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标题: 大乘無量壽經 (七十) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 21:06 标题: 大乘無量壽經 (七十)

大乘无量寿经

（第七十集）

1999/11/20　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第十九面，倒数第三行：

　　【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这是第二十愿，「临终接引愿」。前面虽然跟诸位介绍过，意犹未尽，我们今天再接着看看，古大德对於这一愿里面精彩的意思，我们多读读。幽溪大师在《弥陀经圆中钞》里面有一段话说，他说：娑婆世界的众生，也就是指我们这个世界，虽然能念佛，可是烦恼不能断；换句话说，烦恼夹杂了正念，也就是说烦恼把我们的正念破坏了。这个事情我们不能不留意，不能不重视，因为我们很清楚，往生西方极乐世界的机会不容易得到，真正是古德所说的「无量劫来希有难逢」。我们在这一生当中，得人身，闻佛法，所以要珍惜这个机会，千万不要把这个机会错过了。我们往往是太大意了，错过这个机缘的人太多太多，不是一般人，一般没有接触过佛法的，不是修念佛法门的，那个我们不谈，已经遇到念佛法门，也有心想求往生，天天在读《无量寿经》、在读《弥陀经》，为什麽不能往生？往生的比例差得太远了！往年李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。念佛不能往生，就是把这个大好机会当面错过，错过的原因是烦恼不能够克服。所以这个机会得来不容易，失去很容易。

　　我们要怎样克服烦恼？实在没有能力。幽溪大师说，人在临命终时，正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量，完全靠阿弥陀佛慈悲拔济；虽然自己不能得到正念，可是临终的时候正念现前，能够得心不颠倒，他就往生了。这桩事情我们能不能侥幸得到？决定不能。这些人他怎麽得到的？我们有没有认真的去思考过，他修福得到的。修的什麽福？断恶修善，这一点他真正去做了，做的有成绩，断一切恶，修一切善，一生修福。所以古德常常跟我们讲，尤其是佛门的祖师大德们，教我们一生修福，不要享福，把福报留在最後临终时候来享。临终时候享的什麽福？心不颠倒，正念现前，那是临终的福报。

　　临命终时往生的人，他必须要具备三个条件。第一个条件，就是我们讲他头脑很清楚，一点都不迷惑。这个事情难！很不容易，我们自己能保证将来死的时候，临走的时候，清清楚楚、明明白白吗？这是大福德。有大福德就能够有大因缘，就会有增上缘，没有大福德，这因缘就没有了。因缘是什麽？临终时遇善知识帮你助念。所以助念，对於我们凡夫学佛来讲，是非常重要。助念在什麽时候？人在病重的时候，垂危的时候，但是他神志非常清楚，这个时候帮他助念。他断了气之後，这个助念最好能够延续十二个小时，至少也要帮助他念八个小时，这是一般助念。

　　有同修跟我讲，他说到殡仪馆助念，我说那不是助念，那是去超度。助念的时候一定是什麽？病人在家里，是在他家里助念；他在医院里面往生，在医院里助念。不可能在殡仪馆助念，殡仪馆是超度的，那是超荐佛事，不是助念，我们必须要辨别清楚。助念的时候是病人还没有断气，这个时候是关键的时候，善知识在旁边照顾他。照顾什麽？照顾他不能失掉正念，正念就是一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。人在命终的时候，他一生所造的善恶业统统这个时候会现前。所以我们看到许许多多病人，在弥留状况之下，也就是他在临终前三、五天，或者是一个星期，这个时候就有这个现象，他看到许许多多的家亲眷属，说这个人来了，在门口我看见了，那个人在哪里，他看见了，所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚，这叫阴境现前，这个境界很不好。是不是他家亲眷属？不是的，是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子，来诱huo他，来带他走，带去之後就要算帐，要报复，这些都是《地藏经》上所说的。

　　凡是有这种现象，这个善友在旁边立刻提醒他，不要理会，不要管他，不管是什麽人，就提醒他：不要管他，老实念佛。他念头一转，他那个境界就没有了。所以临终开示就这麽一句话，那个时候不能念经，经文太长了，愈念他头脑愈乱，那就糟了。也不能讲其他的话，只有一句话，他看到什麽东西，叫他不要去理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟他去，不是阿弥陀佛，不管什麽佛菩萨，都不要理会，都不要去管他，临终就开示这麽几句话。守住这个病人，要守几天，就这麽一句话，日夜不能间断，时时刻刻提醒他，保持他的正念。所以这个人就有福报，有善知识在旁边提醒，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱huo，帮助他提起正念，跟着大家一起念佛。他不能念的时候，体力衰的时候，他能够听，或者我们看到他嘴在动，这个重要！

　　往生之後一般都有很好的瑞相，这个瑞相能不能断定他往生？不见得。他的瑞相当中，只有他自己说阿弥陀佛来了，我看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，那是真的，那是真的往生。如果在助念期间当中，他从来没有说过佛来，看见佛了，看见观音菩萨了，那就很难讲；但是决定不堕三恶道。所以他来生享人天福报，还是有瑞相，凡是有好相就决定不堕恶道，堕恶道的相不好。所以助念一定要到他断气之後，延续十二个小时，这叫做助念。基本的条件，他自己本身一定要修福，没有福报，临终神志不清，家亲眷属不认得，这就很困难，非常非常困难！我们也给他助念，念总比不助念好，能不能往生，那是很不可靠。但是纵然他堕恶道，也会减轻他的痛苦，这是肯定的。所以助念的功德不可思议！人有福报，在这个时候一定得佛力加持，这一愿是佛的慈悲大愿。所以佛力加持你，你这个时候心就不颠倒，保持正念现前，即得往生。

　　幽溪法师这一段话，在玄奘大师译的《弥陀经》，以及《悲华经》里面，也有这个说法。玄奘大师所译的《阿弥陀经》，它叫《称赞净土佛摄受经》，跟罗什法师译的是同一个原本。罗什大师译的是意译，玄奘大师是直译，两个本子合起来看意思就很清楚、很明白。奘师译本里面说，「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前後围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱」。特别着重在後面这两句，阿弥陀佛慈悲保佑你，你的心就不会乱，所以一心不乱是这麽回事情。

　　由此可知，学佛的人不管你是学哪一个宗派、哪一个法门，最基本的心要善，念头要善，行为要善，种善因得善果，善果就是临终的时候神志清楚，信愿不衰，佛力加持，你说这多重要？都要靠平常的修养，我们才真正有把握。心行不善之人，临终时候临时抱佛脚，靠不住，都要在平常用功夫。尤其是现在世间zai 难太多，我们一定要有一个很正确的观念，这个观念决定不是悲观，认清我们环境的事实，决定不贪生怕死，人哪有不死的？问题是死了以後怎麽办？到哪里去？死，决不是说死了一切就完了，这个话不但是佛法里面说它是错误的，所有一切宗教家都说你错了。

　　人有前世、有後世，在经上讲得很清楚，「欲知前世因」，我前世干些什麽？「今生受者是」，我这一生所过的，这是果报；果必有因，前生所修的。「欲知来世果，今生作者是」，来生我的果报怎麽样？这一生我们的思想言行，这是造作，造因，来世受果报。所以真正聪明人，真正有智慧人，知道人生很短暂，一定要抓紧机缘做好事，这是世间第一等聪明人。做好事，将来有好报，不要说太高的果报，我们生到欲界天、生到忉利天，这不高。忉利天的一天，我们人间一百年，寿命千岁，你说那个福报我们人间怎麽能比？人间活一百岁不得了，忉利天才一天。愈往上去福报愈大，天道！所以所有的宗教目标都是升天，它有道理。我们为什麽不在短短数十年之间，争取生天的机会？

　　更聪明的人，那还得要有缘分，无比殊胜希有的因缘遇到佛教净土法门，这个太难得了，求生西方极乐世界，寿命之长没有法子计算，这无量寿！有人怀疑西方极乐世界的无量寿还是有量的，有量的怎麽样？不想去了。给诸位说，往生的时候是有量的，为什麽？你生凡圣同居土、方便有余土，是有量的，等到你升级，生到实报庄严土，告诉你那就真的无量。同居土、方便土是有量的无量，实报土是无量的无量。实报土，大乘经里面讲得很多，你证得了报身，报身有始无终；同居土里面，方便土里面，这个身有始有终；可是实报土里面，有始无终。你要是嫌方便土、同居土还是有始有终，那你就求实报土好了，你就加紧用功，实报土念到理一心不乱。

　　所以许许多多人，连净土里头状况，没有搞清楚，没有搞明白，在那里怀疑。疑是菩萨最大的障碍，他怎麽会成就？真搞清楚了，西方世界跟其他诸佛刹土不一样；其他诸佛刹土，同居土、方便土确实寿命是有量的；西方极乐世界四土是平等的，四土是同时存在的，四土是没有障碍的，这是西方净土无比的超胜，超越诸佛刹土。没有搞清楚，没有搞明白，随便议论，破坏别人的信心，这个过失很重。古人常讲「宁动千江水，不动道人心」，你让真正一个求生净土的人，破坏他的信心，那还得了吗？这是断别人的法身慧命，罪过很重很重！

　　我们只要看现前许许多多念佛道场，念佛往生的同修，他给我们做见证，给我们做证明，念佛往生是真的，不是假的。居士林这几年来，我们老同修往生的，我们都见到瑞相，许许多多预知时至。其中还有好几位接受李木源居士的提议，告诉他在什麽时候往生，他就选在这个时候，这种功夫不是偶然。这些往生的老菩萨们，给木源居士说，他走了之後，後事请他料理；木源就跟他讲，我什麽时候要出国去参学，那你一定在我之前往生，不耽误他的行程；他就选择，在他的行程前几天往生。好几位！真有这个本事，这不是假的，是我们在此地亲眼看到的。

　　往生的条件经上讲得很清楚，「信、愿、行」，真信切愿，认真去念佛。什麽叫认真？万缘放下才认真，一面念佛，一面还有许多牵肠挂肚的，这不是认真，认真是统统放下。统统放下，碍不碍工作？不碍工作；工作可以照做，绝不放在心上，所以工作也能做得很好，做得很认真、很负责；做完之後，心里头是阿弥陀佛，不会把这些事情放在心上，变成妄想，变成杂念，变成了障碍。所以夹杂就是障碍，夹杂不是说你念佛的时候夹杂，不念佛的时候牵肠挂肚的事情一大堆还是夹杂，你心不清净，心净则佛土净。所以一定要在日常生活里面、工作里面、应酬里面，不把这些拉杂事情放在心上，什麽事照办，不碍事！《华严经》上理事无碍，事事无碍，要做到无碍，不放在心上就无碍，放在心上就障碍。心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界，只有经典上给我们的教诲，我们依教奉行。这个事情，各人干各人的，你真正干了，别人障碍得了你吗？障碍不了。我们要明白这个道理，别人障碍我们，没有这回事情！你心攀缘外面境界，外面境界才会障碍你，你心不攀缘外境，对於外境一切随缘而不攀缘，外面境界对你没有障碍。所以这个事情障碍在自己，不能怪外面境界，我们一定要晓得。所以什麽人能得到菩萨、弥陀，慈悲加佑，令心不乱，我们要多想想，然後你就懂得怎样去求。

　　「受持读诵，为人演说」的意思非常深非常深！我们凡夫多数人业障习气太重，起心动念都是烦恼作主，我见在作祟，我的想法，我的看法，这个事情就麻烦了。随顺自己的妄想执着，怎麽会成功？要知道这个事情的严重性。我们同学们每一个人都是无量劫来，生生世世都曾经学佛，都曾经修学过这个法门，无量劫搞到今天还是这个样子，毛病到底出在哪里？出在是「我」的念头太强了。我们这一生还是犯这个毛病，一切时、一切处，一切境缘当中，还是我作主、我当家，从来没有把我放下，这是个大障碍。正念现前的人，只有弥陀，没有我，天天念阿弥陀，把我换成弥陀，这个人就成功了。我见破了，我执淡了，才会感应道交。

　　念佛人心地慈悲，与一切众生广结善缘，随分随力，没有力量的时候，欢喜赞叹就是结法缘，有能力的时候要随分随力，成人之美。人家做一桩好事，这个好事利益社会、利益众生，我们有钱，用财物帮助他；没有钱，我们有时间，我们去做义工，以劳力帮助他；年岁大了，做义工做不动了，欢喜赞叹，用善念帮助他、赞美他、鼓励他。这都是行善，这都是做好事，与大众结法缘。为什麽要这样做？往生的时候，阿弥陀佛来迎接的时候，你会看到很多佛、很多菩萨、很多声闻，为什麽会这麽多？你结缘结来的。你要不肯给人结缘，临终的时候只看到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛来的人不多，几个人，不是很多很多。所以平常不跟别人结善缘，怎麽行？结缘这一桩事情，从前李炳南老居士常常嘱咐学生、叮咛学生，他的法缘很殊胜。他常常教导我们，广结善缘，时时刻刻别忘记。

　　《悲华经》里面说：「临终之时我时当与大众围遶现其人前。其人见我即於我所得心欢喜。以见我故离诸障阂即便舍身来生我界。」这些经文所说的，都给我们做了有力的证明。人在临命终时，心不颠倒，正念现前，确确实实阿弥陀佛这一愿的威神加持，这是阿弥陀佛的本愿。所以人在临终的时候，决定不能怕死，这个时候贪生怕死，那就糟透了！我们学佛人在日常要养成一个习惯，古大德教我们，这方法好，我们每天睡觉的时候躺在床上，就想什麽？就想阿弥陀佛来接引我。天天想，到临终的时候，果然想到了，阿弥陀佛真来了。想了这麽多年，终於把他想到了，你心里头不惊不怖。平常没有这个意愿，到那个时候阿弥陀佛来了，吓死了，不得了，我这要死了。这一个妄想起来的时候，阿弥陀佛就走了，你就堕落了。平常要常常想，晚上一睡觉就像等死一样，所以不怕死。

　　印光大师自己的小念佛堂，当中就挂了一个「死」字，他老人家写的，可见得他不怕死，他天天想死。实在说，他老人家是西方世界大势至菩萨再来的，何必要这样作法？他不是凡夫，他的示现是教导我们末法时期众生，他是示现教我们。天天看到，我要死了，世缘自然就淡了，就放下了，名闻利养、五欲六尘不再去想，是非人我也不去计较，还有什麽好计较的？这是一个很好的方法，时时刻刻提醒自己的正念，祖师教我们的方法用意很深，最好的办法，我们也要知道学习。

　　《悲华经》後面有一段文比较上要深一点，这一段文在我们净土三经里头没有看到，这阿弥陀佛说的。他说「我於尔时，入无翳三昧」，这个翳是障碍，无翳三昧就是无碍三昧。「以三昧力故，在於其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心欢喜故，得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之後，必生我界」。这一段文可以做为我们这一愿的补充，这是说明佛力跟往生这个人他们的愿力，佛是愿来接引，我们是求愿往生，这两种愿力的大用。三昧是甚深的禅定，如来果地上他的定慧都是没有障碍的，《华严经》上讲四无碍法界，这四种：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

　　所以佛现在众生面前，为求往生的人说法，勉励他，奖励他，他的功夫成熟了，永脱轮回；嘱咐他，跟到佛一同来的这些菩萨、声闻大众，异口同声的嘱咐他，这个时候他求生的愿望得到了，当然是心开意解，业障烦恼习气一下就断了，所以他得宝寘三昧，这是讲往生的人。宝寘三昧也有浅深差别不同，所以往生到西方极乐世界，果报有四土三辈九品的差别；但是都能够得三不退，都能够得无生忍，这非常非常不可思议，这是其他修学大乘所希求而求不到的果报。念不退就是经上讲的阿惟越致，《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，这是翻译的不同，它是一桩事情、一个境界。

　　阿鞞跋致是翻作不退转，佛在经上告诉我们，不退转有三种。《弥陀要解》蕅益大师说，第一种「位不退」，入圣流，不堕凡地。指的是什麽人？小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，这个位子很低。见思烦恼，八十八品见惑断尽了，这证小乘须陀洹果，在大乘圆教菩萨初信。初信位的菩萨在智慧比须陀洹高太多了，高明太多了，讲断烦恼相等。智慧不相等，断烦恼相等，在两种德叫智德跟断德，断德相等，智德不相等。由此可知，我们无量劫的修行，从来没有证到这个果位；也就是说无量劫来，我们从来都没有办法把八十八品见惑断尽，所以才落得今天这个地步。就好比在学校念书，也很用功，好像天天在念，每一次考试都不及格，从来没有及格过，那就没有法子了。我们无量劫的修学，无量劫参加考试，从来没有及格过，所以连个小学一年级都没进去，始终在幼稚园，我们干的是这一套。这一生遇到这个法门，我们要求阿弥陀佛佛力加持，帮助我们，使我们能够真正脱离苦海。

　　如果真正是把八十八品见惑断尽，你就证得位不退。这个位是圣人之位，有没有离开轮回？没有，还在六道；但是他们这种人在六道，只有人天两道，绝不堕三恶道，保证不堕三恶道。而且人天两道还有期限的，顶多天上、人间七次往返，他就出离三界，在一般讲证阿罗汉果，大乘菩萨是七信位的菩萨。七信位的菩萨，等於小乘阿罗汉、辟支佛，超越六道轮回了。所以他有期限的，他不会堕落凡夫，不会再堕三恶道。

　　第二种「行不退」，恒度生，不堕二乘地。这是菩萨，不会退转到小乘。度众生，菩萨度众生不容易，菩萨要有坚定的信愿修学六度。六度里面，从事上讲，一个布施，一个忍辱，是最重要的。为什麽菩萨会退转去当小乘？忍不过；你是发好心，善意帮助别人，别人回你什麽？把你当作恶人。你想帮他忙，他首先给你打个问号，你有什麽企图？你怀的什麽意思？不但不接受，还要侮辱你、欺负你、陷害你，菩萨怎麽能不退心？一退心，那就掉到二乘里面去了，所以自了汉。行不退，菩萨对於宇宙人生真相认识清楚、认识透彻，知道这一些苦难众生，他们无量劫来迷惑颠倒，这一生当中非常不幸，很可怜！不幸的在哪里？《无量寿经》佛讲得很清楚，「先人不善，不识道德，无有语者」，他的父母，他的长辈，他遇到这些老师，没有好好的教导他，自己又不肯好好的学，他怎麽会懂得这个道理？什麽道理？好歹！连好歹都不懂，你还能怪他吗？所以佛末後说，「殊无怪也」，你就不要再怪他了。菩萨才会不退心，怎麽样的恶意对菩萨，菩萨也无所谓，菩萨还是不退心，这才叫行不退。

　　我们再想一想，菩萨发菩提心、行菩萨道，不会因为众生难度而退心，我们自己再想一想自己，自己有没有退心的时候？常有！顺境里面会退心，贪图享受，不肯舍弃；逆境、逆缘也容易退心，难度！好心去帮助他，还得恶意的回报，算了，不干了，这退心了。这样的事情太多太多了，所以要维持着不退心，多难！我们在修学四十年当中没有能够退转，得力什麽？得力天天在讲经；才有退转的念头，念念佛经这又提升起来了。所以要读经，读经就是亲近佛菩萨，跟同学们在一起研究讨论，研究讨论开智慧，研究讨论当中对自己是莫大的鼓舞，才能保持着不退，才能够天天在进步，古人所讲的教学相长，我们体验到了。

　　菩萨为什麽永无间断的为一切众生演说？我们细心想一想也有道理，还不是为自己，为众生才是真正为自己，要不为众生天天讲经说法，他就退堕到二乘去了。每天为大众演说，得到最大的鼓舞，得到最大的勉励。菩萨不是自己为大众演说，必定是听其他菩萨演说，不是讲经，就是听经，决定没有中断，才能够保证维持着行不退。我们这两天在《华严经》里面读到，「闻薰成种」，我对这四个字感慨很深很深，我体会到所有修学失败的人，就是闻薰的时间不够，我们都是凡夫，不是再来人，一闻千悟那个人到哪里去找？找不到！凡夫要想成就，除了闻薰成种之外，没有第二个办法。

　　你们看看我，我除非是不得已，有应酬、有事情不能脱身，否则的话，任何一个人讲经，我不会空过的，我一定来听经；不但是你们同学讲经我会听，其他宗教讲经我也会去听。不学不能成就，你自己要能够维持住位不退、行不退，你没有善巧方便，你怎麽能做到？善巧方便只有听经、讲经，一切时、一切处为人演说，不可以中断；演是表演，做样子给人看。独居的时候，没有人，没有人也不能放逸，为什麽？有我们肉眼看不见的鬼神，要做样子给鬼神看，鬼神也是众生，普度众生。

　　我们这个道场同修对鬼神应该可以相信了，我们二楼、一楼现在放电视，二十四小时不中断是鬼神要求的，他们要求听经。所以杜美璇居士说得很好，她劝他的兄弟们听经，「你们不听经，连鬼都不如」，这话说得有道理，居士林连鬼都要求听经。他们没有办法到这个讲堂来听经，他说讲堂法师的光太强了，他来到讲堂时候他觉得受不了，所以要求我们在二楼、在一楼播放录相带，他们在听，我们肉眼看不见。尤其是夜晚，我们经过那些地方要轻轻的，不要吵到他们，不要认为没有事就可以大声叫喊，扰乱他们。他们的心也很慈悲，认为你们也不懂事，你扰乱，他原谅你。你想想看，我们做错了事情，让鬼原谅，很不好意思！所以要存真诚恭敬心，虽然看不见他们，我们知道他们也有不少人在那个地方。

　　第三叫「念不退」。经上常讲，念「心心流入萨婆若海」，这个话不好懂。什麽叫萨婆若海？萨婆若是梵语，它的意思是自性般若智慧，古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。我们把这个话说得白一点，大家好懂，念念与性德相应，这就叫做念不退。起心动念与性德相悖，那就错了，那就退转。也许有同修要问，什麽是性德？我们从理事两方面来说，在这麽多年当中，我们将经论的教诲总结写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是从理上说的；看破、放下、自在、随缘、念佛，从事上说的。一切时、一切处，对人对事对物，我们的心念与这二十个字相应，那就是念不退；与这二十个字不相应，你就退转了。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧，这个说起来大家就容易懂得多了。

　　真诚心，决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难，为什麽？我们都以为我心真诚，我没有欺骗自己，我也没有欺骗大家，这有什麽法子？曾国藩先生在读书笔记里面，给「诚」下了个定义，他定义下得好。他说什麽叫诚？「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚，我很诚意，已经不诚了，念头起来了。诚，不容易，诚心一发，菩提心就现前，菩提心的体是至诚心；《观无量寿佛经》世尊告诉我们，菩提心的用是深心、发愿回向心。所以真诚心一起来，你就是菩萨；不是初信位的菩萨，你是哪个地位的菩萨？初住位的菩萨，圆教初住，超过阿罗汉、辟支佛太多太多了。阿罗汉、辟支佛才是第七信位的菩萨，菩提心没发；发菩提心是圆教初住菩萨，发心住，初住是发心住。初住菩萨是什麽样子？《金刚经》上所讲的初住菩萨，《大乘起信论》里面所说的初住菩萨。由此可知，初住菩萨已经是四相破了，四见也破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，离一切相，修一切善，他认真努力修六度万行，这个人念不退了，我们行吗？

　　我们今天在佛经上念的就是三不退，我们一样都没得到，不但是念不退，我们连位不退都没有。所以我们今天修行要知道自己是个什麽样子？进进退退，进得少，退得多，好不容易有一点进步，遇到外缘马上就退转，所以很难成就。我劝大家听经，对大家有好处，不是对我有好处，对你自己有好处。你要晓得你不听经，在家里用功，没错！在家里面用功，比你听经这个功德相比差太远了。因为你在这里听经，你得三宝护持，而且真正会听经的人，这一堂经两个小时，你在这两个小时戒定慧三学圆修，你心地清净，智慧增长。你自己关着门一个人用功，没有智慧，你在那里学什麽东西？记问之学。你在那里读书，找很多参考资料，写笔记，写你的讲稿，全是别人东西，东凑一点，西凑一点，凑一大堆，再端出去供养别人，不是从自性流露出来的。怎样从自性？常常听经，听经开智慧。所以闭门造车总是缺点很多，可是你们不相信，我每次到这儿来听经的时候，看看前面两排没有几个人坐在那里。所以难信之法，还是相信自己，不相信佛菩萨，不相信古圣先贤的教诲。

　　我在求学学习的时候，跟你们的态度不一样，我是最喜欢听经。因为我听经我自己想到，我跟道场结法缘，跟法师结法缘，跟听众结法缘，我的法缘殊胜。关起门，自己在家里搞，这个缘结不到。而且听经，这个经我也会讲，我讲得不比那个讲经的人差，我在道场作影响众，这就得三宝护念，龙天善神拥护。我明白，我懂得，所以我对这个机缘抓住是决定不肯放弃。你们为什麽不肯这样做？你们不懂，你们不了解，不知道听经是礼赞诸佛如来，听经是广度一切众生，听经是真实供养三宝。初学的法师在讲台上，看到下面的人很多，对他是个鼓舞，增长他的信心，也对他是个压力，他要讲好，他不讲好，下次人不来了，所以对他是个鼓励，那个功德就很大了。所以听经的人也要帮助法师，法师，不错！是有进步，就天天来；看到法师没有进步了，下次不来，让他冷场，让他回去觉悟，这个对於法师奖惩马上就看出来了。你真用功，我天天来听经，天天来捧场；看你有退步了，我就不来了，大家也就不来了。所以我们这是培养法师，成就佛法。

　　三不退，在我们娑婆世界，我们这个世界来讲，位不退的，小乘是初果须陀洹，大乘通教是属於见地，别教是初住，圆教是初信位的菩萨，这都是属於位不退的；换句话说，他们都是断三界八十八品见惑。行不退的，藏教里头没有，小乘里面没有，大乘通教的菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这是行不退了。所以十信位的菩萨，他们的智慧，二乘人比不上，这些人广学多闻，亲近善友。念不退，这个高了，因为他们的心行，在一切时、一切处都与性德相应，这是别教的初地菩萨，圆教初住，通教里头没有。这是三不退的大意，我们明了，我们要学习。

　　位不退，果位难，证果难，断烦恼难。但是大乘有方便，大乘断烦恼的方法比小乘人方便太多了，大乘圆教尤其方便而且快速。大乘圆教从哪个地方下手？拓开心量，所以从根本修，它不是枝枝叶叶的。从根本修，快！效果殊胜，尤其是《华严》。所以成佛哪个法门最快？学《华严》最快，这是真的不是假的。《华严》到最後，念佛求生净土，这是得究竟圆满。如果不求生净土，他们所证的果位是菩萨果位，那个菩萨是华藏世界的菩萨，圆教的菩萨，也就是圆教五十一个阶级。特别是十信位的菩萨，很容易证得，见思烦恼很容易断掉。那就是他念头一转，他不为自己了，为一切众生。活在这个世间为谁？不是为自己，为众生活着，真正能够做到自卑而尊人。因为《华严经》的修行，是文殊、普贤两位菩萨代表的。文殊教我们十波罗蜜，六度般若度展开为权智：方便、愿、力、智，权智，而般若波罗蜜是实智，前面五度一样是事上修的；普贤菩萨教我们发心，拓开心量；以如来的心量，来修菩萨的十波罗蜜，所以他很快就契入华严境界，华严境界就是五十一位菩萨。

　　我们今天最大的困难，起心动念有我，我的利益，我的好处，见思烦恼永远断不掉。华严会上的菩萨，他的念头转了，没有我，众生的利益，佛法的利益，诸佛如来教化众生的利益，他没有为自己，所以他我执很快就断掉，没有我了。不但见惑断掉，思惑也没有了，是非人我、贪瞋痴慢统统都没有了，他怎麽不入华严境界？只要有我这个念头，你就入不了。所以佛法愈是高级的愈容易修，高级是从根本下手，它直截了当破我们的妄想分别执着。

　　所以在《华严经》上你所看到的，我们今天所念到的，菩萨众不谈了，我们现在念的是初分，总共有四十多种，我们今天讲的族类，四十多种不同的族类，皆是诸佛如来的化身，应化的。他这个教学的方法高明，他不是权巧方便，他是事实，他是真实方便，不是权巧方便。让我们在这里面体会到，一切人、一切事、一切物都是诸佛如来化现的，我们对一个人不恭敬，就是对佛不恭敬，我们对一桩事情不负责任，就是对佛不负责任，我们对一个物不恭敬，也是对佛不恭敬。所以普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，华严学人眼睛当中，一切人、一切事、一切物皆是毘卢遮那如来，这个话是千真万确的事实。毘卢遮那是法身，这个名号是梵语，翻成中国意思是「遍一切处」。一切人是毘卢遮那，一切畜生也是毘卢遮那，一切鬼神还是毘卢遮那，这才叫礼敬诸佛。我们对诸佛如来就不叫布施，叫供养，以最真诚恭敬的心供养一切诸佛如来，那是华严学人，怎麽能有轻慢心？有高下心？

　　我们今天学《华严经》，入不了华严境界，什麽原因？我们用轮回心，入不了华严境界。必须舍轮回心，发菩提心，你就入境界了；换句话说，放弃自私自利，我们才能够得度。不能够舍弃自私自利，念念还要为自私自利，永远摒弃在大乘门外；不但大乘，小乘也入不进去。所以小乘初果你都没分，你还有什麽傲慢的？自以为是，诸佛菩萨瞧不起你，天龙鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我们读经，这些地方要细心去体会，为什麽人家在这一生当中能成就？哪个人？善财给我们做榜样，善财不是一个人，凡是依照《华严》理论方法修学的人，那个人就叫善财。善是多善根，财是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真干，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，这种人就叫善财。他是《华严》的当机者，他学《华严》必入境界，那是《华严》末後的一品，「入法界品」，他必入法界。

　　所以说为什麽他能，我们不能？我们的善根福德，说老实话，不输给这些人。输在什麽地方？善导大师讲得好，「遇缘不同」，他们遇到的缘殊胜，我们遇到的缘比他差。所以「总在遇缘不同」，善导这一句话讲得我们真是佩服得五体投地。缘有四种缘：第一个亲因缘，这个不必说，我们大家平等；遇缘不同，不说这个缘。下面三种缘：所缘缘不同，无间缘不同，增上缘不同，所以我们成就就不一样。如果四种缘，统统都具足，统统都殊胜，我们在这一生当中就能圆证三不退；起心动念，念念与性德相应，行行与性德相应。可是人在一生当中，能遇到这样殊胜的缘，实在是太少太少了！

　　净土，是《华严》的归宿，是《华严》的总结，所以真有善根、有福德。就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个话是真的，一点都不假。这个善根非常非常深厚，深信净土，一丝毫怀疑都没有。愿生净土，娑婆世界的一切都能从心地上放下，这是真正的愿生净土；世缘还放不下，你这个愿不是真愿，所以切愿，你的愿不恳切，愿里头还夹杂，所以不是真信切愿。真信切愿，一定身心世界统统放下，那才叫真信切愿。虽然没有读《华严》、没有学《华严》，他的功力跟学《华严》的人没有两样。学《华严》，无非是理明白，境界转过来了。他是善根福德厚，也能转过来，一心向往净土，老实念佛，这个人成功了，所以他能得生。

　　生净土两种人最容易去的：一个是对於道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害统统清楚明了了，他自然就有取舍，所以他能够身心世界一切放下，念佛决定得生，这是我们讲上上根人；再一种是下下根人也行，他虽然你讲理论他不懂，方法他也不知道，说什麽他也不晓得，教他念佛他就老实念佛，叫他放下他真肯放下，这是老实人。所以这个法门，上智跟下愚决定成就。我们现在是当中，这是半吊子，麻烦！净宗法门的殊胜，就是《华严》最後一招，念佛求生净土，所以成就跟《华严》无二无别，古德把《无量寿经》称为中本《华严》，不是没有道理。而且最殊胜的，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这个太希有太希有了！

　　我们要相信这一句，今天我们在一起学《华严》，入不了华严境界没有关系，只要对净宗深信切愿。当然《华严》对我们有好处，帮助我们拓开心量，帮助我们纠正错误的观念。原来我们要说，一切众生都是佛菩萨化身的，你不会相信，要给你讲，讲不清楚；但是学《华严》，有这麽长的时间，天天在这儿薰习，慢慢的能接受，知道确确实实是虚空法界一切众生，是「唯心所现，唯识所变」。这两句话我们常常听说，但是意思太深，通过《华严》的学习，我们能够体会到一些。心即是佛，佛即是心，既然是心识所现的，相宗常说，性即是相，相即是性，性相不二，理事一如，我们从这个地方相信，肯定一切众生确是自性的相分。自性的相分就是毘卢遮那的相分，性相既然不二，所以一切众生就是毘卢遮那的化现。

　　普贤菩萨修学的理论与方法，我们才真正体会到，才知道自己应该要怎样作法，把过去无量劫来，错误的想法、看法现在转变过来，跟诸佛菩萨一个想法、一个看法，那就是一切众生皆是诸佛如来。大乘戒经里面佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们要是能够以孝顺父母的心来孝顺一切众生，尊敬诸佛如来的心尊敬一切众生，这个人是华严学人，这个人是真正觉悟的人。我们平常对人、对父母敢不敢用命令？来！我叫你来！可不可以？跟诸佛如来可不可以用这个口吻？你说不能，我给你说能，现在家里小孩叫他的爸爸、妈妈，来！我叫你来！有什麽法子？现在家里头谁最大？小孩最大，颠倒了，所以世间有zai 难。佛在经上常讲颠倒错乱，我们不懂这句话什麽意思，现在真的看到了，原来这个颠倒错乱就在眼前，这个问题严重了。小孩从小就养成这个观念，他大了还得了？

　　所以这个世界不好玩，要知道赶紧求生极乐世界。这个世界颠倒了，善恶颠倒，邪正颠倒，是非颠倒，好歹颠倒了，我们非常幸运得人身、闻佛法，千万不要错过这个机缘，一心专求净土。对於世缘，我们有生之年随缘度日就好了，不要再执着，不要再分别，不要再攀缘，什麽都好，反正我赶快走，你们干什麽都好，这个真正觉悟。我们在一切时、一切处，劝勉一切大众，有善根、有福德的听劝，没有善根、没有福德的，我们的劝导给他阿赖耶识里头做种子，都好！不管他信不信，都好！

　　净宗法门一切诸佛如来赞叹，它最殊胜的就是五逆十恶，临终忏悔，都能往生，叫带业往生。生下下品，凡圣同居土，都能够圆证三不退，经上讲皆作阿惟越致菩萨。这是释迦牟尼佛四十九年所说一切经都没讲过的，说明除了西方极乐世界，他方世界没有。所以称净宗法门叫门余大道，那个门是八万四千法门，无量法门，都没有，只有这个法门有带业往生，其他任何一个法门没有带业的，都要自己断惑证真，这个难了！唯独这个法门，不需要断惑，只要具足真信切愿。这四个字自己一定要搞清楚、搞明白，千万不能误会。什麽叫真信？什麽叫切愿？我刚才说得很明白了，如果还有自私自利，你的信不真，你的愿不切。为什麽？信里头有怀疑，愿里面夹杂了，那就不是真信切愿。真信切愿，决定是不怀疑、不夹杂，不怀疑我们都很难懂，不夹杂容易懂；夹杂决定就怀疑，如果真的不怀疑的话，你决定不会夹杂。夹杂着自私自利，夹杂是非人我，夹杂着贡高我慢，所以你的信愿行都没有，你怎麽能往生？

　　所以这个法门是一生成就的法门，无比殊胜超绝，不可思议！蕅益大师在《要解》里，给我们做了一个结论：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」蕅益大师赞叹到了极处！黄念祖老居士讲这两愿，说成这是四十八愿的核心，而十八愿则是核心当中的核心。可是我们决定不能够疏忽，世尊为我们介绍说得很清楚、很明白，三辈往生无论是上中下辈，往生第一个条件「发菩提心」，这是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。世尊为我们介绍，这个顺序用意就很深，发菩提心跟一向专念是同时的，发菩提心的人决定一向专念，一向专念的人决定是发菩提心的人。菩提心是一个圆满觉悟的心，真正觉悟了，真正通达明白了，娑婆世界苦，这个地方成就困难，赶紧到西方极乐世界去。如果想帮助自己家亲眷属朋友们，到极乐世界去了之後再来，乘愿再来，这是正确的。如果说是我来生还得人身，还出家来帮助这些众生，你的观念错了。为什麽？来生得不到人身，这是真的；来生也不见得你能遇到佛法。所以一定要在这一生当中圆满成就。好，今天时间到了。

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