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标题: 大乘無量壽經 (八十四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-12 11:16 标题: 大乘無量壽經 (八十四)

大乘无量寿经

（第八十四集）

2000/4/15　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第二十三面，第一行，从第四十愿看起：

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　这是「无量色树愿」。这是从前面第三十七愿一直到四十三愿，都是讲西方世界的依报庄严。依报就是居住的环境，生活的环境，学习的环境，都是属於这一类，在中国人习惯常说的风水。我们从这一段愿文当中，体会到西方世界风水绝佳，这是十方世界的人都不能够相比。正是风水家所谓的「福人居福地，福地福人居」，这两句话用在西方极乐世界，确实是名实相副，一丝毫都不夸张。依报庄严，实在讲是无量无边，阿弥陀佛在愿文当中，只不过是举几个明显的例子来说明，我们一定要能够闻一知十，举一反三，看到这几个例子，就能想像到西方世界无量无边无尽的庄严。

　　这样的福地，我们想一想，福地要福人居，我们有多大的福报能够往生到西方极乐世界？这个问题不能疏忽，不能不想到。如果想到了，我们就知道现前念佛很重要，修福不能够疏忽。虽然莲池大师说得很好，念佛就是修福。我们今天，现在一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚不断，我们算不算修福？就像刚才有一位同修来跟我讲，他说他有个朋友修禅定，定功很不错，可惜脾气很大。你们想想定功不错？诸位要晓得，定功起什麽作用？定功的作用，伏贪瞋痴慢。有定功的人，贪瞋痴慢一定不起现行；定功深的人，贪瞋痴慢就断掉了。

　　我们在经典上看到，佛常跟我们讲四禅八定伏烦恼，烦恼没有断，决定不起现行。如果我们稍稍涉猎一些经论，了解三界的业因果报，你就知道，色界天以上的人没有瞋恚，他真伏住了。到九次第定，贪瞋痴慢完全灭了。九次第定叫灭尽定，灭什麽？灭烦恼。见思烦恼完全断灭，这是定功。这个定，定里面就有福报；能伏烦恼，这才算是有福报。我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是修定的方法，这一点诸位必须要能够明了。佛法的修行，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，修的什麽？全是修的禅定。哪个法门都不能离戒定慧，定是修行的枢纽。如果他修学的方法违背戒定慧，这不是佛法，决定不是佛法。如果是佛法，无论哪个法门，决定与戒定慧相应，只是修戒定慧的方法不相同、手段不相同，方向和目标决定是一致的，这是佛法。

　　佛法经典称为「经、律、论」三藏，怎麽可以违背三藏？与这个相应，那是福慧双修。这一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪瞋痴慢不起，这是慧，里头有定、有慧，把自己自性里面的大慈悲心念出来了；如果说得浅一点，将自己心性当中的慈悲喜舍四无量心念出来了，这是福报。初禅天人就已经把慈悲喜舍念出来了，愈往上面去，这四无量心愈是真正的无量，无需要别人劝请，全心全力为众生服务。起心动念，言语造作，无一不是为利益众生，帮助众生离苦得乐，这是修福。我们念佛这个念法，才叫做福慧双修，才能够受用西方极乐世界福地。我们自己有福，福地福人居，有福的人才能往生极乐世界，没有福的人不能往生。想到这个地方，我们就明了，知道自己应该怎麽作法。

　　树木花草，十法界纵然我们居住的国土不同、色身不同、族类不同，但是对於大自然的爱好确实是相同的。人喜欢树木花草，动物也喜欢，这不分族类。所以弥陀世尊单单举这个做例子，他作佛的时候，『国中无量色树』。我们这个地球上，这一些树木花草，现在有专门研究植物的给它分类，若干种类。西方世界这个星球比我们地球大，大得太多太多了，不可思议，那里面的品种，可以说集虚空法界一切诸佛刹土之大成，应有尽有。我们没有见过的太多了，没有听过的太多了，佛在此地只用一句话「无量色树」，一句话带过，我们要晓得它内容的圆满。

　　树『高或百千由旬』，在此地我们不必去算帐，一由旬是多少高？百由旬是多少高？这样念书，就念成书呆子了。此地是形容，形容树木之高。在我们这个世间原始森林里面，有千年以上的神木，这是大树。两、三千年的树我们也见过，还是生长得非常好，证明那个地方的地风水好，所以树能够在那里生长几千年，年年还发新枝，还开新花、结新果；土地好，它能够生存。西方极乐世界的土地那更不必说了，是从法性里面流出来的，究竟圆满。植物在那个地方生得好，我们人在那个地方会成佛，为什麽？福地。到那个地方去，不久就圆满成佛。

　　我们明白这个道理，在这个世间，古大德要选择一个处所建个道场，或者是建一个小茅篷，自己在那里修行，他要找一个好环境，这就是我们讲的风水，居住在那个地方身心安稳，不受外界干扰。外面境界就是环境，居住环境祥和的、清净的、庄严的，现在人讲美好，它的效果就能帮助你恢复清净心。这个处所修清净平等觉很适合，居住在这个地方修道，依报帮助正报，正报又庄严依报，相互庄严，所以就成为绝佳的风水。祖师大德建道场，诸位要是在中国各个道场去参学，你应当能体会到。世间有一些人说，天下的风水都被佛家占尽了。有人来问我：是不是你们学佛的人都会看风水？为什麽你们居住的地方都这麽好？这个问题提得不错，应当提出来的。我告诉他，释迦牟尼佛教诲我们，不许可看风水。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛就说了，看相、算命、占卜、看风水，都是佛所禁止的，出家人绝不看风水。为什麽出家人选择这个地方会这麽好？刚才讲了，修行，修戒定慧三学，正报转依报，依报增上正报，互相辗转，所以这个地方就愈来愈好，是这麽个道理。

　　世间人要想找一块好风水地，决定找不到，为什麽找不到？心不善。是一个很好风水地，他去住个几年，这个地方风水破坏了。谁破坏了？佛说了，「境随心转」，你的心不善把这块善地破坏，它也不善了。如果你心很善，你居住这个环境非常不好，过几年之後，这个地方变成非常好。为什麽？你的心善把那个风水转过来。有没有这个例子？有，古代的大舜王，他就是个很明显的例子。他在年轻时，他所居住的环境极其恶劣，家里面父母对他不好，兄弟对他不好，他那个日子难受。他唯一真诚尽孝，几年之後把一家人感动了，一家和睦，邻里乡党感动，连国王都被他感动，那个时候的国王是尧王。人心感动了，风水也就变了，这不是证明依报随着正报转吗？所以佛教导我们要转境界，不要被境界所转。世间人喜欢看相、算命、看风水，这是被环境所转。这是凡夫，不是圣人。圣人有能力转环境，不为环境所转，无论是人事环境、物质环境，自己真正做得了主。

　　西方极乐世界的殊胜庄严，超过一切诸佛刹土，我们相信，我们肯定。为什麽能相信肯定？西方世界没有恶人，每一个去往生的人，都是阿弥陀佛的好学生，都是依教奉行的学生，这才能往生。如果对於阿弥陀佛的教诲阳奉阴违，这种人决定不能往生，临命终时佛不会来接引你的，你的起心动念、一切为人，你可以瞒世间人，瞒不了佛菩萨。如果我们心行不善，临命终时佛怎麽可能来接引？这个事我们要懂，道理要清楚。如果希望这一生当中，真正要想到极乐世界，真的要去，决心要去，我们一定要依教奉行。佛的教诲在哪里？就在这一部经上。那就是善导大师所说的，佛教我们怎麽做，我们就做；佛教我们不可以做的，我们决定不做。我们只依净土三经，或者是净土五经就够了。经典不但要读诵，更重要的，是要理解，是要深信不疑，是要如教修行，信心必定能够建立。怎麽知道必定能建立？现前效果就见到了；现前的效果，就是我们的人事环境跟物质环境，现前就转。这是依报随着正报转的明显事实，我们从这个事实里面建立信心，这哪里是迷信？

　　我们的人事环境确实转过来了，我看得很明显。李木源居士第一次请我到居士林来讲经，那个时候没有这一栋大楼，是下面那个大殿，当中供的西方三圣，那个面孔像外国人，以後李木源给我介绍，我知道，王鼎昌居士赠送的，从义大利请回来的，现在供在三楼，当时大殿上是这三尊圣像。我去讲演的时候，听众是不少，像戏院子一样，交头接耳，都在那里讲话，没有人专心听，乱哄哄的。我下了台之後，我说：李居士，这个地方不是讲经的地方。他记得很清楚，他印象很深刻。你就想想那个时候的风水多麽不好，人事环境、物质环境都不好。

　　现在转过来了。现在居士林上上下下比那个时候人多，多了好几倍，一团和睦，大家在一块都笑嘻嘻的，没有意见，没有争论，做事情这麽顺利。这不就很明显吗？这境界转过来了。人事环境转过来了，物质环境也转过来了，每一个人看到这个道场都欢喜。不像那个时候，那个时候我进来一看就想走，就马上想离开。这是证明依报随着正报转。我们能转过来，就是这些年来每一位同修听经听多了，道理渐渐明白了，信心具足，一心弘护正法。弘护的功德，每一位同修是平等，一样大，没有哪个功德大、哪个功德小，没有，平等！一楼厨房做义工，跟李木源居士领导这个道场，我在这里讲经，咱们功德都一样大，决定没有差别，清净平等。此地能转，当然我们就能够想到西方极乐世界亦复如是。

　　再想想世间哪一个地方不能转？只要真正有人发心去用功修行，就能转境界。李居士发了大心，这两年我们联合新加坡九大宗教，九大宗教变成一家了，非常希有难得。印度教、回教都请我去做过专题讲演，我们从六月份，这个讲堂要邀请新加坡九大宗教在此地讲经，讲给我们听，每一个星期一次，星期天，六月份开始。每一个星期天九大宗教轮流在这里讲经，我们可以听到许许多多宗教里面的经典。我们请他来讲经，他也会请我们去讲经。我昨天回来，同学们告诉我，特丽莎修女已经正式邀请我们，明年，她日期已经定好，到她那里去讲经。一个礼拜一次，好像十个礼拜，一次两个小时，总共二十个小时，我听到很欢喜。我还没有跟她见面，我跟她商量商量讲什麽经。我最喜欢到天主教堂里面去讲《玫瑰经》，讲他们的经，让他听听我们对於天主的教诲有多少领受，我们可以做个比较比较。我想不必讲佛经，讲佛经时他们可以来听，到这儿来听。我应该去讲他们的经典，《玫瑰经》我读了很多遍，我也非常欢喜。这个是什麽？九个宗教团结起来的时候，这是非常有力量的一个正报，这个正报能转依报。新加坡这个地区社会祥和、国家安定，正报转依报。这个地方无论是人事环境、物质环境，一定会更美好、更殊胜。

　　李木源非常认真努力在争取「唐城」，我们原本想办弥陀村，隔壁没有买成，杨厝港那个地谈得是很热，到最後被日本人买去了。他们有优先权，因为那个土地他们承租三十年，才使用八年，他有优先权，他们买去了。最後我们听到唐城这个讯息，我们也去看过几次，那个地方范围大了，太大了。如果能够有这麽一个场地，我给李会长说，地方大，大就做大的，我们把九个宗教统统搬进去。因为那个地方是旅游的一个机构，是属於新加坡旅游机构里面他们所管辖的，我们拿来还要做观光旅游。观光旅游好，九个宗教在一起活动，这是全世界第一家，特色的，只有新加坡有，其他地方没有。凡是到新加坡来观光旅游，一定要看看这世界的特色，九个宗教变成一家人。以这个来号召观光客，那个地方旅游的生意一定会兴旺起来。但是唐城只建了一半，後面还有一半的土地空在那个地方，我们把那一半空的地方建弥陀村，前面是九个宗教在一起做嘉年华会，後面是弥陀村，非常之好。我想新加坡旅游事业听到也高兴，这是一桩好事情，那个风水就转了。唐城，听说花了一亿一千万，倒闭了，风水不好当然就倒闭。我们去转，我们的正报把风水转过来，转成将来那个地方赚钱。所以在在处处说明，佛讲的这个道理是真实的，依报环境决定是随着正报转。人心正，依报自然就正，哪里用得着去看什麽风水？不必搞这些迷信。

　　西方世界依报庄严非常明显，佛在此地告诉我们，『诸菩萨中，虽有善根劣者』，善根劣的是哪些人？凡圣同居土，「善根劣者」。凡圣同居土要比起方便土、实报庄严土，那是劣。同居土里面也有九品，下三品比上三品、中三品又劣；最劣的是凡圣同居土下下品往生的人。『亦能了知』，「能了知」这一句话很重要，了知是什麽？用我们的话来说，享受。你对它不了、不知，你就谈不上享受；你对它明了、对它知，你就享受到了。这一句话是说明西方世界依报庄严，凡是生到那边的人，纵然是同居土下下品往生也同样享受，享受那边的物质环境。

　　愿文里面讲『道场树高，四百万里』，这个道场是弥陀世尊讲经说法的场所。极乐世界那麽大，弥陀讲经说法的道场，我们哪有机会去参与？像我们现在居住这个小小的地球，这个地球在太空当中跟星球比较，确实是很小的一个小球。佛菩萨在这个地方建立一个道场，只有附近有缘的人才能够来参学，距离太远的地方不方便。古时候尤其困难，玄奘大师从中国到印度，走路要走两年才走到，你说那多辛苦！哪有那麽方便？现在虽然交通便捷，海外各个地区到此地来参学，也不是很方便。西方极乐世界太大，阿弥陀佛道场究竟在哪里？我们是不是随时随处都能够参与？这是我们非常关心的事情。

　　我们综观群经，知道佛的智慧不可思议，佛的神通不可思议，佛的愿力不可思议，凡是往生极乐世界的这些人，他们的智慧、愿力、德能也不可思议，又何况愿文里面告诉我们，西方世界这个环境确实特殊，不一样；为什麽？种种受用，随心所欲。那我想阿弥陀佛讲经道场就在我家行不行？行！如果你这个愿望不能达成，佛在西方极乐世界就不会成佛。西方世界一切精神、物质的受用，随念而生。由此可知，阿弥陀佛所在之处，他旁边的依报庄严就这麽庄严，树木就高。所以极乐世界阿弥陀佛讲经说法的道场，不是一个一定的处所，确确实实「随众生心，应所知量」。我们在《楞严经》上只看到这两句话，讲的是个原理原则。这两句话在西方极乐世界落实了，随心应量，不可思议。这是我们要晓得的，特别为诸位介绍出来。种种庄严，诸位可以参考黄念祖老居士的注解。再看下面一愿，第四十一愿：

　　【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　「树现佛刹愿」。这是《华严经》里面所讲的，事事无碍的境界。学佛的同修，修学这个法门，跟一般大乘法门不一样，一般大乘法门一定是情执断尽。你情执不能断尽，你不能够超越六道十法界，不能超越。这个法门，生到西方极乐世界的人，情执没有断尽，所谓是「带业往生」，情执没断尽。没有断尽，何以能往生？我们晓得西方极乐世界也是一真法界，是佛的净土，凡夫何以能够住佛净土？这叫难信之法，这就不可思议。佛在经上告诉我们，虽不需要断烦恼，但是一定要有能力伏烦恼。伏，对我们来说，我们要真正用一点功，做得到；断，做不到；因此伏烦恼比断烦恼容易太多太多了。伏是烦恼虽有根在，不起作用，不起现行，我把它伏住。用什麽伏住？用念佛的方法伏住。

　　念佛的方法也很多，再多，不外乎四大类，这四类就是：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。我们今天在这四种里面，采取的是持名念佛。四种念佛法门里面，持名念佛最容易、最简单，也最稳当、最可靠。关键就在一句「老实念」，能老实念的没有一个不成就，老实念才能够伏烦恼，伏烦恼就能得生净土，我们要懂这个道理。如果念佛烦恼伏不住，这是跟净土、跟弥陀如来结个法缘，这一生去不了，那要等来生、等後世，什麽时候再遇到这个缘。其实我们每一位同修都是这个样子，过去生中曾经遇到这个法门，曾经学习这个法门，学习的功夫不到家，烦恼伏不住，所以又搞六道轮回。这一生又碰上了，过去的善根再接上，接了轨；接了轨，这一生要真干；如果不真干，又跟过去生一样，好！再等待来生来世了。可是要想一想，世间太苦了，还愿意再来一次吗？如果真正知道世间苦，不想再来了，这一生要下定决心，咬紧牙根，好好的忍耐一下，不许烦恼起现行，要忍耐一下。怎麽忍法？外，不受环境诱huo；内，降伏自己的烦恼习气。烦恼习气，贪瞋痴慢这是烦恼习气，这里头还有疑、恶见，六个根本烦恼，我们这一句佛号要能压得住。

　　前天我在香港，拜访永惺法师。我跟他老人家有好几年没见面了，每一次到香港都想去看他，抽不出时间来。这一次在香港，陈老居士供养我们在香港居住的一个房子，房子不大，只有一千五百尺，但是距离永惺法师的道场很近，所以这一次我去看他老人家。他也很热心於佛陀教育，曾经在香港办过几次佛学院，没有办成功，所以我们谈到办学、培训班的事情，他说难！过去他有经验，学生从中国大陆找的，招到这边来念了两、三个月书，他就不念了，跑去赶经忏。每天港币八百块钱收入，很大的诱huo。一个月至少赚两万块港币，他在中国大陆到哪里去赚这麽多钱？被金钱诱huo了。钱多了，多了就去买房子，还有买马票的，名堂很多，我都说不出来，都是赚钱的，就搞这些去了，道业就抛弃掉了。永惺法师很痛心，真想做，没有法子做，老师找不到，学生也找不到。我这一次透了一个讯息给他，我说您老人家如果有意思办，我们那个地方能教学的老师很多，我可以介绍给你。

　　现在这个社会诱huo力量太大太大了，你能够禁得起诱huo吗？外面不受引诱，里面不动心，你这个人道业决定成就，我们要取这个。世间太短太短了，赚那几个钱有什麽用处？你能够快乐几天？死了以後堕三途。这些都是事实，一定要看清楚，这事情能干吗？佛经里面常讲的比喻，「刀头舐蜜」。眼前这个利太小太小了，一天八百块钱算什麽，一天八万块钱也不能干。为什麽？死路！它不是活路。你往前面一看，火坑、地狱！所以一定要认清那是诱huo，太可怕了。八百块钱心就动，有什麽出息？我说的话不好听，他们听到一定骂我，我讲实话，我讲真话。

　　一天八万块钱，八十万也不能动心，知道死路一条。我们今天能不动心，不为它所动，我们走的是活路，前途一片光明。帐，聪明人一定要会算，古人说得好，「百年三万六千日」，一百年才三万六千日，太短了。我们的生命几乎过了一大半，年轻人也过了一半，所以你想想看，你还有多少天的快乐？纵然给你尽形寿，给你一百年快乐，也不过三万六千天，往後无量劫恶道痛苦，你愿意干吗？你能从这个地方觉悟，从这里回头，你就得救了。为什麽不把这个好时光去认真念佛，落实佛陀对我们的教诲？我们跟诸佛菩萨做朋友，我们参与诸佛菩萨的俱乐部，这多好，这个多有意义！就在这一念觉迷；一念觉醒，回头是岸。生到西方极乐世界，福德果报一切受用，即使诸佛如来异口同音给我们宣说，说不尽，说不尽的福报。我们在短短时日里头可以争取到，但是必须把世间名闻利养放下，你才能争取到；你要放不下，那这个你看看，实在看看，你也未必能相信。纵然相信的时候，「这不是现实」，你要讲现实，讲现实真正是忽略了现实。

　　现在这个社会，真正修行人，修行功夫得力的不是没有，还是有；虽然不多，我们都能见到。新加坡的许哲居士你们大家见过，在这个台上表演过，一百零一岁。李木源居士你们天天看到，他是另外一个方式修行，他也修得很成功、修得很好，全心全力护持正法，他明天回来。现在在中国东北有一位常慧法师，上一次他们那一边有一个明续法师到此地来，给大家曾经做过简单介绍。我要邀请她到此地来，表演给你们看看，请她到念佛堂来念佛。她念佛的方法，完全是学《华严经》吉祥云比丘。吉祥云比丘念佛的方法是绕佛，没有坐下来，没有躺下来。那一边的同修告诉我，她已经有四百多天没有睡觉。她给我打电话，音声精神饱满，听起来就像二、三十岁人的声音，她今年六十五岁。崔居士告诉我，说她走路、拜佛轻飘飘的，确确实实让人感觉到仙风道骨。她念佛是「佛立三昧」，也叫「般舟三昧」，不睡觉，不休息，绝不坐下来，这就是以绕佛为主，经行，她用的是这个方法。

　　她到这边来，我们给她申请，看看能够住一个月还是两个月；当然最好能够在这边住三个月，九十天。她在这里念九十天日夜不间断，你们每一个人去监视；当然你们没有这个功夫，轮流监视，看她睡不睡觉？看她是真的、是假的？表演给你们大家看看，激发我们的道心。我们看了之後，她能做到，我为什麽不能做到？我们请她上台来讲讲开示。我听别人讲，她没有念过书，她不认识字，她跟大家讲开示，她说跟我讲经讲的一样，这很奇怪，让她来讲讲看。她是邀我到长春去一趟，我说我最近没有时间，我邀她来；她同意，她答应来。让她组一个小团，到这边来念佛。

　　这是修行功夫得力了，什麽叫功夫得力？这一句佛号能伏烦恼。我们今天用功怎麽样？不得力。什麽不得力？伏不住烦恼，一天到晚还是打妄想，所以身体很重，两个人抬都抬不动；功夫得力的人，身体轻。让这一些真正修行人表演给我们看看，给我们做个证明，一般宗教里面讲见证。实在讲，像她这样功夫的人多，不是没有，在中国许多道场都有。从前黄念祖老居士告诉我，「台湾佛教很盛」，他老人家的话，「台湾一个真正修行人都没有，真正修行人在中国大陆」，他的话讲真的，一点都不假。哪个地方有真正修行人，那个地方是诸佛护念，龙天善神保佑。真正修行人所住的地方，就是《华严经》上讲的「福城」，这个地方的人有福。居士林这个道场不错，一般外面人来参观访问的时候，看到都赞叹。我们自己清楚，我们做得不够，差得很远，要不断向上提升。我们要认真努力，念佛堂要提升，讲堂要提升，我们这个多元文化要提升；宗教教育，我们希求九大宗教都出来讲经说法，宗教教育要提升；新加坡就是福地，新加坡就是福城。我们居住在这个地方有责任、有义务，要认真努力来修学。

　　四十一愿愿文里面说：『欲见诸佛净国庄严，悉於宝树间见，犹如明镜，睹其面像』。这是我刚才讲，我们往生到西方极乐世界的人，凡圣同居土的菩萨是伏烦恼去往生的，情执没断。没断怎麽样？就会想家。到极乐世界有的时候会想起来，我们从娑婆世界来，娑婆世界那里还有一些父母兄弟姊妹、还有一些亲戚朋友，有时候会想起来，看看他们现在怎样了？你只念头一动，这个境界就现前。在哪里现？「宝树间见」。就如同我们现在看电视一样，我们现在看电视手还要去拨频道，那里不要，念头一动，频道就现前，你看到娑婆世界的状况。所以我们今天状况，西方极乐世界人看得很清楚，如对目前。我们今天看电视，画面是平面的，人家是立体的，确确实实就跟在面前一样，这是事事无碍的法界。到这个时候才真正明了，十方诸佛刹土无量无边，每一个刹土、每一个世界，你想看全都能看见，你想学全都能学到。诸佛刹土里面，有净土、有秽土、有净秽杂居土，形形色色，你全都能够见到。

　　这一愿跟《观经》十六观全都能相应。《观经》里面「宝树观」，也说到这个境界，它说得更详细。它说到宝树，树开花，有妙花，花会结果，花、果都有光明，从光明当中显现出无量无边诸佛刹土，所以说得比这个地方详细，我们可以合起来看，能够看到无量无边诸佛世界。佛法的修学，这个方式才能成就後得智，无所不知。这些境界对於西方极乐世界的菩萨，具不具备诱huo性？如果西方世界菩萨看到十方刹土还会被诱huo，他就不能到极乐世界去了。我们读了这个经文，就应当要知道，不要说是今天人间这一点五欲六尘我们要放下，完全不予理会，天上的妙乐也不能动我们的心，这才行。到极乐世界，看到诸佛刹土里面的妙乐，超过我们娑婆世界又不晓得多少倍了。如果这个境界现前，心一动，就完了。

　　在西方世界有阿弥陀佛本愿威神加持，实在讲，这里面最重要的，还是天天在上课，天天在听经，天天在学习，才能伏得住烦恼。同样的道理，我们今天在现前这个世界，在这个社会，科学技术日新月异，我在讲席当中常讲，这些科技发明，这个都是魔，都是在诱huo。日新月异的东西在你面前转来转去，勾引着你的心，你的心就被它牵着跑，辛辛苦苦赚的钱都供养它了。活着为什麽？为它们活着的，哪里是为自己。什麽时候我们也能够做到不动心，我们的功夫才会得力。我们今天功夫何以不得力？要多想一想。

　　许哲居士功夫得力了，凭什麽？凭不受诱huo。名闻利养、财色名食睡摆在她面前，她理都不理会，心里头完全没有，所以人家功夫得力。常慧法师功夫何以得力？亦复如是。明续法师给我们讲了一桩故事，那是去年的。她在关房里面，有一个人拿钱来供养她，她不理会。拿了一张五块钱的人民币，她没有理；然後又送一张十块，她又不理；再送一张一百块，她还是不理；结果把一百块钞票到处撒，就在她身边到处撒，她还是不理。然後那个人走了，说：常慧法师没有办法，诱huo不动。以後有人进她这个关房，看到满地钞票，把它捡起来数一数，六千多块钱，是真的不是假的。常住收去了，没有动心。财色名食睡样样都不动心，你的功夫才能得力。我们很想功夫成片，很想功夫得力，这个障碍去不掉，怎麽能成就？

　　我早年学佛，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」；但是当你所求而得不到感应的时候，这里头有障碍，你必须把障碍找出来，把障碍消除，感应就现前，就是这麽个道理。我们今天修行功夫不得力，不肯找出不得力的因素在哪里，不肯把这个因素消除，所以干一辈子功夫都不得力，修学过程当中得不到法喜。所以诸位修行，你到底得不得力，你能得多少，我都清楚。我看看你的面貌，看看你走路的行动，我就知道，还用得着问你吗？功夫得力的人，那个现相不一样。

　　一定要晓得这个道理，如何把境界转过来。无论什麽样的境界现前，境界不外乎四种，顺境、逆境、善缘、恶缘，不外乎这四种。顺境里面、善缘里面，决定不起贪心，决定没有贪念，这个非常重要；逆境、恶缘，决定没有瞋恚心，不起瞋恚念，这比什麽都重要；这是真实功夫，我们将佛陀的教诲落实，最重要的就落实在此处。一切境缘当中修自己的清净心、平等心，就相应了，清净心、平等心跟性德相应。宗门常讲明心见性，见性成佛，你现在见不了性，但是与心性靠近，常常靠近，就有豁然开悟见性的那一天。诸位要晓得，见性是念佛「理一心不乱」。我们能够在顺逆境缘当中修清净平等心，这就贴近功夫成片，你的修学才真正得力，真有受用。到你得力有受用的时候，佛法当中常讲「法喜充满」，那个喜悦是从内心里面流出来的，不是名闻利养、五欲六尘的刺激。人得五欲六尘那一种快乐是什麽？是吸毒、打吗啡，是那一种快乐，後患无穷。真正修行人，他那个快乐与名闻利养、五欲六尘毫无关系，法喜充满。那是真乐，前途一片光明。

　　我们读这一句愿文，这是西方极乐世界的事情，但是我们也可以能够回过头来看我们现前的环境，在现前环境里面，我们应该怎麽做、应该怎麽学习，将来到西方世界是现成的，一丝毫都不陌生。虽然我们在念佛堂，念佛堂里面没有电视，也没有传真，念到自己身心清净的时候，也有许多不思议的境界现前，你能够见到一般人见不到的境界。这个事情有，肯定有，每一个人都会有。遇到这个境界，不要生欢喜，也不要恐惧。这个境界现前，心里面就想到佛给我们的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」，这就是好境界。《楞严经》上佛常说，只要不理会它，就都是好境界。如果一理会，就着了魔境。所以外境，给诸位讲，无佛亦无魔，佛跟魔就是心里头的转变。一念觉，是佛、是佛境界；一念迷，是魔境界；觉、迷之间。外境确实是无佛亦无魔，我们在这个地方链自己。

　　到更深的理论，那不是我们现前的境界，但是这些理论在大乘经里面，我们也可以学习，不是不能学习。如来果地上真实的境界，就是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。一，不是专一，是任一；任何一法都圆融含摄一切法。佛在经上常讲毛孔、毛端，毛孔、毛端是一法，尽虚空、遍法界都含摄在其中。所以佛在经上说，「一毛端里转DA法lun」，这一毛端没有放大，诸佛讲经说法的大会没有缩小，这是不思议境界，这是真实的境界，这是事实真相。什麽时候我们才能见到，我们才能透彻理解？大经上常讲，八地菩萨。凭我们个人的能力修学，从现在要修到第八地，那真的是太难太难了，所谓是无量劫。可是我们今天遇到净土法门，我们在一生当中求生极乐世界，到极乐世界虽然还是个凡圣同居土，可是得弥陀本愿加持，在七宝行树之间，就能够见到十方无量无边诸佛刹土。宝树空间没有放大，十方刹土没有缩小，这种境界居然在眼前，这个不可思议。所以到西方世界成就，实实在在讲是很容易的事情，不是难事。这说明西方极乐世界，一个明白人，一个聪明人，焉能不去？哪有这种道理！决定向往西方净土。我们再看底下这一愿：

　　【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这在大段里面，四十八愿大段里面是第十「香光普摄」。这里面有两愿，四十二跟四十三，这是介绍阿弥陀佛自己居住的环境。『广博严净』，「广博」是广大无边，「严净」是庄严清净，我们从这两句就能体会到居住环境的美好。『光莹如镜』，「光」是光明，「莹」是照的意思，乾净，就像一面镜子一样。有许多从外地来的同修，到新加坡来看看，都非常赞叹新加坡这个城市。茗山法师在我面前就讲过好几次，新加坡是我们现在这个世界上的净土。这个城市乾净，人民守法，环境不仅仅是庄严，真的是一尘不染，许多人赞叹。西方世界的环境，诸佛如来赞叹。我们这个世间，这个地方虽然是环境很好，但是「光莹如镜」还做不到。

　　它起的作用，『彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界』。换句话说，前面讲是行树当中去见，见十方诸佛刹土，那是情执，我们想到哪里会见到哪里。在这个世界里面，我们要想到我们过去生中生生世世的状况都能见到，生生世世的父母，生生世世的朋友，也都能见到。才真正明了过去无始，未来无终；无始无终，这是从竖的说；无边无际，是从横的说；是一体，一个法身，经上常常赞叹的「清净法身」。这个时候真正彻底觉悟了，原来虚空法界一切众生跟自己是一体；自性里面圆满的般若智慧透露出来了，无所不知；自性的德能显示出来了，无所不能。自性本具的慈悲自然流露，真实、无私、清净、无染的爱护一切，大慈大悲，性德圆满透露。这是入这个境界，你要不契入这个境界，性德如何圆满现前？

　　『众生睹者』。「众生」，是极乐世界的菩萨。他们有一些功夫到家了，哪些人？实报庄严土往生的。这是功夫到家，见到了。同居土、方便土，无明没破，但是得阿弥陀佛本愿威神加持，也跟这些大菩萨一样的见到了。西方世界之可贵，西方世界之值得诸佛如来赞叹，不是实报庄严土，是凡圣同居土，这是一切诸佛刹土的凡圣土不能比。我们现在居住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土简直没有差别，所以诸佛赞叹。在这个地方我们也许会产生疑问，佛佛道同，一切诸佛智慧、神通、道力都相同，为什麽释迦牟尼佛不把现在这个凡圣同居土，变成像极乐世界一样？我想应该有不少人会提出这个问题来。这问题要问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也会答覆你：阿弥陀佛的凡圣同居土跟诸佛刹土不一样，里头有个重要的因素，凡圣同居土里面的众生听话，跟阿弥陀佛合作，所以凡圣同居土不亚於实报庄严土。释迦牟尼佛也可以说：你们跟我不合作，那有什麽法子？你们要是肯跟我合作，肯听话，我们这个净土也能转变跟极乐世界一样。佛讲的不错，我同意；为什麽？依报随着正报转。西方国土是依报，正报是什麽？正报是人心。

　　凡是往生到西方极乐世界的人，都是念佛去的，都是伏烦恼去的。念佛功夫得力，伏住烦恼去的。那释迦牟尼佛问问我们，我们的凡圣同居土，你们是念什麽来的？你们不是念佛来往生的，过去生中念五戒十善来往生的，因地不同，果报就不一样。不是释迦牟尼佛做不到，释迦牟尼佛确实能做到；我们今天想一想，细心想一想，不学佛的人当然跟释迦牟尼佛完全不合作，心行都跟佛的教诲相违背；我们再看看我们是三宝弟子，甚至於出了家，都受了三坛大戒，我们跟释迦牟尼佛合作过没有？佛在经上给我们的教诲，我们做到多少？所以这个答案就出来了，什麽原因？不合作。

　　於是在现前社会对我们最重要的一部经典，当然是《无量寿经》。《无量寿经》介绍西方极乐世界，我们果然生起向往之心，这就是发菩提心。老实念佛，这就能生西方极乐世界，这是个正因、正行，古人讲正行，这个「行」是动词。可是有正行还要有助行，正助双修，我们才有把握。今天念佛堂老实念，正行有，助行没有，所以把握还不够。助行是什麽？助行是修善，断恶修善，这是助行。西方极乐世界，释迦牟尼佛给我们介绍得很多、介绍得很好，那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们要问问我们善不善？念佛是念得很好，阿弥陀佛没有问题了，这一关打通了，可是我们不善，那一边的大众都是善人，这一关不容易打通。阿弥陀佛也不能循情，「这个念佛念得不错，我接引他来」，来了什麽？跟大众天天吵架，跟大众不合，那这怎麽行？由此可知，修善就很重要。修善的标准是什麽？十善业道。我们将「净业三福」头一条做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。要晓得孝养父母，奉事师长，慈心不杀，这三句落实就在十善。只要你修十善业，前面这三句你就做到；你不能认真修十善业，前面三句是空话，纵然有心有愿，没有落实；修十善才落实。

　　这十善怎麽个修法？佛在《十善业道经》里面讲得好，他说菩萨有一个方法，这一个方法能断一切恶道苦。这个方法妙，能断一切恶道苦，什麽方法？佛说，教我们要「昼夜常念思惟观察善法」。常念是心善，思惟是念头善，观察是行善、行为善，心善、念善、行善。下面一句话很重要，「不容毫分，不善间杂」。整个开示这是一个重点，我们今天不能成就就是：好，我心里也善，思惟也善，行也善，里面总夹杂着不善，这个麻烦就大了。所以我们的善功不纯，不能算个善人。你的善功要纯，你才是个善人，决定不容许不善夹杂在其中。换句话说，我们在日常生活当中，对人、对事、对物看善的，不要看不善的，只看别人善，只看一切善事。善的，我们好好学习；不善的，决定不要记在心里头，决定不要去理会。不放在心上，不放在口上，当然更不放在身上，这就叫不许可一毫一分的不善夹杂在其中。心里头不可以夹杂，口不可以夹杂，身不可以夹杂，佛这麽教我们。然後你就能够亲近诸佛如来及诸圣众，这一句话就是说，你就能参与诸佛如来的俱乐部，常常跟他们在一起玩了。诸佛如来的俱乐部在哪里？西方极乐世界；「诸上善人俱会一处」，我们就可以有资格参加。所以诸位才知道十善是多麽重要，凡是往生西方极乐世界的人，这是讲凡圣同居土，五戒十善一定清净，古德常常劝导我们持戒念佛，就是这个意思。

　　这经文里面讲，众生不仅是指西方极乐世界的众生，西方极乐世界众生是见到了，亲眼看到了；他方世界众生没有看到，听到了。佛在这里讲这些话我们听到了，看到生希有心，听到也生希有心。我们不仅生希有心，还要生向往之心，要发大心，决定在这一生当中求生净土，决定有信心得生净土。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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