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标题: 大乘無量壽經 (八十六) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-12 11:22 标题: 大乘無量壽經 (八十六)

大乘无量寿经

（第八十六集）

2000/4/29　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第二十四面第一行，从第四十四愿看起：

　　【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

　　从这个以下，这是愿文里面第十一大段，助他成佛。他方世界的菩萨，发愿亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，虽然还没有往生到西方极乐世界，就已经得阿弥陀佛本愿的加持，这是很不可思议。由此可知，弥陀慈悲，确实是普度一切众生。我们细细来看这一段经文。

　　『我作佛时』，这一句是阿弥陀佛自称。他现在在西方极乐世界示现成佛已经有十劫，这个愿当然都兑现。我们在此地注意看愿文，『十方佛刹，诸菩萨众』，这一句要特别留意，跟前面的愿文完全不相同。前面愿文里面，我们多半看到「我作佛时，所有众生，生我国者」，总是这样说法。「所有众生」，那就不一定是哪一类的，连我们统统都包括在其中了。可是从这一愿起，愿文里面是讲「十方佛刹，诸菩萨众」，可见得这不是普通人。我们先要来问，「菩萨众」这个定义究竟如何？是什麽样的菩萨众？我们受菩萨戒的人算不算菩萨？包不包括在这里面？这是首先要搞清楚、搞明白的。佛在《金刚经》上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是世尊将菩萨的标准给我们说出来了。我们想一想，我们受了菩萨戒，或者出家，受了三坛大戒，还有没有我相、人相、众生相、寿者相？如果还有，那就不是真的菩萨，此地这一愿没我们的分，他所说的不是我们这一类的。

　　天台大师说佛有六种，「六即佛」。从理上讲没有问题，一切众生皆有佛性，凡是有佛性的，皆当作佛。《华严》、《圆觉》里面说得更好，「一切众生本来成佛」，这是从理上讲的，理上没有错。但是事上就不一样，事有迷悟，迷的是凡夫，悟了才是佛。於是从事上来讲，就有後面五个等级：第一个是「名字即佛」，有名无实。像我们现在受菩萨戒，这有名无实，我们是在名字位中。名字位中的人，不管你修得怎麽好，你出不了三界，你所修学的三界有漏福报。什麽叫「有漏」？就是「我相、人相、众生相、寿者相」没放下，所以称之为有漏；有漏，就是你还带着妄想分别执着。

　　「我相」，执着这个身是我，起心动念都为我、我的利益，这就是经上讲的我相。现在一般社会大众所讲的自私自利，自私自利就是佛经上讲的我相。所以我们还有自私自利的念头，我相没放下。「人相」，跟我对立的是人，这就是讲一切有情众生；跟我对立的，人相。人相的范围，包括非常非常之广。「众生相」是什麽意思？这是把宇宙之间一切现象，一切植物、矿物，佛经里面所讲的器世间，全部都包括在其中，也就是我们讲的，我们的物质生活环境，这个环境是众缘和合而生起的现象，所以叫做众生相。这个众生，不可以把它当作一些人来看待、一些物来看待，这不可以的，它的范围非常广大。「寿者相」是讲时间，我们执着有过去、现在、未来，这叫三世。

　　换句话说，你对於这些妄想、分别、执着没有放下，你就不是菩萨；菩萨的标准，把这个都放下了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个人才是菩萨，这是真的菩萨，不是假的菩萨。放下一部分，没有能完全放下，譬如说自私自利的念头没有了，真放下了，但是对於时间、空间的分别，还没有放下，这个地位，这叫「相似位」的菩萨。他比名字位高，名字位里有自私自利，这个菩萨没有自私自利，也就是我执破了，法执犹存，在这个位置上，这叫做相似位菩萨。哪些人？四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨，是他们。在一般小乘经、大乘初阶里面称的菩萨，有他们的分，可是《华严经》上称的十方世界诸菩萨众，那就没有这些相似位的，完全是四十一位法身大士。

　　但是我们今天读的经文，诸位要注意一下，它里头有个关键的字样，字样是什麽？「诸菩萨众」，那个「诸」字要着眼。有这一个字我们就欢喜了，大概名字位也在其中。名字位、观行位、相似位、分证位，大概统统都包括在其中。我这个说法，也不是没有根据，我根据什麽？善导大师在《观无量寿佛经》上跟我们讲，「三辈往生，总在遇缘不同」，这个话说得好！我们虽然在名字位中，如果遇缘殊胜，就能在这一生当中，很短的时间，把我们从名字位提升到观行、相似、分证。有没有可能？有。参禅得明心见性，他入分证位，超越名字、观行、相似，他超越了；念佛人念到理一心不乱，也超越了，也是见性成佛。所以这是有理事根据的，不但有理，还有事实，为我们做证明的。所以「诸菩萨众」里面，就包括着我们，这是很值得我们欣慰的。但是我们也不能太欢喜，也不能太得意。为什麽？善导讲的「遇缘不同」，我们究竟是不是遇到最殊胜的缘？今天在新加坡这个缘分不错，我们遇到了。但是有许许多多人遇到等於没有遇到，何以故？遇到他不信，那有什麽法子？他没有真正的理解，不知道珍惜这个缘分，不肯认真努力修学，於是遇到等於没有遇到，这个可惜！薄地凡夫，一品烦恼没有断，如果遇到的时候，能信、能解、能行，他的进步就很快了。

　　我们知道我们长久逗留在名字位中的原因，就是自私自利不能放下，一般人讲我们的功夫不得力，功夫不得力是名字位中人，功夫得力观行位中人，观行是真做，依教奉行。我常常劝勉同修们，决定不可以随顺自己烦恼习气，这是讲在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，决定不再随顺自己烦恼习气；换句话说，决定放下自私自利，你的功夫就得力，你就从名字位晋升到观行位，在观行位里面成就功夫成片，往生就有把握。念佛往生西方净土，绝大多数是这个地位的菩萨。如果再进一级到相似位，那是见思烦恼断了。执着没有了，对於世出世间一切法再不执着，他还有分别；执着虽没有，他还有分别，相似菩萨。相似位菩萨往生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，而是方便有余土。这是我们必须要清楚、要明了的，就不会耽误我们这一生当中的大事。我们要认真、要努力，这个机缘很不容易遇到，一定要珍惜。能够对於世出世间一切法不分别，那你又提升了一阶，入分证位。分证位，这个人已经超越十法界，生到西方极乐世界是实报庄严土。分证生实报，相似生方便，观行生同居；名字位不能往生，只能跟阿弥陀佛结个缘而已。由此可知，此地讲的「诸菩萨众」，最低的阶位就是讲观行位。这个「诸」里头有观行、有相似、有分证，这三种菩萨，「诸菩萨众」。

　　什麽叫「菩萨」？我们要搞清楚。菩萨这个名称是印度话，「菩提萨埵」的简称。中国人喜欢简单，将菩提萨埵的尾音省略，菩提我们称个「菩」，萨埵称个「萨」，後面尾音都舍掉。这个名称的意义，古时候翻作「大道心众生」。菩提翻作大道，萨埵翻作众生，这个众生是有大道心的。大道心是什麽？他发菩提心，就叫大道心。新译是玄奘大师以後，把它翻作「觉有情」；因为菩萨，「萨埵」是有情众生，「菩提」的意思是觉悟，觉悟的有情众生。换句话说，我们凡人是迷惑的有情众生，菩萨是觉悟的有情众生，我们破迷开悟，那就作菩萨。

　　什麽是迷？我们要知道；迷的样子是什麽？我们要晓得；什麽是觉？觉悟的样子又是什麽？我们真的搞清楚、搞明白了，就知道怎样去学习。如果一无所知，那我们到哪儿去学？觉悟是对於一切人、一切事、一切物，都能够正确的通达明了，没有错误，这叫觉。如果在日常生活当中，对於一切人事物完全不明了，或者是虽然知道一些，但是都是错误的，不是正确的，这叫迷。觉悟的现象，那个人决定不会造恶业。觉悟的人怎麽会造恶业？迷的人才造业，觉悟的人不造业。

　　我们再从浅处说，觉悟的人决定不作恶。佛在《十善业道经》上给我们讲，觉悟的人决定会做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴，觉悟了。迷人恰恰相反，他起心动念贪瞋痴，造杀盗淫，造妄语、两舌、恶口、绮语，迷！迷悟的相，我们要晓得，然後我们自己反省检点，我自己到底是迷还是觉，就清楚了。如果我是迷，就不是菩萨，这一生纵然念佛也未必能往生。为什麽？业力牵引着你，你脱不了轮回。西方净土虽然讲带业往生，古大德讲得很多很多，「只带宿业，不带新业；只带种子，不带现行」，这个话讲得很清楚、很明白，你现前这个烦恼不能带，过去所造的恶业能带，现在所造的恶业不能带，要懂这个道理。所以真正觉悟的人，他从觉悟那个时候起，就决定不再造恶业，起心动念不再搞自私自利，他觉悟了。

　　菩萨行佛所行，佛的行是什麽？大慈大悲，广度众生。佛的心是大慈大悲，大慈大悲用现在的话来说，真诚、清净、平等的爱心，爱护一切众生，他不为自己，舍己为人，这是菩提心。菩萨行，起心动念、言语造作，都是为了利益一切众生，这里面决定没有一念为自己，即使自己日常生活，都是利益一切众生。为什麽？菩萨不是为自己活在世间的，他是为帮助一切众生而活在世间，这个身体是帮助一切众生的工具，所以饮食起居，这个工具要好好的保养，保养它做什麽？为一切众生服务。「度」，用现在的话来讲，就是服务的意思，为一切众生服务。服务的项目无量无边，在无量无边项目当中最重要的一个项目，帮助一切众生觉悟，这就是菩萨。如果服务再多，没有帮助众生觉悟的这个意愿、这个服务，他就不是菩萨。所以这一条是最重要的。

　　菩萨的形象我们要晓得，然後认真努力去学菩萨。学菩萨，就是你要学觉悟；不学菩萨，那你就是迷惑颠倒，是凡夫。凡夫念佛能不能往生？没有把握。如果是菩萨念佛，往生是决定有把握。观行位的菩萨，生凡圣同居土有把握，这个要懂得。所以我们在讲席当中常常劝勉同修，要把自私自利放下，这是凡夫我们讲转凡成圣的关键。菩萨是圣，观行位的菩萨，小圣；相似位，中圣；分证位，大圣。我们这一生当中纵然不能到大圣，小圣一定要取得。小圣的条件，就是起心动念一切作为，为社会、为众生，不为自己，这个人就是小圣。你的功夫决定得力，你往生西方极乐世界决定有把握，佛的教诲你真正得受用。也就是我们常讲，我们处事待人接物，放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就是得佛力加持。

　　佛怎麽加持的？佛是用经教来加持我们，我们依教奉行，这就得佛力加持。这个道理大家要清楚，决不是你每天去供养佛，在佛菩萨面前念经，天天去祷告，香花水果供养，佛菩萨就保佑你、加持你，没有那回事情。天天求佛菩萨保佑你升官，保佑你发财，保佑你得这个、得那个，完全是贪瞋痴。佛菩萨满足你的贪瞋痴，哪有这种道理？这叫迷信。佛菩萨的保佑我们，全在经典上，我们把经典念通、念明白，道理搞清楚，方法搞清楚，依教奉行，这就是佛菩萨加持。所以从名字提升到观行，从观行提升到相似，从相似再提升到分证，都要靠自己，靠自己真干！佛有没有加持？有！经典是加持。净业三福第三条讲得好，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这就是佛力加持。

　　菩萨这个名字搞清楚了，希望诸位同修要做真菩萨，不要做假菩萨，做假菩萨有罪过，冒充菩萨。社会上要是冒充，你冒充哪一个人，警察会把你抓去，你要坐牢，在新加坡还要打鞭子。你冒充佛菩萨那还得了？这个罪过就很重。我们要做真菩萨，不要做冒充的菩萨。所以「诸」字在此地好！使我们自己也能够挤进去，也有分。

　　下面，这就是阿弥陀佛威神的加持。『闻我名已』，这一句里重要的意思是「闻名」，你听到阿弥陀佛的名号，你听到这一部《无量寿经》，佛名、经名都一样，都在这一句之中。我们现在也听到佛经，也听了好多遍，天天也在念，佛号也是常常在念，我们有没有得『清净、解脱、普等三昧』？这一句就是我们平常讲的念佛三昧，你有没有得到？没有得到。没有得到，我们闻名了。闻名里的「闻」字，有很深妙的意思在里头。我们有没有闻？没有。什麽人会闻？菩萨会闻。我们现在不是菩萨，我们现在是听经、听佛号，听而不闻，也算有一点功夫，听而不闻。诸位晓得，这个字是菩萨三慧之一，菩萨的三慧叫「闻、思、修」；在比丘叫三学，小乘叫三学，大乘叫三慧。这个闻是闻慧，不是讲我们听到，这个不是闻。三慧到底是一回什麽事情？三慧的慧，是戒定慧的慧。由此可知，我们要想得闻慧，要先完成戒定慧三学。佛在经上常讲，「因戒得定，因定开慧」，慧一开了之後，你就是菩萨；慧没有开，不是菩萨。你才晓得戒是多重要！

　　我们今天这个戒怎麽修法？我们把佛陀的教诲降到最低水平，绝不能够奢谈深位菩萨的修持，一定要承认自己是业障深重的凡夫。从什麽地方学起？从十善五戒学起。十善五戒都做不到，你就永远是名字位中，念佛功夫怎麽会得力？古德所谓「口念弥陀心散乱」，这功夫不得力。口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，这不能往生。所以念佛要真念，什麽叫真念？放下万缘，一心专注，二六时中心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下。为什麽？与我不相干。你要这样念法，你功夫才会得力，你才会念到得定，这叫持戒念佛。

　　净业三福讲得很好，第一福就给我们讲。「慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，是德。积德累功，功是什麽？功是十善业道。你要修十善业道，比什麽都重要，这是佛法根本的根本。十善要是离开了，要是疏忽，你的根基没有了。我们常常用植物来比喻，十善是什麽？十善是根。你的根坏了，你怎麽可能成就？你所作所为都是恶业，你的果报在三途。世出世间一切法没有别的，菩萨眼睛里看得清清楚楚，什麽回事？业因果报，互相酬偿而已。凡人再有聪明智慧，也没有办法预知的，只有圣人能够预知。你要问圣人凭什麽能预知？圣人通达一切事理因果，他知道。对於事理因果不能够通达明了，凭我们想像、猜测、推算，都会有差误，都不能够得到真相。

　　我们用功，持戒念佛，用持戒念佛的方法得清净心。愈念心愈清净，妄念少了，烦恼轻了，智慧自然就长，这是念佛功夫得力的现象。你得不得力，就在这个地方看，自己知道。所以我们念佛求的是什麽？是求清净心。《弥陀经》上给我们讲，「一心不乱，心不颠倒」，这是我们念佛人要求的。一心不乱，就是清净心；心不颠倒，智慧现前。由此可知，我们用的方法，持戒念佛的方法，是修定、是修慧，福慧双修。而修行八万四千法门，无量法门，最殊胜的无过於念佛；念佛法门里面最殊胜的，无过於念阿弥陀佛。这个话不是我说的，佛说的，菩萨们说的，大乘经里面讲得很多，我们要相信。

　　经上常讲的法藏、法宝，法藏法宝的核心是什麽？就是这一句「阿弥陀佛」圣号。诸佛如来、佛佛相传的，就是这个法宝；历代祖师祖祖相传的，也是这个法宝。这个法宝我们听起来、看起来，好像太平常，没有把它当作宝来看待。什麽原因？你对它认识不够；它确实是宝，你没有看出来，你不认识它。隋唐的大德，梅光羲居士在这部经的序文里面，给我们讲得很清楚。隋唐时代中国的高僧大德，韩国、日本的，在中国留学的这些高僧大德，曾经对这个问题做过深入的探讨：释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部经最重要、最具足代表性？大家公认《大方广佛华严经》。所以一般人称《华严》为「经中之王」，是这麽来的。《华严经》到最後，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这个意义很大。所以他们把净土宗的经典，跟《华严》再仔细做个比较，於是这才发现《无量寿经》第一。为什麽？《华严》到最後归《无量寿》，《无量寿经》是《华严经》的总结，这把《华严》比下去了。

　　我们今天再接着看，《无量寿经》我们今天用的这个本子，是最善的本子。夏莲居老居士将全经分为四十八品，哪一品第一？我们要仔细观察。自古以来这些祖师大德们已经肯定，《无量寿经》哪一段经文最重要？无过於四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转述跟阿弥陀佛自己亲说没有两样。这我们晓得了，《无量寿经》第一，四十八愿第一。四十八愿再要是仔细去研究研究，哪一愿第一？这是古人已经做过这个工作，我们不必操心，古人都说第十八愿第一，称为根本大愿。第十八愿是什麽？「十念必生」，就是说明阿弥陀佛名号第一。你要不是这样的分析观察，你怎麽知道这六字洪名是无上的法宝，是究竟的法藏，你怎麽会知道？只有知道的人才宝贵它，才要把它抓住，念念都不离开。那是真正明了、真正通达，真正把法宝掌握住。将这个法宝，变成自己的法宝，变成自己的秘藏，这个人哪有不作佛的道理？

　　我们今天把这一句名号疏忽，常常忘掉了，没有重视它，是对它不认识。正是我们因为不认识名号不可思议的功德，所以才疏忽，没有能够认真努力的去修习，虽然念这一句名号，得不到效果。它的效果就是此地讲的「清净、解脱、普等三昧」，这才说了一半，这是讲念佛三昧；下面「诸深总持」，这是智慧开了，我们前面这个没得到。普等三昧是三个阶段，先得清净，再得解脱，再得普等，这是讲我们念佛的功夫。我们得清净心，第一个阶段有了，再能得解脱。解脱是什麽？自在。讲解脱大家不懂，讲自在你就懂了，身心自在，生活自在，工作自在，处事待人接物自在。但是得大自在，先得清净心，心不清净，你怎麽会自在？所以我们今天天天念佛，念佛堂二十四小时念佛，我们的效果在哪里？

　　我们最近邀请长春百国兴隆寺的常慧法师，我是希望她能够到此地念佛堂来念三个月佛。你们看看这个人清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在，她心地清净。我们让她在这里念佛念三个月，给我们做个样子，大家好好的学习。我最近听说，她已经四百多天没有睡觉；每天二十四小时念佛，四百多天没有睡觉，身体自在快乐。她今年六十五岁，我跟她没有见过面，打电话听她的声音，她的声音就像二、三十岁的女生一样，她是比丘尼。她没有念过书，中国讲说她没有文化，就是老实念佛。可见得真有人做到，做出来给我们看，不是我们只是在经上讲这些理论，确实有人依照这个道理方法去做，她真得到了。这里面头一个大障碍，我们要把它拔除的，就是我常讲的自私自利。这一个问题要是不能够拔掉的话，你的清净心决定得不到。

　　发菩提心，念念为一切众生，要懂得随缘不攀缘，如果攀缘的话你心不清净。急着要做这个好事，做那个好事，不行！绝对不可以！一切讲缘分，遇到了我们认真要做，遇不到就算了。遇不到不要去找，去找的时候，你还是贪图功德，你还有贪心在，你还是没有放下。一切要学普贤菩萨教导我们的，「恒顺众生，随喜功德」。随顺、随缘好，没有一丝毫勉强，这个样子清净心永远不失，自在就得到了。

　　由此可知，闻慧，菩萨这个闻，是必须要具足戒定慧三学。我们用什麽方法来修戒定慧？用持名念佛，用持名念佛的方法修戒定慧。但是我们最大的困难，是烦恼习气造成重大的业障，这个一定要用五戒十善把它消除。下定坚定决心，学习十善业道，决定把十恶业舍弃掉。这是什麽？我们菩提道上的障碍就少了。这是严重的大障碍，这个障碍不去掉的话，我们一步都没有办法进展。所以这一次我们利用早晨半个小时的时间，跟诸位好好的来学习《十善业道经》。我们已经讲过四次，四次还没有讲到经文，讲到雍正皇帝的一篇「上谕」，我们把它代替开场白，「上谕」里告诉我们学习这部经典的重要性。

　　具足戒定慧，这个人就是菩萨。闻慧是什麽意思？闻是接触，不一定是耳听，眼见也叫闻，六根接触外面六尘境界，用这一个字做代表。闻是接触，叫闻慧。接着思慧，思慧是什麽意思？思慧是通达明了。诸位要知道，它没有阶段的，一接触就通达明了。修慧是什麽？修慧是不迷。所以菩萨的三慧是没有先後的，是同时具足。闻思修同时具足，一接触，就通达，就明了，就不迷惑。从不迷惑来讲，称为修慧；从通达明了，称为思慧；从接触，称为闻慧。「闻我名字」，由此可知，菩萨一听阿弥陀佛名号，他通达明了，他知道这是诸佛的心传，知道这是诸佛的法藏，是真实的法宝，他通达、明了。抓住这个，其他统统放下了，统统舍弃，修慧。明了是思慧，一接触是闻慧。无论是听到佛名，阿弥陀佛名号，或者是听到《无量寿经》的经题，他三慧具足，所以他能够得清净、解脱、普等三昧。

　　我们现在就明白了，我们没有入这个阶段，原因在哪里？我们没有在基础上下功夫。我们对於经教，虽然听了这麽多遍，念了几千遍，有些同学念了上万遍，为什麽烦恼习气还不能除掉？追究其根本的原因，夏莲居老居士所说的，你没有真干。老居士这两个字讲得好，「真干」。怎麽干法？依教修行。就是善导大师教给我们的，佛在经上教导我们应该怎麽做，我们就老老实实的做，教我们不可以做，我们就决定不做，这就叫做真干。

　　佛教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们一定要认真老老实实去做，与这个相违背的，那是佛不让我们做的，我们决定不做，特别是十恶业，学佛要从这些地方学。佛在这部经里面，讲的理论、方法、教训很多很多，哪些教诲针对我们现前重大的毛病，我们自己要知道。每一个人烦恼习气不一样，必须克服自己最严重的烦恼，我们才能得相应。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌，十恶业决定不能做。特别是念头里的贪瞋痴，不能不断，这叫三毒烦恼。

　　佛教我们做的，十善、六度。六度的反面，布施的反面，悭贪；我们要把悭贪这个烦恼习气舍掉，要舍得乾净、舍得痛快。持戒反面是恶业，恶业的代表是十恶，凡是自私自利的都是恶业。为什麽？增长贪瞋痴，增长我执。这是我们没有办法得清净心，没有办法得解脱的重大障碍，你不放下怎麽行？忍辱的反面，是瞋恚、是嫉妒，必须放下。菩萨六波罗蜜，我们为什麽修不成功？就是它的反面我们没有把它除掉。悭贪没有舍掉，怎麽能布施？恶业不除掉，你如何能持戒？嫉妒、瞋恚不除掉，你怎麽能忍辱？懈怠、懒散不除掉，你怎麽能精进？散乱的心、胡思乱想不除掉，怎麽能得定？愚痴不除掉，你怎麽能开智慧？所以要晓得佛怎麽教导我们，我们应当如何来修学。佛是慈悲到了极处，怪我们自己不认真、不好好的学，所以我们成不了菩萨，成不了佛，念佛功夫不得力。

　　甚至於还有一些把自己修学都放弃，也不错了，跟大众服务。给大众服务，修的是福德边的事情，宾主颠倒了。修福德不能出六道，你的来生在六道里面享一点福报。六道在哪一道去享福？看你的业因果报。能不能再到人道来享福？要看你五戒十善具不具足。具足五戒十善，来生得人天福报；如果五戒十善不全，我们就知道，果报必定在畜生道跟饿鬼道里面去享。畜生道享福的，就变成人家家里养的宠物。我们到很多人家，养宠物的人家，那真有福报。我们一看，前生修的福，全家人伺候牠，全家人与人都还意见不同，都还常常吵架，但是全家人对这个宠物，没有不爱护的，没有话说的，前生修的福报，修得好。饿鬼道里面修福的，台湾常常拜的王爷公，此地拜的大白公，都是饿鬼道有福报的；中国大陆山神、土地，这是鬼道里面有福报的。

　　往年倓虚法师在香港讲经常常提到，谛闲法师有一个参禅的徒弟，参禅的功夫算不错了。当时中国禅宗很出名的道场，镇江江天寺，他是江天寺的首座和尚，死了以後作土地公去了。他死的时候，他女儿作梦，梦到她爸爸当土地公，她母亲作土地奶奶，哭哭啼啼到庙里告诉谛闲法师。谛闲法师一听恍然大悟，正好他们庙门口新盖了一个土地庙，大概就是的。所以到那个地方去给他诵经超度，而且跟他讲：「你既然做了土地公，你示现一点让我们看看。」老和尚一说，果然没错，就在他们诵经场合当中，有一个小的旋风，像龙卷风一样，老和尚看到，点头，大概就是他。修福不修慧。

　　佛法对於世出世间理事、因果讲得非常透彻，佛的恩德无与伦比，父母恩德虽大，不能跟佛相比。佛的恩德我们有没有接受？没有。没有沾受到佛的恩德，原因在哪里？天天听，听而不闻，视而不见。我们自己迷惑颠倒，自己烦恼业障习气太重，不肯听佛的话，不相信佛的话。每天生活起心动念，依旧是自己烦恼习气作主，这怎麽得了？几个人真正相信佛，几个人真正接受佛的教诲，依教奉行？我们念佛人当中，有几个人真正懂得阿弥陀佛名号功德不可思议，有几个懂得？太少太少了。所以这一些菩萨们他们懂得，他们一接触就通达、就明了，就真干。因为真干，这个真干就是一心念佛，所以他就得清净心。你要问他，为什麽得清净心？万缘放下。不但世间一切业缘放下了，佛法也放下了。

　　诸位同修要知道，过去莲池大师给我们做了个榜样。莲池大师年轻的时候通宗通教，他老人家的道德学问行持，都被别人尊敬。在杭州城外小山坡，看到一块大概风景还不错，自己就在那里盖了一个小茅篷，在那里修行。时间久了被人发现，「这个小山上住了一个出家人，道德学问德行都好」，传开之後，亲近他的人就多了。慢慢这个茅篷旁边又增加了不少建筑，到最後成了一个大的丛林，云栖寺。道场不是他有计画建的，是真正有德行、有修持，大家愿意亲近他。所以他那个大殿叫「神运殿」，说明不是人工造的，诸佛菩萨、鬼神来帮他造的。

　　莲池大师在晚年，这是示现告诉我们，他什麽都放下了，一卷《弥陀经》，一句阿弥陀佛。这就是「诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧」，莲池大师得到了，连佛法统统都放下了。现在在中国大陆，还有一个老法师他得到了，这个老法师叫什麽名字你们晓不晓得？李木源居士常常讲。听说他是隆根法师的师父，现在还在。通宗通教，人家称他作活字典，你们晓不晓得是哪一位？问问李居士。听说现在他也是听到《无量寿经》，彻底放下。现在每天念《无量寿经》，念阿弥陀佛，一生所修学的东西全放下了，这都是这一愿里头的人。他能够彻底放下万缘，一部经一句名号，那就是弥陀第四十四愿加持他了。我们要从这个地方去体会。

　　黄念祖居士在注解里面说，末後这四愿，皆为西方极乐世界以外他方菩萨，闻阿弥陀佛名，所得的殊胜法益。可见得菩萨发愿广度众生，能够信仰阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。皈是回头，依是依靠，依靠阿弥陀佛的教诲，广度众生，立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持。清净，是永远离开染着，这叫清净。这句话我们用现代话来说，他再不会受外面环境的干扰，不会受一切境缘动摇，境是物质环境，缘是人事环境。六根接触外面六尘境界，一切人、一切事、一切物，他不受干扰了。这个心清净，不是说他不见不闻，不是！六根天天接触外面六尘境界。我们接触六尘境界，会起心动念、分别执着；他的六根接触外面六尘境界，不分别、不执着，不起心、不动念，这叫清净。

　　他可以跟一切境缘接触，他只知道帮助别人。帮助别人什麽？帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟，帮助别人转凡成圣。他自己绝不沾染，这是清净心现前，决定不会起妄想分别执着，他怎麽不自在？当然自在。解脱就是自在，自在就是没有障碍了。清凉大师在《华严经》注解给我们说，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，才叫解脱。《华严经》上讲的四种无碍，他统统具足。入四无碍的境界，那就不是普通菩萨。普通就是观行、相似位的菩萨，一得本愿加持，就提升到分证位，分证是法身大士。

　　「普等」，普是普遍，等是平等。我们看这个名称就晓得，他已经是转末那识为「平等性智」，转第六意识为「妙观察智」。学过法相的同学都知道，六七因上转，五八果上转。这两个转过来之後，前五识自自然然转变成「成所作智」，阿赖耶自然就转变成「大圆镜智」。转八识成四智，你们想想这是什麽菩萨？法身大士。普等三昧，合起来「清净、解脱、普等」，就叫做「念佛三昧」。念佛三昧它的效果，能除一切烦恼，清净；能脱生死轮回，解脱；平等普度一切众生。下面经文讲，「诸深总持」。这是讲他得念佛三昧，这是念佛三昧的上乘者。我们把念佛三昧要分做上中下三等，他得的是上等，上品的念佛三昧。

　　『诸深总持』，总持也叫做「陀罗尼」，梵语叫陀罗尼，翻成中国意思叫「总持」，「总一切法，持一切义」，我们现在人叫什麽？纲领，抓到纲领了。无量无边诸佛法藏的总纲领，就是《无量寿经》，就是六字洪名，这他抓到了。总持里面还有一个意思，我们初学的人应当要晓得，「持善不失」。你能够保持善法，我们不说别的，十善，你确实能够保持，念念都与十善相应，你不会失去。无论在什麽时候，无论在什麽处所，无论在什麽环境，顺境、逆境，善缘、恶缘，你起心动念、言语造作，决定跟十善相应，决定能够远离十恶，能叫十恶不生，这也是得总持法门。此地讲得「深总持」，这不是浅的，甚深总持。我们以十善做为标准，这是初级的，下下品的。虽不是讲得很高，下下品我们必须做到。下下品都做不到，其他的就不必谈了。本经讲的「深总持」，深总持是什麽样子？这一部《无量寿经》上所说的就是深总持，菩萨全做到了。本经里面所说的诸恶，这些诸恶在他们决定不生；本经上所说的众善，他们决定不失去。

　　『住三摩地，至於成佛』。十方菩萨因闻名，诸位要记住，一接触名号，接触经典，三慧圆满，因此他得念佛三昧，得深总持。这一得之後，他就不会失掉，安住在念佛三昧之中，得成正觉，所以说「至於成佛」，他成佛是这个成法的。古大德跟我们讲，愿文里面所讲的，这三种殊胜的果德，也称为清净三昧、解脱三昧、普等三昧，它的总名称叫「念佛三昧」。念佛三昧又叫「宝王三昧」，具足一切三昧功德，这一桩事情知道的人确实不多。

　　「三昧」是梵语，翻成中国的意思叫「正定」，也叫「正受」。前面曾经跟诸位报告过，因为我们有新的同学不少位在此地，简单说说。「正受」，受就是我们讲享受，正是正常的享受，正常的受用，梵语叫「三昧」，梵语也叫「三摩地」，三摩地也翻作正定、正受。我们凡夫的享受不正常，佛在经上说，六道凡夫所享受的可以分为五大类，叫五种受。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，当身没有感受有苦乐的时候，心也没有忧喜的时候，这个时候叫做舍受，舍受是最好的。舍受实在讲就是三昧，为什麽不称三昧？因为它时间太短了，它不能够永远保持；如果永远保持，那就成了三昧。我们凡夫这五种受都有，菩萨那个正受我们在日常生活当中也有，时间很短。我们也不要欢喜，什麽原因？我们跟菩萨差别太大了。菩萨在正受里，身没有苦乐，真乐，心没有忧喜，西方极乐世界人就安住在这个境界里面。三摩地跟三昧是一个意思，住三摩地。千万不要误会，「我们生到西方极乐世界可有得享受，真快乐了」，你就错了，你还堕落在五种受里面。西方极乐世界环境再好，决定没有苦乐忧喜的感受。

　　诸位要晓得，苦乐忧喜是情，不是个好东西。中国人讲的七情五欲，「七情」是讲苦、乐、忧、喜、爱、恶、欲，这叫七情；「五欲」是财、色、名、食、睡。七情五欲，因为我们有这些东西，没有办法把七情五欲断掉，所以才搞生死轮回。我们知道七情五欲愈淡，往上升；愈重，往下堕落。往上升的是二十八层天，愈往上面去愈淡薄，到四禅天、四空天，这一些念头都不起来了。所以四禅天、四空天也是得三昧，正受，四禅八定，三昧、三摩地也翻作禅定，功夫算不错。但是他还是凡夫，还不能算圣人，原因在哪里？他得的这个定会失掉。四禅八定要用大乘佛法来说，还是属於「舍受」，不过是他舍受的时间长一些而已，并不是究竟。如果是究竟，那就叫「三摩地」，就叫「三昧」。

　　我们要问到底什麽样的人才真正得三摩地？佛给我们讲，阿罗汉以上。《楞严经》上佛讲九次第定，到第九定他就不退，才叫住三摩地。第八定还不行，第八定是四空天非想非非想处天，佛在经上说，他的寿命八万大劫，这个八万大劫太长了。我们要知道这个世界，娑婆世界，一个大劫是一个成、住、坏、空。这个世界要经过八次成住坏空，他还在定中，但是到第九次的成住坏空，他就堕落了。他往哪里堕？他堕地狱，所谓是爬得高摔得重。他为什麽会堕地狱？佛在经上讲得很详细、很透彻，是因为毁谤三宝的过失。所以我们要小心，日常生活当中不可以不谨慎，决定不能够谤三宝，四空天人因为谤三宝而堕落阿鼻地狱。他为什麽会谤佛？他自己到那麽高的境界，误以为那是究竟涅盘。佛、圣人常讲，入涅盘的人，决定不会再退转，不会再堕落。为什麽他自己证到大涅盘，忽然又失掉？「诸佛菩萨讲的话靠不住，是骗人的」，这个念头一生，毁谤三宝，是这麽一个原因。所以到那个时候，必定他有这个疑惑，必定有这些妄念，这个道理我们要懂得，我们要知道四空天人产生这种误会。他是禅定，他是伏烦恼，并没有把烦恼断掉，伏是有时间性的。

　　到第九定才把烦恼消灭掉了，所以第九定叫「灭尽定」。灭什麽？灭见思烦恼，也就是我们现在讲的执着。真的执着没有了，这个执着的念头从根拔掉了，这叫灭尽定。这样的人往生西方极乐世界，生方便有余土。我们想一想，这太难太难了，大概我们往生恐怕唯一的希望，只有在凡圣同居土。可是诸位不必这样子灰心，善导大师讲「总在遇缘不同」，如果你遇的缘殊胜，那就是你自己又具足善根，能信、能解、能行，你只要具足这三个条件，在一生当中，把自己从薄地凡夫提升到实报庄严土的，都有人在。为什麽别人能，我们不能？我们之所以不能，实在讲就是一个原因，不肯干。不肯把自己的烦恼习气放下，不肯随顺佛陀的教诲，这有什麽法子？只要肯干，所谓「遇缘殊胜」，就是真正明了，要放下自己烦恼习气，一定要随顺佛陀的教诲，这个缘就殊胜。你能信、能解，肯真干，你这一生决定上上品往生，而且往生决定有把握。

　　往生有把握的人，我们看到太多了，预知时至。不但预知时至，就在我们居士林，这几年来有不少往生的人，他愿意什麽时候走就什麽时候走。我听李木源居士告诉我，他要到中国去访问，带着团过去。有人要往生，找他，请他给他办後事。李居士讲：「我这两天正好要到中国去，你要往生，要不然就赶快，要不然就等我回来。」果然他提前，他真的赶快，马上就提前。等到他把他的後事办完的时候，正好第二天他就到中国去。好几位，不是一个，有能力提前。他们不愿意推迟，他们愿意提前走。你们想想，这都在我们眼前，他为什麽做得到，我们为什麽做不到？「他们真干，我们不肯干」，就这麽一句话。所以你遇缘，遇缘就是这个缘，并没有什麽特殊的缘，不肯真干，那就没有法子了。好，今天时间到了，我们就讲到这一愿。

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