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标题: 大乘無量壽經 (八十三) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-12 11:11 标题: 大乘無量壽經 (八十三)

大乘无量寿经

（第八十三集）

2000/4/8　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第二十二面，倒数第四行。从三十九愿看起：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　愿文从三十九愿到四十三愿，这五愿都是说西方极乐世界的依报庄严，也就是我们讲的生活环境。特别是三十七到四十一，这一段是讲庄严妙乐。四十二、四十三是讲香光普摄。我们从这五愿当中，可以概略的了解西方世界依正庄严。这一愿古德标的题目是「庄严无尽愿」。古大德给我们说「严」。『我作佛时』，这个「我」是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛在西方极乐世界，示现成佛已经十劫，所以这四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的。现在的话说，每一愿都落实了。「庄严无尽」，庄严，什麽才叫做庄严？我们要能真正体会到这里面的义趣。现在我们这个世界，走向所谓高科技的时代。我们从电脑画面当中，卫星电视传播里面，看到栩栩新奇的画面，变幻莫测的画面，这算不算是庄严？再仔细观察，科技文明日新月异，各种新兴的产品，让我们目不暇给，这又算不算是庄严？在佛法里面说，这都不是庄严。佛法真正的庄严是什麽？必须与性德相应，那是庄严。

　　世尊在大经里面告诉我们，我们自性，真如本性之中，本来具足无量智慧、无量的德能。德能，用现在的话来说，无量无边的神通能力，是我们自性本来具足的。无量的德相，我们在此地看到西方极乐世界的庄严，在《华严》我们看到毘卢遮那佛华藏世界的庄严，都是从自性里面自然流露出来的。佛经上常讲「法尔如是」，本来就是这样的，这才是真正庄严无尽。我们今天科技再发展，要与性德来比较，这是小道，微不足道的小道，哪里能谈得上庄严？於是我们在佛法里面体会到，佛法真正的庄严是戒定慧。此地『国中万物』，第一个就是讲的『严净』，「严」就是所谓的庄严，我们今天讲的是真、善、美、慧，能与这四个字相应，才是佛法里面所说的庄严；「净」是清净。『光丽』，「光」是光明，「丽」是华丽。全是性德流露。

　　我们这个世间所有一切诸法，都不是真常的，刹那刹那在变化，无常，这个世间所有一切万物都是无常的。《般若经》上告诉我们，我们能够享受、受用的这个心，心是无常的。《金刚经》上说的「三心不可得」，这个意思很深很广。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。试问问你拿什麽享受？你拿什麽去得？能得、能享受的，是假的、是虚妄的，不是事实。你所得的、所享受的，又是一回什麽事情？所得所受的，五欲六尘。五欲，是一般世间人常讲的财、色、名、食、睡；六尘，佛法里面所说的色、声、香、味、触、法，我们六根的对象。这些东西，佛在经上告诉我们，因缘所生法，没有自性，缘起性空，当体即空，了不可得，这就说明，能得所得俱不可得。

　　不可得的里面，你天天在那里患得患失，你生病了。这个病严重，比什麽样的癌症还要严重。癌症是小病，算不了什麽，许多得癌症的人死了，怎麽死的？吓死的。本来是小病，真的是吓死。你要是得了癌症，完全不在乎，没事。李木源居士不就是个例子吗？他没有被吓倒。像李居士这种人不少，很多，我遇到过很多，都没事。所以我说癌症死的都是被吓死的，自己吓唬自己，你说冤不冤枉？真正的大病，我们要晓得，认假作真，这是大病。知道「万法皆空」，你还有什麽放不下的？知道「因果不空」，你决定不会作恶。《十善业道经》上，世尊有几句非常好的开示，他告诉龙王，这个经在龙宫里面讲的，当机者是娑竭罗龙王，他跟龙王讲，菩萨有一个方法，能令一切恶道苦永远的离开。什麽方法？佛教导我们，「昼夜思惟观察善法」，绝不容许有一丝一毫的不善法夹杂在其中，这样就能够永断一切恶。这个法子好！要知道我们的心是好的，每一个人心都好，每一个人的真心，跟诸佛如来的心没有两样。为什麽他能成佛，我们在六道里头受苦受难？没有别的，人家那个心就像容器、杯子一样，里面所装的都是善的，一点恶都没有。我们这个心很糟糕，把世间所有一切坏人坏事都装在我们这里，我们的心坏了，冤枉不冤枉？别人这些恶念恶行与我没有什麽相干，根本不相干，我们何必要把这个东西装在我们心里头，把我们的心污染了，这才是根本的大病。所以佛菩萨这个教诲好。李木源居士要我写几个字送大陆的同修们，我就把这一段经文写了十遍，确实是最好的办法。我们见到别人的好处，善心、善念、善行，我们要装在我们心里头；见到别人恶心、恶念、恶行，决定不要收揽。能不能做到？是真能做得到。你就不肯做，那有什麽法子？

　　上一次许哲居士在此地，李木源居士向她请教：「你对於世间一些恶人恶事，怎麽看法？」她举一个比喻说：「我看世间恶人恶事，就像我上街在马路上看到来来去去的人一样。」这个比喻好！你们每天都上街，马路上来来去去的人，哪一个人你记在心上？没有。这就是佛法里面所说的「视而不见，听而不闻」，可见得我们做得到，我们天天都在做。马路上看的东西，你记在心上吗？马路上那些人在讲话，你都听到了，你也记在心上吗？问你一个人也不认得；问你人家讲什麽话，都不知道，岂不是视而不见，听而不闻，为什麽？没有把它装在你心里头。我们对於一切逆境、恶缘，统统用这个态度，自己的清净心、真心里面，绝不容纳丝毫的不善业，让我们心里面充满了纯善，这个人就能作佛了。佛是这麽修成的。

　　什麽叫善？什麽叫不善？佛在这部经上给我们说了个标准，十善业道。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。佛给我们讲了十个标准，每一句的意思深广无尽，每一条的范围都是遍虚空法界。这十句做到圆满，就是无上的佛果，这是真正的庄严。我们在这里念的西方极乐世界的依报，佛在大经上常说，「依报随着正报转」，极乐世界依报为什麽这麽好？人心好。每一个人的心，里面都是装的善业。不但是善业，上善。佛介绍给我们西方极乐世界，都是「上善之人，俱会一处」，我们讲是大善，都不是小善。我们如果希求往生西方极乐世界，你不修善怎麽行？真正想修善，记住佛这一段的教诲，依教奉行。菩萨能做到，我们也能做到。我们能做到，那你就转凡成圣了，你不是凡人，你就是菩萨。你把它做到，你就是菩萨。做到之後心清净，心净则佛土净，心善则国土善，依报环境就转过来了。

　　现在我们这个世界，依报的环境非常不好，这大家都知道的，佛在经上讲，这个世界「五浊恶世」。我们在四十年前、五十年，我学佛四十九年，讲经讲了四十一年，我初学佛的时候，读到经上佛讲的五浊恶世，我们没有明显的感触。为什麽？这世界很好，没有觉察到浊恶。那个时候台湾的政治清明，台湾的治安在当时是东南亚各国第一，五十年前，年岁大一点的人都知道，人心善良，所以对於浊恶这个说法很不容易体会。光阴过得很快，不过五十年而已，五十年这个变化是一百八十度。现在浊恶这两个字，一般没有受过教育、不认识字的人，都能够有很深的体会。特别是传染病，瘟疫，到处都有。现在我们常常听到，牛有瘟疫，猪有瘟疫，羊有瘟疫，鸡有瘟疫，到哪一天人来了瘟疫，还得了吗？太可怕了！瘟疫从哪来的？污染。污染从哪里来的？恶业来的。人普遍造十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。恶的心、恶的念头、恶的行为，年年在增长，月月在增长。这还得了吗？

　　所以一些宗教里面讲的世界**，我读那些经典，都感到非常恐惧。这些经典不是近代人写的，传了几千年。ji 督教的《新旧约》也传了两千年，今年公元两千年了。我们看到宗教经典里面的预言，再看看我们现实的环境，仔细给它一对照，就感觉到很可怕。有没有挽救的机会？这是每一个宗教都几乎是肯定的，可以挽救。从哪里挽救？还是从人心。什麽时候人心能够转恶为善，这个zai 难就会化解。要想世间每一个人都转过来，难！古大德有个比喻好，只要十个人当中有一个人转过来，十分之一，这个善的念头，现在人讲磁场，这个善的磁场就很大。恶抵不过善，邪抵不过正。因此，我希望全世界的宗教徒，都能够信顺他们经典里面所说的道理与事实真相，都能认真依教奉行，「转恶为善」。每一个宗教都教人为善，没有教人作恶的。「转迷为悟」，我们眼前的劫难就有救了，就有转机，这是我们一定要认真努力的。

　　特别是佛门弟子，佛弟子要学佛，佛是一个彻底究竟圆满觉悟的人。觉悟的人跟没觉悟的人不一样，没有觉悟的人他在迷。迷在哪里？把假的当作真的。我们身是假的，世间万事万法都是假的，把假的当作真的，迷！於是产生一个错误的观念，自私自利，起心动念一切造作都要为自己，这是绝大错误的观念，这是迷，不是悟。觉悟之後知道，十法界依正庄严都不是真的，都是因缘所生法，「当体即空，了不可得」。世尊在《大般若经》，这个经有六百卷，佛经里面最大的部头，佛给我们讲，「一切法不可得」、「无所有」，这两句话重复了几千遍，给我们很深刻的印象，这是佛陀教学的善巧方便。我们有这麽深刻的印象，所以在六根接触六尘境界，起心动念之处，常常想到佛这两句话，「诸法无所有」、「三心不可得」，我们的心就清净，我们的心就不会被染污了。世间人的心为什麽被染污？患得患失。真正觉悟的人，不但在现前世界里，在十法界里面，决定都是「於人无争，於世无求」，你说多自在！无争无求，随缘度日。这个身体在世间干什麽的？不是为自己，为自己就造业。你造善业，三善道的果报；造恶业，三恶道的果报，为自己就造业。诸佛菩萨示现在世间，不为自己，为众生。这个身体是为众生服务的工具，没有自己，所以自己没有得失，自己没有忧喜苦乐，你说这多自在！全心全力帮助一切苦难众生。十法界众生都有苦、都有难。你去问问这个世间人，哪个人不苦？做大官的、做总统的、做皇帝的，他也苦。所谓是家家有一本难念的经，作皇帝也不例外。古时候所谓上自帝王，下至庶民，乃至於乞丐，都是苦不堪言，各人有各人的苦处。苦从哪里来的？迷来的，不晓得事实真相。有求有得就苦，无求无得才自在。无求无得，那个人觉悟了。觉悟的人随缘，迷惑的人攀缘。攀缘苦，苦是自己找来的，没有人给你。迷的时候，心被境转，你被外面环境转，你哪里能自在？悟的时候，境随心转，你就得自在。西方极乐世界是境随心转，所以这样殊胜、这样庄严。

　　这里面最重要是「净」，「严净」这个「净」字，这一个字重要，决定要心地清净，一尘不染，其他都是附带的。所以西方极乐世界的人心清净，清净心就是觉悟的心；不清净就是污染，你的心被染污了，人家心清净。要想修清净心，必须跟佛菩萨交朋友，你们想想为什麽？佛菩萨的心清净，佛菩萨的心纯善，我们跟他交朋友，把他那个清净纯善也装在我们心里头，於是我们的心也变成清净，也变成纯善。阿弥陀佛能感得西方物质世界清净庄严，我们的心跟他一样，到西方极乐世界，极乐世界的庄严，阿弥陀佛愿力变现的，也是我们自己清净心变现的。我们要懂这个道理。

　　「光丽」，光明华丽，光明从哪儿来的？从真实智慧里面变现出来的，确实放光。心没有污染，身就没有污染，身放光明，所以佛身上有光。佛的身光从哪里来的？我们要知道，自性般若的现相。般若智慧是自性里头本来具足的，我们人人都有。西方极乐世界一切万物都放光。奇怪！为什麽样样都放光？其实我们这个世界，每一个物质也放光。哪一样东西不放光？为什麽放光？自性的相分。《华严经》上讲得好，「唯心所现，唯识所变」，虚空法界一切万物，都是自己真心的相分。真心里面有无量无边的智慧、就有无量无边的光明，既然它的体是心性，焉能不放光？哪有不放光的道理？很可惜我们的光现在被障碍，是有光，被障碍。被什麽东西障碍？烦恼障碍，烦恼是乌云。好比空中太阳，太阳永远是光明的，今天我们这个地区阴天下雨，日光见不到，不是没有光，是被云雾遮盖。遮盖我们自性的云雾，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三样东西把我们自性的光明遮住，所以我们身没有光了。不但身没有光，一切万物也没有光了，全被这个障碍障住了。如果你把这三种障碍去掉，就跟诸佛世界没有两样，身放光，一切万物都放光。

　　我初学佛的时候，很喜欢读《虚云老和尚年谱》。我读这本书受很大的感动，我看过十几遍。虚老和尚在年谱里记载有一个故事，我们佛家称公案。有一年过年的时候，老和尚在山上住茅篷，茅篷距离寺院都不会太远，虽不太远，那时是走路，没有车，也得要走上半个小时。如果要有车的话，那大概只有五分钟，三五分钟的样子，走路也要走半个小时。他离开的时候，离开寺庙要回到茅篷去，老法师年岁大，走路不是走得很快，别人走路半个小时，可能他要一个半小时，他慢慢走，心是定的。快到他的茅篷，这个时候天已经黑了，在路上遇到两个出家人，人家晚上出来打着灯笼，在路上遇到虚老和尚，突然看到他：「老和尚，怎麽天都黑了，你没有灯，你一个人在走啊？」虚老和尚听了这一句话，突然之间眼前一片漆黑。原来他老人家走的时候，一片光明。这个地方给我们做一个证明，我们这个心，只要有短暂时间的清净，就有短暂不思议境界现前。他那个时间不长，我们估计也不过就是一个多小时，一两个小时。他离开的时候，那个时候永远保持那个样子，为什麽能保持得住？他没有念头，心里头没有妄想、没有杂念。所以离开寺院，天还很亮，一直走着天都是亮的，没有看到天黑下来。人家一提醒、一问，分别执着现前了。没有人提这个话，他没有这个分别，没有这个执着，他是在另一个时空里头。人家这一提醒，这一分别、一执着，马上就回来了，眼前就一片漆黑。这一种例子，古德很多，我们在典籍里面常常看到。

　　圆瑛法师在《楞严经讲义》序文里面，也写了一段故事，是他自己的事情。他在寮房里面打坐，心很清净，这个时候妄想分别执着没有了。突然想到一桩事情要去办，下了座就出去办事。一出去之後，他忽然想到，「我怎麽出来了？好像我没有开门。」再回去看看，推门，门是关着的。怎麽出来的？没有妄想分别执着，他就没有障碍。身是假的、门是假的，假的跟假的有什麽障碍？当然就没有障碍。可是一有分别，身是真的，门也是真的，好，进不去了。这两位大德距离我们都不远，近代的大德，他们亲身遇到的事情，给我们证明佛在经上所讲的这是事实，绝对不是虚妄的。我们今天所受的害，妄想、分别、执着。

　　今天中午，长春百国兴隆寺的常慧法师给我打个电话来。就是上一次明续法师在此地跟大家报告，她被北韩山神请去，在边界被我们中国护法神拦住，她没有过得了边界。最近她在精进念佛，已经有四百多天没有睡觉，日夜念佛。四百多天没有睡眠，精神饱满，我听她电话声音很响亮。她希望我到东北去看看，我说：「我早就有这个愿心，现在的缘不成熟，明年也许可能去看看。」我没有办法去，她就想来看我，我说：「欢迎，欢迎你们到新加坡来，给我们同学做个见证。」她今年六十五岁，为什麽能够四百多天不睡觉，精神那麽样的饱满？我们在这里看到一个许哲居士，我看她比许哲居士还厉害。让我们见识见识他们是怎麽修的？佛法教学，三转法lun，我们要找这些人来为我们作证转，她来给我们做证明。我们在经上看到理论方法，确确实实有人依照理论方法真的做到了。这个东西是假的吗？这才真正叫自在。每天吃饭吃一餐，晚上不睡觉的，精神饱满。没有别的原因，没有杂念，没有想到「我」。我们为什麽会累？做事才做了几个钟点，「不行，做这麽段长的时间，累了。」这一想马上就累了。如果把时间忘掉了，他就不累了，没有时间观念。

　　我们看许哲居士，她喜欢读书，看到那个书喜欢读的时候，有的时候晚上把睡觉忘记掉。常常两三点钟睡觉，早晨依旧很早起来，我们就晓得她睡眠的时间也不长。她读书的时间长，工作的时间长。没有别的原因，用一句普通话来说，忘我，「我」忘掉了，就入这个境界。我们没有办法做到，我们起心动念先有个我，坚固的执着。没有把我放下，没有把我忘掉，所以做不到。所以同学们，我们要真精进，要想得到佛法真实殊胜的好处、利益，一定要忘我。忘我从什麽地方做起？大乘比小乘方便，大乘佛教我们把这个念头转过来。没有转之前，念念是为我，起心动念决定是我第一个，念头起来了。佛现在教我们，把念头转变一下，起心动念都想众生，绝不想自己。把一切众生摆在第一位，我到世间来就是伺候一切众生的，为一切众生服务的，不是为我的。我决定是个义工，只尽义务不享受权利。享受权利就有「我」，绝不享受权利，只尽义务。

　　许哲居士做到了，她起心动念从来没有为自己着想，都是为一些苦难的人去想。她一生为老人服务，为病人服务，为贫穷苦难的人服务，从来没有一个念头为自己。你看她吃的，她穿的，吃的生菜，没有油盐，我们一般人怎麽受得了？她的身体那麽健康，她这一些佐料统统没有，油盐酱醋断绝了，完全吃生菜。充其量水煮一煮，没有味道，一天吃一餐。衣服，垃圾桶里捡来的。那一天李木源居士问她：「你为什麽不做一件新衣服？为什麽捡垃圾桶的？」你看她的答覆，她跟穷人在一起，天天帮助这些穷人，「我必须要过穷人一样的生活。」这是为穷苦人服务。你穿了一件好衣服，你的生活比别人优裕，你跟他们接近，他们不愿意接近你。她为我们做的示现，是佛菩萨的示现，这是真实的教诲，真实智慧的教诲。我们看她的生活、看她的形象，就应当觉悟，世间一般人粗心大意，没有能看出苗头。我看到她的妙处，所以我赞叹她，是世间真实富贵者，真富贵！她富在哪里？富在她生活没有缺乏。生活所需不缺乏这就是富足，生活得很快乐。贵在什麽地方？得到社会大众的尊敬、赞叹，这是贵，并不是世俗的富贵。世俗富贵，有钱是富，有地位是贵，她没有财富、她也没有地位，她的富贵是真富贵。世间人这个富贵是假富贵，为什麽？他的财富、他的地位丢掉了，就没有人跟他往来了。不像许居士，许居士凡是跟她往来的，那都是真心，都是有诚意，决定不是虚伪。

　　所以要晓得光明是自性本具的。佛世界如是，我们的世界，从理论上讲，也应当如是。光明失掉，实在讲是因为妄想分别执着，在佛法里面讲见思、无明，是因这个东西盖覆住了。只要把这个东西去掉，自性的光明立刻就恢复了。丽是光丽、丽是华丽。『形色殊特』，「形」是形状，「色」是颜色，一切万物形状跟色彩非常华丽。我们在理论上推想，当然没有办法完全接近事实，多少能得一点接近的样子。这是十法界众生心思不一样，业因果报不相同。佛国土这里面的居民，西方世界所有往生的人，极乐世界的居民，心地清净善良，所感的果报当然是殊特，『穷微极妙，无能称量』，这个里面的美好，说之不尽。总而言之，他们那边纵然极其微细，我们讲微不足道的，都与性德相应，都没有障碍，所以是穷尽微妙之极。古德在注解里头说，这一切形相都是清净心所显，这个话是正确的。自性真心的流露。

　　我们今天这个世界，这个世界大家都晓得，地球已经被严重污染，自然生态环境被破坏，这是什麽？今天科技物质文明所带来的後遗症。我们享受这一点科技，你要知道付出了多少的代价，如果我们仔细这一观察，才知道得不偿失。我们所获得的是太微小太微小了，对我们的伤害太严重了。真正有智慧的人不干这个事情。再跟诸位同修说，中国人不是不聪明，我过去一九八二年，我在纽约讲经，沈家桢居士招待我们吃饭，同桌有一些美国人。他们告诉我，现代西方人对中国人的看法跟从前不一样。我听听，「哪些不一样？」「现在西方人肯定中国人聪明。」他说：「一个一个来比，全世界的人一个一个比，中国人第一。」肯定中国人聪明。「但是两个两个比，犹太人第一。三个三个比，日本人第一。」这个话什麽意思，诸位听懂了吗？中国人虽然聪明，不团结。所以他就问我，他说：「你们中国人为什麽不团结？」我当时立刻就回答他，我说：「上帝安排的。」他们是ji 督教徒，上帝安排的。他也愣住了，他说：「为什麽？」我说：「中国人团结了你们还有饭吃？」笑话，虽然是笑话，意思很深刻。外国人依旧瞧不起中国人，虽然肯定你是世界上最聪明的，你们不团结。

　　从这个地方我要告诉诸位，今天这些科学技术，中国人有没有在这上面动过念头？有！汉朝时代就有。我们在史书上看到，王莽时代就有人动脑筋在学飞行，就是现在讲的滑翔，滑翔机。三国时代，史书上记得非常清楚的，诸葛亮发明木牛流马，是机械化的运输。为什麽中国人对於这一些科学技术不能够传下来，而把它毁掉，什麽原因？我们现在明白了。如果中国在两千年那个时候就发明科学技术，现在世界早就没有了，早就毁灭掉。科学技术发达到一个相当程度，结果是世界毁灭，外国圣经里面讲的世界**。世界**是什麽时候？科技发展到高峰的时候，就是世界**。中国人有智慧，不希望世界**提早现前，所以中国人不搞这个，世界**外国人搞，中国人没有。由此可知，这是真正的智慧。起心动念、一切作为，要对历史负责任，要对整个社会、对後世安危负责任。这个观念外国人没有，中国人有，从这个地方我们真正体会中国人的聪明、中国人的智慧。所以中国有前途，祖宗积的德太厚了，一定有厚报。

　　中国最近两百年受了许许多多苦难，什麽原因？违背了祖宗的教诲，你才受难。违背了佛菩萨的教诲，你不相信，倒行逆施，造作罪业感得的恶报，是这麽个因素。我们的祖宗都是教我们修善积德，佛陀的教诲更是周详，更是细密，无不是教导我们从根本修。根本是什麽？起心动念之处，这是根本。一个人决定要存善心，要具足善念、善行。善恶的标准儒家有，儒家是伦常八德，这是儒家善恶的标准。佛法的标准，五戒十善。圣人教人都非常简单、明了，容易记、容易学。如果我们不信，不肯认真学习，这个苦难自己要去承受。所以佛世界，这是通常大乘经上讲的一真法界，跟十法界不一样。一真法界，清净心变现出来的；十法界这个心都不清净，但是十法界差别很大很大。如果我们细心去观察，在今天我们能观察得到的，人法界、畜生法界，我们能看得到，其他的我们见不到。但是见不到，有的时候在梦中会出现这个境界。梦到天神，梦到地狱，梦到饿鬼，你感觉到那个生活环境很恐怖，这一些我们暂且不论。我们观察畜生生活的环境，跟人生活环境去做一个详细比较，在这里面你就不难发现，境随心转这个道理与事实真相。畜生，我们仔细观察，牠的生活环境依报是随牠正报转的、变出来的。

　　能够从这里体会，我们就能够引伸推广，知道天法界比人法界殊胜，欲界天人看到我们人道的众生，就像我们看畜生一样。我们在这里建一个高楼大厦，觉得很了不起，他们看到是蚂蚁一座窝，确实就如此。你看忉利天人，忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天人看到我们人间寿命多短？寿命长活一百岁，忉利天才一天，活不了一百岁的人多，太多太多了；忉利天人看起来，这众生可怜，寿命这麽短，几个小时就不见了。如果再到弥勒菩萨兜率天，那就更高了。兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，他看我们这些众生怎麽不可怜？化乐天、他化自在天那更不必谈了，往上还有初禅、二禅、三禅、四禅，一层比一层殊胜。诸位要晓得，为什麽他能够生天？佛在经上告诉我们，他们在人道一生所修的，上品十善，生到忉利天。人不修善怎麽行？忉利天再往上面去，上品十善还要加定功，这个定功是讲清净心。这个定并没有修成，所以欲界上面四层天，夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层佛家叫「未到定」，他确实是有定，但是定的功夫不够，并没有修得圆满。如果定功修圆满了，他就到色界天去，他就不在欲界。这个事情也不太好体会，假如我们用学校考试打分数来比喻，诸位好懂一点。譬如说成绩一般是六十分是及格，修定有六十分才能够到初禅。他的成绩只有二十分、只有三十分、四十分、五十分，都不及格，他们就落在什麽？落在夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，不及格。及格了，那就初禅。初禅就六十分，二禅七十分，三禅八十分，四禅九十分，这样比喻诸位比较好懂一点。

　　定功的浅深不一样，所以他们的正报不相同。正报身体高大，天人身上都有光明，不但有光，而且有香，香光庄严。我们凡人心里不乾净，所以没有光，气味很难闻。为什麽这个气味难闻？这个气味是污秽的气味。刚才讲了，我们的真心都是好的，跟佛没有两样，佛的心里头装的好香，所以放出来很好闻，我们这里头装的垃圾，所以气味很难闻。觉悟之後，再不把垃圾装在心里头，要把我们心里垃圾清除掉。垃圾是什麽东西？贪瞋痴慢、名闻利养、是非人我、五欲六尘、自私自利，坏东西。诸佛菩萨不要的垃圾，我们把它当宝贝，坚固的执着不放，你说那有什麽法子？这是绝大的错误，所以我们感得的世界很不好。

　　古时候这个世间有圣贤人教化，还有不少人接受圣贤人的教诲，努力的断恶修善，所以那个时候依报环境还算不错，人心厚道、善良。现在愈是开发的国家、愈是文明的都市，愈肮脏、愈污秽。没有开化原始的这一些部落、村庄，还能保持着自然之美。那些地方虽然非常落後，但是人心淳朴，他们的生活环境天真。我们去访问接触，感觉到非常可爱。从这些地方我们逐渐逐渐明白了、觉悟了，佛在经上讲的这些大道理，我们能懂、能体会得到。佛国土物质生活环境确实是性德的自然流露，古人讲「一一皆是圆明俱德」。圆是圆满，明是光明，都是性德自然流露。所以佛在经上为我们介绍，那个地方样样东西都是真常，真实常住不变。树永远是绿的，绝不会有落叶，绝对不会有枯死，也无需要人去照顾。这些事情跟我们说，我们都觉得很不可思议。但是要真正体会到性德流露，你就不难领悟。

　　佛在《楞严经》上常常给我们说「常住真心」，这一句话重要。常住，永恒不变就叫常。我们这个世间无常。看看诸佛刹土，真常。真，不假；常，不变。西方世界人皆无量寿，西方世界人的容貌永远不会变，不像我们这个世间，人逐渐逐渐一天比一天衰老，他会变。西方极乐世界不变，往生到西方极乐世界，化生。决不是生到西方极乐世界是小孩，慢慢再长大，那就完了，那都会变了。西方世界任何一物，动物植物都没有生老病死，没有生住异灭，世界也没有成住坏空，这个不可思议。你要问为什麽？自性变现的。那一边在佛家里面讲，叫「法性土」；十法界里面这些国土，叫「法相土」。相会变，性不会变。那边的人，心是常住真心，所以变的境界是常住净土。我们这边的人心，刹那刹那在变化，一天到晚胡思乱想，前念灭，後念就生，妄念永远不停，我们感受的是这麽一个环境，这其中都有道理。真实的道理，我们总要搞清楚、总要搞明白，为什麽？道理要不清楚不明白，你没有办法信，总是有疑惑。

　　佛为我们讲经说法四十九年，其目的就是帮助我们断疑生信，相信自己有佛性，相信自己本来是佛。佛四十九年为我们讲经说法，无非就是给我们透出这个消息。我们真搞清楚真搞明白了，相信自己，然後怎样回头，回头是岸。从哪里回头？先从三恶道回头，这是佛教给我们第一个阶段。然後再从六道回头，最後教给我们从十法界回头，那就作佛了，我们才回到一真法界。三次的回头，回头是岸。有些人说三次太麻烦，时间太长，我们等不及了。等不及，行，这个法门，这一部经就是叫你一次就回头，总回头了，不必经过三次。净宗的殊胜！这个法门，阿弥陀佛提倡的，阿弥陀佛开出来的，他开这个法门是不是真的？跟诸佛所说的都不一样。诸佛法门是教人三次回头，他一次就办到了，所以这个法门叫难信之法。它确实有理论依据，这个道理是什麽？佛在经论里常讲的，「一切法从心想生」，就是根据这个道理。如果你天天想佛，天天念佛，大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就是作佛，根据的是这个道理。所以诸位同修一定要知道，我们想什麽，就变什麽境界。

　　佛家的修行非常重视观想，观想是佛家修学总持法门，八万四千法门都离不开观想。想什麽现什麽，都是在一个念头。想这个身是我，你就决定脱不了轮回身，这个事情麻烦。所以诸位想天，生天。许多宗教，就是佛家六念里面的念天，他想神、他敬神，敬上帝、想上帝，他将来生天。印度有许多宗教，他们念大梵天、想大梵天，那就生大梵天。天有很多层次，想什麽天，他就生什麽天。在我们佛门，学法相唯识这一个学派的，他们想兜率天，他们想弥勒菩萨，将来往生兜率内院。这不都是在在说明一切法从心想生？如果我们想财色名食睡，那个事情麻烦。想这个东西是贪心现前，贪瞋痴现前，想世间财色名食睡这是贪瞋痴。贪瞋痴果报在哪里？地狱、饿鬼、畜生。他满脑袋是这一些念头，他就是三途的众生。将来寿命到了，来生到哪里去？三恶道去了，你说这个多麽可怕！

　　诸佛菩萨给我们示现的，做出样子给我们看的，都是远离五欲六尘的享受，放下名闻利养，绝不贪着，现身说法，做榜样给我们看。我们再看看其他宗教，他们创教的教主，他们那些宗教里面的修行人，神的使者，所示现的跟佛家的佛菩萨、阿罗汉，几乎没有两样，都能够放下名闻利养，都能够放下五欲六尘，所以他们的生活也过得很清苦，天主教跟ji 督教里面讲的「神贫」。神贫是什麽样子？许哲居士所给你示现的样子，神贫，物质生活很贫苦，精神生活非常快乐。

　　在中国历史上所记载的，孔老夫子的学生颜回，他过的生活也是神贫，这些大圣大贤给我们做的样子决定是个好样子。你要知道佛法的教学宗旨，是教我们离苦得乐，苦、乐两个字认识的人不多，一般人认为什麽是乐？每天有五欲六尘享受，这叫乐；如果没有五欲六尘享受，这就不乐。这是凡夫错误的思想，不是圣贤人的见解。圣贤人看得清楚，你现在每天受五欲六尘这一种快乐，你能够享受几天？你这个乐享受完了怎麽办？这个乐享受完了就堕到三途里受苦，这乐是假的不是真的。你在世间的寿命很短促，你享福能够享几天？一年三百六十日，算你活上一百年也不过是三万六千日。一定要觉悟！三万六千日，除了每天睡觉去了八个钟点，三分之一去掉了；再你要吃饭，你要工作，又去掉三分之一；留下来真正能享乐的时间，太少太少了。你要想得这个享受，遭将来长劫的轮回苦报，得不偿失。这一点五欲六尘的受用，你要付出多少代价？凡是头脑清楚一点的人，仔细去算算这个帐，绝不干这个傻事情。

　　过去读书，读书人的目的何在？明理。读书的目的，是希望明白这些道理，了解事实真相，然後才能求得自己真实、永恒的福报，这是个读书明理人。现代人不读圣贤书，不读圣贤书，读什麽书？读妖魔鬼怪书，我们现在看的书都是妖魔鬼怪书，不是圣贤书。妖魔鬼怪的书的内容是什麽？增长你的贪瞋痴，增长你的邪知邪见，妖魔鬼怪的书。不接受圣贤人的教诲，去接受妖魔鬼怪的教诲，好好的一个人都变成妖魔鬼怪。妖魔鬼怪的果报在三途，不在人道。所以一失人身，再得人身大难，大难！这些事实我们都必须要清楚，必须要了解。经里面言语文字不多，义理境界无有穷尽。好在大经里面处处都有介绍，这是佛教学的悲心，不断的重复，加深我们的印象，让我们时时刻刻能想得起来，能提得起来，转变我们自己的境界。不怕重复，重复愈多愈好。

　　下面这几句话，「无能称量」，这是说西方极乐世界的依正庄严，说不尽。下面再举个例子，『其诸众生，虽具天眼』，「其诸众生」是讲极乐世界的人。极乐世界的人，生在那个环境里面，要想把那个环境详细跟我们描绘介绍，他也做不到。「虽具天眼」，西方世界人天眼可了不起，不是普通天人能相比，他们的天眼几乎跟佛差不多。我们在经上读到的「天眼洞视，天耳彻听」，那个范围是尽虚空遍法界。以这样的能力，要想辨别西方世界万事万物，形状色彩，光明相状，名字数目，都达不到、都说不尽，这个话我们能相信。为什麽？我们不要说别的，你们新加坡人住在新加坡，我今天要想问问你，新加坡这个小地方里面一切的人物事相，你给我介绍介绍，你能说得清楚吗？你也说不清楚。这麽一个小地方，我们都没有办法说清楚，没有办法辨别。我们到动物园、到植物园去看，好多动植物名字叫不出来，还要找专家来介绍。当然西方极乐世界的人，智慧、神通、德能，可以说都是接近於圆满，对於西方世界弥陀自性当中圆满的流露，他没有能力介绍出来，这个我们相信。他虽然是得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧神通德能跟佛相彷佛，但是他并没有成佛。所以他也只能介绍一部分，没有办法完全给我们介绍出来。『及总宣说者，不取正觉。』这是阿弥陀佛在这里所发的悲愿，为我们说明这一些事实真相。今天时间到了，我们就讲到此地。

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