请掀开经本，《科会》第二十面，经文倒数第四行，从二十五愿看起：

     【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　到这个地方这是一愿，也是一段。前面从第十八愿，「十念必生」，乃至往生正因，古大德都说这是四十八愿的核心，也是弥陀的根本大愿。十九愿跟第二十愿可以说是第十八愿的补充，非常重要。二十一愿这是专说过去生中造作罪业，现前习气很重的众生，如果能够忏悔，发菩提心，一向专念，也能往生，不会再堕恶道。但是诸位必须要记住，前面我们在这里学习的报告，世尊在大乘经里面，时时刻刻劝勉我们、提醒我们要「深解义趣」，尤其是不能把佛经错解了。现在这个时代，错解佛经的人，曲解佛经的人，实在是很多，所以虽然一生也很认真努力修学，但是都得不到想像当中的成就，乃至於我们求往生都不可能。原因在什麽地方，我们自己一定要深思、要反省、要检点，决定是自己把经义解错、误会。

　　我们在讲席当中常说，纵然口念弥陀，口善，身每天拜佛，身善，可是有没有想到我们的念头？我们的存心？存心还是自私自利，念头还是损人利己，有时候不知不觉，毛病习气常常犯。最容易犯的毛病，懈怠懒惰，把我们正当的事情疏忽了。什麽是正当事？我们出家同修，研教、念佛是我们正当事。研教，诸位发心将来弘法利生，这是你的本分事。为什麽叫你每一个星期，到念佛堂来念三十六个小时的佛？报佛恩，报常住恩，报施主恩，佛教给我们知恩报恩。所以这三十六个小时的念佛堂决不能懈怠，懈怠了，我们就忘本，你还能得诸佛护念？你还能得护法众神的拥护吗？没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。

　　今天是圣诞节，距离两千年只有几天，西方许许多多预言家都说，中国人也有说，这个世纪末有zai 难。可是我看诸位现在好像都很欢喜，世纪末再有几天就过去了，没有zai 难！你如果冷静的去思惟，世纪末不是一九九九年，世纪末是两千年的十二月三十一，才是世纪末。不要以为zai 难过去了，没过去，才开始。我们念佛决定不能放松，要加紧努力，这才是正确的。决定不能够退心，要知道自度度他，因缘就在此时此地。这个因缘希有难逢，怎麽能空过？

　　一百年是一个世纪，一千年是个大世纪，算总帐，跟谁算帐？人与人算帐，报恩报怨，讨债还债，人与人算帐；人与自然环境算帐，我们住在这个地球上，由於无知，由於自私，对不起自然环境，所以有许多天然灾害，那是大地跟我们算帐；还有鬼神要跟我们算帐。我们今天许许多多人麻木不仁，不知道觉悟，不知道利害。过去听说八月间有zai 难，大家非常精进，认真努力，好事，好现象！zai 难一波一波的来，一次比一次严重，希望我们时时刻刻提高警觉，认真努力念佛。

　　行门当中念佛是无比的殊胜，念佛能消业障，念佛能开悟门。怎麽念？不是口头上念念，心里头要有佛。口里头念佛，心里面没有佛，这个没有效果，没有感应。「口念弥陀心散乱」，古人讲，「喊破喉咙也枉然」！心里有佛，行为当中有佛，生活当中有佛，工作当中有佛，处事待人接物当中都有佛，这才叫真正念佛人，这一种念佛，古大德所说「万修万人去」。所以经中字字句句都含着无量义，我们一定要深解，解浅了不行。解浅我们得的利益浅，解深你得的利益就深，你知道佛怎麽念法。一定要念到心口相应，心行相应。

　　那你要问怎样才相应？我们在开经之前就跟诸位报告过了，世尊在本经当中的教诲，我们百分之百做到，那你就上上品往生；你能够做到百分之九十，还有百分之十做不到，你上品中生；如果百分之九十还做不到，你能做到百分之八十，你上品下生；这样逐渐往下降，至少你要做到两成，百分之二十，你才有下品下生。两成都做不到，只能跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生。所以首先我劝导大家要把经文念熟，劝你念三千遍，是你能熟记，在日常生活当中，处事待人接物之间，起心动念就会想到，佛在经上是不是这样教我的？我起这个念头，我说这一句话，我做这个事情，有没有违背佛的教诲？这叫念佛。佛教给我们做的，我们认真努力去做，佛教我们不可做的，我们决定不违犯，佛是这个念法。意思很深很广，这叫发菩提心，叫一向专念。所以真正念佛人有几个？

　　在念佛堂念佛，跟你在家里念佛不一样，你在家里面念佛是自度，你在念佛堂念佛是自度度他，不相同。你在念佛堂念佛，有一切诸佛如来加持你，龙天护法善神拥护你，你的感受不一样。你一退心，全就完了。所以娑婆世界修行不容易成就，不容易成就原因在哪里？进得少，退得多。诸位念佛堂的同修，你们自己想一想是不是如此？「一日暴之，十日寒之」，念佛堂原先念到几天很欢喜，逐渐逐渐退心了。这个情形我很清楚，也很正常。古大德说得好，学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在天边，学佛三年佛化云烟，没了。所以你们刚刚进念佛堂，佛在眼前；念上个三个月、半年，佛在天边；现在念一年了，当然佛化云烟了。这是正常现象，凡夫正常的现象。如果你坚持不退，你不是凡夫，那我们就晓得，你这一生当中决定成就。念一段时期退心了，不想再来了，兴趣提不起来了，你是凡夫，你只能跟佛结个缘，这一生不能往生，道理我们要懂。

　　你的心，你的行，很容易受外面境界诱huo，很容易动摇，并不坚定。要想坚定信心谈何容易！信心之坚定有两个来源：一种善根深厚，无量劫培养的深厚善根。像今天离开的，吉林省百国兴隆寺明续法师给我们讲，他们道场的老比丘尼不认识字，那是善根深厚，这一种人决定上品上生，那不是普通人，确实诸佛护念，龙天善神拥护。他来给我们报告这些状况，许多同学都听到。我特地让他把这些事情详细说明，我们做了一个录相带。这几天我们大家忙着「温馨晚会」，年过了之後，这些东西很快我们就做出来，让大家看看。真干！

　　信心第二个来源是深入经藏。所以一个道场为什麽要天天讲经？目的无非是帮助大家建立信心，帮助大家坚定信心，帮助大家得到不退转。三天不听经，我们就退转，古人讲得好，三日不读圣贤书，面目全非，那就是退转。要很认真的去读诵，什麽叫认真？什麽叫不认真？认真读诵就是把我们自己思想见解言行，每一次读诵都要比照一下，佛所说的我做到了没有？哪几句我做到了？哪几句没有做到？这叫认真的读诵，解行相应。行帮助解，使你解更深，解帮助行，使你行更圆满，解行相应。会用功的人从初发心到如来地精进不懈，这种人修行证果一生就成就，哪里需要三大阿僧只劫？不需要！

　　我们在《华严经》上看到，善财童子一生圆满菩提。你们读《华严》，尤其是读《四十华严》，有没有看到？善财为我们做榜样，我们要效法、要学习，一定要在这一生当中圆满成就，这叫真正修行人，真正觉悟的人，本经里面所说的如来第一弟子。稍稍放逸懈怠，我们自己立刻要警觉到，我又遭魔障了。什麽魔？懈怠是魔，懒散是魔，烦恼是魔，习气是魔。一天到晚时时跟魔为伍，你还会有什麽成就？菩萨跟魔恰相反，菩萨念念不离六波罗蜜，尤其是六波罗蜜里头的精进波罗蜜。世尊在大乘经论里面常常教导我们，「精进」是菩萨唯一善根；菩萨为什麽一生成佛？就是靠精进。

　　我们今天精进提不起来，精进是度放逸的，精进是对治懒散的。会用功的人，世间事业、学业有成就的人，都懂得善用时间。每天二十四个小时，你要能控制得很好，什麽时候办什麽事情，清清楚楚，明明白白，你是个成功的人。修道更重要，同学们在此地，你们每天要学讲经，要写讲稿，要整理笔记，要看一些资料，你的时间要会分配，你就不会懈怠、不会懒散，不会觉得我时间不够用。我们今天唯一能够做的，「上报四重恩，下济三途苦」，这两句话要能够兑现，念佛堂里三十六个小时要占百分之七十，我们自己在经教上下功夫，认真努力修学，学讲经只占百分之三十。所以念佛堂比什麽都重要！千万不能够疏忽。

　　我东西没有准备出来，只好念佛堂时间减少，回去温习功课，这是你不善於利用时间，你没有把自己时间控制好。天天在教理上下功夫，天天在听讲经说法，总不至於懈怠了，可是依然懈怠。你懈怠不要紧，影响了整个佛法，为什麽？念佛堂念佛的居士看看，这法师们都不念了，算了！我也不要念了。你在念佛堂做了个坏样子，我们这个讲堂前面两副对联，「学为人师，行为世范」，你这两句没做到。出家学人要给在家学人做好榜样，全心全力在解、行两门上下功夫，其他闲杂事情统统放下，不闻不问，专心一意，我们的道业才有成就。

　　佛在经上常讲，「制心一处，无事不办」。我们要把心放在道业上，世间事情不必过问，由世间人去处理。所以我劝同学们真正要想成就，决不要搞道场。道场是什麽人搞的？菩萨搞的，再来人搞的，我们是凡夫。所以中国古时候的道场，寺院丛林，里面的住持、首座、维那、监院，乃至於一百零八单的执事，诸位看看古时候这些山志，都是诸佛菩萨化身来的，他们可以搞这一些闲杂事务。那是再来人，他不怕，他的事情再多，应酬再多，心地永远清净不染，他有这种能力。我们今天一管事，贪瞋痴慢起来了，那怎麽行？自私自利的念头起来了，决定堕落！我们一定要认清自己，自己是个什麽人？是不是真的佛菩萨再来？如果不是，是个凡夫，就老老实实干凡夫的事情，听佛菩萨的教诲，万缘放下，一心认真努力学习。等你生到西方极乐世界之後，乘愿再来，你可以来主持道场，帮助清众，帮助大众。自己没有成就，要度别人，「无有是处」！这佛经上常讲的。所以一定要万缘放下。

　　经上讲「发菩提心，一向专念」，这两句话的意思很深很广。前面我们念过第二十三愿，专指女人闻名净信，发菩提心，往生极乐世界，就转男身。转男身，诸位要晓得，是释迦牟尼佛的方便说，这种说法是随俗谛而说。真谛说法，西方极乐世界没有男女相，西方世界平等一相。生到西方世界，相貌、身体跟阿弥陀佛没有两样，那个世界平等法界。在经文里面我们一看就明了，哪些话是随顺众生说的，哪些话是佛陀亲证的境界。这里面闻名发心重要！发什麽心？发菩提心；菩提心是真正觉悟的心，真正修学的心。

　　菩提心这个名词我们很熟，意思很难懂，很多人不求甚解，含糊笼统。反正听了，对它也不注意，谈不上发心。但是对一个真正想修行、想成就的人，那就不一样，他一定要深入探讨，什麽叫菩提心？菩提心的本质是什麽？菩提心的样子是什麽？他总要搞清楚，让自己有下手之处。菩提心的本质是真诚心，但是什麽叫真诚，我们现在人也搞不清楚，每一个人都说我心很真、很诚，都以为自己有真诚心。不是佛所讲的标准，佛所说的真诚是决定没有妄念，经论上常讲「真心离念」，你有念，这个心就不真，就不诚了。

　　禅宗看到我们念佛人，他摇头，为什麽？你心里头还有阿弥陀佛，不是真心，真心里头没有阿弥陀佛。所以禅宗，我们常听说，禅宗的人，念佛一声，漱口三天，好严重！这些都是表法，他那种方法是对治我们念佛执着念佛，是对治这个。但是我们今天是凡夫，凡夫一定要执着，《弥陀经》上教我们「执持名号」。我们把其他的执着统统放下，只执着阿弥陀佛，这样念，生到西方极乐世界凡圣同居土。如果不执着，念而无念，无念而念，那个品位就高了。有人也想学，一学就坏了，决定学到三恶道去了。他要学念而无念，我不念就是念，我念就是不念。话说得好听，其实全盘都错了！他不懂那个念而无念，无念而念的人，佛号二十四小时决定不中断，那是念，也叫无念。无念什麽？心里面决定没有妄想分别执着，那叫无念。他念跟无念是合在一起的，一桩事情。事上有念，理上无念，相上有念，性上无念，这叫无念而念，念而无念。不是说，我不念就是念，这不是狂妄到极处！他不堕三途，谁堕三途？不能错了，我们不是那种人，没有到那个境界，念佛堂老实念就好，千万不要错会了佛经的意思。

　　兴隆寺的同修，他们是一个很认真的念佛道场，也很难得到这个地方来一次，他们老和尚是个老比丘尼，我们现在才搞清楚。上一次东北同修来给我们讲，这个老和尚曾经被山神请去，北韩有一百多个山神修行，想请一位师父去领导他们；他们现在都修净土法门，也都修《无量寿经》，用的是我们的本子。就选到这个老比丘尼，八个山神，还请天神帮忙，把这个老和尚抬走了，用旋风，用风把她吹跑了。到韩国边界，他说中国的护法神太厉害，护法神现大身，天神看到了，走了，他们自己也没办法，才把这个老比丘尼放下来。放下是长白山的如来寺，已经距离她自己住的地方一千多公里。这是事实，活人被他们用法术带走，她从空中掉下来，在如来寺。过了几天再通知自己的道场，自己道场心里慌了，明续法师是她的护法，就有人去到政府报告，说老和尚不见了，是不是他们把她害死了？他们也很紧张，到处找，找不到。过几天老和尚打个电话来，说明这个事情。她自己也莫名其妙，怎麽会一阵风，一阵旋风把她吹到几千公里之外。

　　回来之後，有一天她在念佛止静的时候，出现了八个人，八个人给她磕头，给她忏悔，说明他们是山神，就把这一段事情说出来。他说这个事情是他们八个人干的，现在既然法师请不回去，我们也没有脸回去见他的同伴，想皈依，就在山上跟这个法师一起学佛。这法师答应他，给他们授皈依了，这八个山神现在变成兴隆寺的护法。我们这个道场，也有不少鬼神在护持。道场的殊胜庄严，如果不得诸佛护念，不得龙天善神护持，是办不到的。同样一个道理，国家兴旺也是诸佛护念，也是众神拥护，这不是迷信，这是事实。

　　现在科学家证实时空是多元的，所谓三度空间、四度空间、五度空间，到无限度空间，每一个维次的空间都有众生，高维次空间的众生能看到低维次的，低维次看不到高维次的。我们所谓的众神，也就是高维次空间的众神，他们确实存在，跟我们息息相关，我们不能不知道，不能不尊重，也不能不往来。我们得到他们的护念，样样事情就能顺利、吉祥，如果与这些鬼神相违背，鬼神离开我们，妖魔鬼怪就现形了，我们就会遭zai 难。现在这个社会天灾人祸很多，我们的思想见解行为违背了道德，天神远离我们，妖魔鬼怪围绕着周边，麻烦在此地。

　　我们如何帮助自己，帮助道场，不是帮助一个道场，帮助一切诸佛道场，帮助社会，帮助众生？最殊胜的方法，发心到念佛堂来念佛。当你有空闲的时候，你来念佛；你有事情的时候，你回家去办事。得空得闲就到这儿念佛，决定有利益。你能够发心三年不间断，你们家里就会有改变，一家老少健康长寿，家庭和睦，事业兴旺，一切不如意的事情你就不容易遇到。你得有恒心，进进退退，进得少，退得多，没有用处，许许多多不如意的事情你还是常常遇到。为什麽会遇到？你学佛不如法，你心不清净，你心不坚定，进得少，退得多，这是真正的原因。我们知道这个原因，要把这个原因消除，认真努力的去修学。

　　居士林这个道场，诸位也曾经听说，许许多多来自世界各地高僧大德，到这边来访问，到这边住过，对这个道场都赞叹。他们对我们确实有鼓励，可是我们自己要常常反省，我们做得还不够好，比没有修学的道场稍微好一点而已！做得不够好。《无量寿经》上的教诲，试问问我们有没有做到两成？恐怕没有做到，做到两成这才是下下品往生，做到三成是下中品往生，做到四成是下上品往生。我们认真努力去做，要向上提升，不能够下降；换句话说，决定不可以退转。

　　今天我们念的这一愿，第二十五愿，以及下面两愿，在本经夏老居士会集的是第十四章，老居士会集这一段经文，我们在梅光羲序文里面看到，他用了三个月的时间。愿文二十四章，里面的细目四十八条，把五种原译本的面貌都保存住了，非常难得，非常希有。二十五到二十七这三愿，这是得利益之下者，怎麽说是下者？念阿弥陀佛，学习净宗，往生的意愿不强，觉得这个世间还不错，还不想到极乐世界去。修学佛法，念阿弥陀佛有没有好处？有！这三愿说的就是这个事情。这种人多，比发愿往生的人，不晓得多多少倍。这是说明念佛是真有好处，但是一定要依教奉行才行。如果不能够依教奉行，单单只靠口念，不行！经文上写得清楚，『闻我名字，欢喜信乐』，信乐这两个字意思很深，真信，真喜欢，但是又舍不得离开娑婆世界，就是这些人。娑婆世界里面，名闻利养、五欲六尘享受，特别是娑婆世界的富贵人，贫穷人他真的舍得，太苦了，还是到极乐世界去。富贵人，极乐世界是好，我还没见到，我现在眼前的好是我亲眼看见的，舍不得离开。

　　可是你要想得世间的富贵，不会失掉富贵，真干！怎麽干法？『礼拜归命』。「欢喜信乐」是信解，「礼拜归命」是修行。礼拜不是字面上说的，你每天拜阿弥陀佛，那也是，那是意思之浅者。有人专修这个法门，每天拜三千拜，我也干过。不过我每天没有拜到三千拜，我过去每天拜八百拜，我拜了半年，这是形式。以後我们懂得了，礼拜这两个字，就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」，就是这个意思。对一切人、一切事、一切物，就像恭敬阿弥陀佛那样的恭敬，这叫礼拜。归命是什麽？尽形寿，受持读诵，为人演说，那叫归命。归是回头，依是依靠，真正回过头来依靠这一部经的教诲，经上教我们做的努力去做，经上教我们不能做的绝不违犯，这叫归命。绝对不是说，做一个形式上的皈依就完了，没用！

　　佛法的修学，重实质不重形式。实质，心真的是佛心，佛的心是什麽心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五项十个字就是经上讲的菩提心。这十个字当中，每一个字里面都具足其他九个字，才是真的，不能分开。什麽是真诚？清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚，慈悲是真诚。什麽是慈悲？真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，觉悟是慈悲。《华严》上说「一即是多，多即是一」，一多不二，「一即一切，一切即一」，这是我们的真心，真实的菩提心。表现在行为上叫菩萨行，菩萨行是什麽？就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。同样的一即是多，多即是一，布施里面有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，这叫布施；持戒里面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，那叫持戒。任何一法决定圆满具足一切法，这叫大乘佛法，六度不能分开，不能看成六桩事，一桩事！禅宗六祖惠能大师讲得好，佛法是不二法，二就不是佛法。二都不是佛法，你把它分六个，那哪里是佛法？六即是一，一即是六，这是佛法。你要不明了、要不懂得，你从哪里下手？我们要真搞清楚、真搞明白，懂得经上「礼拜归命」是什麽意思，这才能下手，知道自己怎麽做。

　　底下两句具体给我们说明，怕我们在前面这一句话含糊笼统，不求甚解。底下是『以清净心，修菩萨行』。「清净心」，刚才说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫清净心，清净心一定包括其他的四个心。「修菩萨行」，菩萨行就是修六度行。世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，清净心就是离一切相，菩萨行就是一切善。我们要用六波罗蜜的心态，对一切人，对一切事，对一切物。所以离相是看破，这是看破，修行是放下，放下帮助看破，看破帮助放下。清净心是智慧，菩萨行是方便，「恒顺众生，随喜功德」，这是菩萨行。

　　我们今天的心不清净，如何修清净心？要在行当中去修清净心。行是生活、是工作、是应酬，在这里面学不着相，心就清净了。「不着相」，这一句话还是很笼统，《金刚经》上跟我们讲得很具体，一切相是什麽？我相、人相、众生相、寿者相，佛用这四相概括世出世间一切相。所有一切现相总离不开这四个范围，出这四个范围就是离一切相，你的心清净了。这个话如果一下还体会不过来，我们再说白一点，我们在讲席当中，常常说的妄想分别执着，於世出世间一切法，放下执着，放下分别，放下妄想，你的心就清净。清净心是真心，清净心就是真如自性，宗门里面常讲明心见性，清净心现前就是明心见性，见性成佛。

　　清净心一定从事相上修，我们每天从早到晚，睁开眼睛看形形色色，耳朵听各种音声，六根接触六尘境界里面去修；境界清清楚楚、了了分明，这是相有；心地乾乾净净，一尘不染，那是性空；空有是一不是二，真修行，真用功。这是古大德常讲的观照，二十四小时一分一秒都没有失照。失照是功夫间断，功夫一间断，烦恼就起现行；什麽烦恼？妄想分别执着起来了。所以我们要警觉到，妄想分别执着一起来，我们照的功夫失掉了；咱们念佛，念的功夫失掉了。古德也常说，特别是对我们初学，我们初学焉能不失照？能保持不失照，你已经不是凡人，你是圣人。凡人的功夫常常失掉，断断续续，这是凡人；功夫能够绵密不间断，圣人。一切时、一切处，顺境也好、逆境也好，你遇到善人也好、恶人也好，功夫决定不间断，这个人就超凡入圣。看他功夫的浅深，他是大圣还是小圣，决定不是凡夫。我们要努力把自己从凡夫提升到圣人，人家能做得到，我为什麽做不到？

　　我们每天在读经读的是什麽？读到哪里去了？天天听经听到哪里去了？读经、听经不起作用，充其量阿赖耶里头种个善根，你的言行没有改变，功夫自然不得力。从前李炳南老居士说，你该怎麽生死还是怎麽生死，该怎麽轮回还是怎麽轮回。消不了业障，转不过境界，这是自己不善於用功；换句话说，不知道怎样修行。修行两个字我们要认得很清楚，修正我们错误的想法看法、说法作法，叫做修行。修行在起心动念之处，修行在开口想说话之处，修行在身体动作之处，这叫真的会用功，真的会修。

　　佛法之殊胜，聪明人一接触，就了解，就向往，就羡慕。我们有机缘接触，不知道羡慕，不知道向往，这是佛法里面说的善根福德因缘三个条件，我们因缘有了，善根福德不具足，所以有这个现象。我们看看社会上有一些群众，善根福德有，没有机会接触佛法，缘不成熟。我听到一些天主教的修行人给我说，早年我就听说了。我在天主教的学院，在台湾「多玛斯修道院」，他们办了一个研究班，我在他们的班上讲解佛教精神生活，学员们听到，赞叹，衷心的佩服，佛法说得高，说得圆满。我在新加坡也曾经听说，这些人我们一接触就晓得，他有善根、有福德，没有缘分遇到佛法。

　　所以善根福德因缘三个条件缺一个都不行，往生西方极乐世界亦复如是，《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们今天缘具足，决定不少，就怕善根少、福德少。善根少是理解不够透彻，福德少的现象是什麽？还会懈怠，还会退转，还会懒散，没福。三个条件统统具足，这个人是极乐世界的人，是极乐世界的佛菩萨，他就不是凡夫。我们今天，缘刚才说了具足，善根福德不具足，有没有办法把我们的善根福德提升？有，每天讲经说法就是帮助你提升善根福德，经教真听懂了，真搞清楚，真搞明白了。所以善根福德差一点可以补习，每天读诵经论，研究讨论，这就是我们补习教育，我们真在干。干，有些人有效果，有些人还是没有效果，这个问题出在哪里？出在有一些人听了之後真做，那就有效果，有些人听到之後还不肯去做，那就没有效果。肯做，随顺佛陀教诲，这是肯做。不肯做的随顺自己的烦恼习气；换句话说，日常生活当中，还是自己烦恼当家，还是自己的想法看法作主，这不肯做。肯做的人，放弃自己的成见，放弃自己的想法看法，依靠佛陀的教诲，肯做！真正归命，不容易！

　　身体不好，常常多病，或者生活环境常常遇到困难，还去算命，还去看相，还去占卜，这就不相信佛法。真正相信佛法，这些东西统统放下了。不但连这些放下，身体害病也不看医生，也不必吃药，统统放下了，相信佛法。佛教我们什麽？佛教我们修清净心，心地清净百病不生，心地慈悲什麽样的毒害都化解了。慈悲是最好的消毒特效药，世间再毒的东西，遇到慈悲心都溶化掉了。佛教我们修，我们没有真修；真修，修的功夫还不到，那当然你还得找医生，还得吃药。但是你要有个信心，我找医生的次数愈来愈少，我吃药也吃的次数愈来愈少，过个一、两年完全不要了。现在需要看医生、需要吃药，过渡时期，我在修清净、修慈悲，功夫还不到家，修到功夫到家，不要了。你们看看李木源居士今天不要了，这是我们的好榜样。有人给我们做证明，佛家三转法lun「作证转」，给你做证明。现在做证明的，实在讲在我们的周边太多太多了，只要你留意，只要你冷静，你就观察到了，诸佛菩萨常常给我们示现。所以清净心，菩萨行，多麽重要！菩萨行就是我们下联所讲的，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，菩萨行。

　　闻名，换句话说，就是你这一生当中，有缘分遇到净土法门。根性利的，这一生当中决定往生，高品位的往生，这上根人，得上等利益；中根人也能得生，生凡圣同居土，得中等利益；此地讲是下根人，没有意愿往生，得人天福报，下等利益。所以有缘分遇到这个法门，各人根性不相同，发心也不一样，或者是发心不够坚定，或者是信愿不深，或者是念佛进进退退，所以跟经上所说往生的条件不能够完全符合。

　　我们曾经听说，很多地方流行，从日本那边传来的，本愿念佛。他们说我们这种念佛的方法不能往生，要学他那一种，他那个念佛才能往生，我在香港有同修来问我。本愿念佛是不错，可惜他没有本愿，我们念佛能往生，他念佛不能往生。他把阿弥陀佛的本愿解错了，他不要四十八愿，他只要第十八愿，其他的都不要。今年元旦我们办一个「温馨晚会」，九大宗教联合在一起为全世界和平祈祷，我们设计了一个图案，图案是个拼图，大的拼图。拼图，诸位晓得，少一片就不圆满。四十八愿是个拼图，少一片也不圆满，何况四十八个拼图他只要一片，其他的四十七个他不要，这种人能往生吗？我就告诉你，本愿念佛是祖师大德讲的没错，他们自己完全错了！四十八愿任何一愿，都具足其他的四十七愿，少一愿这一愿就有欠缺，就不圆满。第十八愿圆圆满满具足其他四十七愿，少一愿第十八愿不圆满。大家好好想一想这一句话，想想这个意思，别上人家的当，耽误了自己这一生好不容易得来的机会。过失都是对於经论了解得太浅，了解得太少了，存一种什麽心？侥幸的心理。我只要有一愿，我每天只念十句佛号，十念就必生。这个十念念佛，其他都可以打妄想，其他都可以搞自私自利，都可以搞损人利己，你们想想看这种人能往生吗？哪有这个道理！我们一个平常人想像这种说法，不合情、不合理、不合法。

　　诸位同修要知道，佛法是完整的，这一部《无量寿经》，它的内容就是全部的《大方广佛华严经》，就是全部的《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说，一句话、一个字没有欠缺，经文虽然不多，统统包括在其中。我常常跟同学们说，经中字字句句含无量义，一句经文我们讲一百年也讲不完，哪有那麽简单？这是真话。所以佛说「深解义趣」，那个深是没有底的，同样是一部经，初住菩萨所了解的就比不上二住菩萨，二住菩萨所了解的比不上三住菩萨，菩萨地位愈高，解得愈深愈广。这是功夫问题，哪有那麽简单？哪有那麽容易？

　　我们学佛决不可以得少为足，以为这个经我学过，我也会讲了，你就感到满足，你就止於这个境界，再不会提升，可惜了！一定要晓得经中境界深广无际，义理之深没有底限的，我们才不敢掉以轻心，才会认真努力去学习。所以只要你肯认真努力学习，天天有好境界，天天有悟处，这里头有真乐，法喜充满。这就是惠能法师讲的「弟子心中常生智慧」，天天生智慧，时时生智慧，这个智慧就是悟处。不但经文每读一遍有悟处，在日常生活当中，穿衣吃饭也天天有悟处，待人接物也天天有悟处，这个人怎麽不欢喜？怎麽不开心？《般若经》上讲常生欢喜心，法喜充满，真的是如此，一点都不假。你得不到法喜，得不到欢喜心，是你愚痴，你迷惑。你在经教里头没有悟处，你在生活当中没有悟处，你要认真反省，要认真检讨，要回头，要改过。

　　你要问我，我得不到法喜，不能够领悟的原因在哪里？你没有依教奉行，我给你答覆就这一句话。佛在一切经上反覆叮咛，「受持读诵，为人演说」，这一句话佛说了多少遍？凡是说的遍数多，一定是非常重要的话。一部经看完之後，其他的记不住，重覆次数太多了，印象很深，一定可以记住。我们有没有受持？有没有读诵？有没有演说？演是做到，表演给人看，做出来给人看。我们到念佛堂念佛是做出来给人看的，在家里面念佛只是自己自利，念佛堂表演给大家看，表演给一切众生看，不一样！

　　我念佛在家念就好了，何必到念佛堂来念？念佛堂念是为人演说。佛这样教我们的，我们就老老实实这样做。自己在家里念佛自利，到这个地方念佛利他，功德意义不相同。到这个地方念佛堂来念佛庄严道场，是弘扬净宗；念佛堂的人愈来愈多，声名传到外面去了，外面人向往，要到这个地方来学习。所以你到念佛堂来念佛，你是弘扬净宗，弘扬正法，你在家里面念佛没有这个效果。所以到念佛堂念佛，最重要的意义是弘法利生，帮助诸佛如来接引广大众生，你说这个功德多大！这个意义多大！所以念佛堂来念佛，与虚空法界一切众生结念佛缘，你在家里面念，结不到这个缘。我常讲影响的面大，虚空法界；影响的时间长，无量劫；影响的深，上根的当生成就，下根的也种了佛种，真正的福田。我们希望净宗、希望正法，能够利益全世界的众生，从哪里做起？就从念佛堂老实念佛做起。讲堂来听经，弘扬解门；念佛堂念佛，弘扬行门；解行要相应。这是因为现前大众善根福德不具足，要靠解门帮助提升，道理在此地。

　　我们今天解门时间太短了，一天才两个小时讲经，不够！前几个月，天目山齐居士到这儿来给我们做报告，天目山上的众神要求听经，他们现在每天大概是播放两个小时，播放录相带。鬼神嫌时间少，但是山上没有电，他们自己买一个小发电机来发电，电力不足。最近他们写信告诉我，希望把电拉到山上去，然後播放讲经录相带的时间可以加长，满足鬼神的愿望。听经能够提升善根福德，非常重要。我们居士林二楼、一楼，你们现在看，播放讲经的录相带二十四小时不中断，原因大家都晓得，应此地护法鬼神的要求。所以杜美璇居士跟她兄弟们讲，你们要不发心听经，连鬼都不如！鬼都要求在这里天天听经，时间不够。所以我们每天两小时，两小时何况还不专心，你怎麽能提升你的善根福德？没有善根福德你怎麽能够不退转？统统都有连带关系，诸位同修一定要晓得，要清楚，要明了。

　　菩萨行，一般经论里面都以六度为标准，我们修净宗，当然人家六度後头加个万行，意思就圆满，我们看不出来，我们必须要一条一条的列出来，才真正懂得、真正明了。所以我们在《净宗同学修行守则》里面列了五个科目，五个科目大家要记住，你要记不住，你怎麽能修？忘掉了！忘掉怎麽行？第一个科目是三福；你天天要问问，你是个念佛人，时时刻刻要念着，「孝养父母」我做到没有？「奉事师长」我做到没有？「慈心不杀」我做到没有？「修十善业」我做到没有？这是佛法修学根本的根本。无论修哪个法门，宗门教下、显宗密宗，都是从这个根基上建立的。我心不清净，念头不善，言行不善，我对不起父母，对不起老师，你就没做到。起心动念要想一想，我这个念头能不能对得起父母？父母希望我们在社会上做个好人、做个贤人、做个圣人，老师对我亦复如是。

　　尤其我学佛了，学佛了这个标准是佛菩萨，我的心行像佛、像菩萨，父母高兴，这孝顺父母；老师高兴，奉事师长。如果我们起心动念、言语造作是不善的，就违背了学佛，对不起父母，对不起师长。所以修行就从这个地方修起，从起心动念上修起。我们有没有慈悲心？「慈心不杀」着重在慈心，今天讲的爱心，无私的爱心，无条件的爱心，爱护虚空法界一切众生，我们有没有这个心？这个心是学佛的根本，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这是作佛、作菩萨的根本。「修十善业」是给我们最具体的，最初入手之处，从十善下手，念兹在兹。

　　有了这个基础，这才能入佛门。入佛门，「受持三皈」。三皈我们也讲了很多遍，这一次在吉隆坡又说了一遍，现在同学们不错，把在新加坡讲的、澳洲讲的、吉隆坡讲的，三次讲的都会合在一个小册子里面，这个作法很好。要懂得三皈的意思，从哪里归？依什麽？从迷惑颠倒回归，依正觉；从错误的想法看法回归，依正知正见。什麽是错误的想法看法？凡是自己的想法看法，错误的。什麽是正知正见？佛在经上所讲的想法看法。放弃自己的成见，依佛菩萨经典的教诲，这叫皈依法，皈依正。从一切污染回过头来，依清净心、清净身，身心清净这叫皈依僧。我们是不是这样做？在一切时、一切处，一切境缘之中，我们是不是真的这样做？每天要检讨，每天要反省，我们是不是在菩萨道上走？有没有偏差？有没有走到邪道上去？佛给我们说的早晚课，早课是提醒我们，晚课是反省检点改过，你才会天天有进步，你才会保持着不退转。

　　我们在此地才两年，两年我们这个道场试办，我在开头都跟诸位说过，我们的讲堂、念佛堂试办，不是正式办。正式办怎麽办法？念佛堂的人报名参加。这个规距不是从现在开始，我们净宗初祖，东晋时代庐山远公大师开始的，他那个念佛堂报名参加的，一百二十三人个个成就。名额是一定的，你报名了不能退出，道场是有界限的，结界的，不可以越界，你的活动一定在界限之内，这叫真正念佛道场。我们这是试验，诸位如果真正想念佛，大概明年缘会成熟，我们会建立真正念佛道场，报名参加。进入这个念佛堂，那要结界，不可以越出界限。

　　当然在现在的时代，我们也不采取像远公，那是尽形寿的，我们可以采取三种方式：一种上品的三年，老老实实念三年，不能出界限；中品的一年；下品的半年。你要不能到那儿去念六个月，别进去！那地方没有你的分。到此地来，这练习道场可以，可以进进出出的，真正念佛堂不许可。我们也不定太长的时间，就跟一般闭关一样三年，你到那里老老实实念三年。三年念完之後，你喜欢再念继续念，继续你想念多少年，三年一期，再念三年；否则的话，三年念满你可以下山，你想到哪里到哪里。我要开这个念佛堂。

　　现在杭州东天目山找我，我就想在东天目山建念佛堂，人数多少？远公大师定的人数是一百二十三个人，我们不敢超过祖师，名额也就一百二十三个，可以少，不能多。上面分上中下三品：下品六个月到期你可以走，再有别的下品的，可以补这个位子；中品的一年；上品的三年。我打算在那里办这个道场，缘很可能会成就。难得！不容易！今天缘成熟了。诸位在此地练习，真正想去先练习，练习好了，大概可以，没有问题了，再报名。不敢三年，先开始都是六个月就可以，到山上去念半年去，念六个月。

　　菩萨行，就本经来讲就是「发菩提心，一向专念」，但是这个念里面是广义的，不是狭义的。昨天早晨，我们把早餐开示跟《华严经》都停下来，为百国兴隆寺的同修，他们十八个人，北京的三十位同修，说明念佛要怎麽个念法？这两个小时的讲演，可以提供大家做参考，可以将来做成一个单独VCD，单独流通。所以同学们一定要晓得，念佛这个念是什麽意思？怎麽念才如法？我们在日常生活当中，懂得的，生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛；你不懂得，就没有法子了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。