个十念，就是念阿弥陀佛？可不可以念别的佛？可不可以念别的菩萨？十念。他的答也好，十念当中这个念，「即指口念佛名之念」。是真的吗？中国人文字，要是说文字的话，文字这个「念」，念是「今」、「心」，心上有才叫念，未必在口念。可是证据确实有，《无量寿经》有五种原译本，宋译本里面经文就比较明显，宋译本经文是这样说：「所有众生。求生我刹。念吾名号。发至诚心。坚固不退。」这个文就比较清楚了。这段经是阿弥陀佛自己说的，「求生我刹」，就是阿弥陀佛的国土；「念吾名号」，那就是念阿弥陀佛的名号。所以我们用这一段经文来证明，那就肯定这个十念，一定是念阿弥陀佛，不是念其他的名号。这是我们在宋译《大乘无量寿经》愿文里面，可以做为证明。在《般舟三昧经》里，也有明显的说法，《般舟经》也是提倡持名念佛。经文上说：「尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」这个也是阿弥陀佛自己说的，念他的名号。所以这都是很清楚的说明，持名念佛，不是观想，不是观像，也不是实相。说这些问题，就是怕大家念佛起疑惑心，帮助我们断疑生信，疑惑是菩萨修学最大的障碍。

　　《观经》里面下品下生章，就是教给我们持名念佛，「十六观经」。诸位要知道，佛说法他是应机而说，我们世间人总是把最好的东西摆在最後，所以佛随顺我们世间一般人这一种分别执着，也把最殊胜的法门摆在最後。我们读《楞严经》，《楞严经》二十五圆通章，二十五位菩萨出来做代表，为我们说明他们自己是怎样修行证果的，每个人说他们自己修学的经历，给我们做参考，也是把最殊胜的放在最後。我们一看就知道了，像唱戏一样，压轴戏，最好的一出戏一定是在最後。如果最好的戏在前面，人家听完之後，後头都不好了，人家走了，就散场，後头就没得唱。一定把最好的放在後面，让人家慢慢欣赏，好的在後头，别走，在後头。佛说法也是如此，好的在後头。

　　如果按照顺序来排列，「观音菩萨耳根圆通章」应该排在第二位，他把观音菩萨这个修学法门摆在最後，这就说明最好的、最殊胜的。《大势至菩萨念佛圆通章》，应该摆在第二十三，他们的顺序是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序来排列的。《大势至菩萨念佛圆通章》是属於根大，「地水火风空见识」，见就是根，就是根大，应当摆在识的前面。识是弥勒菩萨代表的，所以他应当摆在弥勒菩萨的前面。但是《楞严经》上的排列顺序，不是这个顺序，他排在第二十四，把弥勒菩萨的识大提前了，他摆在二十四，观音菩萨摆在第二十五。所以一般读《楞严经》的人，很多人大意了，只看到观音菩萨特别，没有看到大势至菩萨特别法门。观音菩萨从第二摆在第二十五，这个距离太大了，所以一看就知道。大势至菩萨跟弥勒菩萨，只是换了一个位置，这个幅度很小，很多人疏忽了。

　　二十五圆通章里面，两个特别法门，不是一个。很多人粗心大意，认为只有一个特别法门，不知道是两个，两个特别法门。两个特别法门，为什麽不把念佛法门摆在最後，把观音菩萨摆在最後什麽意思？观音菩萨这个法门，只契娑婆世界众生根机。文殊菩萨拣选的时候说得很明白，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，六根比较耳根最利，所以观音菩萨契合娑婆世界众生根机。大势至菩萨念佛法门，契合尽虚空、遍法界一切众生根机，是这麽个道理。所以把他摆在观音菩萨前面，遍契一切众生根机。

　　念佛要怎样念法？应当遵守这一段经文的教诲，真正至心。不怀疑、不夹杂才是至心，还要相续不断。所以专修这个法门的人，一天到晚这一句佛号绵绵密密，日夜不间断，他真的做到不怀疑、不夹杂、不间断，这种人念佛决定是上品往生。所以上辈的人福报大，他不需要工作，一天到晚他的工作就是念佛。中辈的人就没这麽大的福报，还要自己照顾生活，还得自己去工作，自己养活自己。上辈的人，有别人养活他，那个太殊胜了。所以出家的同修，你们都是上辈人，有人供养你，你要不好好的念佛，你怎麽对得起他？你果然真的往生到西方极乐世界，所有供养你的人都得福，真的他都修到福了，种到福了。你要不往生，他们也没有白丢掉，来生还债，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，因果通三世，决定有报偿的。所以我们既然出家，选择这一行，这一行真的你算是有慧眼，你选择一个大福报，有人供养你，你就应当好好的修行，报答施主，你要真正了道。

　　学讲经，讲经也是修戒、修定、修慧。依照方法修学，就是持戒，依照方法；一心专注，就是修定；你读诵，你演讲，遍遍境界不一样，那是慧；与戒定慧三学相应。念佛不能少，至少要具足十念，称念「阿弥陀佛」，这就行了。像我们讲经，开讲之前大家合掌唱「赞佛偈」，我们讲经的法师就修十念法，我这里合掌念十声阿弥陀佛，至心专念十声佛号；讲完之後，你们大家念「回向偈」，我也至心念十声佛号。但是因为我们讲经，讲完之後都念佛，跟着念佛，念佛完了之後，念「回向偈」也好。有很多场合当中，讲经之後不念佛，不念佛念回向偈，我们讲经的法师念阿弥陀佛，这个不能间断。

　　这一段经文，自古以来讲经的法师、注经的法师，对这个愿文有种种不同的解释，这些解释我们都要懂，如果不懂，将来你看到之後，别人怎麽那麽讲，我们是不是错了？好了，你的功夫全完了。所以有疑惑一定要来问，必定要把自己的疑惑消除，我们功夫才能得力。不要怕，不好意思问，那错了，有的时候你一问，你也有很大的功德。为什麽？还有很多人有这个疑问，不好意思问，你代他问出来了。在解答的时候，大家都明了了，问的人有功德。学问、学问，我们要常常学习，要发问。讲堂大，人多，问的时候，怕有些听的时候听不清楚，你要有问题，只要是本经上的问题，我们讲解上这些疑惑，你都可以写纸条放在我讲台上。我们再利用讲经的时候，就能够帮你解答，也帮许许多多有同样疑问的人都做了解答。

　　古德有说，这个地方讲的十念，是「依十法起十念」，不是说称名。但是我们刚才讲，我们说称名十念有根据，五种原译本，宋译本里头就是很好的证明。可是古时候，那些讲经大德们，能够看到五种译本的人并不多。古时候经典，诸位晓得多半是抄写的，宋以後才有木刻本。木刻本的流通量很少，能够有机会见到五种原译本的，太难太难了。宋朝王龙舒居士专修净土，还给《无量寿经》做过会集本，他只看到四种本子，唐译《大宝积无量寿会》这一部分他就没看到。不像现在印刷术发达，几乎每一个人自己家庭，都可以收一部《大藏经》。我们现在看不难，古时候看到很不容易，所以如果说没有看到宋译本的，他就会起怀疑，是不是指弥勒菩萨所问的十念？

　　这个我们过去在此地讲过，也是《大宝积经》里面的一会，《发起菩萨殊胜志乐经》，又名《弥勒菩萨所问经》。弥勒菩萨在这里头问，他说：「具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？」这底下一条一条给我们说出来。所以有人在这里看到十念，是不是弥勒菩萨所问的十念？因此弥勒菩萨问的十念，是释迦牟尼佛说的，我们也应该知道，是我们念佛人很好的参考资料。如果我们果然具足弥勒菩萨这个十念，给诸位说，你决定是上上品往生。但是弥勒菩萨十念，可以跟我们现在讲的十念，融合在一起。怎麽个融合法？下一次我会跟诸位详细的报告。

　　《华严经》上说得好，「一即一切，一切即一」，每一声佛号，都具足弥勒菩萨所问的十念，声声佛号都具足。所以这个念，有理念、有事念，念念具足弥勒菩萨十念，那就是理念，这个念佛的功夫深。蕅益大师讲得好，「品位高下，决定在功夫的浅深」，那你这功夫就深。纵然每天你就是修十念法，这个十念法，我跟诸位推荐的，每天修九次，每一声佛号，都具足弥勒菩萨所问的境界，你决定是上上品往生。《无量寿经》里面讲的三辈，你是属於上辈。上辈往生，生实报庄严土，花开见佛，那是无比的殊胜。所以这段文，我们要介绍、要细说，多用一点时间值得。虽然做不到，要心向往之。实在说，没有做不到的，关键在我们自己能不能克服自己的习气、妄想分别执着。果然能够克服，佛在我们这个世间所说的一切法，我们都能做得到。我们这个世间人做不到的，佛决定不说，那佛说的没有意思；说的我们做不到，何必说？所以所说的都是我们能够做到的，佛才是大慈大悲。好，今天我们就讲到此地。

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