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标题: 净空法师嘉言录 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-12 14:25     标题: 净空法师嘉言录

净空法师嘉言录(一)



净空法师讲述




一、赞净土超胜   二、示修持方法   三、论死生事大   四、勉诚敬人生

五、劝深信因果   六、明佛陀教育   七、标应读典籍   八、答学佛疑问


精要十念法





此为节录 净空法师于华藏图书馆之开示,尚未经 净空法师鉴定,仅为讲记小组摘要记录,顺文整理,草成此篇,供养读者。



一、赞净土超胜





修行用功千万要记住,不能把打妄想当作观照。但在初学,确实是用意识心,若观照得力,妄想、烦恼就会减少,智慧就会增长,这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断,那证明自己观照的功夫不得力,这是通途方法修学的难处。净土宗的方便,就是用意识心专持这句名号,名号功德不可思议。名号的确是真实的,因此用妄心、意识心去持这真实的名号,这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处,也是一切法门所没有的,故称第一方便法门。(950130早餐)



若不生到西方极乐世界,在此方世界,或在十方诸佛刹土里修行,都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问,为何要选择净土?我们可以告诉他:就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍,且为了自利利他达到圆满,所以才决定求生净土。(950201早餐)



生西方净土之后,就如经上所讲‘一切苦难都离开了’;而且能在很短的时间内,圆满成就佛果。圆满的智慧德能现前,然后再回到九法界来广修供养,为众生服务就没有障碍,这就是佛家常说的‘乘愿再来’。(950201早餐)



往生到西方世界,古德讲:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’见到阿弥陀佛,没有一个不开悟的。开悟就是开智慧,开智慧就是转烦恼成菩提。(950205早餐)



二、示修持方法





甲、 示念佛方法





念佛往生最低条件是功夫成片,成片是什么样子?六祖说得好,‘不见世间过’,这就是功夫成片的样子。还见世间过,可断定你功夫没成片,因为你心里还有分别、执著,还有障碍。(950103早餐)



在念佛堂里,主七师常讲‘放下身心世界’,你没放下,心就得不到清净。(950103早餐)



能将《金刚经》的理论运用在净土法门里,就是《无量寿经》上的‘发菩提心,一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心,菩提心是根本,大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发出来,无论修学哪一个法门,都是会有成就的,念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键,就在于没有发菩提心,所以虽有一向专念,依然不能往生。(950126早餐)



古人讲:‘一天十万声佛号,喊破喉咙也枉然。’为什么不行?因为‘心净则土净’,要心净才能往生。(950126早餐)



蕅益大师说得很好,‘往生品位的高下,在于念佛功夫的浅深,不是佛号的多少’。浅深从哪里讲?从清净心上讲。(950126早餐)



念佛功夫可分成三层:理一心不乱最深,其次是事一心不乱,再其次是功夫成片。没有这样的功夫,念得再多也不能往生。这些都是讲我们的自分—自己的功夫,尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持,大家都是平等的。这是极乐世界与他方世界不一样的地方,极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力,自己的功夫得力,品位增高,到西方极乐世界成佛就快;往生自分品位较低的人,虽然得佛力加持,但到真正圆满成佛就慢了一点;也就是在圆满菩提的时间上,有早晚快慢不同的差别。(950126早餐)



什么叫功夫成片?就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念,只专注在一句佛号上,专注在西方极乐世界的依正庄严上。(950126早餐)



《金刚经》所说的标准是理一心不乱的标准,但理一心不乱也有浅深不同,《金刚经》上说:‘一切贤圣,皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣,即《华严经》里的四十一位法身大士,他们都是理一心;虽然同样达到理一心不乱,功夫还是有浅深不同的差别。但是到了究竟圆满,就是成佛。(950126早餐)



其实,念佛也是观照,会用功的人跟禅家的修学没什么两样,在《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的‘都摄六根’,能都摄六根,就跟参禅一样;如果我们只做‘净念相继’,而不懂如何‘都摄六根’,那跟参禅还是不一样的。(950127早餐)



一切时、一切处都能归到这句名号,直到念到功夫成片,这样的程度,跟宗门教下所谓的‘观照’就完全一样;能念到事一心不乱,就是‘照住’;念到理一心不乱,就是‘照见’。所以古德常说:‘念佛法门,暗合道妙。’道妙就是明心见性,用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性,也能往生。祖师大德们也讲:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’开悟就是明心见性,只要能往生,就绝对能开悟、见性,净土法门的殊胜就在此处。(950131早餐)



净土法门修学的原则,是要‘发菩提心,一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心?除了自己绝对求往生的心之外,还得念念以一切善巧方便,把念佛法门介绍给别人,这就是菩提心。因为我们明白,唯有这个法门能断烦恼、出三界,能不退成佛。(950131早餐)



修学净土的人,一生当中的大事,就是自己求生净土,把念佛法门介绍给别人,自行化他;除此之外,别无二念。这就叫‘发菩提心,一向专念’,这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断,自然就少了,智慧自然天天的增长。(950131早餐)



念佛人,至少要把‘发菩提心,一向专念’这八个字搞清楚,这八个字要是不清楚,佛号就念不好,功夫不会得力;不但不能转境界,依旧被境界转。被境界转就是继续要六道轮回,若能转境界就决定往生,所以这八个字非常重要。(950202早餐)



何谓菩提心?如何去发?《金刚经》说:‘生心’。生心就是发心,生是生起,意思与发起相同。江味农居士在《讲义》里说,‘生’比‘发’的意思更深、更圆满。(950202早餐)



一向专念,‘一向’有狭义、有广义。狭义的说,就是念念向往西方极乐世界;一个方向,向西方净土,这样能往生,这是属于事,能得事一心。广义来讲,‘一’是一真法界,趋向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界,不入一真法界,所以妄想、执著、障碍重重。(950202早餐)



能见到一真法界,就成佛了,就是禅家讲的‘见性成佛’。一真就是真性、真心。佛说,一切万法唯心所现,十法界依正庄严(多元次的时空)是唯识所变。能朝这个方向一心专念,会得理一心不乱,这叫会念佛,功夫容易得力。(950202早餐)



功夫得力的现象,就是妄想、烦恼、分别、执著会一天天减少,智慧也会随之增长,心地一天比一天清净,自自然然能放下。他能慈悲,他肯念佛,这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中,这些现象不能现前,就是还有很深重的迷惑、颠倒,因此功夫不得力。(950202早餐)



往生的人,实在说,只有两种人:一种是上根利智的人,他对于事实真相能通达明了,所以他不怀疑、不夹杂,净念相继而往生;另一种是愚人,就是一般讲的老阿公、老太婆,他什么都不知道、都不懂,就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底,这种人也能往生。而当中这一部分的人,他既不是上智,又不是下愚,这就难了。因为他有分别、有知见,这就是障碍。我们应该冷静的想想,自己究竟属于哪一类?(950203早餐)



学上智难;学下愚,只要真正肯学,是可以学得来的;就是要把一切都放下,最重要的就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘,‘名闻’包含权力、地位,我们一概都不沾边,只是一味的老实念佛,服务大众。(950203早餐)



倓虚法师在《念佛论》后面说到,出家人中有个修无师,那是下愚之人,什么也不懂。青岛湛山寺的张氏,她丈夫是拉黄包车的,一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会,她都到厨房帮忙洗碗,做这些苦工,人家往生多自在、潇洒!那就是愚人。愚人能往生,绝顶聪明智慧的人也能往生,当中这一截的人就太难了。难,都是自己造成的障碍—争名夺利、贪图利养。(950203早餐)



念佛的人,口念佛号,心里不断妄想,这是不能成就的。必须口念心也要念,心口要能相应,功夫才能得力。‘得力’就是能把妄想、烦恼伏住。伏久了就得定,就成就三昧。定久了就开慧,智慧一开,即转烦恼为菩提,转生死为涅槃,这就成就了。功夫只要得力,妄想烦恼能伏得住,就可以带业往生。这是这个法门比一切法门殊胜的所在,只要肯用功,是每个人都有能力做得到的。(950205早餐)



念佛要念到什么时候才真正有把握往生?要念到心清净。心清净就是功夫成片,可以带业往生。怎样才能做到心清净?一定要有看破、放下的功夫。看破是学问,放下是功夫。放下什么?放下一切妄想、烦恼、知见。真正要学六祖惠能大师的‘若真修道人,不见世间过’,心就清净了。(950214早餐)



念佛不能成就,就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活,糊里糊涂的生,糊里糊涂的死,这实在是非常的可怜,如经上常讲的‘可怜悯者’。(950508早餐)



有了般若智慧之后,明白了人生的真相,就会老老实实、死心塌地念佛求生净土。谁能够接受,谁就得利益;如果不能接受,不能老实念佛求生净土,那就是《地藏经》上所说的:‘阎浮提众生,起心动念,无不是罪。’既然是造作罪业,来生必定还是在六道里轮回,无论修持怎么好,如果不能出三界,都是没有成就的。(950508早餐)



乙、明对治烦恼





从前李老师在世时常说:‘修行人要改心。’心改善了,行为自然就善良了。如果只有行为上改,心没有改,那就是外表上的装模作样,内心里还是妄想、执著,依然是无济于事,要紧的是要改心。(950103早餐)



学佛不能成就,原因就是没有定、慧;换句话说,就是迷惑颠倒。这是经上常讲的‘可怜悯者’。因为起心动念有分别、执著、妄想;与人相处时,还有贪、嗔、痴、慢,还有嫉妒,造的是三恶道业因。这样的行为,不论是参禅、学教或是念佛,皆是无法脱离轮回的。(950103早餐)



真修行,要记住惠能大师的话:‘若真修道人,不见世间过。’要见自己的过,不见世间过,这是惠能大师教给后人的两句真实话。若不在这上面真正下功夫,此生就与过去生一样,注定要空过。为什么空过?因为忍不过。没有忍,哪来的定?六波罗蜜就像是上六层大楼一样,第三层如果上不去,就没有办法进到第四层,充其量也只有布施、持戒,忍就没有了,修学怎能成功?所以六度修学的次第,有了忍辱、精进,才得禅定,有了定慧才管用。有定慧的人,心量就大,就能与自性相应。(950103早餐)



从世间法的角度来观察,如果人人都能见自己过,不见他人过,世人就能和平共处,世界哪里还会有斗争?社会一定祥和,世界就大同!(950103早餐)



今天这个看不惯,明天那个看不惯,这是造轮回业。(950104早餐)



修行的总纲领,无非是破二执、断烦恼而已。小乘人是为破我执而破我执,其方法比较笨拙。以深深的定功伏住烦恼、执,使之不起现行。证得初果之后,要天上、人间七次往来,才能出三界。大乘的方法非常巧妙,它教我们发菩提心,转烦恼成菩提,是用转变的方法。(950125早餐)



如果自己觉得跟大众相处格格不入,那是自己在生烦恼,并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来,将之化解。这些境界是从自己内心所产生的,因此就要从自己内心去化解,所以佛法叫‘内学’。佛法不是求人,是求自己,人人都能向内开发自性,这个团体才叫‘僧团’。(950125早餐)



佛法的戒律是用来要求自己,而不是要求别人的,这是极高明的作法。不像世间的法律,是用来约束大众。所以要学六祖惠能大师的‘常常见到自己过,不见世间过’,心就真的转了,向内观照。(950125早餐)



众生的‘大病’—不见自己过,专见别人过。专见别人过,就会增长烦恼,就没有办法向内观照。如果我们只顾内照,不管外境的诱huo,这个‘照’是智慧,就能把烦恼、习气化解。(950125早餐)



锋芒显露的人会遭嫉妒,遭嫉妒这也是正常的现象,因为人是凡夫,嫉妒、嗔恚是无量劫来的习气,要是没有这些习气,那他就是佛菩萨再来的。(950126早餐)



无量劫来,我们不是没有遇过佛法,也不是没有认真去修学,为什么还是落到今天这个地步?就是被‘我’、‘我所有的’害了。(950129早餐)



大乘经典的高明,特别是大乘的般若,就是叫你起心动念为佛法,为一切众生。可是世间人总是害怕、恐惧,怕的是自己衣食没有著落,生活会有困难,这就是我执—对‘我’与‘我所有的’执著。有这样的念头,就不是学佛人,也得不到佛法的真实利益。(950129早餐)



《金刚经》说得很好:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’这真正的意思是:如果我们念念之中还有‘我’、‘我所有的’,就不是佛的学生,就不是学佛人。还有‘我’跟‘我所有’,就是留恋这个世间,是不能往生的。(950129早餐)



ji 督教徒为什么能升天?是他的念头能把一切荣耀归于主的缘故,如果他把一切荣耀归于自己,他就不能升天了,因为他的‘我’没有破除。(950129早餐)



赞叹自己,贬低别人;在《瑜伽戒本》里,是第一条重戒—自赞毁他戒;在《梵网戒本》里,仅次于四重戒。为什么这么重?因为著相。《金刚经》的标准,是著了四相就不是菩萨。若贡高我慢、自以为是、自以为了不起,这就完了,即使做再多的好事,都只变成世间有漏的福报而已,与了生死、出三界毫不相干。(950129早餐)



我们学佛,尤其是出家人,一心一意就是要出离三界,这是大前提、大方针。世间所有一切名闻利养、荣华富贵,都要彻底从心里舍得干干净净,要念念为佛法、为众生、为了与阿弥陀佛及诸佛的本愿相应。如果念念还有一个‘我’存在,那就与魔相应;魔跟佛不一样的地方,就是魔念念都为自己。(950129早餐)



《金刚经》上说:‘凡所有相,皆是虚妄。’一切相的确是虚妄、是梦幻泡影,若要在里面起心动念、分别执著,这绝对是错误的;想在当中有求有得,这绝对是妄想。有这些妄念、分别、执著,就是大障碍。不仅障碍证道往生,也障碍功夫得力。但这些障碍都是自己造成的,还需要自己去解除,任何一个人都没有办法代你解除,即使是佛菩萨也没有能力。(950202早餐)



真正想修行,真正想有成就,这样的人我们确实也见过不少,而最大的难关,就是妄想、杂念想除也除不掉。这个问题不是现代人才有,自古以来都是如此。而佛在一切经典里教导我们,如何断除妄想、执著。其实在一切经论里,也是在说明这个问题。佛讲得很透彻,方法也非常善巧,可惜我们没有认真去做,所以无量劫来都被妄想、烦恼缠缚,而不能解脱。解决的方法很多,而念佛确实是最好的方法,可是大家不去用。(950205早餐)



‘道’是清净心,《无量寿经》经题是:‘清净、平等、觉’,这就是道,我们修行就是修这个。凡是扰乱清净心、破坏清净心的,就是障碍,就是魔。我们若能小心防范,就会增长向道的增上缘,即使处在乱世当中,还是会有成就;若是稍稍不留意,我们的习气、老毛病又会复发,将来一定堕落。(950211早餐)



在团体里,最显著的烦恼、习气就是‘嫉妒’。哪个人没有嫉妒心?说‘我没有嫉妒心’,那个人就不是凡夫。只要是凡夫,绝对有嫉妒心,即使是出家人也不例外。隋、唐是中国佛教的黄金时代,是佛法极盛的时代,六祖惠能大师就出现在那个时代,从黄梅得了衣钵之后,谁服气?那是什么现象?嫉妒。(950212早餐)



我们的嫉妒、贪、嗔、痴、慢如果不能降伏,不但道业不能成就,其结果绝对是破坏道场。纵然影响没有很显著,也会障碍道场的发展,障碍同参道友的成就。换言之,就障碍了弘法利生,这个罪过是戒律里讲的‘五无间罪’。所以佛菩萨教我们修随喜,把念头转一转,若能随喜,别人有多大的成就,我的成就跟他一样大,随喜功德不可思议。(950212早餐)



当我们看到别人在做好事时,能生欢喜心,能帮助他、成就他,那他的功德就是我的功德,所以我们要懂得修随喜。我不能做的,他能做,我就帮他;帮不上忙的,我赞叹、我欢喜、我照顾他,功德是同等的。因为你的心是清净的,这就是我们常讲的法喜充满。(950212早餐)



《无量寿经》卅二品到卅七品,这段经文里所讲的习气、毛病,我们每天都能读一遍,来反省、检点自己有没有这些过失?如果有,就要改过自新,这才叫真正修行。(950212早餐)



我们今天还看到这个人不对、那个事也不对,这是因为我们有分别、执著。只有真正想往生的人,才能真正放得下。僧团是清净和合僧团,所以在六和敬里,‘见和同解’是建立在这个基础上的—不但听不到是非,连心里都没有这个念头。(950214早餐)



人与人之间相处要包容。佛为僧团制定‘六和敬’,六和敬是最殊胜的团体,所以是‘众中尊’。在世出世间一切团体里,和敬的团体是最尊、最贵的,确实是蒙诸佛护念,龙天赞叹、拥护。团体愈大,和敬就愈困难,根本的原因就是我见、我执,这是不和的根源,造罪的根源。(950216早餐)



佛法的修学,不要说是大乘法,在小乘法里,第一就是要破我见、破我执。学佛第一学‘无我’,‘无我’就和了,问题就从根本上解决—无我执、无法执。(950216早餐)



我们一定要克服自己的嗔恚、嫉妒、障碍,这些都是与生俱来的烦恼。看到别人好,自己心里就不高兴;看到别人有成就,自己就很难过,就要想方法去破坏,阻扰别人。殊不知那正是成就别人的忍辱,成就别人的定慧,只是给自己招来更不如意而已。因为你所造的是性罪,这个罪是由恶的心所产生的,本身就是罪;纵然人家不报复,自己也会得到报应。(950509早餐)



丙、论存心立品





世间一切随他去,自己将本分事情做好,就正确了;连孔老夫子教学,也是这个宗旨—人能够尽本分。我们修学的本分,是依据《无量寿经》清净、平等、正觉、慈悲;落实在生活中就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说,‘一切从真实心中作’,就对了。(950104早餐)



章嘉大师教导我,‘学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、护法神去安排’,自己什么心都不操,这样一来,心就清净、平等。顺境是佛菩萨安排的,逆境也是佛菩萨安排的,所以在顺境里没有欢喜心,逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排,历事炼心成就道业,哪里会怨天尤人!(950104早餐)



人与人之间冲突在哪里?就是利害。我们跟人没有利害,那就好相处了,真正做到与人无争,于世无求。《金刚经》上有两句话:‘不取于相,如如不动’,这才像一个修行人。(950126早餐)



大家在一起,一定要有一个共同努力的目标、方向,这是基本的概念;还要同心协力,为佛教、为众生去努力。一定要把个人的利益舍弃,无论在家、出家都应当放下,如果放不下,这就是很大的障碍。当然最严重的障碍,就是障碍自己,非但自己不能成就,连往生、开悟,甚至于得念佛三昧都靠不住,所以一定要放下。(950126早餐)



修行实在是件不容易的事,真正想修行的人,在团体里,要学谦虚、学客气、学忍让。孔老夫子教给我们要守礼,礼是自卑而尊人。彼此要减少磨擦、减少冲突,处处忍让,这才能成大功、立大业。(950126早餐)



我们要时时刻刻存著一颗真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心,常常以此来检点、反省自己:我们是不是有这样的心?这个心就是佛心,就有资格学佛,有资格往生。(950126早餐)



在处事待人接物当中,修行要守住几个原则—看破、放下、自在、随缘、念佛。能守住这几个基本原则,就不会错。真正能守得住,我们一切交给佛菩萨、护法神去安排。这是从前章嘉大师教我的:‘一个真正学佛,真正为了弘法利生的人,不要去考虑自己的前途、生活,诸佛会护念,护法神会照顾。’什么都不要想,一心一意照著经典的教训去做。佛法是重实行的,能做到就是相应,做不到就不相应。(950126早餐)



人生在世最难得的,是有一个正确的生活目标和方向,即是有良好的生活教育。中国古圣先贤教导我们做好人、存好心,这是一世的教育。修得很好的,来世可以生天,欲界六层天都是好人的去处。(950129早餐)



古人常讲:‘处事难,处人更难。’人都是凡夫,凡夫的心千变万化,凡夫的念头随境界转,相处当然困难,唯一的原则就是忍让。要放宽自己的心量,学著能够容忍、能忍让,避免一切的冲突、摩擦,护持这个道场的戒律精神—六和敬。六和敬的护持就是忍让,不能忍、不能让,和敬就被破坏,这就是戒律里讲的‘破和合僧’。五逆罪里也有破和合僧,这是堕阿鼻地狱的业因。在五逆罪里,其他四条不容易犯,这一条很容易犯,而且不知不觉就犯了;唯有一心向道,能忍让的人,才得避免。(950130早餐)



惠能大师说:‘若真修道人,不见世间过。’只为生死事大,所以有这么高的警觉心。一心一意要了生死、出三界,世间一切与他不相干。顺境、逆境一切都随顺,以了生死为重要。我们念佛人以往生为第一要务,除了求往生之外,没有任何一桩事值得放在心上。(950130早餐)



真正慈悲的人,遇到违规、破戒、作恶的同参道友,不仅要容忍,而且要用智慧、善巧去感化他,这就是大慈大悲。(950130早餐)



经有四种:‘教、理、行、果’,‘行经’是要我们真正做到的。我们真能用‘真诚、恭敬’的心来修学,为众生服务,一定会得法喜充满,会得清净心。能以真诚、恭敬心为一切众生服务,就是修学大乘。(950201早餐)



佛教导菩萨修行,就是教菩萨要多为众生想,多为众生做,这就是菩萨道、菩萨行。多替众生想是菩萨道,多为众生做是菩萨行,凡夫起心动念处处都为自己想、都为自己做,所以佛菩萨跟凡夫的差别就在此处。(950204早餐)



我们帮助别人,无论是个人,或者是团体、道场,要记住善导大师的教训:‘一切从真实心中作’,不可以作假。佛法跟世法的差别就在真假;佛法是真实的,心是真实的,所以一切都是真实的;世间人的心是虚情假意,所以一切都是虚妄的;这就是所谓‘万法唯心,万法唯识’。(950209早餐)



我们看《了凡四训》里的赵阅道,他每天都反省,每天都检点,找出自己的过失来改正,不再重犯。(950512早餐)



现代的学佛人,嘴里谈玄说妙,实际的功夫却完全没有,所以往往出家人成就不如在家人。在家人学佛,确实有些人真的是一切都放下;反而出家人学佛,口里讲的都是佛法,都是谈玄说妙,可是心里想的,以及所作所为,都是六道轮回业。说的是破迷开悟,而实际上,做的完全是迷惑颠倒。(950512早餐)



真实的功夫要从检点过失做起,而这个标准,就是经典里的教诲。所以要把经念熟,就是把标准记住,若记不住这个标准,对于是非善恶就不能分辨,往往就会把错的当成对的,对的以为是错的,这就是‘颠倒错乱’。所以经一定要熟,要认真的去救自己。(950512早餐)



丁、评修持各法





古今中外,没有一个不求福慧;其实福慧是众生本具的,自性中原本就圆满具足。现在众生福慧没有了,佛告诉我们,是有两种障碍把它障住了,就是烦恼障和所知障。烦恼障福德,所知障智慧,所以只要能除二障,福慧就现前。二障要怎样除?要靠修德。福慧原本是性德,如果没有修德,自性的福慧就不能现前,所以要修行。(950102早餐)



佛在《观无量寿佛经》上教人要先修学三福。我们真正能相信,真正能明白这个道理,肯发心去修学,这个知见就是真实的智慧;肯认真去做,此人就有福。(950102早餐)



‘三福’大家都知道,为什么做不到?因为认识不够,认识不够就是没有智慧。我们有一分的认识,就认真做到一分;有二分认识,自然做到二分;完全不肯做的人,就是福慧都没有的人。由此可知,在修德上来说,修福跟修慧是相辅相成的。(950102早餐)



佛在经典里常说:‘受持、读诵、为人演说’,这些皆是教人真正修行。特别是‘为人演说’,‘演’是表演,是教我们要做出来给别人看;‘说’是为人讲解,劝人学佛;所以‘演’是身教,‘说’是言教。(950102早餐)



学佛的枢纽在定慧,正如同《金刚经》上所说的‘不取于相,如如不动’,定就是如如不动,慧就是不取于相。佛在《金刚经》里教须菩提,最要紧的就是这两句话,我们也可以用这两句话,来反省检点自己有没有智慧、有没有功夫。(950103早餐)



经上所讲的,决不是念一遍就有功德,要紧的是把它做到,单念不做没有用。六祖说得好,‘生死大事,福不能救,要有定慧才能救;解悟不能救,要证悟才能救’。(950103早餐)



自性的起用,觉悟时叫菩提,迷了就叫烦恼,烦恼跟菩提是一桩事情,差别就在于迷悟。因此大乘修行的方法是转迷为悟,能够转迷为悟,就能转烦恼成菩提,转生死为涅槃。大乘用转变的方法是绝对正确的,于理于事都相应。这也说明了,大乘人比小乘人高明,小乘人没有智慧,硬是用压的;大乘人有智慧,就把它转过来。(950125早餐)



大乘修学的榜样—《华严经》五十三参。在这五十三参里,包含了各行各业、男女老少、世出世间的人,都是修菩萨行;不但修菩萨行,而且修的是高级的菩萨行—普贤行。我们在每天的生活当中,从早到晚是不是修菩萨行?是不是修普贤行?如果是,成佛就有指望;如果不是,那就还要生死轮回。要如何修学?从要领上讲,就是怎样将六度应用在生活上。生活是六度,你就是菩萨;生活如果是十愿,你就是普贤菩萨。(950125早餐)



大乘的根本在于发菩提心,菩提心是什么?度一切众生,用现代话来说,就是全心全力帮助一切众生破迷开悟,这个心就是菩提心。要如何去做?六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中,这就是行菩萨道。六度就是菩萨道,十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行,就是修十大愿王。(950125早餐)



‘布施’,用现在话来讲,就是牺牲奉献。自己肯牺牲、肯奉献给大众,肯奉献给团体。(950125早餐)



‘持戒’就是守法、守规矩。(950125早餐)



‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心,特别是在人事上,众生都有无量劫以来累积的烦恼、恩怨、不平,我们时时刻刻都会遇到,更要能忍。对于自然环境,也要能忍。(950125早餐)



‘精进’是求进步,不可以一成不变,老守住一个范围。有许多大德学佛修持虽然好,但不能弘法利生,原因在哪里?墨守成规,不求精进。因时代不同,所以众生的意识形态、生活方式也不相同,在某一个时代,有某一个时代弘法的方法,有某一个时代落实六度十愿的行法,墨守成规当然是不行的。佛法从印度传到中国后,就有了很大的改变,在生活方式上,从前是托钵,树下一宿,日中一食;到中国之后,接受在家同修的供养,不托钵了,一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则,这才是精进之真义。我们要从这方面去思考—如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。诸位仔细看五十三参,就会明白这个道理。(950125早餐)



‘禅定’就是自己有主宰、有主见,不为外境所动。(950125早餐)



‘般若’就是对于一切人、事、物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白,不迷惑,不颠倒,这就是般若智慧。(950125早餐)



要是能将六度、十愿落实在自己生活当中,那你就快乐了。无论做什么工作,都是在修菩萨行,在行菩萨道。一个行菩萨道的人是充满法喜的,这就真的把烦恼转成菩提,把迷转成觉悟。(950125早餐)



世间人若对工作有繁重之感,就苦不堪言、怨声载道,那是世间人、世间法、是凡夫,是要六道轮回的。大乘菩萨法高明,把念头转过来之后,就是菩萨。他知道勤苦的工作,是跟一切众生结法缘,成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转,就快乐无边,幸福快乐、离苦得乐马上就能得到。(950125早餐)



会用功的人,像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工,照样修行开悟;因为他在舂米、劈柴之中,具足了六度十愿的行法。不会用功的人,即使天天在禅堂里打坐、参禅也不会开悟,烦恼、习气还是一大堆。我们要是会修,就是洗碗、擦桌子,六度十愿也全具足了。不会用功的人,就会认为这些工作好苦。所以转境界就是转心—转心理、转思惟。会修行跟不会修行的差别,就在这个地方。(950125早餐)



倓虚法师在《念佛论》后面讲,青岛湛山寺的张氏,她修什么行?每星期天湛山寺有念佛会共修,她就到厨房去洗碗,表面上她是在厨房里洗碗,其实她在那里修六度十愿,所以她能预知时至,坐著往生。世间人看她只是个不识字、没念过书、听经也听不懂、到处帮人做苦工的人,殊不知那样的人才叫真修行,听经、参禅的成就反而不如她。所以一定要真修,要明理,要把佛的这些修行的纲领原则,落实在生活上。(950125早餐)



在大乘法里,想要了生死,我们唯一有把握的,就是念佛求生净土。若要真正做到,就要记住普贤菩萨的话—学菩萨道,修菩萨行。在善财童子五十三参里面,善财童子每遇善知识,都请教这两个问题。所谓菩萨道就是存心,‘心、愿、解、行要同佛’;心、愿就是菩萨道,解、行就是菩萨行。(950127早餐)



学佛,就要学得跟佛一模一样,纵使不能一模一样,也要相差不远。世间有些人是搞佛学,而不是在学佛。什么叫佛学?就是有解无行,只把佛法当作世间一种学问来研究,而不能照做,他没有这个心,也没有这个愿,那就是佛学。有心、有愿的人,他明白多少就会做到多少,这才是个学佛人。所以学佛可以了生死,佛学不能了生死,这是要辨别清楚的。(950127早餐)



六根接触外面六尘境界时,没有分别、执著、妄想,一切都清楚明白,这叫观照。(950127早餐)



‘观照’,其实就是自性净,就是自性的见闻觉知,所以能够见到真性。凡夫迷失了自性,用的是情识,就是八识五十一心所,这叫‘情见’,也就是一般所讲的‘带著感情’。什么叫感情?就是分别、执著、妄想。带著这些东西的见闻觉知,是凡夫见解。由此可知,离开一切分别、执著、妄想,就是佛菩萨的见解,佛菩萨的见解叫做观照,叫做照见。因此用凡夫的见解来修行,是绝对不能超越六道的。(950127早餐)



凡夫很难离开情见,如果用情见去修学,一切法门都不成就,只有修学净土可以。但我们要知道,修净土是要念佛的功夫把情见伏住,才能往生;伏不住,还是不能往生。也就是说虽然烦恼没断,只是暂时伏住,若能在往生的刹那中,烦恼不起现行,就成功了。如果在那时烦恼起来,就去不成了。(950127早餐)



行门,就是觉得自己什么都不知道、什么都不懂,样样不如人,这样的人会很谦虚,肯老实念佛,通常这种人往生的品位都很高。有解无行的人,恰恰相反,他贡高我慢、自以为是,往往把修行忽略了,反而不能往生。(950130早餐)



领众修行是自利利他的工作,要紧的是真诚、真实,自己有真诚心、清净心、平等心、恭敬心、慈悲心,就成功了。(950130早餐)



修行最重要的是要抓住纲领、守住原则,功夫就容易得力。纲领原则就是‘发菩提心,一向专念’。这两句话的道理、意义一定要透彻的理解,要遵照《净宗同学修行守则》去实行—三福、六和、三学、六度、十愿。必须要应用在生活上,这就是自行化他。(950201早餐)



在大乘法里,最圆满、最究竟的就是‘普贤菩萨行’。普贤菩萨行,就是‘礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法lun、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向’,这些都在日常生活里。礼敬,必含真诚恭敬;称赞,定有法喜充满;广修供养,就是服务一切众生。所以普贤行包括的范围非常深广,决不是拿一点钱,包个红包就是供养,这种观念是错误的。(950201早餐)



在行门里,总之一句话,就是忏悔法—普贤菩萨的‘忏悔业障’。忏悔法要紧的是改心、改行为,虽没有那些形式,也是真忏悔。若只是具足形式,依照文字从表面上做作而已,心没有改,行也没有改,那就不是忏悔,是没有用处的。(950204早餐)



修行有三个阶段:第一阶段—熟读经文。把经典念三千遍,熟读经文,记住经典的教诲。第二阶段—求圆解。对佛教诲的意思要明白,要解得圆融,才不会死在句下。能在日常生活中,活活泼泼的应用,这才不是读死书,才是开智慧。第三阶段—要实行。依著经典的理论方法,修正我们错误的思想、见解、行为,这叫真正修行,这样才能往生。而不是把经念完三千遍,那是没用处的。要知道佛法自始至终都是重视实行的,就是要能做到。(950205早餐)



在厨房里工作,每天烧饭、洗碗、抹桌子,世间人觉得这是苦事情,但觉悟的人却觉得是件快乐的事,这些事情其实就是六度万行,就是戒定慧三学。工作还是一样,事情还是一样,只是心理观念改变了,这一变,就是菩萨的生活。《华严经》上教给我们的就是这些,教我们怎样过一个最快乐、最幸福的生活。这是事实,这就是修行,大乘菩萨行,无上正等正觉就是在这里修。不了解的人,认为天天做这些事情实在是苦死了,家庭主妇一个个都想跑了。这是迷,迷就苦了;悟就乐了。觉悟的人,知道在这些地方是修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若,所以迷悟完全不一样。(950207早餐)



佛教导众生福慧双修,福慧圆满了,就称为二足尊,所以修福、修慧都非常重要。(950208早餐)



修福要怎样修法?多替众生想,多替众生做,能把自己忘掉,那是大福报。什么是造恶?念念为自己想,念念都为自己做,这是大恶。(950208早餐)



舍财是福,但是更要紧的是要不著相。著相的修福,是人天果报;离相修福,才能明心见性,才能够往生不退成佛。(950209早餐)



不但外财能舍,内财也要能舍。什么是内财?我们的精神,我们的劳力,能无条件的为大众服务,这叫舍内财。不求报酬,认真的为社会、为大众服务,这就是布施。(950209早餐)



早晚功课订定的目的,是要帮助我们改变心行的,如果我们做了,而心行仍没有改变,早晚课就白做了。(950212早餐)



早课读《无量寿经》第六品,目的就是希望每个人心里都有四十八愿,这就叫念佛、忆佛。心里头真有佛,心里面有阿弥陀佛,有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿里,就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训,我们要依教奉行、如法修持,这是真念佛,不在口头上。(950212早餐)



《无量寿经》卅二到卅七品是阿弥陀佛的教诲,内容就是五戒十善,是大、小乘共同依靠的基础。从这里来认真学习,我们念佛才会有成就。(950212早餐)



社会上讲‘学做人’,学做人就是学伦理、道德。如果学十善、四无量心(慈、悲、喜、舍),就是学做欲界的天人,那他们就比我们人又高一级了。学四禅八定就是学作色界天人,境界就更高了。学四十八愿,学六度、十大愿王,那就是学做西方极乐世界的天人,这才是我们真正所要学的。(950214早餐)



‘学’,不是指我懂得、我明了,就算是学了。‘学’这个字的意思是‘效法’、‘学习’,它是动词,不是名词,就是要我们真正去做到。我们今天修行,自己得不到法喜,那就是在混日子;为什么得不到法喜?因为我们没有认真去学习。(950214早餐)



学要从哪里学起?从读经学起。经上教我们怎么做,我们就怎么做,依著经典认真的反省。每天能发现自己一个毛病,就是觉悟;每天能够改一个毛病,才是真修。就是夏莲居老居士在《净语》里所讲的:‘真干’。能够真修、真干,三年就超凡入圣,就不是凡夫;不肯学,不肯干,那就没有法子。(950214早餐)



读经要用真诚心、清净心、恭敬心去读,就会有悟处。有一些人读经读得好苦,因为他是用妄想、分别、烦恼的心去读,对经典里面的意思、境界完全不能体会,当然愈读愈苦。只有用真诚、清净、恭敬的心去读,才能与佛的心相应,才能够发现经里的意思。由于真诚、清净、恭敬是没有止尽的,所以经的意思就没有止尽,无穷无尽。(950214早餐)



在《华严经别行疏钞》里,讲到广修供养—财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示,‘法布施是以身作则,如法修行,做一切众生的榜样,这是真正的法布施’。(950215早餐)



财、法、无畏布施,我们真的去做,修这三种因,就得三种果报—得财富、聪明智慧、健康长寿。做出来给一切众生看,让他看出这个果报向你请教,你就告诉他要修这三种因,所以一定要做出来给别人看。从持戒,自己认真持戒,断一切恶业,使自己心地真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、襌定、般若,都要真正去做到,就是法布施。如果你做不到,讲给别人听、劝别人,这是没有用处的,人家也未必会相信。(950215早餐)



佛在经上讲:‘众生畏果,菩萨畏因。’众生看到果报他才会反省,看到好的果报他就羡慕,看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做,把果报呈现在众人的面前,让他自己去观察、去反省,然后发心来学习,这才是真正法布施。(950215早餐)



我们讲《金刚经》的目的,就是为了劝导大家,教大家明白事实的真相,要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的,乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》,就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’这四个字要讲廿二年?试想,谁听了之后,他就看破了?他就放下了?听是听了,说是说了,依旧是看不破,依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想,口里面、行为上,还是一天到晚批评别人,不知道检点自己,这就是看不破、放不下。(950508早餐)



佛法修学总离不开‘戒、定、慧’。‘戒’就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训,我们遵守著去做。修行最重要的枢纽就是‘定’,‘定’就是清净心。能在一切顺逆境界中修自己的清净心,不为人事环境所干扰、所污染,那你的道业就成功了。有定就有慧,‘慧’就是能辨别是非善恶,虽能够辨别,但绝对不会起心动念。因为一起心动念,就又落到意识里,就没有戒定慧。所以诸佛菩萨对任何人都没有怨恨,纵然有恶人、恶事来障道,诸佛菩萨也视之自然,不会起怨恨心。为什么?希望恶人能够早日觉悟、回头,因为恶人也有佛性,所以佛菩萨对他也很尊敬。(950509早餐)



佛门常讲‘开悟’、‘修行’,读经会有悟处,念佛会有悟处,其实在生活当中,待人接物也都是会有悟处。‘悟处’就是发现错误,发现错误就是开悟,把错误改正过来就是修行。修行不是指每天念多少卷经,念多少佛号,拜多少佛;实在讲,那只是形式、样子。真实的功夫是‘知过’、‘改过’,能做到这四个字,你这一天就会过得很踏实,没有白过。(950512早餐)



世间事遇到了,我们做,就是修福。做事的时候不要怕吃亏,多做是多修福,这有什么不好?做的时候不要执著,不要放在心上,心里面一点痕迹都不露,如《金刚经》上所讲的‘应无所住,而生其心’,这才是真正的福报,就把福德变成功德了。如果心里常常想,‘我已经做了多少事情’,这就是世间法,是有漏的福报,得的果报很小。(950514早餐)



戊、勉行人努力





修行人在一生当中的修学,若不能出三界,就不算是有成就;但要真正超越三界,实在是桩难事。净土虽说是易行道(跟其他法门比起来是容易),事实上也并不容易,所以念佛的人多,往生的人少。(950203早餐)



我们能遇到净土法门,这是希有的因缘,把自己希有的因缘当面错过,这是非常可惜。(950203早餐)



真正修行是在起心动念之处,而不是在记问之学。记得多、懂得多是没有用处的,要去做到。能做到一分就得一分利益,做两分就得两分利益,不能认真努力去做,这个真实利益是绝对得不到。(950205早餐)



自己修学也要有个目标、标准,一年要比一年进步,这样时间就没有空过。学佛人进步与否,可藉由下列两点,做为自我的检点、反省:第一是开智慧,经典里所说的道理,今年比过去清楚得多,领悟得多;第二是断烦恼,妄想、烦恼、习气比过去轻了。如果智慧没有增长,烦恼习气还很重,这一年就空过了。(950206早餐)



‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、老实念佛’,这是我们现前阶段弘法利生的目标,也是我们自己修行的目标。所有一切经论、行法都是要帮助我们达到这个目标,完成这个目标。我们自行化他有了方向,目标正确,生活就有意义、有价值,过得就很快乐、很幸福。希望大家从这个地方去体会,自己应该怎么修学,怎么样待人接物,这是真正的佛法,真实的佛法。(950209早餐)



‘世缘’就是利益众生。虽然我们的福报很薄,薄没有关系,即使是很少的一点施舍,但它却是真实的利益,这也是圆满功德。(950211早餐)



这个时代修行要想成就,只有念佛求生净土,除这一条路之外,确实没有第二条路可以走得通的。(950214早餐)



自己不肯认真修行,你的身体业报是命中注定的;如果自己肯发愤为佛法献身,为一切众生献身,那这个身体就不是你自己的,而是乘愿再来的。因此不必等到了西方极乐世界再来投生,只要现在的愿力一转,就能把自己的业报身转成愿力身,这就是乘愿再来。‘乘愿再来’,是一念之间可以做得到的,这里面一丝毫假都不能掺,是纯真无妄的,掺一点假还是要受业报。(950510早餐)



果能在这一生当中超越轮回,往生净土,自己就真的得救了;要是不能往生净土,这一生就空过了,这一生所修的都不管用,因为抵不过这一生所造的恶业—起心动念、言语造作都是贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍。如果这个力量强,还是要到三途去,想保住人天两道很不容易。(950512早餐)



三、论死生事大





甲、警人命无常





普贤菩萨说:‘是日已过,命亦随减。’明眼人看到的是光阴一天比一天减少;换言之,就是更接近死亡。(950127早餐)



乙、示轮回苦怖





我们的道业有没有随著时间在进步?唯有真实修持,才可以了生死、出三界;如果不能了生死、出三界,这一生就是空过。纵然念佛修福,也是佛所讲的‘三世怨’。三世怨不是好事情,这一生念佛修福,到来生一享福,人也糊涂了;糊涂就再造罪业,再受苦报。大富贵的人家,都是前生曾在佛门里面念佛修福,而不能了生死的人,在这一世当中,有权有势,胡作妄为,造作的罪业比一般人要重得多。所以眼光要看远一点,一个真正觉悟的人,是要以了生死为目标的。(950127早餐)



四、勉诚敬人生





道与学一定是要有求才说的,他的用意是重道—尊师重道。唯有尊,唯有重,学的人才真正得受用,如印光大师所说的,‘一分诚敬,得一分利益;二分诚敬,得二分利益;十分诚敬,往往人就开悟,得大利益’。(950204早餐)



古人常说‘不诚不悟’,没有诚敬的心,什么利益都得不到,纵然来听,也不过是记问之学,是无法得到真实利益的。真实利益,就是儒家所讲的变化气质,也是佛法所说的转识成智。果然能变化气质,就是转凡成圣。不会听的,只是听语言、文字,与自己的心性毫无相关。若丝毫的诚敬心都没有,所得的也不过是皮毛、表面而已。(950204早餐)



也许自己会认为:‘我对老师的确是很恭敬,对佛法也是很恭敬,自己也很深入,为什么会得不到利益?’试想:我们对恶人、对讨厌的人,是不是也做到恭敬了?真心里是没有分别的,有分别就不是真心。我对这个人恭敬,对那个人不恭敬,这个心是假的,是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心、恭敬心。(950204早餐)



真正恭敬心,就是一心,就是平等心,就是清净心。无论表现的怎样虔诚,心里有分别、执著,就不是一心。有分别就不平等,执著是染污、不清净,这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。(950204早餐)



五、劝深信因果





甲、论因果之理





般若与净土,都特别强调因缘果报—如是因,如是果,如是缘,如是报。所以我们的起心动念,要是能想到将来的果报,心自然就会收敛,自然就会平静。如果我们造障碍别人的因,将来一定要承受别人障碍的果,真的是‘一饮一啄,莫非前定’。是谁定的?是自己造的因定的。(950126早餐)



乙、明因果之事





普贤菩萨十大愿王,教我们要‘随喜功德’。随喜是菩萨心,随喜就是不障碍别人。我们凡夫的嫉妒、障碍心非常重,人家稍微有一点好处,我们看到就觉得难过。有这样的念头,就已经是不对了,如果还要想方法去阻扰他、破坏他,那罪业就重了。如果这个善法能利益广大众生,这罪过就更重,因为他不只是障碍一个人,而是障碍了许多人,所以这样的因果关系一定要明了。(950126早餐)



六、明佛陀教育





‘修福与修慧’,福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时,所念的誓词:‘皈依佛,二足尊’,‘二’就是福与慧,‘足’就是满足、圆满。由此可知,成佛就是福与慧的修学圆满,所以得为世出世间之所尊敬。(950102早餐)



佛的经教是融通的—圆融、通达无碍,所以一经能通一切经。不但经教是融通的,世出世间法也是融通的,因为都是从自己真心本性里变现出来的,所以是同一个根源,没有不通的道理。为什么会不通?不通就是有障碍,障碍就是迷惑、颠倒、分别、执著,只要能去除障碍,世出世法都是圆融而通达无碍的。(950127早餐)



佛陀给我们的方向、目标,确实是究竟圆满的—永离三界、永脱轮回。可是一定要明理,明理就是要明了事实真相。三界轮回的起因是妄想、执著,特别是我执,有‘我’、‘我所’,这是造成六道轮回根本的原因。想出三界,要破我执、我所。‘我所’就是我所有的,人起心动念都是我所有的,只要有‘我所有的’这个观念,三界六道轮回就出不去。大、小乘佛法都是破‘我’,修学小乘的人,我执断除,能证得阿罗汉果,他就出三界了。(950129早餐)



菩萨道、大乘佛法的精神,就是广修供养、广度众生。《金刚经》讲:‘一切众生,我皆令入无余涅槃,而灭度之。’这句经文用现代话来讲,就是尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟的结果,自然是离苦得乐。‘迷,要帮助他破尽;悟,要帮助他圆满’,这就是成佛,就是‘入无余涅槃,而灭度之’。(950201早餐)



佛教给我们的是什么?归纳起来,就是改心。什么是凡夫心?什么是佛菩萨的心?要十分清楚明白。怎样是改凡夫心为佛心?怎样去改凡夫的行持,成为佛菩萨的行持?我们自己若不明白这个道理,不能认真去做,而假佛法之名,误导众生,罪过都在阿鼻地狱,这是佛菩萨所不愿见到的。所以肩负教学重任的人,一定要认真努力克服自己的习气、困难。(950207早餐)



佛法、世法是一不是二。以佛菩萨的心肠入世,世间法就是佛法,无有一法不是佛法;以凡夫心入佛法,一切佛法也都变成了世间法。由此可知,所谓世法、佛法并不在事相上,而是在个人心上,所谓‘心净则国土净’。(950207早餐)



佛法不坏世间法,所以世尊在世时,对印度许多宗教徒的教化,佛并没有改变他们的生活方式,只是修正他们的理念,帮助他从迷信的生活,回归到觉悟的正信生活。世尊没有改变他们,只是加入新的解释、新的思想、新的观念,这方法正是我们中国圣人所讲的,‘极高明而道中庸’,这才是真实的智慧。(950207早餐)



觉悟的生活就是菩萨行;换言之,从凡夫的生活回到菩萨的生活。但生活并没有改变,过去做什么行业,现在还做什么行业;所不同的,过去是迷,现在是觉。迷的时候有苦,觉的时候有乐,这个乐就是所谓的‘法喜充满’,不同点就在此地;并不是改变他的生活,改变他的职业、行业。《华严经》上五十三参,我们看到那些菩萨,男女老少、各行各业,就是在他们原本的行业、生活习俗当中觉悟,而离苦得乐,这就是佛法。(950207早餐)



佛教在现代社会也在革命,但若不能够守住佛教真正的精神之所在,它就会变质。一变质,真正佛教就灭了,所以要守住这个本质。本质就是《无量寿经》经题上讲的‘清净、平等、觉’,这是根本;不但是净宗的根本,而且所有一切大乘佛法,都建立在这个根本上。所有一切法门,都是要达到这个目标,离开这个目标,就不是佛法。(950210早餐)



佛法经典里有无尽的宝藏,自己要会去探求、发现。任何一部经论都有无尽的宝藏,而且一切经论都是互通的,所以一部经通达了,一切经就都通达。为什么会通达?就是每一部经的目标都是清净、平等、觉,你只要得到了清净、平等、觉,一切经就都通达而没有障碍。一部经没有通,部部经都不通,因为清净心、平等心没有得到,还是迷惑颠倒,所以不通。明白这个事实真相,就能体会佛法要重在真正修行,才能通得了。不是真正修行,若只在文字上下功夫,那是绝对不会通的。(950210早餐)



现在的社会,可以说遍及到全世界,不只是某个地区,对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学,障碍佛法的流通,所以《认识佛教》、《三皈传授》这两本小册子,确实有大量流通的必要。(950212早餐)



《金刚经》最重要的意义,就是要告诉我们:大乘佛法是在生活当中修沿大师的传法人—成实法师作的。《要解》,最好是连圆瑛法师的《讲义》都能背过。(950514早餐)



学《普贤行愿品》的,最好采取《别行疏钞》,完全能背下来。(950514早餐)



学《大势至菩萨念佛圆通章》的,就采取灌顶法师的《疏钞》。(950514早餐)



学《往生论》的,采取昙鸾法师的注解。(950514早餐)



‘五经一论’能背的愈多当然是好,注解至少要取一种。你发心将来弘扬哪一部经,就要在这一种上面下功夫,天天读,读熟了自然就会背,用不著刻意去背诵,你的戒定慧可以以这种修学方式全部完成。真正能在这上面下功夫,哪有时间去打妄想、搞是非?还有妄想、是非,这种修学法就做不下去。所以古来的大德都是专攻,一门深入而成就的。(950514早餐)



八、答学佛疑问





【一真】





一真法界在哪里?无处不是,无时不是。(950202早餐)



现代人喜欢讲突破,一真就突破得干干净净。所谓四度空间、五度空间、六度空间,一直到无限度的空间,实际上就是佛法讲的法界。‘法界’,大分是十法界,细分则是无量无边,与多次元的时空说法很接近、类似。这些现象都是从无明、不觉而发生的,若能重重突破,就能见到一真法界;能见到一真法界,就成佛了,就是禅家讲的‘见性成佛’。一真就是真性、真心。(950202早餐)



【魔障】





《太上感应篇》讲得好,‘祸福无门,惟人自召’。如果我们在日常生活中,有意无意间得罪了恶人,是会招来不如意的果报的,那我们修行人在修学菩萨道上的魔障就会多了。‘魔障’,就是我们得罪的那些人与事,所反弹过来的阻力。不得罪人,魔障就少;得罪的人多,魔障就多。(950509早餐)



【正知正见】





‘知见’最重要的,就是正知正见。念佛法门修行的总纲领—发菩提心,一向专念。‘发菩提心’就是正知正见,所以没有正知正见,纵然做到一向专念,也很难往生,这一点很重要。克实而论,若没有正知正见,虽然一向专念,也很难成就。因为一是一心,心有杂念就不是一心,夹杂专念阿弥陀佛,把其他法门都放弃,好像是一心专念,其实不是,你还夹杂著妄想、烦恼,还是不能成就。可知在修行里,知见非常重要。(950206早餐)



‘知见’,若用现代话来说,就是‘认识’—对佛法的认识,对世间法的认识。有正确的认识,就是正知正见。佛法在世间教化众生,没有别的,就是帮助一切众生建立正知正见,有了正知见,修行就好办了。所以修行在个人,个人修行不能够克服烦恼,不能够克服习气,问题还是在知见上。(950206早餐)



《法华经》一开头,世尊就把教学的宗旨说出来了,‘开示悟入,佛之知见’。佛为我们开示,我们自己要有能力悟入;‘悟’是明了,‘入’就是真正做到了。也就是将正知正见融化,能与自己的生活合成一体,就叫融化,俗话叫证果,‘入’就是证的意思。(950206早餐)



天台家讲:‘能说不能行,国之师也;能说又能行,国之宝也。’这两句话的意思就是佛在经里常所说的,破戒的人还能救,破见的人就无救了。(950509早餐)



‘能说不能行’,这是破戒。他会讲而做不到,但是他说的是真话,没有说错,知见上是正的,所以这个人还有救。假如持戒很严,做得很好,但知见错误,那就没救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德,都教导我们要求生净土,不但念佛的人要求生净土,修学任何一个法门,到最后都是回向往生净土,这个见解就是正知正见。自己能够一心求生净土,且能将正法介绍给别人,这样的人就是国之宝。(950509早餐)



【弘护】





修学佛法,弘扬佛法,万万不可以打著佛法的旗号,去欺骗众生,去求名闻利养,贪图五欲六尘的享受;纵使目前能够贪得一点小便宜,来生必定堕阿鼻地狱。由此可知,认真修学、勇猛精进是必要的。(950209早餐)



弘扬佛法必须自己要做一个好榜样,要认清这个时代,要有智慧、善巧、方便,让一切众生容易信受奉行,这一生就没有白过。(950209早餐)



【养生之道】





我们平时吃东西要小心谨慎,以免食物中毒。需知解毒最有效的方法,就是清净心、大慈悲心。我们的心起心动念都自私自利,所以很容易被这些毒物所感染。(950513早餐)



我们最近看到一些一心专注的人,无论是年轻人或是老人(九十多岁的刘承符老居士就是最好的例子),他们体能上的变化,精神、相貌上的变化,证明了佛说的一点都不假,这就是三转法lun里的证转—做证明。所以我们为了自身的健康,想要少病、少恼,若不修清净心、慈悲心,是没有办法做到的。(950513早餐)



【道场】





建立道场、护持道场一定要解行相应。讲经说法是解门,领众修行是行门,两者都重要,两者俱存才是一个完全的道场。但解行俱优的修行人,自古以来就不多见,若两者不能具备,宁愿选行门,不求解门。(950130早餐)



护持道场最重要的是六和敬,舍弃六和敬就不是佛法的道场,不是佛的道场,那必是魔道场。佛道场是要用来弘法利生的,是指导大众修行的场所,令一切大众能破迷开悟、离苦得乐,向这个目标做就是佛的道场。如果霸占佛道场,不从事教学,而舍本逐末,都是魔事。是佛是魔,都在自己一念之间,作佛就能往生,作魔来生必定在三恶道;纵然你行一切善法,还是不免堕落,因为破坏正法。因此所有一切善行,都抵不了这个罪过。(950204早餐)



现代的社会,寺院没有收入、没有恒产,完全要靠信徒供养。于是就把信徒看作衣食父母,想尽方法拢络信徒,攀缘的心就重了,于是道心涣散,心不清净,心被污染了,这是我们现代修学的环境不如古人的地方。这也是今日为什么修行的人多,而成就的人却很少的原因所在。(950211早餐)



道场不要大,愈小愈好,开销小,生活就容易;有多余的力量,就要尽量去做弘法利生的事情。(950211早餐)



【福慧】





‘祸福’,实在是系于大众的一念之间。一念善就是福,一念恶就是灾祸。(950208早餐)



福报当中,尤其难得的叫清福。在清福里有高度的智慧,所以不造罪业。在世间的福报里,福报愈大,造罪就愈容易,所以副作用也大,这是我们要记取的。(950208早餐)



如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福,这个福报真的是无量无边,智慧也一定是随著增长。(950208早餐)



我们自己要认真努力修福,也要劝导一切人修福,大家都有福报了,这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福,大家没有福,我们还是无法躲过共业的,所以劝化众生修福是非常非常的重要。(950208早餐)



‘有钱是福报,用钱是智慧。’福报大的人,如果没有智慧,他所用的全部就都落空了;有智慧的人,福报虽小,但他每一分钱都能修得很大的福报,所谓是‘舍财修福’。由此可知,没有智慧的人,想修福也修不到。(950211早餐)



以因地上讲,智慧比福报更重要,因为有智慧的人不会造罪业,会将自己的过失减少到最低程度;没有智慧的人,造作了罪业,还以为在修福。这样的情形在我们现前可以看到很多很多,他真正有钱,也真正发心,可是他造作的是罪业,不是修福,而自以为是在修福,这实在是非常的可惜!(950211早餐)



世出世间法要晓得,都是福慧因果。福固然重要,慧更重要。有福没有慧,享福的时候决定造作重罪,这是佛家讲的‘三世怨’。福享尽了,堕落在恶道里面,要想出来,那就不容易,不晓得要经过多少生、多少劫?有慧没有福,虽然日子过得很清苦、很艰难,但不造罪业;往往还有往生成佛的可能,因为他生活太苦了,他对这个世间厌倦,反而生起道心。由此可知,福报不是好事情,佛教导出家弟子要修福决定不享福,依旧过清苦的日子,要以苦为师,道理就在此地,怕你享福造罪业。(950216早餐)



年轻的时候多修一点福,到年老谝桓觥康莱±锸橇呋煸樱泻玫男扌腥耍灿写π幕窍胍苹档娜耍鲜侨魏我桓鐾盘宥疾荒鼙苊狻U馐欠鹈诺牟恍遥彩侵谏饽选⒁芸嗟南窒蟆#?50126早餐)



【自度度他】





怎样弘法利生,才能够收到自度度他的效果?必须要把经里的教训,在生活当中真正做到。若做不到,虽然讲的是正法,也会讲得不透彻。为什么会不透彻?因为那不是自己的体验,而是听说的;即使是从经上看来的,也是属于听说的—是听释迦牟尼佛说的,听菩萨们所说的,不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到?一定要身体力行,要断恶修善、积功累德,每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》,袁了凡先生就是一个很好的榜样。(950509早餐)



【法供养】





无论出家、在家,凡是佛弟子接受财供养,一定要以法供养回报。佛陀在世是用托钵的制度,当接受供养时,一定要给人说法,这就是报答施主之恩。我们在任何场合,接受人家供养,也要懂规矩,要为人说法。若没有人启请,那可以不说;有人启请,就一定要说。说法最要紧的原则,就是要能指出现前大众所犯的通病,来帮助他们改正,这才是最有利益的。所以不必谈玄说妙,说那些没有利益的废话。(950512早餐)



【往生】





我们要念念想著家乡,家乡是西方极乐世界的依正庄严。要把这个放在心上,其他的与我们无关,要有时时刻刻想回家、想往生的念头,这个念是正念。(950211早餐)



往生是生,不是死,而且是真正的‘永生’—不会再有生死,再有轮回了。所以那是真正‘生’的开始;不能往生,那就有生死。(950211早餐)



佛门常讲‘法身慧命’,往生就是证得法身慧命的开始,是真常的开始,不是无常,在世间搞的是无常。(950211早餐)



【精要十念法】





谨提议以  净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后:



自修者,即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。



共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。



按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:





此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。





为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。



以简单易行,一日九次,从早到晚,佛号不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。



如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。



自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。



此法可以二法名之。试姑名之。





一为‘净业加行十念法’,是对已有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。



一为‘简要必生十念法’,是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变,匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而‘都摄六根,净念相继’之标准,亦甚符合无缺。



因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。



总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。



南无阿弥陀佛





一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝





莲池大师曰:





专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒;

    亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。   



胜持往生咒者:



持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;

  持名则一日一夜,即佛现前。   



咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;

  持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。  



胜持其他诸咒:



专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。

  以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。      



一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。



往生极乐,究竟成佛,无上咒也。



证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。



念佛胜余功德者:



六度万行,法门无量;



专持名号,摄无不尽;以不出一心故。

  愿净业弟子,专其信愿,不二其心。   



古德多有原修余门者,尚当改修念佛。



况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!





南无阿弥陀佛








作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-12 16:09

净空法师嘉言录(二)





净空法师讲述




一、赞净土超胜   二、劝信愿真切   三、示修持方法   四、论死生事大

五、劝深信因果   六、明佛陀教育   七、谕在家善信   八、标应读典籍


九、答学佛疑问     精要十念法





此为节录 净空法师于各地之开示,尚未经 净空法师鉴定,仅为讲记小组亲聆音带,摘要记录,顺文整理,草成此篇,供养读者。



一、赞净土超胜





在所现的境界里,十法界的‘佛法界’是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来,‘念佛是因,成佛是果’。所以,菩萨要成佛,还是要念佛。我们现在念佛,是直捷作佛,不走迂回之路。佛法界也有种种不同,这种种不同还是从心念变现的。(981115早餐)



传记里记载,隋唐时代的天台智者大师,是释迦牟尼佛再来,所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们,佛有四种,就是天台四教:藏、通、别、圆,这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性,是十法界里地位最高、福报最大,但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明,相当于圆教二行位菩萨,但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次,才能修到十行圆满;而十行上面还有十回向、十地、等觉,才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛,则是直捷证圆教的佛果,非常殊胜;所以一切诸佛菩萨无不赞叹念佛法门,这也是一切诸佛所修的。(981115早餐)



《无量寿经》上,有很多菩萨想求此法门而不能得,因为他们没有机会听闻,也不知道有这个法门。他们为何希求这个法门?就是希望早一天证得究竟圆满的佛果。而我们在这一生遇到这个法门,是多么庆幸、难得!倘若遇到了而不能相信,不能理解,不能认真依教奉行,实在太可惜了。有机会遇到,而当面错过,真是无比的损失、遗憾。《弥陀经》中,世尊苦口婆心劝勉我们求生净土,我们要能体会如来的大慈大悲。(981115早餐)



《弥陀经》中,世尊三次劝导我们要发心求生净土。六方佛劝勉我们当信是经,也是劝告我们要相信释迦牟尼佛所说的话。六方佛是代表十方三世一切诸佛,由此可知,世尊劝导我们求生净土,也就是十方一切诸佛都劝我们求生净土,这个劝告是真实不可思议,恳切至极。佛为何如此劝导?佛教化众生,无非是令众生破迷开悟、离苦得乐,而往生极乐世界才是圆满的破迷开悟,得究竟乐,永不退转,直至成佛。此是一切诸佛成佛道、度众生的圆满大愿,所以一切诸佛才苦口婆心的劝告。我们读经研教要能深深体会这个意旨,认真努力,老实念佛,才不辜负一切诸佛。(981129早餐)



我们现在修学念佛法门,能帮助我们断烦恼、长智慧,脱离生死轮回,圆成佛道。在无量法门里,这是第一希有殊胜的法门,很不容易遇到。尤其是现前这种共修的道场,不是人力所为的,是诸佛菩萨加持的,所以道场有诸佛护念、龙天拥护。大家在此道场修学,应该格外珍惜这份希有难逢的因缘,要认真努力,决定在这一生中圆满成就。(981207早餐)



人生最幸福的是与志同道合的朋友,天天在一起说经论道,这是无比殊胜的生活。这种生活环境,就在西方极乐世界。我们在经上看到,西方极乐世界的人来自十方、三际,他们放下旧习气,来亲近阿弥陀佛与诸佛如来。每天与同参道友,或在地上、或在空中、或是经行,都在说经论道。在修学环境上,西方极乐世界是第一完美,这是我们真正向往、羡慕的生活。所以,我们要树立一个典型、模范,表演给世间人看,他们要是懂得了,也会发心认真来学习。(981215早餐)



诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛,把其他的思想全部放下。净宗念佛往生不退成佛,就建立在这个理论的基础上。古往今来,依照这个方法修行证果的人很多,这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法,这些人是为我们做见证。在佛法的‘三转法lun’里,所谓是‘作证转’,他们现身说法为我们做证明,说明这是事实。(981224早餐)



近半个世纪以来,我们虽没能亲见往生的事实,但是听到的却不少。人家何以能自在往生?这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代,自在往生对我们非常重要,真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学,就可以得到。特别是《无量寿经》,古德讲《无量寿经》是净宗第一经,因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况,介绍的最完整,修学的方法说得最详细,往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生,修学三个月到六个月就能成功,所以这个法门殊胜,为一切诸佛赞叹颂扬。(981224早餐)



六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已,我们明白了就会放下,知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚,为我们指出一条光明大道,就是大乘佛法,十方诸佛刹土。在大乘法里,又告诉我们一个特别的法门,诸佛刹土中,最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍,鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》,有六方佛赞叹;玄奘大师译的《弥陀经》,有十方佛赞叹;《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来,都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人,对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传,确实是从印度梵文翻译过来的,有翻译的人,有翻译的处所,证实经文可以相信。(981225早餐)



二、劝信愿真切





甲、示真信切愿





果真看破,放下自私自利,念佛求生净土,《弥陀经》上讲‘若一日至若七日’,就能成功。古今依教修行之人,念佛往生的例子很多,最普遍的是二、三年往生的。为何有人不超过七天,有人却要二、三年?深信切愿之人,真正念到无自私自利的念头,自然感应现前,功夫成就。(981219早餐)



我们看到《净土圣贤录》、《往生传》里,宋朝的莹珂法师深信切愿,三天就成功。若信心、愿力没有达到恳切的水平,就要念二、三年。所以这些人‘生死自在’,并不是寿命终了,而是还有寿命,但提前走了,道理在此地。(981219早餐)



一定要明了,世出世间一切法全是假的,我们的身体也是假的。所谓‘借假修真’,往生西方极乐世界是真的,除此之外都是假的,我们要认识清楚。(981220早餐)



乙、诫具足信愿





在古代、近代依照念佛方法修行,往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件,大致上跟我们差不多,并不比我们强多少。但最重要的,他们有坚定的信心,恳切的愿望,放下一切,老实念佛。这点他们做到了,我们在这方面还差一点,这是我们要努力,要向他们学习的。(981225早餐)



三、示修持方法





甲、示念佛方法





念佛,念是想,天天想佛,就是心上真有阿弥陀佛,念念有阿弥陀佛;有阿弥陀佛就是有阿弥陀佛的心、愿、行。换句话说,将《无量寿经》变成自己的思想行为,那是真念佛。(981115早餐)



念佛不是挂在口头上;口头上念佛是宣传,是念给别人听的,这是度众生,所谓‘一历耳根,永为道种’。念佛是‘心愿行’要与佛一样。‘佛心’是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;‘佛愿’是帮助法界一切众生早成佛道;‘佛行’是真做,愿不是假的、空的,要在日常生活中随分随力,尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。这就是一切诸佛菩萨所行的事业,佛门讲的‘如来家业’,也就是帮助一切众生觉悟。在娑婆世界第一方便法就是劝导,以讲经说法劝勉大家,帮助大家开悟,这是言教;其次是身教,做样子给众生看。言教、身教若能做得圆满,你的家人当然受感动,就能相信。(981115早餐)



念佛非常重要,其功德无量无边,无比殊胜;不但这一生的业障能消除,无量劫的业障也都能消除。而消除就在一念之间,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,念念与‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’相应,就是与佛心相应;念念与阿弥陀佛四十八愿相应,就是与佛愿相应;念念帮助一切众生,就与佛行相应。妄念是从业障变现出来的,妄念就是业障。所以,我们念念都是佛,妄念就没有了,业障也就消除了;不念佛时,有妄念就是业障起现行。所以要常念佛,不可间断,业障才能消除。‘不怀疑,不夹杂,不间断’,功夫一定得力,这是念佛的秘诀。(981115早餐)



净宗祖师大德教我们‘老实念佛’,‘老实’二字不容易做到,做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚,不要修就老实,他一听佛的话,就真的万缘放下,对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上,是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实,而我们是学了还不老实,这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界,念念提醒自己,认真努力修学,真正放下万缘,才能消除业障。(981117早餐)



最近有几位同修往生了,多数都有瑞相,见到阿弥陀佛来接引,这些人为我们做了证明,使我们信心增长。他们能够自在安详的往生,这是大福报,原因是他们能放得下。所以‘万缘放下’是我们当前最重要的课题,样样放得下,心开意解,就能消灾免难。唯有放下,才能真正做到一心向佛。(981123早餐)



‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’,这是我们眼前最重要的功课。(981123早餐)



我们要预先做好准备,把念佛功夫不得力的因素消除,功夫就能得力,就能达到功夫成片,甚至于一心不乱,这才是真正的福报,真实的智慧。(981123早餐)



古德常说,共修时若有疑惑、夹杂,就会破坏念佛的功夫。念佛是以得‘一心不乱’为目的,‘一心’诚然不容易得到,但对一般人来说,浅近的一心,也就是功夫成片,应该是可以得到的。只要到达这个境界,就决定有把握往生不退成佛。(981206早餐)



‘功夫成片’,就是没有疑惑、夹杂,无论在何时何处,即使夜晚作梦,也没有忘记‘阿弥陀佛’,这就是成片的样子。除‘阿弥陀佛’之外,与一切人事物接触,要时时保持高度的警觉,决不为外境所诱huo、所动摇,这就是功夫。(981206早餐)



要达到功夫成片,何以在念佛堂念佛仍做不到?有两个原因:一是无量劫烦恼习气太重;习气是知见,一般人讲成见,成见很深,意见很多,这是一个麻烦。二是不老实;老实也不容易,人能做到老实,无论修学哪个法门,一定能成就。而补救的方法,就是读经、听教。(981206早餐)



进念佛堂要想功夫得力,必须身心世界一切放下。放不下是教理不明,就要用讲经的方法来弥补。过去念佛堂没有讲经,但是每一枝香在止静时都会讲开示,其用意是相同的,就是要帮助大家断疑生信、功夫得力。尤其在现代,我们闻经时间少,根基不够,纵然有缘住在如此殊胜的念佛堂,还是生烦恼,还是有意见,还是障碍自己修学的功夫。由此可知,经不可不读,法不可不听,大家要真正用功努力。(981206早餐)



住在弥陀村的同修们都是佛菩萨,因为到此地来只有一个目的,就是作佛,‘念佛是因,作佛是果’。念佛堂一定是二十四小时念佛不间断,天天如此,年年如此。(981206早餐)



我们是业习深重的凡夫,要日夜念佛不间断,体力上有困难,但是有困难也要克服。过去谛闲老和尚教他的徒弟—锅漏匠,念佛的方法,就是‘念累了就休息,休息好了赶紧接著念’。决定不可以偷懒、懈怠,这是为自己也是为众生;你成佛了,就能普度众生,这是自利利他。(981206早餐)



希望大家自动自发,不要人督促。到念佛堂念佛穿海青,念累了休息也不脱海青;海青脱下来,怕会睡著,耽误了念佛的功夫;和衣而睡能提高警觉,尽量防止自己懈怠懒散。在这种道场修学,岂有不成佛之理!(981206早餐)



《影尘回忆录》记载,谛闲法师有位念佛往生的徒弟,出家之前作锅漏匠。此人一生生活非常困苦,中年出家,不识字,也没听过经,什么都不会。谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’,告诉他:‘你就这样一直念下去,念累了就休息,休息好了接著念,将来准有好处。’他是乡下老实人,没有妄想杂念,很听话就一直念下去。这样念了三、四年,他成功了。没有病苦,预知时至,往生后还站三天,等待谛闲法师替他办后事。谛老赞叹他说:‘你总算没有白出家,你这个样子连许多大和尚、方丈住持、讲经说法的DA法师,都比不上。’这是事实。(981220早餐)



《地藏经科注纶贯》讲,‘一念自性,体元湛寂’。果真念念与湛寂的性体相应,一切作用能与心性相应,往生就有把握。六祖惠能大师讲得更明白,‘本来无一物,何处惹尘埃’,此二句是讲清净心与平等心。清净心不染,心地清净,毫无牵挂,心里‘本来无一物’。以清净心一心念佛,决定自在往生。(981220早餐)



《净土圣贤录》与《往生传》里,记载自在往生的人很多,没有记录下来的更多。近代在倓虚老法师《念佛论》里,倓老讲他一生亲眼看到自在往生有二十多人;听说的,那就更多了。



修无法师是个苦命人,也不识字。在哈尔滨极乐寺传戒法会时,发心帮忙照顾病患。传戒法会还没圆满,修无法师即预知时至,念佛往生。往生前告诫大众,‘能说不能行,不是真智慧’。



郑锡宾居士是个生意人,听倓老讲经说法,欢喜赞叹,以后生意不做了,学会讲《弥陀经》,到处为人讲经、劝人念佛。他是坐著往生的,不生病。讲完经后,告诉大家‘我要走了’,多潇洒!多自在!他的弟弟之前以为他学佛著迷了,后来看到哥哥自在往生,终于明白了。所以他也真心念佛,三年后也往生了,只是稍有病苦。



湛山寺的张居士,是位女居士,家境非常清寒,丈夫是拉黄包车的。她在湛山寺念佛会打杂做义工,一天到晚佛号不间断。往生那一天,还一再叮咛、嘱咐丈夫要照顾两个小孩。她也是预知时至,毫无病苦,坐在床上走的。这是我们学佛的榜样、模范,不需要靠人帮助,自己真有把握。



另外倓老又说谛闲法师的一个学生,是个锅漏匠,也不识字。谛老将他送到温州乡下的破庙里,找几个护法照顾他的生活。谛老只教他一句‘阿弥陀佛’,叫他老实念佛,念累了就休息,休息好了再念。他念了三、四年成功了,他是站著走的,还站了三天,这多自在!谛老赞叹他:‘你比这些讲经说法的DA法师,道场里的方丈住持,超过太多了!’



这些人往生,品位不是在中品、下品,而是《无量寿经》上讲的‘上辈往生’。他们能做到,是因为他们放得下名闻利养、五欲六尘。我们今天学不到,就是依旧放不下这些诱huo,难在这里。要知道名闻利养、五欲六尘都是假的,害得我们生生世世搞六道轮回,堕落在恶道受种种折磨苦难。(981222早餐)



我们一定要以真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心,老实念这句佛号。这句佛号一定要与‘清净平等觉’相应,就是‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’;若不相应,这个佛号就没有功德。如何才相应?在生活上一定要做到‘看破、放下、自在、随缘’。看破是真正明了宇宙人生的真相;放下是放下一切妄想、分别、执著。(981223早餐)



香港何东爵士的老太太往生的故事,感动了许多人,也为香港佛教奠定了真实的基础。老太太往生时,对儿子、媳妇说,‘我一生当中对你们没有任何要求,我往生时,要求你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会,亲朋好友全到了,老太太交待清楚后,在念佛声中安详走了。何东爵士一家人,亲眼看到老太太念佛往生,以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手,用讲的讲不通,就表演给你们看,最后一招把全家都度了。老太太的往生,这是高度的智慧,最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假,唯这件事不能作假。我在台中求学时,李炳南老居士常以这桩事勉励我们,教导我们,西方极乐世界真有,念佛人真能往生。(981224早餐)



善导大师说,佛教导我们做的要完全做到,佛教我们不可做的,决定不能做;果然能将《无量寿经》上的教诲,彻底依教奉行,天天做,一天都不违犯,三个月这种功德的累积,你就是诸上善人,就取得往生的自在。若能做六个月,那就更踏实。一直做下去,想什么时候往生,就什么时候往生,站著走,坐著走,自在随意。这是人生第一大事!(981224早餐)



有些人往生不自在,临终时还有病苦,原因就是佛教他做的,没能完全做到;佛教他不可做的,还违犯了不少,这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根,临终遇到善友的提醒、助念,还能往生。(981224早餐)



在一般情况下,佛七的前两天,心还定不下来,功夫不甚得力。到第七天,因为佛七快结束,心理上又放逸了,也不能得力。所以七天念佛,真正得力在第五天跟第六天,这是很正常的现象。(981225早餐)



现代人修学、念佛比不上古人的原因,还是在于不能真正‘看破、放下’。所谓看破,是对于现实生活状况了解的程度;若我们不甚了解,迷恋世间,当然放不下。所以,念佛往生的人,多半是七、八十岁的老人,因为他们看多了,知道世间一切法是虚幻不实,无论生活在顺境、逆境,时间久就腻了,生活过得厌倦,不想再住下去,这时放下了,这是很重要的一个因素。若觉得这个世间还很美好,还想再多活几年,甚至于多活几十年、几百年,他放不下,功夫如何能得力!佛法讲觉悟,就是觉悟这桩事情。(981225早餐)



学佛人在修学过程中,多数会遇到一个问题,那就是在念佛堂里念佛,心地可以保持清净,但是回到工作场所,功夫就无法保持。这也是我们期望能在此生修学有成就,所迫切需要解决的一个大问题。功夫不能保持,有两个因素:第一、无始劫来烦恼习气太重,没有能力克服;第二、生死心不切。何以生死心不切?对这个世间认识不清楚,不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲‘凡所有相,皆是虚妄’、‘一切有为法,如梦幻泡影’。经上讲的事实真相,我们在网路上双向见面,更容易体会。我们在画面上面对面谈话,这也是梦幻泡影,也是一种虚妄,能从这个地方体会到就觉悟了,然后才知道,即使我们面对面,还是虚妄不实在的。实在的有没有?有,但是我们见不到。何时能见到?把妄想分别执著全部放下、舍弃了,到了‘一心不乱’,这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’,真实的境界自然现前,这是佛法所谓的‘一真法界’。(981226早餐)



在念佛堂长期薰习,希望功夫能保持,不论在任何场所,在家庭、工作当中,都能保持清净心,念佛的目的才达到。(981226早餐)



我们在《净土圣贤录》、《往生传》里,看到许多往生不退的菩萨,念佛的期间多数是三年。由此可知,三年就能成就。但并不是说他们念佛三年,寿命就到了,而是因为功夫成熟,可以自在往生。凡是功夫成熟的人,若不往生还留在世间,只有一个原因,就是度众生。还有一些众生与他有缘,他能帮上忙,所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分,为何不早一天去?我们天天向往西方极乐世界,天天念著阿弥陀佛,能早一天见面多好,何必机缘到了还要多拖几天?我们是想去去不成,若有能力,早就去了。(981226早餐)



乙、明对治烦恼





克服自己的烦恼习气,就是消业障。克服的方法很多,佛家常讲八万四千法门,法是方法,门是门径;克服烦恼的门径,消除业障的门径,无量无边。在无量法门中,世尊告诉我们,念佛法门是最方便、最简单、最容易、最有效果的。而念佛的理论一定要懂得,对于念佛就不会怀疑,佛号就能产生效果、力量;力量就是能消业障,能断烦恼。(981114早餐)



念佛能否消业障,断烦恼,关键就在如不如法,会不会念。会念的人如理如法,效果就非常殊胜。(981114早餐)



学佛要肩负续佛慧命、弘法利生的使命,要想担负起这个使命,一定要悟入。悟入方法无他,放下妄想、分别、执著而已。(981124早餐)



在日常生活处事待人接物之中,放下我执。《金刚经》上讲的‘我相、人相、众生相、寿者相’,只要能放下一条,就全放下了。这四相有连带关系,一个有,四个都有;一个放下,就全放下了。然后断一切恶、修一切善,就是真实功德,这是诸佛菩萨所赞扬的。我们必须要知道,四相具足,是修学佛法严重的障碍。(981124早餐)



我们在事相上遭遇到困难,原因在分别、执著。尤其是严重的我执,念念为‘我的利益’,人人都执著「我的利益’,这是病根之所在,造成彼此不能相容,也造成无量无边的罪业。倘若‘我’是事实,还情有可原;殊不知‘我’只是一个虚假、抽象的概念而已。(981124早餐)



而众生执著有我、有法,就永远不能解脱,永远生死轮回,苦不堪言。此事实真相,迷惑之人不晓得,唯有觉悟之人明了。即使学习佛法、研究佛法,还执著我、法,还自赞毁他。这都是因为有我执,不知诸法平等,诸法空寂,诸法缘生,才有这种行为。凡是缘生之法,都没有自体、没有自性,‘当体即空,了不可得’。相有体无,事有理无,所以相是幻相,事如梦幻泡影,这些都是事实真相。(981124早餐)



何以功夫不得力?这是烦恼习气在作祟,障碍我们的道业与精进。《金刚经》教给我们非常重要的原则,破除障碍的方法就是‘看破、放下’。不但世法要看破、放下,佛法也要看破、放下。‘看破’就是明了事实真相。若我们本著经上所说的原理、原则,仔细观察世出世间一切现象,就能明了。明了事实真相,于世出世间法不再起妄想、分别、执著,就是放下。放下之后,不但在修行上没有障碍,在日常生活处事待人接物也得大自在,和诸佛菩萨应化在世间游戏神通,无二无别。《金刚经》说,我、人、众生、寿者全是假的,全是梦幻泡影,其存在的时间如露亦如电,这是事实真相。(981129早餐)



我们为何不能与一切众生和睦相处?就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相,所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们,要把一切众生看作‘过去父母,未来诸佛’;《梵网经菩萨戒本》也说:‘一切男子是我父,一切女人是我母’,这些都是事实,不是比喻。凡夫的见解、心思、常识,多半局限在一世,不知道过去世,也不知道未来世,所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功,突破时空界限,对于过去无始、未来无终统统明了,所以知道一切众生生生世世互为眷属。(981201早餐)



遇到佛法,大家都希望在这一生中成就,这并非难事,确实每个人都能做到,关键就在觉悟。知道自己的毛病,就是觉悟;将毛病改正,这是修行。要是不知道自己的毛病,就无从改起。(981207早餐)



一个人要知道自己的毛病很难,他总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫,就是不知道自己的过失,自以为是。菩萨与凡夫不同之处,就是菩萨没有‘自以为是’的观念,只知道自己毛病太多,天天反省,天天改过,这是觉悟的人。迷人自以为是,即使反省也认为自己没有过失,过失都在别人。殊不知见到别人的过失,就是自己的过失;几时见不到别人的过失,自己的过失就没有了。(981207早餐)



惠能大师说,‘若真修道人,不见世间过’。见到别人有过失,就是自己烦恼习气起现行。外面是缘,缘把自己的烦恼习气引出来,这就是大过失。所以会修行的人,所有的外缘都是善知识,善人善事可以学习,恶人恶事资助自己反省改过,顺逆都是善知识。在反省中,正所谓‘有则改之,无则嘉勉’,菩萨修行能成佛之理在此。(981207早餐)



在日常生活中,对人、对事、对物,不可以有我是你非、我正你邪。若还有自私自利、自以为是的念头,就是烦恼习气,心就不清净、不平等,这就是与诸佛菩萨感应道交的障碍。好事最后变成魔境,就在这一念之差。佛菩萨的心是真诚、清净、平等、慈悲,看一切众生是平等的,对一切众生真诚恭敬。我们要在这个地方学习,才能获得感应,获得助缘。有了助缘,自行化他就方便了。(981209早餐)



常常看别人的不是,自以为是,这是最大的过失。别人纵然造作五逆十恶的罪业,我们也要学佛菩萨,用慈眼观之,他是一时迷惑铸成大错,他不是真心,真心里没有过失,他用的是妄心,所以被烦恼习气所支配。诸佛菩萨看到这些人,是以怜悯心、清净心、平等心待之,因为他的真心佛性丝毫无损,佛菩萨对他还是圆满的恭敬。普贤菩萨教我们‘礼敬诸佛’,所以对于作恶多端之人,‘礼敬’并没有减少一分。(981209早餐)



要学菩萨,就要从此地学起,要真正做到对极恶之人,也欢喜赞叹他善的一面,绝口不提他恶的一面。不但不提,心里痕迹都不落,心才真清净,清净心得大自在。我们看他也是一尊佛,因为‘一切众生本来成佛’,佛是这样看待人的,我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时糊涂,糊涂也有明白的一天;我们有义务帮助他,使他早点明白;他明白了,也会普度一切众生,众生就有福了。(981209早餐)



心里不要常想是非人我、恩恩怨怨,要常想佛的教诲,常思经义。以《无量寿经》为主,就要常想《无量寿经》的义理,将之变成自己的正思惟,应用在生活中,以佛眼观世间,我们才真正成为弥陀弟子,真正是作菩萨,转凡成圣。从心理转,从行为转,这是真实功德。(981209早餐)



《华严经》第二卷的开端,展现了‘心包太虚,量周沙界’的境界。老子所谓‘有容乃大,无欲则刚’,也在这段经文中体现。经上讲的‘大忍’,就是真忍,是用真心的忍,真心心量大,无所不容。唯有对于事实真相彻底明白,才有如此大的心量。而此境界是本有的,不是学来的,也不是渐渐得到的,所以佛才说‘一切众生本来成佛’。(981214早餐)



我们本来是大忍,本来是佛,与毗卢遮那佛、阿弥陀佛一样,现在会变成这样,是因为迷失了自性、真心。而佛法教学无他,只是帮助众生恢复本来面目而已;除此之外,佛确实无有一法可以教导众生。所以圣凡、生佛,就在一念迷悟而已。佛常叹惜迷惑的众生为‘可怜悯者’,就是因为迷失自性,所以心胸狭窄,不能容人,甚至于两个人相处都有意见,都合不来,真是可怜悯到了极处!(981214早餐)



《华严经》一开端展现出,尽虚空、遍法界各类的杂神众,有善神、恶神,有十法界的八部鬼神,还有诸天天王等,共二百二十八个不同的族群。真是无所不容、无所不包,此心量多么大!我们也要恢复这样的大心量。若不能容忍,与人结怨,造成冤冤相报,你障碍别人,别人就障碍你;你破坏别人,别人就破坏你,造什么因就受什么果报,果报通三世非常可怕。所以,你包容别人,别人包容你;你帮助别人,别人帮助你,是永远不变的真理。这是佛在《华严经》上现身说法,展示给我们看,让我们去体会。(981214早餐)



不研教之人做错事,还情有可原;我们天天研究佛理,对这些道理没搞清楚,还迷在名闻利养、五欲六尘中,这连自己都无法原谅自己。我们能从此地醒悟过来,就是真正觉悟了。此时读《华严经》才真有受用,思想观念就转变了;这一转变,就是‘入佛知见’。明了十法界依正庄严,本是同根生,就是佛知佛见。(981214早餐)



我们修学进得少,退得多,就是念念被污染。教导别人,人家肯接受、有进步,心生欢喜,这被欢喜污染了;反之,人家难以接受,或者不能做到,甚至所作所为与所教的完全相违背,就生烦恼,这被烦恼污染了,污染就会退转。若能做到《金刚经》上的‘不取于相,如如不动’,心不受污染,就不会退转了。(981214早餐)



我们对于世出世间一切法都落在分别、执著,而不知道放下,这就是迷,障碍了自性本具的智慧德能,使之不能现前,所以诸佛菩萨、祖师大德无不劝我们放下。放下是福;看破是慧。佛的福慧圆满,所以称为‘二足尊’。彻底放下,慧才圆满。(981216早餐)



西方有一本书说,人从生下来,就观察父母及周边的人,不知不觉养成喜欢控制别人与控制环境的习惯,因而产生了掠夺的欲望。这个欲望将自己的灵性盖覆住,使自己一生中,生活非常痛苦,造作无量无边的罪业。这本书的作者没有学佛,也没读过佛经,可是这几句话讲得很有道理。这是南美洲几千年前留下的短篇。(981216早餐)



喜欢控制别人、夺取别人,利益自己,这是妄想、分别、执著。迷得愈深,烦恼习气愈重,造作的罪业愈广,岂有不受果报之理?(981216早餐)



破我执相当困难,但非常必要。有我,就有生死、病苦、轮回这些现象;无我,这些现象完全消除了。大乘法里,佛教导我们破我执的方法,巧妙绝佳。江味农居士在《金刚经讲义》说:‘大而化之’,此话讲得好,这是从发菩提心来的,所以心量要大。(981219早餐)



‘心包太虚,量周沙界’,是我们本来的心量,每个众生原本的心量,与诸佛如来果地上毫无差别。而我们现在落到这种地步,是妄想、分别、执著造成的,这是真正的病根。我们流落在六道,无量劫无法出离,就是没找到病根,不知从根本上去治疗。(981219早餐)



我们修学的念佛法门是易行道,易行道而不能成就,原因在妄想、分别、执著没放下,念念还是落在自私自利。用这种心态修学,就是古人所讲的‘喊破喉咙也枉然’!所以只要把自私自利的念头放下,念佛一定得力,身心轻安。纵然有一点病,那是饮食起居不小心,所引起的风寒感冒,不会有大病。(981219早餐)



没有私心、欲望,没有占有的念头。占有的念头是生死轮回的根本,是造作一切罪业的渊源,我们要将罪根拔除。(981219早餐)



为何不能占有?佛说:‘一切法空’,谚语也讲:‘生不带来,死不带去’,如何能占有?这是从粗浅现象上来观察。更入微的讲法,佛说:‘一切诸法,因缘所生,无有自性,当体即空,了不可得’,不但身外之物了不可得,连身体也了不可得。对身外之物没有占有心,对身体也没有据为己有的念头,问题就解决了。此时,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,决定得生净土,这是从六道轮回解脱,从十法界解脱,这多幸运!(981219早餐)



现代人‘愚痴’,不但宇宙人生的真相不了解,对于真假、邪正、善恶、利害,都没有能力辨别。不晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘是极大的祸害,只有万缘放下,一心念佛,是极大之善。这就是经上讲的‘断一切恶,修一切善’,我们要了解它真正的意思。(981222早餐)



起心动念为自己是造业。言语损害别人,是非人我都是口业。《无量寿经》上讲三业,把口业放在第一句,‘善护口业,不讥他过’,就是告诫我们口业是最严重的、最容易犯的。看到众生有过失,都不可以说;没有过失还要造谣,还要怀疑人家有过失,这个罪业就更严重了。(981222早餐)



一个人修学,受到无量劫来烦恼习气的影响,容易退转,很难精进。所以祖师大德提倡共修,佛七在一起共修,依众靠众,就是这个道理。(981222早餐)



居士林餐厅的菜色将近有二十道,这么多菜色摆在面前是诱huo,每道菜都尝一点,就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情,我们要能克制自己,在这么多菜色里,只取三、四样就好。在饮食方面要懂得克制,才能保持身心健康;不懂得克制,就破坏身心健康。吃得又肥又胖,造成身体不健康;看到这些饮食,容易引起贪心,又造成心理不健康。修行就在这些地方修。(981226早餐)



要懂得在一切环境里,克制自己的妄念,克制自己的分别、执著,这些都是佛法。能克制自己,功夫就能保持;不能克服自己,功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重,很难克服自己,这才提倡‘依众靠众’,大家在一起共修,互相警策,互相勉励,用意在此。(981226早餐)



保持清净心最重要的原则,第一、要有坚定的信心舍离娑婆,求生净土,这是真心;第二、决定不受世间的诱huo,世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中,只取自己所需,绝不过分,所谓‘知足常乐’,你的心就是定的、是清净的,清净心才能保持长远而不失,这一点非常重要。过去这些修行人,他们能成就,因素就在此地。(981226早餐)



能克服自己的欲望,克服自己的妄想,真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相,如如不动’。生活上取我们所需的就够了,这才不受诱huo,才能保持清净心。(981226早餐)



真修行人对于身体的养分,不向外求,完全向内。经上讲,色界天以上的天人以‘禅悦为食’,禅悦是从自性中流露出来,不是从外求得。所以佛说‘财、色、名、食、睡’这五样都能舍弃,这五样称为‘五盖’,将我们的心性、智慧、德能盖覆住,使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望,若对这五样生起贪念,烦恼只有增加,不会减少,那烦恼岂能断得掉?(981230早餐)



佛陀教弟子,对于饮食决定没有分别、执著。佛陀当年在世是托钵,人家给什么就吃什么;而且托钵只许托七家,七家都托不到,就回去修禅定。这种作为,都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼,要懂得这个道理。(981230早餐)



爱心是义务的付出,决定不能占有。凡夫的爱心,纵然是对自己的儿女、亲人很爱护,也不算是慈悲。因为他有控制、占有的念头,念念想控制、占有一切人事物,这是错误。错在哪里?佛告诉我们‘能所皆空,了不可得’。六百卷《般若经》里,‘不可得’这三个字重复千遍以上,就是要我们牢牢记住,‘不可得’是事实真相。以为一切有能得、有所得,那是愚痴、无明。(981230早餐)



若了解一切法不可得,能所俱不可得,你就解脱了。‘解脱’,用现代话说,就是心里没有负担,你的心就得自在,妄想、分别、执著就会全部放下。我们处处放不下,主要是愚痴没有破,还以为有能得、有所得,心里还有负担,所以生活很痛苦,修学功夫也不得力。(981230早餐)



诸佛如来应化在世间,所作所为全是‘梦中佛事,水月道场’。道场建立得再大、再辉煌,觉悟的人视为镜花水月,没有丝毫执著、悭贪,这才显示出大自在,这才是高度的享受。生活中对一切人事物有受用,绝对没有控制、占有的念头,这才是过佛菩萨的生活,凡夫与佛菩萨不相同之处就在此地。凡夫是念念当中要控制别人,念念当中要占有一切,所以心里患得患失,忧虑烦恼永远不断,这种日子过得好苦。(981230早餐)



我们是凡夫,业障、习气、烦恼非常深重,很不容易断除,唯有用觉悟的方法才能断除。所以读经闻法非常重要,一天都不能间断。我们不是上根利智的人,不可能短时间的听闻、学习就能开悟。中下根性的人,想在一生中得利益,唯一的方法就是读经闻法,长时间的薰修,才能契入《华严经》所讲‘入佛法’的境界。入佛法就是觉悟,这是真正得大利益。(981230早餐)



丙、论存心立品





学佛人若是高高在上,住处像皇宫一般,出门坐名牌轿车,这些苦难人看到做何感想?尤其出家人的财富、享受是十方供养的,释迦牟尼佛成佛,也没有这样享受。佛一生不求人,每天托钵也只托七家,七家都托不到,今天就饿一天;托了第一家能吃得饱,就不托第二家。这种示现是教导我们要‘知足常乐’,世间人的病根就是不知足,所以才招致无量无边的祸害。(981114早餐)



学佛就是向佛学习,无论是何种身分,无论从事何种行业,都要学习佛的精神、佛的理念、佛的慈悲,而且要落实在生活当中。(981114早餐)



自己生活要朴实、要知足,有多余的要与一切众生共享,这是佛菩萨与世间人理念不同之处;佛菩萨是有福大家享,凡夫是有福自己享,不愿与人分享。(981114早餐)



佛不仅以言语教导众生,他自己是说到做到。他真看破,看破就是世出世间一切理事因果都通达明了;他真放下,于世出世法丝毫不牵挂,名闻利养、五欲六尘连边都不沾。(981114早餐)



现在有许多同修觉得自己业障深重,zai 难很多,问如何消业障、化解zai 难,实在讲释迦牟尼佛一生示现的就是。我们要是学会了,利益无量无边,不但眼前zai 难可以消除,无始劫来的业习也能断除。(981114早餐)



首先要学习看破、放下,要看破‘万法皆空’。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’何必在虚妄相里去分别计较?所有一切现象,六根接触六尘境界,顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了,无论顺逆境界,心都是平静的,确实以‘清净、平等、觉’来与大众相处,丝毫不沾染,妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身,没有我执就没有身,这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’,你不善,鬼神就会欺负你、捉弄你。(981117早餐)



学佛要怎么学?宗门常讲:‘从根本修’,根本就是一念不生,心地清净没有一切念头。若有个‘我现在一念不生’,就已经生了一个‘一念不生’的念头,这就错了。初学时,宗门用盘腿面壁的方法,学不起心、不动念,不分别、不执著。学成之后,要在生活当中去历炼,六根接触六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,这就成功了,此时所有境界都是一真法界。一真法界没有离开十法界、六道、三途,所以法界才称作一真。若真的有十法界、六道、三途,法界怎能称作一真?故转变在心,转变在认知,认识境界的实相,就是认清宇宙人生的真相。(981121早餐)



所谓‘六根清净,一尘不染’,是在境界现前时六根清净,不是远离尘缘时六根清净,那是小乘修学的方法。接触境界时,心又乱了,又动妄念了,那就没有功夫。面对境界,养成清净不染,这要高度智慧。(981123早餐)



《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’这句话要常常提起,这就是观照功夫。面对境界才起心动念,就想到‘凡所有相,皆是虚妄’,心就平了。顺境不起贪恋之心,逆境也不起嗔恚之心,知道全都是假的。所以,要学佛菩萨在世间游戏神通,目的是帮助一切众生觉悟,帮助别人就是帮助自己,自他不二。修福就要从这些地方下手。(981123早餐)



在现前时代,我们必须要拓开心量。因为资讯发达,交通便捷,世界各地发生的事,立刻就能知道,所以我们活动的范围,等于是整个地球。我们要关心爱护地球上的任何地区,不可拘束于一个小范围,这样心量就太小了。除了这个地球,我们的心量还要扩大到包含虚空法界,才有出离的可能。若没有这个心量,做再多的好事,也只是人天福报。(981125早餐)



尽虚空遍法界一切有情众生,都是我们的同胞,这些同胞与自己是同一个法性,都是自己真心自性变现出来的。《华严经》云:‘情与无情,同圆种智。’唯有成佛,才真正见到‘情与无情,皆是同胞’。明了之后,就知道自己在这一生中,应该如何做、如何努力,才能与诸佛如来清净慈悲相应。(981125早餐)



现在人造作‘杀、盗、淫、妄’四业,在佛法里,这是四重戒,无论出家、在家都要遵守。反观现在社会,大众心里所想的、口里所说的、身体造作的,都是‘杀、盗、淫、妄、酒’,每天造作这五种罪业,实际上就是造作十恶业,世间的zai 难如何能避免?(981125早餐)



要想救自己,就要从此地下定决心,严持禁戒,依教奉行。能救自己,才能帮助别人,帮助别人唯一的方法也只是劝导。出家人的生活所需,依赖在家人的供养,也没有多余的力量去帮助别人,唯有以身作则,劝导社会大众与有大福报之人,懂得发心修福。若我们自己的思想、行为不正,如何劝人,如何让别人相信?所以,一定要先从自己做起,自己心正行正,才能影响别人。(981125早餐)



佛教导我们,既得人身,要在世间住几十年,正所谓‘既来之,则安之’。所以,聪明人、有智慧之人懂得积功累德,因为他们明了‘万法皆空,因果不空’。积功累德应该如何做?这就是‘四正勤’的教导,断一切恶,修一切善。断恶一定要断自己的烦恼习气,修善决定要修戒定慧三学,修菩萨六度,修普贤十愿,将三学、六度、十愿变成自己的思想见解、生活行持,就是积功累德。(981129早餐)



与‘戒定慧’三学相违背的是‘贪嗔痴’三毒。佛教导我们以戒学断贪,以定学断嗔,以慧学断痴,转贪嗔痴为戒定慧,这是断恶修善。(981129早餐)



‘菩萨六度’,以布施断悭贪,以持戒断恶业,以忍辱断嗔恚,以精进断懈怠,以禅定断散乱,以智慧断愚痴。在日常生活当中,处事待人接物能遵守这六条原则,此人就是菩萨。菩萨起心动念、言语造作,一定与此原则相应。(981129早餐)



‘普贤十愿’是菩萨圆满的大行,经上讲,菩萨不修普贤行,就不能圆成佛道。普贤行的核心是圆满的心量,‘心包太虚,量周沙界’,这是普贤菩萨的心量;以此大心量修一切善法,皆是普贤行。(981129早餐)



《华严经》上,将普贤无量的行门归纳为十大纲领,即‘普贤十大愿王’,这十条是普贤行的总纲领。这十个顺序不可颠倒,第一‘礼敬诸佛’,是行门的根本。对一切人事物、尽虚空遍法界一切众生,都要恭敬。经上说:‘一切众生皆是过去父母,未来诸佛。’以孝顺父母之心孝顺一切众生,以尊敬师长之心尊敬一切众生,此人即是普贤菩萨,其所修学的就称为普贤行。这是普贤行的核心,普贤行的根基。(981129早餐)



古圣先贤教人隐恶扬善,这是修养自己的德行,也是为了社会安定,希望大家都看到好的一面。一切众生烦恼习气尚未断除,有丑陋的一面,丑陋的不必提,美好的要尽力去宣扬,让一切众生都能觉悟到应该断恶修善。你造恶,人家原谅你,一句话不提,你就生惭愧心;你造一点善,别人表扬、称赞你,这是鼓励修善。此用心很善、很好。(981129早餐)



一切众生无论在物质、精神方面有缺乏,我们若有能力,要尽心尽力主动去帮助,不必等人来求,这是布施供养。以菩萨来说,这是布施;而普贤菩萨的布施,则称为‘供养’。因为普贤菩萨看一切众生是过去父母,未来诸佛,所以是‘供养’,这是对一切众生尊敬到极处。(981129早餐)



‘普贤十大愿王’里,每一条都包含圆满的行门,条条如是,互相含摄。如此念佛,功夫岂有不得力之理?如此念佛,岂有不往生之理?所以佛教导的这些原理、原则,我们必须在生活当中掌握住,才能真正成就自己,不辜负诸佛如来对我们的期望。(981129早餐)



诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物?‘孝敬’,就是《观经》三福的第一句:‘孝养父母,奉事师长’。用‘孝顺、尊敬’对待一切人事物,就是佛菩萨,就是大圣人;而凡夫的心思观念、所作所为,与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德,随顺诸法实相;能做到圆满的随顺,就是一真法界。若不能随顺,与此相违背,就是六道凡夫;完全相违背,就是三恶道。所以,作圣、作凡,天堂、地狱,就在自己一念之间。这一念与法性相应,就是佛菩萨;这一念与性德相违背,就是众生、恶道。(981201早餐)



我们生生世世与一切众生相处,有善缘,也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜,这是过去生的善缘;有些人跟我们是冤家对头,给我们带来种种不如意,这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒,种下这些冤业,现在觉悟明白了,要化解冤结,还是佛的这句话‘孝敬’。真诚心的孝顺、尊重,冤结自然就能化解。(981201早餐)



对于一切怨怼,我们要能随顺,真正做到‘恒顺众生,随喜功德’;随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧,这是功德。随顺如何能真正成就功德?清净心重要,智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,就是随顺,这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就是德。(981201早餐)



有一念怨天尤人,就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘,都要回过头来反省自己,决定是自己不善业累积造成的,过失不在别人。回过头来,自己真正忏悔,改过自新,这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待,没有孝顺、尊重他,是我自己的错,不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的,我们想作佛、作菩萨,也没有例外,还是这个方法。(981201早餐)



我们要将敬人、敬事、敬物,落实在自己生活之中,念念都不能离开;一念离开是一念迷,一念相应是一念觉,所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读,不可不深解义趣,我们才能保持觉悟而不迷,才能得到真正幸福美满的生活。(981201早餐)



修学第一要发愿,儒家讲要立志,立志作圣贤、做大事,而非立志作大官、发大财,享荣华富贵。何谓大事?佛家讲‘死生事大’,这句话把‘大事’彻底圆满说明了。在佛法里,大事因缘讲到究竟圆满处,就是普度众生,也就是四弘誓愿的第一愿‘众生无边誓愿度’。‘度’是比喻,度过生死苦海,度过六道轮回,这才是大事。(981207早餐)



若不明道理与事实真相,学佛不能从心地上真正做一个转变,就是学佛也依旧造罪业,正是古人所讲的‘地狱门前僧道多’。这个‘僧’,不一定指出家人,在家人也包括在其中;僧是团体,无论出家、在家,学佛的团体都称为僧团。(981207早餐)



佛法贵在觉悟,古圣先贤也说‘克念作圣’,故圣凡只在觉迷一念间耳。一念觉,当下就是一真法界;一念迷,又何止十法界?觉悟之人真正能放下,只有迷人才有争执。诸佛菩萨是我们的好榜样,所以学佛菩萨,就是学觉悟,学看破、放下,真正做到‘与人无争,于世无求’,自然身心自在,智慧增长。(981208早餐)



学佛之人不能契入境界,是一念情执没消融。而要想成就,不能不晓得这个道理,不能不认真去学习无争无求,学习慈悲,热诚助人。在助人的过程中,决定不能执著名闻利养、五欲六尘,要永远保持清净平等心,这是菩萨行;菩萨行就是觉悟之行。(981208早餐)



《地藏经纶贯》中,青莲法师讲:‘无相无名,绝思绝议’,这就是《金刚经》的义理与精华,这是事实真相。我们若是体会到这句话的真实义,思想观念、言语行为就会转变,转凡成圣。懂得一分,转变一分;懂得二分,转变二分,转变的角度大小,与理解的深度成正比。这也能做为考量自己修学功夫的方法,果真有进步,心地会日益清净,智慧会日益增长,烦恼也会日益减轻。到烦恼轻、智慧长时,世出世间一切经论展现在面前,无量无边的义趣自然涌现。所以,真修行就是在心理观念上做一个大转变。(981214早餐)



我们是迷惑的众生,转变唯一的依靠就是圣教,依靠圣教指导的方向与目标,认真做转变,转识成智,转烦恼成菩提,转生死成涅槃,转迷成悟,超凡入圣,我们要做这个工作。对于有缘的众生,也要全心全力去帮助他转变;虽帮助众生,但心地依旧保持清净,绝不著相;著相就会生烦恼,心就被污染了。佛菩萨教导一切众生,能保持清净心,不被污染,众生能转变思想观念,赞叹欢喜;不能转变,心底依然清净,不落痕迹,这正是《般若经》所讲的‘三轮体空’,所以佛菩萨永远自在,永不退转,道理在此。(981214早餐)



我们要不断的拓开心量,佛陀教我们‘心包太虚,量周沙界’,要认真努力去实现。心量圆满的拓开,即使做微小的善事,随著心量也遍虚空法界,这就是种大福、行大善,境随心转的道理。寺院中,施食都念‘七粒遍十方’,若你的心量周遍十方法界,布施一粒米,就能遍十方法界,一切众生都能得受用;若心量很小,念咒也没用处,境不随咒转。咒是增上缘,心是亲因缘,没有亲因缘,增上缘用不上力。果然‘心包太虚、量周沙界’,咒的增上缘就起很大的作用。所以,根本在于心地,心地要善良,心地要真诚。‘心诚’,行为自然端正,真正的功夫在此。(981215早餐)



我们念念为一切众生想,众生是众缘和合而生,包括动物、植物、矿物。譬如桌子不干净,把它擦干净;椅子没摆好,把它摆正,这都是为它想。这种作法,就是普贤十愿的‘礼敬诸佛’,敬人、敬事、敬物。(981219早餐)



佛事是觉悟众生的事业,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们所做的正是帮助一切众生拓开心量,爱自己,更爱别人;爱自己的家庭,更爱护社会,消除一切异己的误会、矛盾、冲突,以达到和平共存的目标。我们推动这桩事,一定要基于‘真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心’,这才是佛事,才是菩萨事业。(981220早餐)



经上讲,西方极乐世界的人,即使下下品往生,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,六根的能力几乎与阿弥陀佛差不多。所以,我们起心动念、言语造作,诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。我们希求往生,起心动念、言语造作,一定要与往生的理论、方法相应,这一点非常重要。西方极乐世界是‘诸上善人,俱会一处’,所以我们念佛还要修上善。心不善、语不善、言不善,一天念十万声佛号,也不能往生。如寒山、拾得两位尊者讲的,‘喊破喉咙也枉然’!这两位是文殊菩萨、普贤菩萨的化身。(981221早餐)



禅宗六祖惠能大师说:‘若真修道人,不见世间过。’只知道修自己,自己努力断恶修善。《无量寿经》讲修善三个纲领:‘善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。’我们要时时刻刻记住,要做到才行。佛家一大藏教经典,世尊四十九年所说,就是这三句话。我们必须确实做到,才能救自己,救众生。(981223早餐)



诸佛菩萨慈悲,有真诚的爱心,我们不懂得亲近,还将他舍弃,去结交世间恶友,这是大错特错!恶友就是造作五逆十恶,不接受圣教,不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失,必定要认识清楚。(981224早餐)



断恶修善要从心地上做起。佛菩萨的心是纯善利益众生的心,决定没有想到利益自己。(981225早餐)



而佛菩萨的大慈大悲,一定圆满含摄‘真诚、清净、平等、正觉’。这五句中的任何一句,都含摄其他四句,‘一即一切,一切即一’。(981230早餐)



若慈悲心不清净、不平等,就是佛法讲的四种慈悲的‘爱缘慈悲’。这是凡夫的慈悲,没有舍弃控制、占有,没有舍弃种种要求,这不是大慈大悲。(981230早餐)



‘无缘慈悲’,大慈大悲就是无缘慈悲。无缘就是无条件,无有要求、无有占有、无有控制,这是诸佛与法身大士的大慈大悲,也是具足真诚、清净、平等、正觉的慈悲心。我们要是用这种心来处事待人接物,在处事待人接物里就证果了;像《华严经》说的‘入大解脱门’,就成佛了。(981230早餐)



我是个凡夫,是个中下根性的人,今天能有这点成就,能有这点小智慧,是四十多年天天读经、天天讲经得来的。也有一些大德们也是讲经,但他们除了讲经外,还要管事;管事要操心,对自己多少有妨碍。我这一生的缘分殊胜,一生中‘不管人、不管事、不管钱’,所以世俗间的事务,对我没有障碍,才能有这点成就,这也是我现身说法为大家做个榜样。(981230早餐)



什么人能管事?真正得清净心的人。所以古代寺院丛林里的管事,都是诸佛菩萨应化再来的。我们不是圣人应化,我们是道道地地的凡夫。道道地地的凡夫若也办事,就是舍己为人,也值得敬仰。虽牺牲自己的定慧来服务大众,但是戒一定要清净,这才是修真正的福报。戒清净是如理如法的照顾大众,没有私心,以真诚、爱护、关怀,帮助一切大众好好修学。(981230早餐)



丁、评修持各法





自古以来,学佛人大多数都依《金刚经》修学,宗门称此为顿教,不无道理。我们念佛求生净土,若依照《金刚经》的原理原则去修学,必定上上品往生,生实报庄严土。(981117早餐)



我们发心出家,出家就是‘学为人师,行为世范’,《金刚经》所讲的这些道理方法,我们要认真学习。因为我们不老实,《金刚经》可以帮助我们达到老实念佛、老实做人、老实办事。《金刚经》参透了,人就老实了,老实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执著,若还有妄想分别执著,就不老实。(981117早餐)



法相宗的基本课程是《百法明门论》,这部论典的水平很高,是大乘法的入门,说明宇宙人生的真相。这部论典属于宗经论,即解释世尊所说的宗旨,实际上就是解释佛讲的一句话。佛说:‘一切法无我’,《百法明门论》依此句话为宗旨,将一切法归纳成百法,百法就是‘一切法’。‘无我’,说出‘人无我’、‘法无我陀佛’。我赞叹道场清净庄严,赞叹圣一法师是真善知识,赞叹大众是和合僧团。所以,圣一法师敢请我去讲,他知道我懂规矩,不会破坏道场,会增进信众对法门与老师的信心。(981216早餐)



一九八七年,我初到新加坡讲经,演培法师请我到他的道场为信众讲开示。演培法师是修弥勒净土,所以我赞叹弥勒净土,赞叹他们的道场,赞叹法师。我没有提到一句阿弥陀佛,也没有说弥勒净土不如弥陀净土。(981216早餐)



倘若信众没有一定修行的方法与目标,我们可以劝他念佛。若已经有修学的法门,就不要去转变他,转变他只能在私下,在道场里就是破坏人家修学,这是很大的罪过。所以,学讲经的法师,一定要懂得礼节。(981216早餐)



我们到yi si  lan教的道场,一定要赞叹他们的上帝‘阿拉’,不能赞叹阿弥陀佛。如同到人家家里,要懂得尊重主人,这是作客之道,也是做人的基本条件。一定要懂得尊重别人、爱护别人、帮助别人,决定不能破坏,因为成就别人就是成就自己。(981216早餐)



我们要想得到生活的改善,修学功夫得力,唯一的办法就是‘多听经’。释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,释迦牟尼佛从来没有带领大众念一次佛,或参一次禅。要晓得,佛不领导我们修行,是因为修行容易,觉悟难。正因为觉悟太难,所以世尊苦口婆心天天说法,天天劝导。众生愚痴,天天听佛说法,依旧麻木不仁。虽然如此,佛大慈大悲,还是天天讲经;众生堕落在六道,佛就示现在六道,依旧追随不舍,所谓是‘佛氏门中,不舍一人’。众生造罪业,毁谤佛菩萨,侮辱佛菩萨,甚至于陷害佛菩萨,佛菩萨不在意,依旧爱护众生,为众生讲经说法。这就是佛菩萨的‘大慈大悲’,无量劫来生生世世不舍众生,这不是一般人能做到的,从此地我们理解到佛的恩德。(981221早餐)



戊、勉行人努力





佛法之殊胜、微妙,是世出世间一切法无法相比的。我们这一生有幸得人身,闻佛法,对于甚深的义理、义趣稍微明白,真正是希有难逢,所以一定要认真努力来修学。修学就是实践,做出样子给一切众生看,这是真正帮助一切众生觉悟。样子是招牌,招牌好,令人看了生欢喜心。佛的相好无人能比,所以佛说法众生肯相信。只要依佛的教诲修学,都能得如佛一样的自在、圆满,这就是现身说法。(981114早餐)



人都有优缺点,若我们能看每个人的优点,这个世间人人都是好人;要是看缺点,连佛菩萨都不是好人,可见好丑就在一念之间。蕅益大师讲:‘境缘无好丑,好丑起于心。’懂得这个原理原则,就能转境界。诸佛菩萨、诸天善神懂得这个道理,所以他们的境界愈转愈好。凡夫不了解这个道理,专看别人的缺点,专说别人的坏话,所以境界愈转愈劣,生活愈来愈苦。我们读佛经知道这些事实真相,仔细观察我们的环境,才知道佛所讲的句句是真理,句句是实话。只要我们认真努力修学,必定能够创造美好的前途。(981116早餐)



印光大师是我们的好榜样,他示现给我们看,他也是经年累月长时间的修学。传记上记载,他七十岁之后,居住的处所,蚊虫、蚂蚁、跳蚤都自动迁单,不敢干扰他。为何不干扰他?对他尊敬。我们想想,为何他能感动六道众生,我们却做不到?因为我们妄想分别执著没放下,依旧是轮回心造轮回业,谁会尊重?念念希求往生净土,只是一个愿望而已,能否达到还是未知数。有愿必定要有行,以行践愿,愿望才能圆满。(981117早餐)



新加坡的弘法进程很顺利,这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾,我们若不认真、不努力,怎能对得起佛菩萨?天天念‘上报四重恩,下济三途苦’,这两句话若不能兑现,就是对不起佛菩萨,对不起护法的天龙善神。我们自己修学,以及将来成就佛学院,一定要依照经训,从自己本身做起。学程是七年,‘七’是个圆满的数字,希望七年当中,我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位,至少要做到相似位,能够证到天台六即佛中的相似即佛,才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好,分证位是法身大士,在圆教是初住菩萨,别教是初地菩萨;相似位是别教的三贤菩萨,圆教的十信位菩萨。所以,大家要好好努力,向此目标迈进,就能超凡入圣。(981117早餐)



你发慈悲心要救度一切众生,要救众生先要度自己,自己不能得度,就没有能力度众生。所以,自己修学以及将来帮助众生要靠自己,诸佛菩萨虽然慈悲,也帮不上忙。诸佛菩萨能帮助我们的,只是教导,将事实真相为我们说出,提供方法给我们做参考,但是契入境界一定是自己的事。希望大家要认真努力。(981124早餐)



无论世出世法,没有强健的体格,做任何事都不能成就。在古代,无论是禅堂、念佛堂,打七是很平常的事,而且是七天七夜不眠不休。所以,多半是有这种体力的年轻人参加,四十岁以上体力衰了;即使研教也不例外。所以,青少年时代是奠定学术、事业的根基。(981125早餐)



我生在战乱之中,一生的大好时光都在逃难,所以基础教育没有奠定好,即使现在勤奋努力的修学,成就也比不上古人。若体质比较差,身体虚弱多病,就更困难了,纵然有心向学,也会感到心有余而力不足,这是非常遗憾的事。所以,在日常生活中,一定要注意自己的身体。(981125早餐)



我们在新加坡遇到如此殊胜的时节因缘,这更增强了我们的信愿,于是我们就跟著成就。这真的像彭际清居士讲的,‘无量劫来希有难逢’,我们一定要珍惜这个缘分。若在如此殊胜的因缘之下,还是敌不过烦恼习气,敌不过名闻利养、五欲六尘的诱huo,将大好机缘当面错过,真的非常可惜!(981209早餐)



我们全心全力去做,只要世间多一个人明白佛理,多一个人一心念佛,心去做利益众生的事。自己的事若没办妥,能够舍己为人,固然是好事,但是所做的全是福报,依旧出不了六道。若自己‘所作已办’,就是往生有决定的把握,再帮助一切众生做种种事业,那是真正的功德,不会在三界里受报。所以,一定要提醒自己,无论何时何处,任何状况之下,自己要有把握往生,避免一切病苦、一切人为的折磨。要想做到这一点,一定要‘看破、放下’。(981220早餐)



现今zai 难频繁,我们要赶快修,断一切恶,修一切善,以清净心念佛。放下万缘是断一切恶,清净心念佛是修一切善。自己往生有把握,再全心全力劝导别人,示现给别人做好榜样,那是善中至善,没有比这个善更大的。不仅学佛的人看到,启动他出离之心;在多元文化里,没有接触佛法的人,看到也会动心,也会回头,也会认真来学习,这就是佛家常讲的普度众生。希望我们共同勉励,认真努力去做到。(981220早餐)



在这zai 难频繁的时代,我们唯一的生路就是念佛求生净土;佛七也是以此为目标。(981221早餐)



这几年我们无论居住在何处,都感触到世界愈来愈不安全,zai 难频繁,而且一次比一次严重。人情冷漠,不知道恩义,不但在不知不觉中毁灭自己,也造作毁灭佛法、毁灭世间的罪业。其他人我们不论,单讲学佛的四众弟子,谁不造这个业?过去人造业轻,现在人造业重,造极重的罪业,自己还不知道,这就是愚痴。愚痴之人,天天听经,天天读经,依旧不觉悟,这就是‘障深业重’。如此深重的业障若不消除,三途恶道是决定不能避免。(981221早餐)



我们生活在这个时代,若有智慧,必然有高度的警觉。人活在世间不过短短几十年,弹指就过去了,冷静观察无不是一场空,这是事实真相。人在一生中,最幸福可贵的,是这一生中不造恶业。人能不造恶业,将来的去处必定殊胜。(981222早餐)



古人提醒我们,修行人要有‘前后眼’。所谓‘前后眼’就是知道过去、看到未来,不汲汲于现前,这一点非常重要。(981222早餐)



居士林从上到下一片和睦,人人笑容满面,经上讲的‘常生欢喜心’,我们在此地见到了。希望大家有机会到新加坡来参学,将这边修学的方法带到世界各地,在各个地区也能建立如是道场。我们认真努力修学,不但自己这一生决定往生,我们给社会带来安定,给世界带来和平,这就是佛家讲的自行化他,真实功德。(981222早餐)



李炳南老居士往生前一天跟同学们说:‘世界乱了,诸佛菩萨、神仙来都救不了,唯一的生路,就是念佛求生净土。’所以,zai 难一天天迫近,我们已没有多余的时间,应当放下万缘,一心念佛。(981223早餐)



《华严经》告诉我们,自己真修就能影响别人,让别人看到我们修行的样子受感动,生起惭愧心,自然会向你学习,这样就能带给社会安定,世界和平。佛说自行化他是要靠自己真正修行,自己不真修没有用处。纵然会说,说得再好,zai 难降临还是逃不过,该怎么生死,还是怎么生死,依旧出不了轮回,也不能往生。(981223早餐)



我们真修,心就平了。现在科学家讲思想波,世间人的思想很复杂,尤其邪恶的思想是大波大浪,起伏很大;我们念佛人是‘清净平等觉’,这种思想波是平稳的。新加坡居士林的念佛堂,得诸佛如来加持,有佛菩萨跟我们一起念佛,所以这个念佛堂无比殊胜。念佛堂磁场非常好,磁场是安定的、平静的,从这里发射出去的思想波,可以平衡世间人邪恶的思想。以我们平静的思想波,去冲击世间大波大浪的邪思,这个波浪就会减弱,这就是化解邪恶、化解zai 难的原理。(981223早餐)



我们自己在家里念佛,对社会、对世间也有贡献。因为我们念佛发出去的是清净平等觉的思想波,可以缓和世间人邪恶的思想波。果真懂得这个道理,就会相信我们心平气和念佛,对世界和平、社会安定真有帮助。(981223早餐)



真正发心念佛就是自度度他,真正发心念佛就是救世间的劫难,不要以为自己没有这个能力。诸位同修能真正觉悟,真正放下是非人我、贪嗔痴慢,奉行世尊教导的三福、六和、三学、六度,就有能力安定社会,维护世界和平。(981223早餐)



只要我们真心诚意,佛菩萨处处应现,感应道交。特别是在世间有大zai 难时,我们要帮助一切苦难的众生。念佛不仅是为自己,更要为一切苦难众生。我们一定要做,不做就没有慈悲心。希望我们共同努力,自度度他。(981223早餐)



一定要认真努力修学,把握这一生短暂宝贵的生命,完成无量劫来希有难逢的因缘。念佛成佛,这是一桩大事,这样的人才算是真正有志气,真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励,在这一生中把这桩大事办圆满,真正不辜负此生。(981224早餐)



我们冷静思惟、观察,这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦,其实那些做大事业的人比我们更苦。地位高的领导者,财富多的大企业家,其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了,就知道那些人的生活,还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭,吃饱了就没事,随便找个地方睡觉,没有忧虑牵挂,多自在!人最痛苦的是烦心的事多,忧虑的事多,牵挂的事多,日子确实不好过。他们若能学佛,那是大福报!(981226早餐)



我过去曾经劝导大家,一年拼命工作赚钱,生活费用有了,就休息两年不要工作,专心念佛,这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了,再去找工作。你要问:工作不好找,到那时能找得到吗?决定找得到。为什么?佛菩萨保佑你,你要相信佛菩萨。这个世间靠人靠不住,靠佛菩萨决定靠得住。但是你必须对佛菩萨有坚定的信心,如理如教的修学,哪有不成就的!这也是保持清净心的一个方法。(981226早餐)



韩馆长不是佛菩萨化身来的,她创建道场,成就大家,对我们的恩德很大。我们对她的报答,是表现在临终那一刻,我们送她往生,这是大报恩。可是这种缘很不容易得到,不是每个人都有这么好的缘分,这么好的机会。她若不能往生,来生得大福报,作国王大臣、大富长者。但世间的福报,做到大梵天王、摩醯首罗天王,还是搞六道轮回,出不了三界,所以那个福报不是究竟圆满的。我们现在清楚明白,唯有往生不退成佛,才是真实的。(981230早餐)



修学就是学过日子,知道如何对自己、对别人。对自己决定是清净、慈悲,专修专弘;对别人,一定要真诚、清净、慈悲,做到无缘,没有条件。决定不可对一切人事物,有丝毫控制、占有的念头;只要有这个意念在,就是造业。所以放下一切控制、占有,放下一切要求,这是智慧,这是功德,比福德还要殊胜。希望大家共同勉励,依教奉行。(981230早餐)



四、论死生事大





甲、警人命无常





人生在世短短几十年光阴,空手而来,还是空手而去。古德讲‘万般将不去,唯有业随身’,这个世间没有一样东西带得走,带走的只是在这里所造的一些业,这多可怕!我读起来都寒毛直竖,有些人念起来无所谓,这是麻木不仁。真正有知觉的,念到真害怕,又岂敢造业?(981224早餐)



乙、示轮回苦怖





佛告诉我们,只要在轮回里,决定在三恶道的时间长,三善道的时间短。三善道寿命最长的是无色界天的非想非非想处天,寿命是八万大劫;一个大劫是这个世界一次的‘成住坏空’,八万大劫就是这个世界‘成住坏空’八万次,有如此长的寿命。而恶道时间之长,就更可怕了,《地藏经》云,地狱的寿命是无数劫。即使在畜生道,寿命虽然不长,但是畜生愚痴,坚固执著这个身形就是自己,所以很难摆脱。世尊在世时,祇树给孤独园有一窝蚂蚁,世尊告诉弟子们:‘七尊佛都过去了,这一窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身,生生世世还投身作蚂蚁。’这个时间超过非想非非想处天人的寿命太多了。(981207早餐)



佛菩萨常常提醒我们,警告我们,三恶道决定不能去,堕三恶道很容易,脱离三恶道就太难了。佛菩萨虽然慈悲,应化在恶道度众生,但恶道众生愚痴至极,还有严重的妄想、分别、执著,比度人道要困难很多倍。虽然如此,佛菩萨还是不舍弃,真正是慈悲到了极处。(981207早餐)



我们这一生能够得生人道,机会非常难得可贵,可贵在容易觉悟、容易得度,所以我们一定要把握机缘。而这个机缘并不长,因为人的寿命很短促,纵然活一百岁,也是一弹指、一刹那而已。寿命短,显得这个机缘格外可贵,因此得人身若不闻佛法,实在可惜;而得人身没有机缘闻佛法之人,确是占大多数。(981207早餐)



这一生不能脱离六道,来生依旧免不了轮回;这一轮回,不知道要轮回到哪一劫,才能再遇到佛法。决定不可能生生世世都遇到佛法,若生生世世都能遇到,我们早就成佛了,可见这相当不容易。(981207早餐)



丙、示临终切要





我们看到有些人走得那么潇洒自在,没有病苦,非常羡慕。我常提醒大家,我们一定要做到。若做不到,在病重时,身体受人摆布,自己做不了主,往生就没把握,所以现在必须防患于未然。最佳的方法,就是不需要人照顾,能预知时至,想何时走,就何时走。一定要下决心将这桩事办好,这一生就没有白来。其余的事全是假的,只有这一样是真事。我们讲自利,这才是自利。但自利决定建立在利他的基础上。在日常生活中,起心动念为众生想,不为自己想。为自己想就错了,要为众生想,把我忘掉。自私自利的念头,一定要为众生想,才能断除;只要断除,修学功夫就有把握。(981219早餐)



韩馆长从生病到往生,神志清楚,这很难得。她现身说法告诉我们,人在临命终时,连翻身的能力都没有,需要别人帮助。这使我想到,世间福报再大、权势再大的人,在临终时,依旧受别人摆布,没有办法脱离这个险境。佛告诉我们



,此时是人一生最重要的关键时刻,关系来生投生到哪一道。(981220早餐)



韩馆长的缘殊胜,有三十多位出家人,以真诚清净心念佛帮助她、守护她,所以从她生病一直到往生,我们看到许多瑞相。第一、《地藏经》讲,人在临命终时,会看到已过世的家亲眷属,这些家亲眷属不是真的,都是自己的冤家债主,变现家亲眷属的模样来诱导我们,向我们报复,这种事很多。而韩馆长从生病到往生,没有这种现象,这是我们的守护起了作用。第二、她两次见到阿弥陀佛,一次见到莲池海会,所以她肯定往生净土。她的示现就是给我们的警惕,她有福报,临终时有这么多正信、如理如法的照顾,这是她三十年护持正法的回报。(981220早餐)



我们回头想想自己,这一天总会来临,到时若自己没有这种福报、缘分,怎么办?这是我们一生中唯一的大事,不能不预先筹办。古往今来有不少念佛人,为我们做了示范,为我们做了启示,就是临命终时没有病苦,不需要人照顾,预知时至,自在往生。我们必定要走这条路才靠得住,才保险。(981220早餐)



在台湾,‘台北莲友念佛团’李济华居士的往生,也是我们最佳的榜样。李居士也是预知时至,往生前在法会里为大家恳切的开示,讲完后跟大家辞行,‘我要回家去了’。听众以为他累了,要回家休息,哪晓得他在‘莲友念佛团’的客厅沙发上,坐著往生了。他们能做到,我们也能做到,我们要学习。唯有用这种方式,才真正安全,不受人摆布。受人摆布时,若缘不殊胜,决定要遭难。(981220早餐)



韩馆长往生给我们最大的启示,就是提醒我们‘死生事大’。我们要有高度的警觉,临命终时,自己要做得了主,前途才是一片光明。若临终自己不能作主,受人摆布,纵有许多人照顾,但是自己所感触的未必满意。来生往哪里去,决定于最后一念,最后一念是贪嗔痴,就到恶道去。这件事多么可怕!(981222早餐)



韩馆长有福报,从生病到往生,三十多位心地清净的出家人,日夜在病床旁边念佛照顾;往生后佛号四十九天日夜不断,这是近代出家的DA法师都做不到。连台中李炳南老居士也比不上,李老居士生病是几个学生照顾,没有那么多出家人穿袍搭衣,威仪具足。这个福报是希有因缘!这是她三十年护持正法的果报,所以她能很顺利的往生净土,助缘太殊胜了。(981222早餐)



我们将来临走时,有没有这样殊胜的缘分?这是我们要警觉到的,这是一生中真正第一桩大事。在这种情况下,唯一的方法就是自己决定要修学成就,不依靠别人,往生时没有病苦,预知时至,站著走、坐著走、躺著走,随自己意思,这就是生死自在,我们才不会错过此生。大家结七念佛,要把握这个宗旨,我们到此地是来培训、学习将来自在往生。(981222早餐)



五、劝深信因果





甲、论因果之理





‘万法皆空,因果不空’,何以因果不空?譬如一粒桃子,桃核是因,桃核种在地上会长成桃树,桃核就没有了;长成桃树之后,又结成桃子,这是因果循环。所以,因果不空是讲因果的相续不空、转变不空。佛菩萨教导一切众生,就是要我们明白这个道理,掌握事实真相,就能得大自在。经上常讲‘境随心转’,《楞严经》云:‘若能转境,则同如来。’佛菩萨懂得因果转变不空、相续不空,而且运用得很巧妙,所以他能转变境界,而不被境界所转,这正是我们要学习的。(981116早餐)



现代人一味追求财富,你争我夺,搞得天下大乱。抢夺能否真的得到财富?不能!只会更痛苦,佛法讲这是造业。杀人是犯杀戒,夺取别人的财物是犯盗戒,造‘杀盗淫妄’的恶业,如何会带来善果?世间人愚痴,所以造极重的罪业。佛告诉我们,财富是从财布施得来的,过去生中修财布施,这一生就得财富,得财富又肯修财布施,财源就滚滚而来。即使在经济衰退时,财富仍继续不断增长,这就证明佛的话没错。(981116早餐)



法布施得聪明智慧,我可以为大家做证明。我年轻时并不是很聪明的人,而现在对于佛法、世法,只要一接触就能明了,这是学佛四十多年中,天天修法布施得来的果报。(981116早餐)



无畏布施得健康长寿。何谓无畏布施?素食就是无畏布施,这是培养自己的慈悲心与爱心。我二十六岁开始学佛,半年以后开始吃长素至今。早年算命看相的人说我短命,我深深相信,想想自己没有长命的理由。我年轻时的思想行为,与袁了凡先生差不多,他有的缺点我都有,他的优点我没有,我不如他,没有他福报大。所以一定要懂得,布施是因,财富、智慧、健康长寿是果报。(981116早餐)



过去生中所造的业,这一生中来受报,这是因果循环。造善业多,这一生享一点福;造恶业多,这一生要受很多苦。可是没有人在受报时,会老实受报,依旧在造业。受报造业,造业受报,永远在循环。这个循环的现象,没有往上提升,而是每况愈下,一世不如一世,一代不如一代,这有多苦!为何会有这种现象?我们造的业不善。世尊为我们说明,造善业去善道超生,造恶业往恶道堕落,这是人生在世的事实真相。仔细想想,确实如此。佛慈悲怜悯这些受苦受难的众生,因愚昧无知而迷失自性,所以才将事实真相说清楚,希望我们能跳出三界六道轮回,跟他一样作佛、作菩萨。(981206早餐)



对于一切事理、业因果报,看得最清楚、最透彻的是诸佛菩萨。所谓‘当局者迷,旁观者清。’诸佛菩萨是旁观者,非当局者,所以他们能看得清楚。当局者有分别、执著,旁观者没有分别、执著,一切与他都不相干。由此可知,要想获得如佛菩萨一样的智慧,就一定要作旁观者,也就是要放下分别、执著;对于一切理事境缘、业因果报方能清楚透彻,就晓得如何处理事情。(981216早餐)



世法中所有现象都是虚幻不实,无不是‘梦幻泡影’,所以富贵不值得羡慕,贫贱也无需哀伤。明白这些现象的因素是业因果报变现的,自己掌握著业因、业缘,果报的变化就能随意,这是得大自在。得大自在的人懂得掌握‘缘’,知道千变万化的枢纽在‘缘’。善的果报是善因、善缘,恶的果报是恶因、恶缘,‘因’已造成,不能改变,‘缘’可以控制。这还是世间法,并不是第一义,第一义一定要‘观空’。换句话说,要跳出轮回,超越十法界,这才是英雄好汉。我们供佛的处所,称为‘大雄宝殿’,‘大雄’就是大英雄。世间人办不到的事,他能办到,就称为英雄。世间人无法超越六道轮回,超越十法界,佛能做到;不但做到,还教导我们如何做到。(981219早餐)



乙、明因果之事





特别是劝导富贵之人,希望他们觉悟,这是前世修福,这一生才能享福,在享福时还要继续修因,富贵才能生生世世绵绵不断;若这一生中把富贵享尽,来生一定堕落。贫穷之人受尽苦难,也是因为前生没造善业,这一生中又未遇善缘,因此愚昧无知,造作许多恶业。我们也要劝导贫穷之人,要觉悟、要回头,断恶修善,来生才能得福报。这样才是富贵、贫贱之人都得度了。诸佛菩萨出现在世间,就做这桩事情,全心全力帮助众生觉悟,这是佛菩萨的事业。我们做为佛的学生、佛的弟子,要学习佛菩萨的心愿,效法佛菩萨的慈悲,将佛菩萨的事业发扬光大。(981125早餐)



大家知道世事无常,世事无一不是因缘果报,但知道得不踏实。早年有一位邬余庆老居士,讲了一个真实故事。抗战初期,他在上海认识一位商人,这位商人生意做得很好,有个小孩是独子,非常顽皮。有一天,小孩带了十块钱上学,钱掉在路上,有个人跟他父亲相识,看见了捡起来,就跟这个小孩开玩笑讲:‘你叫我一声伯伯,钱就还给你。’这个小孩反说:‘你叫我一声伯伯,我再给你十块钱。’顽皮到这种程度!有一天,这位商人过生日,请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩面貌,非常惊讶,当时就向大众宣布,所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明,他的财产是一位德国人的。战前他替这位德国人做事,德国人回国后,叫他代理经营。后来这位德国人死在德国,就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌,就是那位德国人,他明白了,这个小孩就是那位德国人投胎的,所以财产立刻全部归还。这样,父子关系才能维系住。所以,这个小孩是来讨债的,因缘果报丝毫不爽。(981225早餐)



佛讲,一家人父子、夫妻、兄弟,都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。我们明白这个道理,就联想到若我们得罪人、欺负人、陷害人,这个人要是投胎到自己家里来,将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间,决定没有吃亏的事,也不可能有占便宜的事。(981225早餐)



施恩予人,帮助人,会有回报;欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人,也有回报。若回报得恰如其分,那还好;但报复往往都过了头,就变成生生世世互不相让,冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇,有冤仇的是少数人,但是若他有权力,就会连累许多人遭受zai 难,伤害许多人生命财产,遗患无穷,哪有不堕地狱的道理?我们明白这个道理,了解事实真相,就晓得这桩事不能做。(981225早餐)



东北的崔居士事业做得很成功,在经济衰退之时,财源还继续不断增长,这个因素很多人不理解。若稍稍涉入经藏都能明了,世出世间一切法不离因果定律。佛家讲‘缘生之法’,不仅十法界是因缘生法,佛法也是因缘生法。所以,《金刚经》云:‘法尚应舍,何况非法。’连佛法也不可以执著。凡是因缘生法都没有自性,正是‘当体即空,了不可得’,这是事实真相。(981116早餐)



健康长寿不需要医疗、进补。世间人以为医疗保健可以使一个人健康长寿,这是迷惑颠倒,要是真有效果,因果定律岂不是被推FAN了?该长寿的,不注重营养,还是长寿;该短命的,纵使天天进补,还是短命,这才是真理。(981116早餐)



新加坡居士林与净宗学会,发起建弥陀村、建佛学院,需要很大的资金,在目前的经济状况之下,筹募基金非常困难。为何这个团体在短时间内,能聚集一笔相当可观的资金?就是布施,不为自己,为一切众生,为社会安定和平,为佛法久住世间,心正行正,发真诚心,建立道场,就有感应。正如《楞严经》云:‘发意圆成’,真心一发,就是圆满功德,感应就现前。(981116早餐)



丙、释劫运之由





竞争不是好事情,最后必定产生利害的冲突,互不相让,人为的zai 难就不能避免了。我们从媒体资讯中得知,现在世界各地zai 难频繁,而且一年比一年多,一次比一次严重,并且没有缓和的迹象,这是让人类忧虑的一件大事。大家要想消除天灾人祸,就要知道礼让、忍让的重要。佛告诉我们,这不仅是利益自己,也是利益社会、利益世间一切众生。如果只知道为利益自己,必定伤害别人,伤害别人就会与众生结冤仇。生命不是一世的,是永恒的,这种冤仇不能化解,冤冤相报没完没了,纵然这一生中没有形成大zai 难,往后因缘会遇时,还是有空前的劫难现前,这是自作自受,所以我们要明识其理、了解事实真相。(981213早餐)



天主教会有一份预言,说一九九九年世界会有大zai 难,劝导教友们要读经,要认真忏悔,希望能躲避这个劫难。并说zai 难会不会实现,‘端在人心’,若人心能向善,zai 难可以化解,可以延后。这个说法非常合乎道理。(981223早餐)



ji 督耶稣说,今日世人忘恩负义,不知恩德;ji 督耶稣、圣母玛莉亚是真正热爱世人,而世人不仅背叛他们,还要侮辱、毁谤他们,造作无量无边的罪业。这些事情,在今天社会上太普遍了。儿女受父母养育之恩,不知道报恩,还遗弃父母。我们访问yi si  lan教的安老院,院里的这些老人都是被儿女遗弃,无家可归。所以,现今儿女背叛父母,学生背叛老师,不知恩义,造下无量无边的罪业,这才感受世界毁灭的果报。(981223早餐)



预言里说,这个zai 难是我们自己招来的,不是上帝发怒来惩罚我们,上帝很不愿意见到这种事发生,但是不能避免,这是造作罪业必须要接受惩罚。这个话说得合情合理。(981223早餐)



尤其在现前时代,天主教预言,一九九九年是世界**,这些文字让人看了胆颤心惊。预言说,人若继续不断造恶,这个zai 难就可能实现;若能断恶修善,回心转意,这个zai 难就可能化解。这个话是灵活不呆板的,说明关键还在人。化解的情形,是zai 难减缓、减弱,时间延迟。这个说法合情、合理、合法,可见他们也有相当高度的智慧。断恶修善是应该的,不是为了躲避zai 难才做;没有zai 难,也应当断恶修善。(981225早餐)



丁、示戒杀之要





大陆东北江水氾滥,有很多灾民在饥饿边缘,希望获得帮助。我们送十万套棉衣及粮食给他们,并帮助他们建学校。苦难的日子能警惕大家,不要再造作恶业。他们自己反省,都是过去捕鱼杀生太多了,现在想想得不偿失。所谓‘靠山吃山,靠水吃水’,住在水边以渔猎为生,生活能得到温饱就懂得知足,这是可以原谅的。若贪图享受,指望利用杀生发财,那就造罪业了,家道岂能久享?我们在历史上及现实生活中,仔细观察,确实因果报应丝毫不爽。(981125早餐)



六、明佛陀教育





近几年来,zai 难愈来愈多,众生生活愈来愈苦,往后还会继续严重。有人问我,‘佛菩萨大慈大悲,如何来救度一切苦难众生?’这些话说得没错,但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度,不是说众生缺少食物、衣服,佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟,让众生明了zai 难的起因,然后将其原因消除,zai 难的果报就没有了,这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐,这些是果报,果必有因,佛菩萨教我们修因,修善因一定得善果,这才是正确之理、真实救度。(981114早餐)



世尊的慈悲,表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊,也就是智慧、福报都圆满,既然福报圆满,为何不示现享福?《无量寿经》讲,这个世间福报最大的是大梵天王,但大梵天王的福报,还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明了,佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵,日中一食,树下一宿,这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少,贫贱人多,若佛示现富贵的身分,贫贱人看到佛只有仰慕,而不敢亲近。佛示现贫贱到极处,贫贱之人看到佛跟自己一样,会感到非常亲切,所以心就平了。这是佛的大慈大悲,我们要能体会。(981114早餐)



修学的方法、途径虽然很多,所谓‘法门无量,殊途同归’,其目标、方向是一致的,终极的目标是成就无上道、是成佛。‘无上道’是指究竟圆满的智慧。‘成佛’就是成就圆满的智慧、福德;智慧与福德达到究竟圆满之人,就称之为‘佛’。无量无边的法门,都是为了达到此目的。佛说这么多方法,是因为一切众生的根性、嗜好、欲望有所不同,而佛的教学非常活泼,真的是古人所谓的顺水推舟,所以很容易修学,也很容易成就,这就是‘应机说法’。在所有法门里,诸佛如来特别赞叹念佛法门,因为唯独念佛法门是所有根性的众生都可以接受,不限定某一类众生,所以摄受的范围特别大,效果也特别殊胜。(981115早餐)



经上告诉我们,宇宙、万物、生命的起源。这是自古至今,具有聪明智慧的科学家、哲学家、宗教家,想要明白而从未明白的。释迦牟尼佛也正是为了这桩事情,才出现在世间,为我们解答宇宙人生的真相。(981115早餐)



佛说,生命是一个大生命体。但凡夫错将这个生命当作生命,殊不知生命不是生命,生命是某种形态的表现。生命是永恒的、不生不灭的,而生命的表现是有生有灭的。譬如在舞台上表演,将人比作生命,表演比作生灭。在舞台上,你没有生;下了舞台,你也没有灭。但是在舞台上所扮演的角色,上舞台就生了,下舞台就灭了。所以生命是永恒不灭的,但生命的表现却是千变万化。而我们的舞台,就是十法界。此事实真相,若不是释迦牟尼佛为我们说明,我们怎会明了!(981115早餐)



佛陀教育的目的是教导一切众生作佛。在十法界里,佛法界是真实、究竟、圆满;而诸佛如来起用,就称为菩萨。《无量寿经》上,菩萨为一切众生‘作不请之友’,只要他见到、听到,一定伸出援手,主动去帮助一切苦难众生。(981117早餐)



新加坡的李木源居士,发大心要办佛陀教育学院。首先要明了佛教教育培养的是什么人,其目标为何。这是一个特殊教育,与世间教育完全不同,世间教育是人道教育,属于十法界的人法界教育,而佛陀教育是十法界的佛菩萨法界教育,这是我们必须要认清楚的。由此可知,佛菩萨法界包括十法界,而人法界不包括十法界。(981117早餐)



人生非常短促,一定要好好掌握,要从人法界提升到佛菩萨法界,修学功德才算圆满。我们教学也是本著这个理念,帮助人提升境界,这是佛陀教育。(981117早餐)



佛陀教育与世间教育不同,世间教育的终极目标,是在获得名闻利养、五欲六尘的享受;佛陀教育的目的是完成自己的德行,成就自己圆满的智慧,然后义务的服务社会、服务众生。(981117早餐)



世间人所追求的,佛菩萨完全舍弃、放下,因为觉悟之人明了,追求名闻利养,享受五欲六尘,必然会引起竞争,竞争到最后就是斗争。诸佛菩萨希望一切众生,都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作,欲达到此理想,一定要舍弃斗争,舍弃斗争一定先要舍弃竞争。现代哪个人心里没有竞争、没有斗争?这样的心是属于三恶道的法界。(981117早餐)



修行人若还受环境的动摇,还会被鬼神戏弄,道心何在?经上告诉我们,真正皈依三宝,要从‘迷、邪、染’中回头,依‘觉、正、净’,不论有没有经过皈依形式,护法神都保护。世间许多善书皆云,一个人心地厚道,心善行善,就有很多天神鬼神卫护;纵然没有学佛,没有受过三皈,也有护法神保护。护法神之所以保护,是尊敬他的德行,是自然感动来护持。戒经上说,受了五戒,就有二十五位护戒神日夜守护,怎么可能还会被鬼神、妖魔鬼怪所戏弄?由此可知,形式上的三皈、受戒是假的,还自以为了不起,而鬼神瞧不起。(981117早餐)



‘皈依佛,二足尊’,二是指智慧与福德。佛对众生说法,尤其著重福德,这也是应机说法,因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前,一定要靠修德;见性之后,就是性修不二。所以,对大多数人而言,修福非常重要。此地区修福的人多,必定是国泰民安,生活富裕。经中修福的教诲很多,要细心体会,彻底明了,就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’,此话真实不虚。但求有求的理论与方法,如理如法的求,一定能获得报偿;若与求的理论方法不相应,希求就不能满愿。(981123早餐)



‘皈依法,离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除,就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意,这是一切灾祸之根源,所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要,大乘经上讲,诸佛菩萨讲经说法,有天人供养,载歌载舞,与世间人的享受一样。于是我们明了,佛教导我们远离,是远离妄想分别执著。把妄想分别执著断除,五欲六尘的享受,那是随缘;妄想分别执著没断,享受就是攀缘。诸佛菩萨随缘,天人来供养很好,菩萨变化来供养也好,绝无丝毫留恋,这是真正的享受,这种享受决定没有zai 难。(981123早餐)



‘皈依僧,众中尊’。众是团体,僧团是世出世间最值得尊敬的团体。因为这是修学‘佛法’的团体;佛是大觉,法是离欲,离欲是离一切妄想分别执著,所以没有一个团体能比得上。我们要懂得,要学习,要真做到!‘六和敬’的戒条—见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均,这是佛为没有彻底明了、没有真做的人制定的。能彻底了解,真正用功修学,自然符合‘六和敬’,就不需要这些戒条。如果我们达不到彻底了解的程度,‘六和敬’对我们就太重要了,能为我们做增上缘,帮助我们走上正路,这是佛的慈悲与善巧方便,我们一定要依教奉行。(981123早餐)



古代教学,世法、佛法大致相同,都采取启发式的理念,著重学生的悟性。佛家教学是帮助学生开悟,儒、道的教学亦是如此,不提倡记问之学,跟现代教学理念确实不同。现代教学著重背诵,及广泛的涉猎,以期具有丰富的常识,这是属于记问之学。古人著重背诵,目的是在修定,不是以记忆为主,而是藉由背诵打断妄想、分别,恢复清净心,这是开启悟门的最佳方法。众生因悟门堵塞,而不能开悟,若将分别、执著去除,智慧就能现前,所谓是‘茅塞顿开’。(981124早餐)



分别执著愈严重,愈不能开悟;分别执著淡薄,比较容易开悟,这是世法与佛法教学,都崇尚‘一门深入’的道理。在某一个阶段,不论学程长短,只许学一门课程,任何一门课程都要讲求悟处,在这一门里悟入,就是成功的教学。反之,没有领悟,没有开悟,教学就算失败。因此,教学确实著重在智慧与德行,初学人德行第一,智慧其次。一个有智慧而没有德行之人,容易造大恶,贻害社会,所以德行第一。有德行也有智慧,所造作的是大福,能利益社会、利益众生。(981124早餐)



儒家教学以孔老夫子为标准,孔老夫子教学四科,第一是德行,第二是言语,第三是政事(技术能力),第四是文学。当德行、技能已经养成,还有余力才能学文学艺术,提高精神生活。这个顺序非常合理,佛家教学亦不例外,也是先断烦恼,后学法门;断烦恼就是德行,学法门就是政事。虽在运用方式上可以变化,但原理原则永远不变,在现代称之为教育哲学。(981124早餐)



现代社会与过去可说是完全不同。古代教学理念与生活原则,若能适应现今时代,并与之融合,众生就能真正得到福祉。这也是有心人士,在佛法讲是具有大慈悲心的菩萨,要设法指导一切众生的。所以,菩萨必须通达世出世间一切法,才能作为天人师,才有能力指导社会,教化众生。这种能力就是真实智慧与善巧方便。真实智慧是体,善巧方便是运用,若没有真实智慧,就无法运用得善巧方便。(981124早餐)



古代社会讲求平和,现代社会鼓励竞争,这两者表面上是完全冲突,应如何融合?在理上讲,融合是决定可能的,因两者是同一法性。大乘经上讲,尽虚空遍法界是同一个理体,连地狱法界与佛法界都能融合,何况其余?因此,理上如是,事上当然可行。(981124早餐)



诸佛如来将自己修学的经验、方法,修证后所得到的好处、利益,毫无保留的教导一切众生,这就是佛陀教育,就是佛的教学,故称之为‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。(981128早餐)



而佛陀的示现与教学,对一切众生毫无所取。但现今有些讲经说法还卖门票,这是‘裨贩如来’,破坏佛教的形象。《华严经》中说,这是末法时期的怪现象。佛是一位义务社会教育工作者,‘义务’是只有付出,绝无希求,这是佛菩萨令人敬爱之处。佛陀住世,过最低水平的生活,日中一食,树下一宿,这是为众生做榜样、做示范,我们应当要效法、学习。(981128早餐)



《华严经》中,世尊详细的叙说了世主护持正法。何谓正法?如来所说的‘教、理、行、果’,称之为正法。佛灭度之后,弟子们将佛所说的音声,整理成文字,称为经典。这些音声和文字,就是‘教法’。教法是说明宇宙人生的真理,此理就是如来说教之依凭,即《般若经》所说的‘诸法实相’,所以教里有正确、圆满的理论,这就是‘理法’。一切众生的生活,若与此理论、事实真相相应,就称为正行,也就是佛菩萨的生活。反之,与事实真相相违背,就是错误的思想、行为。将错误的思想行为修正过来,与诸法实相相应,就称为修行,这是‘行法’。我们的思想、言行与诸法实相相应,生活就能得到真实究竟圆满的快乐,就是‘证果’。(981128早餐)



发心出家做为佛弟子,要肩负起佛陀教化众生的愿望。首先要明了,这个身体形相是假的,不是定相,若执著这个相是一定的,这个相就是我,就永远不能脱离轮回。而且这个执著,也决定不能如你的愿望;死了之后,若堕畜生道就现畜生身,堕饿鬼道就现饿鬼身,跟现在这个身体不一样;纵然投生到人道现人身,也是改头换面,这是事实。所以决定不能执著,一定要把分别、执著舍弃。诸佛如来没有身相,所以才能随类现身,众生有感,佛就示现应化。‘凡所有相,皆是虚妄’,相千变万化,相有用没有体,所以决定不能执著。(981128早餐)



相是假的,佛说法也是假的,佛无定法可说,佛无有法可说。佛说法全是根据众生的毛病,对症下药;而众生的毛病千差万别,所以,佛是应机说法。我们学说法,以为法是定法,一定要用哪种讲法,这就错了。法有一定的原理原则,但是没有一定的方法,故佛说经是循著一定的原理原则。(981128早餐)



结集经藏之人,虽说是佛的学生,其实是诸佛如来应化而来,所谓‘一佛出世,千佛拥护’,因此经藏的结集能掌握其原理原则。所以,真正领悟的人展开经卷,字字句句都是活活泼泼,横说、竖说都不违背原理原则,这就是正法。(981128早餐)



正法就是‘教、理、行、果’,正教、正理、正行、正果,只要不违背,无论怎么说法,都称作正法。但经中教导我们,‘正法’一定要建立在‘正行’的基础上,没有正行,就没有正解。所以要做到‘信解行证’,将正法的‘教理行果’完全落实,就是‘信解行证’。(981128早餐)



在这当中一定要有一个正确的认知,就是尽虚空遍法界是一个自己,所以与一切众生相处,要念念利益众生。凡夫修学之所以不能契入,就是念念利益自己,没有想到别人。诸佛菩萨念念为众生,没有为自己,因为尽虚空遍法界就是自己,一切众生就是自己,上从诸佛如来,下至阿鼻地狱众生,就是自己。譬如,我们的身体是无数细胞所组成的,好的细胞、健康的细胞比作佛菩萨;坏的细胞、有毛病的细胞比作三恶道,都在自己一身,并没有离开自体。所以,为众生才是真正为自己,为自己而舍弃众生,那是大错特错。(981128早餐)



佛为一切众生就是真正为自己;佛家讲三身,这是法身。报身是智慧,彻底觉悟明白,这是报身。然后,全心全力为一切众生服务,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生回头,就好比帮助自己的身体,哪里有病痛就赶紧治疗。能认知虚空法界是一体,我们对一切人事物的观念就完全不同了。(981128早餐)



念念为一切众生,念念为整体的幸福,就是真正为自己。对人、对事、对物,才逐渐与‘清净平等觉’相应;相应就是菩萨,圆满的相应就是成佛。这一念相应,就像这个细胞健全了,永远不会生病了。所以,我们应当爱护团体、爱护世界、爱护一切众生,这样心量自然就拓开。心量拓开,真心本性就显露,无量的智慧德自然现前。所以借重佛陀的教诲,认真努力修学,就能恢复自性本具的智慧德能。(981128早餐)



佛法自始至终就是求智慧,唯有智慧才能圆满解决一切问题。世出世间所有问题,都能做到圆满的解决,因为理上是同一法性,法性是究竟圆满。一切事物都是依法性为自体,自体圆满,自体所现的相也一定圆满。凡是解决不了,都是智慧不够、方法不善,要回过头来修智慧。方法就是权智,佛家讲的‘善巧方便’;权智依实智,实智就是三昧。所以说,自己成佛了,看到山河大地众生,‘情与无情,同圆种智’。由此可知,解决世出世间任何疑难杂症都在内心。佛法称为内学,而非向外,向外是心外求法,就是外道。外道不能解决问题,唯有内学才能解决问题。(981130早餐)



自古以来,儒、佛教育不外乎两桩事:第一是教我们认识自己与大宇宙的关系,这就是‘诸法实相’。正确明了宇宙人生的真相,这是教育的主要宗旨,这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物,也就是在生活中,如何处事待人接物,这是用。这个体、用包括了全部的教学,不仅是释迦牟尼佛所教导的,乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。(981201早餐)



学佛是随顺自性,佛就是代表我们的自性,菩萨、大圣大贤们是性德的示现,是性德的流露,是自不是他,这就是‘自他不二’。我们要把这个意思领会过来,从此地建立信心。果真能契入,才会恍然大悟,原来诸佛菩萨是自己性德所流露,十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到,尽虚空、遍法界只是一个自己而已,除自己之外,确实没有一法。‘无缘大慈,同体大悲’自然就展现了,慈悲是性德,性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬,对父母、师长孝敬,然后逐渐能对一切众生孝敬,甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼,也同样的孝敬,决定是以清净心、平等心待之。果然入这个境界,你就成佛了。即使没成佛,也是法身大士,智慧开了。对于虚空法界一切万法,你觉悟、明白了,懂得如何去做;对于尚未觉悟的众生,也懂得如何去帮助,这就是存菩萨心、行菩萨道。所以,任何身分,任何行业,男女老少,都可以修圆满的菩萨道,菩萨绝不局限于某一法界,一切法界皆是菩萨法界。《华严经》云:‘一即是多,多即是一,一多不二’,就是这个意思。(981201早餐)



利用网路科技,我在新加坡讲话,全世界同时都能收看,这个方法仿佛经中所说的‘不动道场,周遍十方’。现在交通便捷,资讯发达,特别是网路科技,即使在旅行中,任何时间、处所,都能与全世界联络,所以世界变小了。(981205早餐)



以佛法来说,本来就没有大小,因为无有一法不称性,性德不是相对的,所以经上常讲‘不可思议’,这确实是不思议的境界。这个境界就在我们眼前,是自己愚昧而未能发现。诸佛菩萨发现了,而且清楚、明白,所以他们住一真法界。一真法界与十法界是圆融的,并不是离开十法界另有一真法界,也不是一真法界之外有十法界,这个道理与事实,经上说得很清楚。(981205早餐)



现前科技进步,已不再是封闭的社会。由此,我们联想到,《法华经》上说:‘末法时期,大乘法契机’,这确实是世尊真实无量的智慧。所以现今任何人思考问题,眼光都要朝向整个世界的众生,决不能想个人、团体,我们要顾到整个世界一切众生的整体利益,这种考量是正确的。若每个人只顾自己的利益,必定破坏团体的利益。(981205早餐)



佛教导我们要普度众生,四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’,所以我们对一切众生不能有分别、执著、成见、偏心。佛法讲‘善利’,利是福利,福利如何达到善的标准?能与多元文化的理念、事实相应,这个福利就是善的,不仅能消除人为灾害,也能免除自然灾害。(981205早餐)



经上将宇宙人生的状况,分为十大类,称作‘十法界’。换句话说,摆在我们面前有十条大道,我们如何选择?我们想到哪里去?这十条大道,最殊胜圆满的是佛道,其次是菩萨道。真正觉悟有智慧之人,决定选佛菩萨之道。新加坡居士林每天讲经,每天念佛,解行相应,这就是佛道,就是菩萨道。(981206早餐)




学佛就是学做人,学做一个好人,学做一个明白人。儒家讲‘止于至善’,佛法确实将这句话圆满做到了。‘至善’是善达到极处,达到究竟圆满。儒、佛都有一套达到至善的方法,这个方法的基础,可说是完全相同。儒家教学首先列出‘三纲、八目’,佛法教学首先提出‘四弘、六度’,这两者的精神与内容非常接近。可见孔老夫子与释迦牟尼佛的思想、见解、教学、行持,不谋而合,正是‘英雄所见,大略相同’。(981207早餐)



众生生生世世无量劫来,在生死轮回里,永远不能脱离;经上讲的‘可怜悯者’,指的就是六道众生。六道的情况,唯有佛菩萨清楚,而凡人迷在其中,不了解事实真相。这个事实真相,就是我们生死与生活状况的真相。(981207早餐)



我们要细细去观察体会,世尊一生的行谊。世尊一生弘法利生,讲经说法,没有名分,也没有职位,与我们只是师生关系。这个关系还是凡夫见解,世尊绝无此概念;若他有此概念,就不能成圣、成佛。因为师生是二法,二法不是佛法,这是六祖惠能大师说的。(981208早餐)



世尊一生讲经说法,依据的原理原则是二谛;十方三世一切诸佛如来,也是依二谛而说法。二谛就是真谛与俗谛。‘真谛’,完全是说明诸法实相,没有丝毫分别与执著,对此世间人难懂。‘俗谛’,就是世间法,是依众生的知见、常识,这大家好懂。但佛的智慧高,善巧方便达到极处,说俗谛即包含真谛,说真谛仍不离俗谛,真俗圆融,得大自在。世间人不但迷于真谛,也迷于俗谛。而佛能真俗圆融,就是真谛看破了,俗谛也放下了。看破、放下是一不是二,这才是真实智慧。《无量寿经》上的‘住真实慧’,就是这个境界。佛菩萨在世所作所为,只有一个目的,就是弘法利生,惠以众生真实之利。即使是惠以真实之利,他也一无所求,亦无分别执著。这些地方我们要清楚、要透彻,要认真学习。(981208早餐)



民国初年,太虚大师提倡‘菩萨学处’,此构想很好。现代我们提倡做‘弥陀弟子’,弥陀弟子当然也是菩萨。要如何才能做到?这是教育问题。世出世间圣人教我们,人皆可以作圣贤,人皆可以为尧、舜,关键就在教学。以佛法来讲,教学是助缘、增上缘,若遇到好的增上缘,中人之才也可作圣作贤,这个例子佛门有,中国历代也有。尤其在佛法中,下下根人也能作阿罗汉、作菩萨,这是佛家教学高明之处。世尊弟子中,周利槃陀伽是个很好的例子。连下下根人都能证阿罗汉果,能成为大菩萨,何况是中上根性之人?(981209早餐)



这几年来,我们也开辟网路教学,将佛法送到网路上。现代是民主、自由、开放的社会,言论不能禁止,出版物自由流通,我们只有将如来正法,和古圣先贤的教诲,介绍给世人,让大家仔细去比较,自由去选择。现今只能用这种作法,决定不能用命令式的、强迫式的,这在古代能做到,现代做不到。即使是父亲对待儿子,老师对待学生,都要彼此看作朋友,坐下来协商,这是现代社会人与人之间实际的关系。在过去,长辈有权威,晚辈只有服从、接受教导。这种作法,中下根性的人确实都能得到利益。在民主、自由、开放的社会,权威消失了,人人处于平等地位,只有互相交换意见,彼此协商。在这种环境下,教学比从前困难多了。(981212早餐)



佛法的教学,就是针对多元文化问题而建立的。释迦牟尼佛告诉我们,有西方极乐世界,那是阿弥陀佛建立的新兴社区,也是提倡民主、自由、开放,欢迎来自四面八方不同族类的志同道合的朋友们,移民到这个地区共同生活,他们也是异中有同,同不碍异,同异不二,多釆多姿,美不胜收,互赞互敬,互助合作,共同开发极乐世界,所以那个地区所集聚的族群,比地球要复杂得多。他们是通过高等智慧的教育,而达此目的。《华严经》里,毗卢遮那佛的华藏世界也是这个情形!天堂又何尝不是一个多元文化的共同体呢!我们细心去观察释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那如来、上帝,如何面对现实,解决这些问题。我们能从中得到启示,智慧开了,就知道应该怎样解决我们现前所面对的问题。(981213早餐)



‘建国君民,教学为先’,真觉悟者众生即是自己,故佛菩萨皆以法界为家园,故其教化能现乐土。(981213早餐)



佛在《无量寿经》上告诉我们,‘佛所行处’,就是佛陀教育推行的地区,能达到怎样的效果呢?‘国邑丘聚,靡不蒙化’,国家、地区、城市、村庄,所居住的一切不同族类众生接受佛陀的教导,就能改变他们狭窄的胸襟,拓开心量,包容一切,销镕一切,又能不坏一切,进而得到‘天下和顺’的效果,也就是一切族类大众皆能和睦相处,互相随顺,就是现在讲的‘随顺多元自然生态的生活’。(981213早餐)



我希望‘佛陀教育季刊’这份刊物能本著佛法现代化、本土化的宗旨,劝导世人和睦相处,宣扬大乘教义,达到多元文化的共存共荣。正如经中所说:‘强不凌弱,各得其所’,我们能切实实践这个理念,并且把它发扬光大,这个刊物就成功了。我相信它能对这个时代做出真实的贡献。(981213早餐)



佛菩萨伟大之处,在于从不与人为敌,连对极恶的恶鬼也尊重爱护,因为知道是同一根本,同一自性。曹植说:‘本是同根生,相煎何太急?’尽虚空、遍法界一切众生都是同根生,这个根就是真如自性。(981214早餐)



业因果报,是十法界转变的枢纽。佛说:‘佛法也是因缘所生。’凡夫要想成佛需要转变,往至善的方面转,使自性圆圆满满恢复,称为成佛。佛度众生,就是这么一回事情。众生何时觉悟,何时遇到缘分,每个人都不相同。诸佛菩萨有智慧观机,观机是用根本智,与一切众生感应道交。教化众生,善巧方便是属于后得智;知道时节因缘是否成熟,知道应如何接触、如何说法。(981216早餐)



世尊对待其他宗教,绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教,来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母,来跟我学,这是错误的。佛法是建立在孝亲的基础上,学佛之后,更要孝敬父母,更爱你的上帝,更爱护你的兄弟姊妹,这才是佛法。所以,佛法受到一切人天的尊重,佛被称为‘世尊’,就是这个道理。我们做为世尊的弟子,不可到处去破坏别人。这些处事待人接物的基本常识,一定要懂,要认真学习。(981216早餐)



佛教导我们修学,要建立一个基本的概念,就是‘信、解、行、证’。‘信’是对于佛的教训深信不疑;‘解’是对于经典的理论透彻了解;‘行’是依照经典的理论方法去做;‘证’是亲自证得如同诸佛如来的境界。我们今天会造业、会打妄想、会信口妄言,都是对理论不够透彻,不知道利害,才造作极重的罪业,甚至毁灭佛法,障碍佛法,令人退心。(981221早餐)



我们既然发心要救自己,要救周边的人,生活、修学一定要如理如法,这就必须要晓得佛经的内容。其内容有四点—‘教、理、行、果’。佛所说的话,后人记录下来成为经典,言语文字是‘教’。教里所蕴含的是‘理’,理是理论,说明宇宙人生的真相。这些事实真相,唯有佛能说得出来,因为这是佛亲证的境界,现量的境界,不是推测、妄想。佛除了将道理与事实真相说清楚、说明白,又教我们方法,使我们也能契入诸佛如来的境界,这就是‘行’。依照经典的理论方法去做,得到殊胜的利益,这就是‘果’。我们了解佛经的性质,对佛法就会佩服得五体投地。(981221早餐)



这些年来,我苦口婆心劝导大家,若三天不劝,大家就忘得干干净净。这正是《地藏经》上讲的‘阎浮提众生,刚强难化’,我们深深体会到了。可是诸佛菩萨为我们做榜样、做模范,众生再刚强难化,也不能舍弃,所谓‘佛氏门中,不舍一人’,这才是真正的大慈大悲。(981223早餐)



佛法的修学,我们在《华严经》上得到很大的启示。华严这一会,是世尊在菩提场定中所说,参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群,不同的社团,遍布在虚空法界,数目无量无边。由此可知,华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是,哪一会不如是?从此地深思,这暗示著我们,尽虚空、遍法界是一体。到成佛时,才意识‘一切众生本来成佛’,彻底明了‘情与无情,同圆种智’。总体来说,虚空法界是自己一体,这才生起真正的慈悲。(981224早餐)



佛家常说‘无缘大慈,同体大悲’。诸佛如来觉悟了,悟的就是这桩事;凡夫迷了,迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟,迷悟在人。觉悟的人,称作佛菩萨;迷惑的人,称作凡夫。但觉与迷受用不同,迷人不知道虚空法界是自己,不知道芸芸众生是自己,所以在当中生起妄想、分别、执著,造作无量无边的罪业。(981224早餐)



七、谕在家善信





学佛的同修,用念佛法门接引眷属学佛,遇到家人反对不能接受时,自己要有耐心,认真念佛,使念佛的殊胜功德利益,让家人亲眼见到,亲身体会到,假以时日必定受感化。劝家人念佛,他不能接受,想必是自己表现得不够圆满,不能令人心服口服,所以自己要回头认真努力修学。(981115早餐)



香港何东爵士的老太太往生的故事,感动了许多人,也为香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的ji 督教徒,只有老太太信佛念佛,但这家人非常开明,确实是信仰自由,彼此和睦相处,互相尊重,这很难得。何东爵士的家庭是我们的好榜样,从家庭展开就是世界的好榜样。我们无论信仰哪一种宗教,对于不同的宗教一定要尊重。佛门里无论修学哪一个宗派,对于不同的宗派也必须要尊重,这是真正懂得自由,真正有智慧。(981224早餐)



八、标应读典籍





修学净土法门,一定要熟悉净宗典籍,即‘五经一论’。‘五经’为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》;‘一论’是《往生论》,总共六种。对这每一种的性质都要清楚明白,修学才有下手之处。(981202早餐)




净宗经论是以《无量寿经》为主,《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充;《阿弥陀经》主要是劝信、劝愿。佛在《阿弥陀经》里,有三次劝愿,劝我们要发愿求生西方极乐世界。六方佛劝我们要‘当信是经’,就是六次劝信;加上世尊也有两次劝我们要相信。总共八次劝信、三次劝愿,佛真的是苦口婆心。所以,许多人以《弥陀经》做为早晚课诵,有其一番道理。(981202早餐)



《大势至菩萨念佛圆通章》,可说是净土宗的‘心经’。《普贤菩萨行愿品》也是《无量寿经》的补充。因《无量寿经》一展开,是‘咸共遵修普贤大士之德’,普贤大士之德就是《普贤菩萨行愿品》末后的‘普贤十大愿王’,这是补充普贤大士之德,这样净宗典籍就圆满了。《往生论》是天亲菩萨修学的心得报告,可做为我们的示范。明了这些性质后,修学才有下手之处,能使人坚定信心,真正做到‘不怀疑、不夹杂、不间断’,这决定有成就。(981202早餐)



对于《无量寿经》和《华严经》,若能细心体会,认真奉行,就能契入菩萨道,做一个真正重大的转变。不但为自己这一生带来真实的福报,开拓光明的前途,往后菩提道上必然也是一帆风顺。(981215早餐)



九、答学佛疑问





【空】





‘来也空空,去也空空’,此二句将般若的义趣完全说出来了。不但我们没来之前空空,走后空空,现前何尝不是空空?佛说事实真相是:‘如梦幻泡影’。梦、幻、泡、影都不是实在的,都是假相,这种假相存在的时间很短,经上形容‘如露如电’。如露是讲相续相,如电是讲刹那际,说明诸法实相确实如此。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨;迷惑、不觉悟之人,以为这是真有,就是凡夫。所以,佛菩萨与凡夫的差别,就在一念觉迷。觉悟的人在梦幻泡影里得自在,迷惑的人就过得很辛苦。由此可知,这就是‘缘生’,缘起性空。(981121早餐)



‘来也空空,去也空空’意思很深,能认识清楚,就会很欢喜掌握缘,成就无量的功德,所谓是积功累德。凡夫错认了境界,造作罪业,但造罪不是有意的。佛讲所有一切罪业的根源是愚痴,痴就是不了解事实真相,才会做错事情,用错缘。觉悟之人了解事实真相,所以起心动念、一切作为都是积功累德。积功累德是世人的概念,觉悟的人没有这个念头。十法界的众生有这个念头,一真法界的佛菩萨没有这个念头,所谓‘作而无作,无作而作’。(981121早餐)



明了诸法是无所有,空空也是无所有、了不可得,能得的念头与所得的一切物都是空空,我们的心才真正回归到平静,回归到清净、平等。清净平等是我们的真心本性,也是宗门所说的明心见性。因此,我们就能体会到,为何世尊一生讲经说法,《般若经》讲了二十二年,就是一切众生不知道诸法皆空的事实真相,不能行菩萨道。菩萨道就是觉悟之道。凡夫走的是迷惑之道,所以才出现十法界、六道、三途。迷得重的是三途现象;稍微轻一点的是六道;再轻一点的是四圣法界。无论三途、六道、四圣法界都是迷,都没有契入空理,契入空理就证得一真法界。(981121早餐)



究竟的事实真相就是‘万法皆空’,天人告诉洪老居士‘来也空空,去也空空’,这是究竟的事实真相。‘来’、‘去’二字的意思,是指念头的生、灭,念头生是‘来’,灭就是‘去’,来去在刹那之间。明白这个意思,当下就是‘空空’。佛法讲三空—人我空、法我空、空亦空,最后连这个‘空’也空了,就是连空的念头都不能分别、执著。分别空,执著空,还是不空,因为还有空的这个念头,所以才说‘空’也要空。把妄想、分别、执著断干净,清净心、平等心现前了,就能获得如佛菩萨一样的智慧。(981216早餐)



大乘教说,相有,可以受用。但是要明了,‘有’是幻有,‘用’也不是真实的,因为体性是空。体是寂静,寂静就是真空。森罗万象、依正庄严是依他而起,唯识三性讲‘依他起性’,真空、寂静是‘圆成实性’。必须要懂得圆成实,才晓得依他起。然后才知道妄想、分别、执著是‘遍计执’,遍是普遍,计是分别,执是执著。舍弃遍计执,依他起就不碍事,故‘理事无碍,事事无碍’。(981216早餐)



【业】





业缘很复杂,有善、恶、无记三类,唯有真正觉悟之人,能运用得非常恰当,帮助没有觉悟的众生开悟,这就是诸佛菩萨普度众生。(981121早餐)



【一真】





‘一真’也是勉强说的名相,若我们执著有个‘一’,执著有个‘真’,又错了。一的对面是多,真的对面是假,惠能大师说,一多、真假是二法,二法就不是佛法。所以,没有‘一’的念头,也没有‘真’的念头,才是真正的一真法界。由此可知,稍稍起心动念就错了。(981121早餐)



佛说空间是可以突破的,只要离开妄想、分别、执著就突破了。六道是从妄想、分别、执著变现出来的,若将执著舍弃,只有妄想、分别,六道轮回就没有了,就是四圣法界。假如连分别也舍弃,四圣法界(声闻、缘觉、菩萨、佛)也没有了,就是没有十法界。没有十法界,就是一真法界。由此可知,十法界是从分别、执著变现出来的,离开分别、执著,十法界就没有了。这跟作梦一样,梦醒了,梦中境界就没有了。所谓修行证果,证果就是证得一真法界,契入一真法界。西方极乐世界是属于一真法界。由此可知,我们还有分别、执著,决定见不到一真法界。(981223早餐)



我们在《华严经》上看到,一真法界还有四十一个等级,有十住、十行、十回向、十地,到等觉菩萨,都是法身大士。有这些等级,是因为妄想没有清除。妄想是微细的无明,所谓‘破一品无明,证一分法身’,四十一品无明就是四十一品妄想。这四十一品无明都断尽了,妄想都没有了,就证得大圆满,这是圆教佛果,这才到究竟位。(981223早餐)



我们修学的功夫再好,定功再深,只要心里还有个一真法界,就见不到一真法界。所以,到了四禅八定的功夫,还是见不到一真法界,因为烦恼虽伏住了,妄想、分别没伏住。到了九次第定,超越六道轮回,超越三界,生到四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛,是天台家所谓的藏教佛、通教佛),也没见到真实,原因是他的妄想、分别没断。必须再努力,用定慧将分别断掉(分别是尘沙烦恼),再破一分无明(无明是妄想),这样才超越十法界,见到真实了,真正与诸佛如来果地上境界相应。这是何等的功夫!我们今天丝毫定力都没有。(981226早餐)



【感应】





众生有感,佛菩萨就有应,自然感应道交,决定没有起心动念。古德用敲磬做比喻,敲打比喻众生的感,磬发出的音声比喻佛菩萨的应。实际上,佛菩萨的应是自性的感应。而我们将佛菩萨看作人,一切诸法看作实体,大乘精义我们无法体会,所以不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说:‘头头是道,左右逢源’,这说尽了事实真相,虚空法界只是一个自性而已。自性是能变,感应是所变,何处有感,何处就有应,感应道交,丝毫不爽。感应的理事深广无尽,我们要细心去体会,明了之后,就晓得怎样学佛、怎样做人、怎样过日子,达到真正的幸福美满。(981121早餐)



六道众生最容易得度的是人道,所以菩萨示现成佛也在人道。什么原因?佛菩萨示现在何处,是与那里的众生感应道交,众生有感,佛才有应。由此可知,人道与佛菩萨感应的力量大,所以诸佛菩萨应化在人间,示现作佛、作菩萨,这是正理。(981207早餐)



弘法利生的事业,不能不求感应。对于求,若能体会到真俗圆融,就有正知正见正解,就不会偏向一边。而世间人执著在俗谛上,真的是念念希求,念念希求就落在意识里。诸佛菩萨的求,是如理如法去做,有求之愿,没有求之心,这才圆融,这才有感应。(981208早餐)



若想把度众生的缘提前,就要自己认真努力修忏悔法,改过自新,一切向自性里求。所以佛法称为‘内学’,跟世间法完全不同。世间人向心外求,而佛法是向自性里求,不向外求。求诸佛菩萨加持,也是从自性中求。我们果然与佛同心、同愿、同德、同行,这就是求,这个求没有向外,一切如来怎么会不加持?这好比接通电路,毫无障碍,决定感应道交。若有一念私心,电路就断了,就没有感应。(981208早餐)



若是有私心、有情欲的去求,也有感应,这是魔来感应。在现前社会,这种事情很多。妖魔鬼怪也能使你有神通,使你发狂,给你一些特殊的能力,你也能迷惑众生,但这是造业。《楞严经》中的‘五十种阴魔’,就讲得很清楚。这种神通、道力是魔附身,魔加持的;魔离开之后,就全部丧失了,最后自己也会遭难。所以佛家讲‘求’的道理,我们一定要懂;世出世间法都向心性中求,这就对了。(981208早餐)



儒家讲‘立志’,佛家讲‘发愿’,这两者有何不同?‘志’里有希求,有求就落在情识里;‘愿’里没有希求。换句话说,‘立志’带有感情,‘发愿’纯粹是智慧,没有情识。其实我们只要如理如法去做,诸佛如来自然护念,这就是求,这种求有感应。我们无求之求,诸佛菩萨无应之应,就感应道交不可思议,不但佛菩萨护念,龙天善神也拥护。若是有求之心,决定没有感应,因为这种心是情识,使我们与佛菩萨的感应受到阻碍。所以有愿,而没有希求之心,只是如理如法、认真努力去做,自然有感应。(981208早餐)



众生有感,佛就有应,感应道交。由此可知,成就与否操纵在自己手中。若自己希望作圣作贤,作佛、作菩萨,这个心就是感,佛菩萨一定有应。若这一念生不起来,就没有感;没有感,佛菩萨当然没有应,所以你就遇不到机缘。倘若你的愿望是真实的,感应就快速;愿望很薄弱,若有若无,感应也就薄弱。所以,自己一生有无成就,端在‘发心’。(981209早餐)



现在新加坡的外缘很成熟,这是佛菩萨的感应。我们从佛菩萨之应,就能体会到同修当中有感;若没有感,怎么可能有应?所以,同修当中,必定有真正发心要作菩萨,要做弥陀弟子之人,这个缘才会成熟,而没有丝毫勉强,这是真实不虚。(981209早餐)



李木源居士发心真实,没有一点私心,所以弘法事情能做成功,为大家做了增上缘。若他有一点私心,事情决定失败,因为有私心就得不到三宝感应。倘若仍有感应,必定是魔来应,不是佛来应。佛、魔的辨别,不在外境,在内心。一念真诚,佛来感应;一念自私,魔来感应。所以,内心没有一点私欲的念头,才能感得诸佛来应。(981209早餐)



太虚法师的‘菩萨学处’,未能办成功,原因是真正发心作佛、作菩萨的人太少。真正发心作菩萨,就决定不受世间名闻利养、五欲六尘的诱huo;若还受诱huo,菩萨就做不成了。这要靠自己,去克服烦恼习气,才能获得感应,得到助缘。(981209早餐)



祈求诸佛菩萨威神加持,祈求不是一句空话能求到,一定要以真诚心去实践教义,才能感应道交。(981212早餐)



【真善美慧、常乐我净】





世法讲‘真善美慧’,佛法讲‘常乐我净’,这是真有;可是十法界的众生没有,一真法界的佛菩萨有;也就是说起心动念的人没有,不起心动念的人有。佛把心比喻作水,水在平静不起波浪时,像一面镜子,把外面的境界照得清清楚楚,这就是比喻真善美慧、常乐我净。可是水一起波浪,虽然还能照境界相,但是支离破碎,所以真善美慧、常乐我净就失去了。由此可知,诸佛菩萨的心即使应化在六道,随类现身,随机说法,还是平静的。说法时,‘说而无说,无说而说’;示现时,‘现而无现,无现而现’,永远处在一真的境界,心永远保持像水一样的平静。自性功德就是水的光,能照见一切万法。在十法界里,愈往下,心的波动幅度愈大,愈往上波动就小。几时心在境界里不动了,以《华严经》来说,最低限度是圆教初住菩萨,自性的般若、解脱、法身就现前了。(981121早餐)



【正受】





真相明白之后,心就定了,心就清净了;此时的感受、享受,佛法称为‘正受’,正就是正常。世人的享受不正常,有‘苦乐忧喜舍’;佛法的正受,没有‘苦乐忧喜舍’。诸佛菩萨应化在世间,虽有‘苦乐忧喜舍’,那是示现、表演,是游戏神通,不是真的。凡夫是真有苦乐忧喜舍,不是演戏,所以造业。真正觉悟之人,就与诸佛菩萨一样,游戏神通,自在无碍。(981124早餐)



【三十七道品】





‘三十七道品’是修行的总原则、总纲领。三十七道品分为七科,首先‘四念处’就是教我们看破。四念处所说的,与《金刚经》讲的我、人、众生、寿者全是假的,是一个意思。《金刚经》是对大乘人说的,而四念处是下下根机之人得受用。所以,三十七道品如同六字洪名,三根普被,利钝全收,九法界众生修学都不离此原则。



四念处:第一、‘观身不净’,观此色身不净。第二、‘观受是苦’。第三、‘观心无常’。仔细思惟,一个人来到世间短短几十年,纵然长寿活到一百多岁,也是一弹指,刹那之间。第四、‘观法无我’,包括‘人相、众生相、寿者相’,观身、观受、观心都是属于‘我相’,与《金刚经》的旨趣完全相同。看破之后,要放下;三十七道品里的‘四如意足’,就是放下,于世出世法都不再放在心上。(981129早餐)



【降魔】





谚语常说:‘好事多磨’,又说:‘道高一尺,魔高一丈’。魔是我们生活与修行的障碍,要解决此问题,唯有学习释迦牟尼佛的方法。世尊在八相成道里示现‘降伏魔外’,值得我们认真学习。世尊降魔的方法不是对外,而是对内。魔军来扰乱威胁,世尊没有抵抗,魔女来诱huo,世尊也没有逃避,而是用‘戒定慧’三学来解决。



遇到任何威胁利诱,再大的障难,只要将内心的魔怨消除,外面境界就是‘无佛亦无魔’;这正是蕅益大师所说的‘境缘无好丑,好丑在于心’。外面的魔境其实就是心魔变现出来的,能变魔境的是自己的邪知邪见、贪嗔烦恼,而外面境界是所变。世尊教我们的方法是要降伏自己能变的心,外面所变的魔境就不碍事了。



《八大人觉经》中,将魔分为四种︰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。五阴魔、烦恼魔、死魔都是属于自己的心魔;唯有天魔是外面的。天魔从哪里来的?也是自己的心魔变现出来的。而世人不明此理,遇到妖魔鬼怪,就想尽方法去抗拒、克服,这永远不能解决问题。解决问题的方法,是将之化解。(981130早餐)



自己本身有烦恼、邪知邪见,这是一切魔障的根源。所以,只要做到‘知见正、除烦恼’,外魔也成佛了。四弘誓愿中的‘众生无边誓愿度’,魔也是众生,度魔成佛,才是真正普度众生。(981130早餐)



世尊示现降魔的本领,用意是要我们学习。只要有邪见、烦恼,决定有魔障,妖魔鬼怪会常常围绕身边。若能除去邪见、烦恼,妖魔鬼怪都成佛了。由此可知,佛、魔只在一念之间。一念迷,佛就变成魔;一念觉,魔就成佛。因此,魔障的症结不在外,而在自己内心。(981130早餐)



世间愚人遇到妖魔鬼怪,请道士画符、念咒驱魔,这是用武力对抗。即使你能赢他,问题还是没有解决,他的怨恨心、报复心仍在,他还会来报复,而且会更凶猛,这就没完没了,问题只会愈来愈糟。所以世尊不对抗,而是以真诚、清净、平等、慈悲心来包容、感化。化魔成佛是好事,自他两利。魔成佛后,会永远感激你,当你示现成佛度生,魔就示现种种身分来护法,这才是真正解决问题。凡是把问题搞糟了,都是愚痴造成的。由此可知,智慧之可贵。(981130早餐)



【正知正见】





正知正见是从三昧中得来的。一个修行有相当定功之人,也不晓得自己是正定、还是邪定,所以九法界众生修学不能离开经典。修学用功依据的理论、方法,及功夫里所现的境界,若与经典相应,就是正知正见,就是正行、正受;正受就是三昧。三昧的范围很广泛,只要是‘正’就是三昧,所以正知、正解、正行、正受都属于三昧。(981130早餐)



【入定】





我们在经中看到,佛为众生说法,先要示现入定,《华严经》也不例外。《楞伽经》云:‘那伽常在定,无有不定时’,法身大士已常在定中,佛还需要入定吗?佛是示现入定,就是要说明:说法度生以三昧为根本,一切法都从三昧中流露出来;三昧无限的深广,就是性德的流露。



定中的境界就是一真法界,没有妄想、分别、执著,没有先后、大小,所有相对的概念与事相都不存在。一真是如来所证的事实真相,如来所证就是三昧中所现的境界相。此境界对凡夫来讲不可思议。譬如,经上讲‘芥子纳须弥’,芥菜子如芝麻一般,芥子没有放大,须弥山也没有缩小,如何能将须弥山放入芥菜子中?就是因为没有大小,所以能相即相容。我们会分别大小、执著大小,小不能容大,这就是魔境。而魔境就是从妄想分别执著里生的;若离开妄想分别执著,无大小、内外,芥子就能纳须弥。凡夫生活在相对的时空里,即科学家讲的‘相对论’,相对就是分别执著,不是真的。佛菩萨没有分别执著、没有相对,连理事都没有,所以他没有障碍。在佛菩萨眼中,即使是妖魔鬼怪,也是‘过去父母,未来诸佛’,也以孝顺心、恭敬心待之,丝毫不减。(981130早餐)



【唯心所现,唯识所变】





一切现象怎么来的?佛说:‘唯心所现,唯识所变。’‘心’是自己的本性,就是不生不灭的生命;‘识’是生命的作用,生命起作用就变现无量无边的境界。法相唯识家解释‘识’的定义,就是了别、分别。由此可知,十法界依正庄严是从分别心变现出来。经云:‘一切法从心想生’,世间谚语说:‘心想事成’,此句话的意思很深。这是说明,十法界是我们心想变现出来的,想什么境界就变现什么境界,这就是生命。若我们懂得此句话的意思,并深信不疑,就能体会到十方诸佛如来劝我们修念佛法门的深义。(981115早餐)



外面境界正如佛所说的‘梦幻泡影’,是随著我们的念头起变化,这正是《华严经》讲的‘唯心所现,唯识所变’。佛又告诉我们‘一切法从心想生’,心是能生,法是所生。你所生的这些法不如意,是能生的心与法性不相应。所以一切境界不是别人变现给你享受的,而是自己变现给自己受用,这是事实真相。了解事实真相之后,我们若想生活在一个适意的环境里,一定要遵从佛的教诲。实在讲,遵从佛的教诲,即是遵从自性的性德、自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则,不是他自己的;所以佛说他从未说过一句话,他所讲的都是我们自性性德的开发。唯有真正明白这个道理,对于佛法才真正五体投地,全部接纳。(981201早餐)



天主教劝人求升天堂,他们说没有极乐世界,只有天堂和地狱。大宇宙复杂的情况,天人也无法看到全貌。而我们明了,确有极乐世界、华藏世界和诸佛国土。如何知道有?‘唯心所现,唯识所变’,明白这个道理,就会相信。(981223早餐)



其实十法界依正庄严都没有,佛法讲‘三心不可得’、‘诸法无所有’;讲有,是幻有、假有,经上讲‘妙有’。所以,天堂、地狱都是妙有,此界、他方也是妙有,极乐世界也不例外。用现在科学家的话来讲,这只是不同的时空维次而已,所谓三度空间、四度空间、五度空间。科学家已经证实有十一度空间的存在,但从理论上讲是无限度空间。稍稍涉猎佛法的人,就能肯定有无限度空间的存在。你不能突破这些时空,就不能了解真实的状况。无限度不同时空维次,就是无量无边的世界,佛说是‘从心想生’。《华严经》上讲‘唯心所现,唯识所变’,就是从心想生。无量无边的众生,有无量无边的妄想、分别、执著,所以将一真法界变成无量无边不同的空间,变成无量无边不同的境界,道理就在此地。(981223早餐)



【弥陀村】





住在弥陀村是一分钱不收,因为你是诸佛菩萨,我们理当供养。佛的十种德号里有‘应供’,你住在这里,就应当接受一切众生的供养。你要去作佛了,所以我们是以供养诸佛的心来供养你,帮助你在这一生圆成佛道,这个缘多殊胜!(981206早餐)



【缘】





自己修学要断烦恼习气,要开智慧,帮助别人也是这个目的,可是手段方法要随机应变,因为机缘不同,方式就不同,所谓‘方便有多门,归元无二路’。而自己诚心诚意去做,自己障碍没有了,但众生有障碍,就是缘不成熟。缘不成熟,自己就要养道,也就是进修,将自己的境界不断向上提升,等待众生机缘成熟,这丝毫不能勉强。(981208早餐)



一般人一生不能成就,世出世法一事无成,或者小有成就而终归失败,都是遇缘不善。佛法说:‘一切法因缘所生’,很有道理。而一个好的缘分,真是可遇而不可求。那我们这一生中能否遇到好缘分?答案是肯定的,因为‘佛氏门中,不舍一人’,问题在发心。若我们发心纯正,诸佛菩萨一定会来为我们做增上缘,会来帮助我们。(981209早餐)



佛家讲‘说法’,机缘成熟,你不为他说法,这是失时,就是时节因缘错过了;机缘不成熟而来为他说法,也是失时。佛明了时节因缘,所以佛说法比喻作‘海潮音’。海潮是指涨潮、落潮有一定的时间,决定不会错过。佛教化众生,亦复如是。(981209早餐)



经上讲,人在一生中,最幸运的就是能见佛像,能闻佛菩萨名号。无论他有知、无知,对佛菩萨恭敬或是毁谤,都有大福。即使是毁谤,恶果报尽了,金刚种子遇缘会起作用,还是因此而得度,得度就是了生死、超三界。所以,我们决定不能因为他毁谤就不帮助,这是我们的过失。他毁谤,我们就念一句佛菩萨名号给他听,为他做来生得度的因缘。(981215早餐)



要懂得广结法缘,对人和蔼亲切,平常身上带点小礼物,可以与人结缘,然后再将佛陀教育的概念传达给他,这非常重要!我们不说结善缘,因为善缘与恶缘是相对的,而法缘是超越善恶,这个缘才真正殊胜。恶缘招来恶报,善缘虽有善报,但也不好。所以,诸佛如来在生活上,示现三衣一钵,就是善恶两边都不沾。诸位细心体会,才知道那是大圆满、大自在的生活方式,值得学习,希望我们共同努力。(981215早餐)



无始劫来,我们没有遇到殊胜的缘,这一生遇到了。善导大师在《观经》注解里讲,‘九品往生,总在遇缘不同’。换句话说,遇缘殊胜,凡夫也能上上品往生;菩萨若遇缘不殊胜,反而得中下品往生。‘缘’难遭遇,所谓‘可遇不可求’。(981219早餐)



经上讲,善知识是缘。若有善知识的引导,善友的扶持,好的同参道友,好的修行道场,修学上就没有障碍。现在这个缘我们都得到了,得到而不能成就,这只能怪自己,不能怪别人。(981219早餐)



一定要晓得,如此殊胜的机缘,‘百千万劫难遭遇’、‘无量劫中,希有难逢’,能否成就,关键就是突破‘自私自利’。突破的方法,就是念念为众生,决不为自己;为自己,应当早一天往生净土。身体还留在世间,天天都要为众生服务,这与诸佛如来的愿行完全相应,你就得大自在。这个道理与事实,我们应当明了,如教修行。(981219早餐)



每位同修可不可能在这一生当中,有最殊胜的成就?可能。善导大师说:‘九品往生,总在遇缘不同。’我们遇缘殊胜,遇到佛法,遇到大乘,遇到净宗,遇到《无量寿经》的会集本,遇到好的同参道友,这一生中要是不能成就,要怪自己的烦恼习气太重,依旧天天造业。(981222早餐)



【弘护】





‘美国净宗学会’,近几年来做得很有成就。特别是利用电视台播送讲经的节目,收视范围遍及北美洲,这是无量的功德。你们将会务扩展到北美洲,所以每位同修的心量也要扩大,包含北美洲还不够,希望能扩大到至少包含整个地球,念念当中要想到整个地球的安定、繁荣。(981205早餐)



诸佛护念,龙天善神拥护,显示在哪里?我们周边会有许多善友帮助、护持,这是护法。护法有内护与外护,内护就是出家人来护持,外护是在家二众来护持,这样正法才能建立,常住世间。虽然得内外护持,我们的心地还是要清净,依旧一尘不染。(981208早餐)



新加坡居士林与净宗学会,确实有大力护持的善友,但我们对他们并没有特别接待。在居士林吃饭时,他们自己拿盘子夹菜,自己找坐位,没有受到丝毫特别的礼遇,这才是真正的善友。所谓‘一佛出世,千佛拥护’,这些人都是佛菩萨,所以这个道场能建立,是大家有福。我们很幸运遇到这个因缘,也很欢喜的全心全力协助、拥护,贡献一点绵薄之力。因为助他就是助一切众生,助他就是助诸佛如来。(981208早餐)



出家人最好不管事务,这是世尊示现给我们看的。出家人管事务是不得已,这是变相的。若出家人管事务,就是护法,不是弘法,就要全心全力培养后学,照顾弘法的法师。管事务就好比在学校里作校长,要管理教务、总务,这是执事,属于服务的性质。弘法是教员,不担任执事。里面的执事是内护,外面的执事是外护。(981208早餐)



若我们能将弘护的观念搞清楚,人人尽自己本分的职责,佛法一定兴旺,众生才真正有福。决不是去争取执事的地位,然后作威作福来享受,障碍弘法的法师,不培养、提携初学,这是造无量无边的罪业,这个罪业是在阿鼻地狱。我们要清楚明白,要在佛门中修福,不要造业。(981208早餐)



我们将内护、外护做好,自然有佛菩萨来弘法利生;内护、外护做得不如法,决定没有佛菩萨来讲经说法,因为缘不成熟。护法工作做得圆满,就是缘成熟了,自然感得诸佛菩萨示现来教化众生。(981208早餐)



韩馆长护持我们三十年,将正法的基础奠定下来。有人说她有功也有过失,但在我心目当中,她只有功没有过失。若你们冷静微细的观察,就晓得她的功德无量无边。这是菩萨再来,做种种示现,世间人哪里会懂得?(981221早餐)



要晓得,声闻、缘觉、权教菩萨遭遇逆境都还会退心;不退心的,只有法身大士。我们的障难很多,是内、外两面的。韩馆长与新加坡的李木源居士,他们所作所为,都是大菩萨、法身大士之流。韩馆长护持正法三十年如一日,种种毁谤、谣言、事端,都能如如不动,若无其事,谈何容易!李居士遇到任何障难、毁谤,从不退心,将此地的道场,建立为一个典型的模范道场。这若不是诸佛如来化身、法身大士应现,是做不到的。我们能有这样殊胜的因缘,就是遇到真正护法。所以,毁谤的人尽管毁谤,陷害的人尽管陷害,我们有诸佛菩萨保佑。(981221早餐)



今日净宗能够弘遍全世界,念《无量寿经》、念‘阿弥陀佛’,依照这个经典理论修学的人,最保守的估计,已超过两亿人。净宗能有如此成就,这个功德是韩馆长的,我们要饮水思源,知恩报恩。果真看透了,才晓得这是菩萨示现,顺逆都是增上缘,都是成就佛法,成就众生。(981221早餐)



往年,李老师告诉我,真正成就,一定要长住在一个地方,弘法利生。我们现在安心在新加坡,人力、财力、物力全部集中在此地,才能成就一个模范的道场,精神力量决定不能分散。所以我们遇到许多菩萨在此地,真正是‘诸上善人,俱会一处’。为了佛陀教育的拓展,我们是以打杂、做小工的身分,替阿弥陀佛、诸佛如来办事。我们绝不以为自己做了些什么事情,这一切都是佛菩萨安排的、佛菩萨做的,我们不过是执行而已。所以,李老师教我要‘信佛’,信佛太难了。要真信!(981221早餐)



佛法在世出世间无比的殊胜,可惜宣扬的人太少。佛法的弘扬不容易,因为自己一定要先契入,自己不契入,如何能说得出来?如何能理解?要想理解,必须要修学



,通过修学才能契入;然后才能说得出来,才能帮助别人。(981223早餐)



【战争】





一个族群不能包容其他族群,就会有族姓之间的械斗;一个国家不能包容其他国家,就会发生战争。要解决这些问题,心量一定要大,起心动念都要想到一切众生,要互相尊重,互相敬爱,互助合作,才能消除一切误会、矛盾、隔阂、歧见,世界才真正得到和平安定。若念念只为自己的利益,忽视对方的利益,忽视人类整体的利益,纵然天天喊世界和平,也只是一句口号,不能落实。因此,心胸狭窄之人无法解决问题。世界上各个族群、国家的领导人,一定要拓开心量,念念为全世界一切苦难众生著想,安定和平才能落实。(981214早餐)



假使人人都想到地球上一切众生的利益,问题依旧不能解决,因为心量还是太小。我们只爱护这个地球,不爱护其他星球,将来还会爆发星际战争。所以心量要扩大,要学习佛菩萨,起心动念关怀尽虚空、遍法界,一个众生都不舍弃。倘若没有这么大的心量,怎么能做到‘众生无边誓愿度’?心量狭小,连一个人都容纳不下,每天发愿,岂不是侮辱自己,欺骗佛菩萨?那是打妄语。说得很好听,做得全是背道而驰,那是造业,所以古德常说:‘地狱门前僧道多’,学佛还会堕地狱,原因就在此地。(981214早餐)



不妨碍别人的自由,才是真正的自由。妨碍别人、侵犯别人,这是不懂自由;这是感情,不是智慧。同理,我们现今生活在地球上,有许多不同族群、不同文化、不同思想、不同宗教信仰,彼此不能相容,互相攻击毁谤,甚至引发宗教战争,这些都是不懂自由的真义。不懂的原因,归根结柢还是教育问题,尤其是伦理道德教育。(981224早餐)



【多元文化】





不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰,能彼此尊重、彼此敬爱,互助合作,共同来维系社会安定,创造全人类幸福美满的生活,这个理念与愿望,是任何宗教家及学派领导人共同的目标。澳洲政府对于多元文化非常重视,在昆士兰有一个‘少数民族宗教局’,局长尤里先生为了实现这个目标,每个月都举办一次‘多元文化论坛’,请这些宗教领袖及社会名流一起研究讨论。而且在格丽菲斯大学,计画兴建一个‘多元文化活动中心’,每个宗教都能分配到一个修道的场所;而活动中心的大厅,是公共集会的场所。我建议学校当局,能设立一个‘多元文化研习所’,研是研究,习是实习,实习就是要去做。佛家讲‘解行相应’,王阳明讲‘知行合一’,就是不但要知,还要做到。‘多元文化研习所’是培养专业人才,这些人才将来的使命,就是化解族群中各种不同文化之间的矛盾、误会与隔阂,使一切众生都能互助合作,和睦相处,这是一桩非常有意义的好事。(981205早餐)



我们在新加坡访问了yi si  lan教,这是我们第一次的接触,希望彼此能互相了解,互相尊重,消除误会、隔阂。将多元文化工作做圆满,对社会是莫大的功德,是真正的好事。(981215早餐)



我过去曾亲近过中国边疆佛教与yi si  lan教的领袖,他们相处得非常和谐,互助合作,互相尊重礼敬。希望这个理念与精神,能推广到全世界,使全世界的人,和睦相处,互助合作,共创幸福美满的一生。这是做为一位义务社会教育工作者,责无旁贷之事。换句话说,我们一生就为这桩事,佛法称为‘佛事’,就是觉悟众生之事。



这桩事我们要认真推广,发扬光大。特别是与社会上具有影响力的社团与人物交流,以佛法来讲,这些都是具有善根福德之人。所以,在世间具有影响力,或居领导地位者,都是过去生中修福积善所获得的果报。若我们能以佛法与之交流,必定对他们产生影响,增长他们的善根福德,这就能为世界带来安定和平、繁荣兴旺,消除一切人为、自然的灾害。(981215早餐)



我们去访问yi si  lan教的老人院及孤儿院,他们的管理方法,办事精神,态度诚恳,令人敬佩。在高科技方面,利用电脑教学,最小的学生仅四岁。由此可知,他们对于教义的传播,比我们做得更完善,许多地方值得学习。尤其是团结精神,力量之凝固,是其他团体所不能相比的。三皈依第三句‘皈依僧,众中尊’。众是团体,僧团是世出世间所有团体中,最值得人尊敬的,因为它做到‘六和敬’。我们看到yi si  lan教,他们虽然没有六和敬的条文,但是他们的团结、作法符合六和敬,这值得我们深省。(981216早餐)



前次我们参访yi si  lan教会,有很好的回响。由此可见,社会大众不分种族、不分国界、不分宗教信仰,每个人都渴望社会安定繁荣,世界和平。这印证我们的想法、作法是正确的,所以应当更加精进努力,将多元文化互相尊重、互相敬爱、互助合作、共存共荣的事业,努力去推广。(981220早餐)



澳洲政府各阶层的领袖人物,在寻求安定社会、和睦人群的方法。如何将不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰,融合成一体,使居住在澳洲的人民,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,创造繁荣的社会,幸福的人生。这个目标、想法,就是寻求多元文化的统合,希望达到社会安定、世界和平,人人互相尊重。(981116早餐)



当今世界已经走进民主、自由、开放的时代,资讯发达,交通便捷,地球仿佛变成了一个村庄——‘地球村’,这说明了居住在地球上的人民,往来越来越密切了。这样密切的关系,随之而来的是与各各族群,以往不同的传统文化、生活方式、意识形态、宗教信仰的冲突与矛盾,这是一种自然现象。这种现象要以合理的方式消除,才能达到不同的族群,多元文化彼此互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作,共同来创造全人类多元文明的社会福祉,这是全世界各阶层领导人,以及志士仁人共同向往的目标。(981213早餐)



【养生之道】





转变体质最有效、最快速的方法,就是修清净心,摒除一切妄想杂念,生活过得简单又有规律。简单的生活即是健康的生活。真正做到少欲知足,一心向道,一心念众生苦,全心全力帮助苦难众生,这是大慈悲。清净慈悲不仅能转业,也能转报。身体是业报身,业是因,报是果,因果都能转。有健康的身心,才能为社会大众服务,多做一点好事。(981125早餐)



我的身体能维持健康,这是三宝加持的,我完全没有使用现代保健方法。我相信佛说的‘一切法从心想生’,心地清净、慈悲、善良,身体纵然不保养,也没有运动,还是很正常。(981219早餐)



自古以来,佛门多数的修行人,每天不是坐禅,就是经行、念佛,身心都保持在静态中;少林寺的打拳武术则另当别论。世间人是讲求动态的运动,而静态的养生之道,明了之人不多。我们明白此理,知道心清净、真诚、慈悲,才是真正养生之道。(981219早餐)



古人教我们,‘早晨吃得好,中午吃得饱,晚上吃得少’,这是养生之道,也是摄取营养的一个原则。以佛法来讲,真正的养生之道是懂得‘养心’,因为心能生种种法,心是能生,身是所生之法,所以心清净,身就清净;身心清净,外面环境就清净,这是一定之理。但是世间懂得的人少,还是刻意向外寻求补充养分。(981230早餐)



我们有这个色身,所以在饮食上的摄取,不能不维护色身健康。若身体不健康,要麻烦别人来照顾,住在道场也连累常住,这都不好。但要明了,健康之道总在清净心。对自己决定是清净心,清净无为;对人、对事、对物要有大慈悲心,无所不为,我们才真正以行动照顾大众,帮助大众。这都是世出世间圣人教导我们的。(981230早餐)



【一切法从心想生】





所谓罪业,就是所作所为与事实真相相违背。所造的业,它会现相。相是怎么现的?佛说‘一切法从心想生’,这句话我们千万不能疏忽。宇宙之间千变万化,十法界依正庄严,这是佛归纳后为我们解说,实际上法界是无量无边。无量无边的法界都是从心想生,心里想什么就现什么,所以想佛就现佛。大势至菩萨教我们:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’,这就是想佛成佛。想佛就现佛,想菩萨就现菩萨,想什么就现什么,这确实是真的。譬如我们想一桩称心如意的事,就生起欢喜心,欢喜就表现在脸上;想一桩不如意的事,就愁眉苦脸,悲哀的情绪也表现在脸上,立刻就产生变化。从这很小的事实来观察,就能体会到佛讲的是千真万确。(981224早餐)



佛说:‘一切法从心想生。’所以,心要想善,不要想恶。何谓善?何谓恶?利益众生、利益社会是善;利益自己、自己的家庭、自己的小团体是恶。何以故?念念为自己与自己的小圈圈,那是分别执著。由于妄想、分别、执著,使原本的一真法界变成十法界,变成六道轮回,变成现在这个样子。我们要想突破这个困境,只有从心量上解决。不想自己,不想自己的家庭,也不想自己的小团体,执著就破了。念念为虚空法界一切众生,分别就破了。执著破了,六道就没有了;分别破了,十法界就没有了,就恢复到一真法界。一真法界就是现在所讲的宇宙自然生态,自然生态是最美好的。有妄想、分别、执著,就把宇宙自然生态破坏了。当分别、执著到最严重时,我们居住的地球生态环境就被破坏了,所以全世界气候反常,众生都没有安全感。而妄想、分别、执著,就是破坏自然生态的根源。这桩事情,唯有大乘佛法讲得清楚、透彻。(981116早餐)



【道场】





共修的道场也要因缘具足,当中最重要的缘分,是要以出家人来带领,出家人愈多,共修的人信心就增长。所以出家人一定要发慈悲心,不辞辛劳,在念佛堂领众。道场出家人愈多愈好,这是道场真正的殊胜庄严。(981226早餐)




现在居士林的念佛堂,人数愈来愈多,这是把此地念佛的风气带起来了。远从各地来念佛的人也络绎不绝,人数天天在增加。我们希望建一个‘解行相应’的道场,每天讲经不中断,念佛不中断,给其他地区的道场做示范。这最适合退休的同修,他们把工作都放下了,在此地长期参加念佛。有家庭、有工作的同修,也都利用空档时间到念佛堂来念佛。所以现在念佛堂的气氛非常好,无比的殊胜。也正因为这么好的气氛,所以许多同修非常欢喜进去,进去之后都不想出来。这样的道场,若能住上半年、一年、三年,没有不成就的。(981226早餐)



新加坡念佛堂,一天比一天殊胜,从年初一到腊月三十,每天念佛二十四小时不中断,这是常年佛七。讲堂每天讲经两小时,一年三百六十五天也不中断,真正是解行并重,定慧等持。中国五台山寂度老和尚、九华山仁德老和尚、焦山定慧寺茗山老和尚,皆赞叹此道场是‘世界第一道场’。(981222早餐)



【境随心转】





不但要懂得经义,还要‘深解义趣’,因为对于经教解得愈深、愈彻底,信心就愈坚定,信心能转境界。《金刚经》云:‘信心清净,则生实相’,信心真的清净,就能转十法界成一真法界,一真法界就是实相。能将十法界转变成一真法界,就是‘境随心转’。所以,佛救度一切众生,就是教导他自己转境界,因为境界是自己造成的,只有自己能解决,任何人都帮不上忙,诸佛菩萨也帮不上忙。《楞严经》上,阿难尊者遭了难,佛也不能帮助他,佛只能将遭难的前因后果讲明,然后告诉他如何化解zai 难,化解还是在自己。自己通达明了,把心行转变过来,zai 难就消除,境界就转变。(981114早餐)



起一念恶心,善境界就变成恶境界;起一念善心,恶境界就变成善境界,最明显的是十法界。一念平等心,佛法界现前;一念六度心,菩萨法界现前;一念贪嗔、十恶心,生活的环境就是五浊恶世;一念清净心,就是清泰安稳,就是极乐世界。佛常说:‘凡所有相,皆是虚妄’,就是因为相是虚妄的,所以念头才能转境界,而且这种虚妄如‘梦幻泡影’。所以,佛说:‘种种心生,种种法生;种种法生,种种心生’,这就是说明宇宙人生的真相。又说:‘一切法从心想生’,真正能透彻理解这个道理,就知道我们的心怎么想,世界环境就怎么变;大环境会变,小环境也会变;我们的容貌会变,体质会变,生活环境统统会变,这就是‘境随心转’。所以,境界没有不能转变的,不能转变是对理论不透彻,方法不清楚,再加上没有耐心,这就收不到效果。若如理如法,岂有转变不了之理?(981114早餐)



学佛的目的就是离苦得乐,若我们的境界转不过来,就要永远受苦受难。有不少同修修学得很苦,比没有学佛之前还要苦,原因是他不了解修学的理论,修得不如理、不如法。佛法的修学,就是转变境界,如何转贫穷为富贵、转混乱为安定,不明白其中的道理与方法,所以转不过来。若能明白道理,懂得方法,如理如法修学,自然能转变境界。佛法常讲‘转烦恼成菩提,转生死为涅槃’,我们将之应用在生活上的各个层面,无一境界不能转。其总原则、大道理,就是十法界依正庄严,‘唯心所现,唯识所变’。(981116早餐)



有不少同修会被境界所转,所以我特别提醒大家,我们一定要有能力转境界。场所气氛不好,我们要有能力把不好的气氛转变成好气氛,不好的磁场转变成好磁场,这是修行功夫稍微得力。自己若在境界里转不过来,则无能力帮助别人,帮助别人只是空话。(981117早餐)



经上讲:‘依报随著正报转’,正报是人心,人心平和,居住的环境也会随著转变。这些年来,地球产生了很大的变化,带来许多自然灾害。其原因是人心变了,变得自私自利,贪嗔痴慢天天增长。人心与人性都不正常,所以居住的环境也随之不正常。真正明白此理,就要恢复正常的心,正常的心就是‘寂静’,《无量寿经》经题讲的‘清净平等觉’;与这五个字相违背,我们的心就不正常,心就病了。(981205早餐)



《无量寿经》讲到西方极乐世界的依正庄严,《华严经》也讲到华藏世界完美至极。为何他们的生活环境那么好?因为华藏世界住的是四十一位法身大士,西方极乐世界是‘诸上善人,俱会一处’。所以,我们要想地球也变成极乐世界,也变成华藏世界,只要居住在地球上的人肯转变,人人能修上善,就能做到。这桩事情,不是靠一个人、二个人,而是要大家一起来做。所以就要有人真正发心,将这些道理与事实真相,向全世界广泛的介绍宣扬。只要大家都明白,都肯做,世界上所有的zai 难就能避免、消除。(981205早餐)



佛家常讲‘环境是随众生心转的’。如果人人都能知足,只取自己所需,绝不过分,绝不侵害别人,天下就和顺了。地球上居住的不同族群人类皆能够和平共存,随顺大自然的法则,人心变得善良,人与人相处,真诚、坦率,绝没有欺诈,人人心地清净、平等、慈悲,充满了智慧、爱心,我们居住的环境,自然就变成‘日月清明,风雨以时,灾厉不起’。纵然不能将一切灾害断绝,也必定能缓和、减少。(981213早餐)



中国人讲究风水,风水就是我们居住的环境,确实是随人心思想而转变的,所谓境随心转。古人讲‘福地福人居’,也是这个道理。所以我们要懂得修福、积福,然后国泰民安,人为的灾害可以永远消除。我们遵从道德,提倡仁义,希望能达到人人明理,都能互相礼让,避免竞争。(981213早餐)



【祸福】





福报与人共享是真正的福报,福报自己独享很容易变成祸害。古德明了此道理与事实真相,所以在造‘祸’、‘福’二字时,将文字的形体表现得非常接近,就是希望我们能有所警惕,不要把福变成祸害。古圣先贤虽然提出警告,但在中国历史上,将福变成祸害的记载依旧很多;现今世界上的这些事实,更是不胜枚举。真正有警觉心的人仍然不多,正是经上讲的众生愚昧无知,不但经论看不懂,讲解听不懂,事实真相摆在面前还是不懂。佛讲‘三转法lun’—示转、劝转、证转,作证转就是把事实真相展现在众生面前,若还是不懂,佛也没有办法。这样的人,就是经上讲的‘一阐提’,即没有善根之人。(981123早餐)



现在没有善根之人很多,而且往往都是有福报之人,有福报而没有善根,福就变成祸害。祸害不仅他一个人受难,许多人要连带受zai 难,而他造的业障就愈严重,果报也愈可怕。学佛人、深信因果之人虽对此看得很清楚,但也无能为力,因为连佛都没有办法,我们当然更没办法。此时我们唯一能做的就是自度,自己帮助自己脱离苦难的境界,这是聪明人。这也是佛菩萨教导我们的。(981123早餐)



【精要十念法】





谨提议以  净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后:



自修者,即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。



共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。



按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:





此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。





为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。



以简单易行,一日九次,从早到晚,佛号不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。



如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。



自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。



此法可以二法名之。试姑名之。





一为‘净业加行十念法’,是对已有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。



一为‘简要必生十念法’,是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变,匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而‘都摄六根,净念相继’之标准,亦甚符合无缺。



因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。



总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。



南无阿弥陀佛





一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝






莲池大师曰:





专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒;

    亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。   



胜持往生咒者:



持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;

  持名则一日一夜,即佛现前。   



咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;

  持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。  



胜持其他诸咒:



专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。

  以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。      



一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。



往生极乐,究竟成佛,无上咒也。



证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。



念佛胜余功德者:



六度万行,法门无量;



专持名号,摄无不尽;以不出一心故。

  愿净业弟子,专其信愿,不二其心。   



古德多有原修余门者,尚当改修念佛。



况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!





南无阿弥陀佛







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