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标题: 大乘無量壽經 (一一四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-14 18:00 标题: 大乘無量壽經 (一一四)

大乘无量寿经

（第一一四集）

2001/2/24　　新加坡佛教居士林

请掀开经本《科会》第二十九面，经文倒数第二行：

【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　这是本经第九品「圆满成就」。大的段落里面标题是标「果德圆满」。从这一品一直到第四十二品介绍西方世界的依正庄严，一共分为五个大段落。第一个段落是「总示成佛时处」，就是第九跟第十两品。这个地方的内容，就是这一品的内容，佛称赞法藏比丘修行的成就，这些地方我们要认真努力来学习。法藏菩萨，我们在前面经文读到，他是修普贤菩萨大行，於无量劫中积累无量无边的功德。我们读了之後，要细细的去思惟，去反省，去检点。特别是经上讲的『积功累德』，什麽是「功」，什麽是「德」，尤其要辨别清楚。「功」是说修行的功夫。功夫在哪里？无非是断恶修善，改过自新。普贤行门无量无边，在《华严经》里面菩萨将无量无边的功行归纳为十大类，这就是着名的「十大愿王」。这是十个科目，我们要认真的学习，也像菩萨一样积功累德。

　　第一个科目里面告诉我们：「礼敬诸佛」。我们没有做到，我们对於诸佛没有丝毫恭敬之心，这是过失。诸佛如来为什麽要我们对他恭敬？「礼敬诸佛」是不是这个意思？不是的。不要说诸佛如来了，阿罗汉以上清净心就现前，如果还有一个念头希望别人对我恭敬，这是妄想、是分别、是执着，那是凡夫不是圣人。为什麽菩萨教我们头一条就要修礼敬？我们必须要明了，礼敬是性德；换句话说，是我们自性本具的德能。所以修行证果之人，不要说证大果了，像声闻缘觉证的小果，他对人、对事、对物都有真诚的恭敬心。为什麽？性德自然的流露，本来就是这个样子的，一丝毫勉强都没有加在其中，本来就是这样的。由此可知，我们自己的性德迷失了，我们今天对人、对事、对物贡高我慢，没有丝毫恭敬之心，这个错了！这是什麽心？这在佛法里面叫「轮回心」，我们把本性变作轮回心，这大错特错！

　　菩萨帮助我们只有一个目的，帮助我们恢复自性而已。我们自性本具有无量智慧、无量德能，跟诸佛如来无二无别。所以佛经里面所说的修学的纲领、修学的科目，没有一条不是自性本具的。我们凡夫误认为这是释迦牟尼佛的教条，佛菩萨故意制定种种的限制，这是我们全都想错了，全都猜测错了，而不知道它是自性本具的德能。由此可知，佛教我们这样做，这是恢复性德的方法，或者说这是恢复性德的一种手段都可以。我们要不用这个方法，要想恢复性德，那就难了。所以，明白这一个事实真相之後，我们对於经典里面修学的科目，自然就很欢喜认真的去学习。

　　「礼」是说外表，「敬」是说内心，表里一致，正所谓「诚於中，形於外」，内心里面有诚敬，表现在外面自自然然就是礼敬，我们怎麽能不学？修行人，说你修行有没有功夫，看看你的相貌、看看你的表态动作就知道了，你的功夫全表现在你的容貌动作之中，全表现在这里头。佛门所说的「威仪」，世间人所讲的「风度」，看看你的威仪、看看你的风度，就知道你修行功夫到哪一个层次，没有办法欺骗人，内行人一眼就看穿，我们怎麽能不认真的做功夫？这个功夫就是把错误改正过来，这是功夫：我们对人、对事、对物的不敬，如何把它改过来敬人、敬业、敬物。敬业是讲对我们自己本分的工作，我们要认真努力去做，那是敬业。

　　「诸佛」，尤其要明了。《华严经》上说得好：「情与无情，同圆种智。」这个意思就是说，不但一切有情众生是诸佛，为什麽？他有佛性，凡是有佛性的皆当作佛，佛法里面称之为「未来佛」，一切众生皆是未来佛。修普贤行的人，他是未来佛，就把他看作现前佛那样的恭敬，这是修普贤行的菩萨。我们要知道，华藏世界的四十一位法身大士修普贤行，极乐世界四土三辈九品一切大众也修普贤行；换句话说，他们见到我们，都把我们看作现前佛这样尊重。而我们看他是什麽心态？没把他放在眼里。所以他成佛了，我们还搞轮回。你要问什麽原因，道理就在此地，没有恭敬心。

　　礼敬之德无量无边，无量无边大德里头的第一德是消除我慢。诸位要晓得，「我慢」是根本烦恼，贪、瞋、痴、慢，「礼敬诸佛」第一德就是对我慢来说的。他为什麽不把断贪欲放在第一？他把断我慢放在第一？这里头有大道理在。因为普贤行愿不是对普通人说的；换句话说，不是初学。初学，菩萨帮助你先断贪瞋痴。普贤行是度大菩萨，已经有成就的人。这些菩萨他们要把境界再向上提升，这当中最大的障碍，我们讲「业障」，最大的业障就是「我慢」，为什麽？有我慢就很难接受别人的教导，更不容易接受别人的批评，自己的过失怎麽能改正过来？

　　最近《了凡四训》制作成VCD，两片的连续剧，我想很多人看过。其中有一个读书的秀才张畏岩，我慢！去参加考试没有考取，大骂主考官有眼无珠，他的学问那麽好，文章做得那麽好，没有被录取。正好遇到个道士，道士看到他在那里发脾气骂主考官，就在旁边说：「你的文章一定不好。」他就更生气了：「你没有看过我的文章，你怎麽知道我文章不好？」道士说：「是你傲慢没有福，你的文章怎麽会做得好？」他算不错，总算是念过书的人，还能接受。能接受的人能改过自新，这个人是法器，还有指望。如果一味自以为是，不能接受别人批评，不知道反省改过，这个人是佛经里面讲的「一阐提」。「阐提」是梵语，翻成中国意思，「没有善根」。不能接受别人的劝告，这个人没有指望了，一直要堕落下去，连张畏岩都不如。所以我们看看，法藏怎麽成佛的？何以能成佛而受到一切诸佛的尊敬？释迦牟尼佛在本经的赞叹代表诸佛，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。谦虚！阿弥陀佛最谦虚。从这个地方，诸位就懂得什麽叫「功德」。

　　第二个修学科目：「称赞如来」。我们今天社会，现前这个社会，犯了严重的大病！中国古大德教人：「家和万事兴。」一家人不和，彼此互相毁谤，这个家衰，这个家不久就会败！团体，你看看古德常说的：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」这是对道场出家众讲的，我们希望佛法在这个世间兴旺，能够广度众生，利益群品，应该怎麽作法？彼此互相赞叹。如果互相嫉妒，互相毁谤，互相障碍，这个佛法不久就会灭亡了，我们有没有想到？四众同修都要知道，出家人心里更要清楚，我们如果毁谤三宝，戒经里面结罪是阿鼻地狱。「破和合僧」，五逆罪之一，我们没有把世尊这个重戒放在眼里，敢做敢为很了不起，没有把阿鼻地狱看在眼里！

　　佛法在今天为什麽这麽衰弱？不是没有原因。我们处在今天这个时代，面对着佛门，我们应该怎麽做？别人毁谤我们，我们赞叹他们，决定不毁谤。毁谤我们的人跟我们一样，我们有过失也有长处，人不可能全是错的，一生没有一桩事情是善事，不可能的，都是善恶混杂；他造的恶的那一边我们不要去理会，我们看到别人有善的那一面，我们应当称扬。古人常常教我们「隐恶扬善」，只要我们一生都能够信守，认真努力这样去做，我们是在兴佛法；如果我们也参加批评这个行列，我们就是做的灭佛法。

　　这一次我在香港，从大陆上来的不少同修跟我说，江苏一带佛门的同修非常反对夏莲居的会集本，他们赞叹读诵康僧铠的译本。我说：「这很好！我找一个时间，再把康僧铠的本子细细讲一遍供养他们。」不是很好吗？你们喜欢哪个本子，我给你们讲哪个本子。其实，只要劝人念阿弥陀佛往生净土就好了，就算是成就了。「自赞毁他」是菩萨大戒，《瑜伽菩萨戒本》里头头一条，重戒！我们一定要晓得。

　　「称赞如来」，这在前面都跟诸位说过。经上讲的「如来」，都是说性德，性德是纯善。所以人善心、善行、善言，我们应当称赞；他的恶心、恶行、恶言，不要放在心上。这就是世尊在《十善业道经》里面教导我们，菩萨昼夜常念善法。每一位学佛的同修都是菩萨，世尊为我们讲十善业道，我们每一个同修都有分，应当接受，依教奉行。「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，我们的思想善；「观察善法」，我们六根接触六尘的善法，不善的不接触，行善。身语意三业皆善，无有不善。佛後头有一句话说得更好：「不容毫分不善间杂。」这一句话重要！我们要常常记在心里，常常想着，念兹在兹。

　　接受圣贤人的教诲没有别的，真正立志做世间第一等的善人，第一等的好人，这是诸佛如来圣贤弟子。「我们不作富人，我们不作贵人，我们要作善人，我们要作好人」，有这一个志向，自然就能接受佛菩萨的教诲，你才肯积功累德无量无边，真干！如果诸位细细的去思惟，细心去体会，世间作善人好，比作贵人好，比作富人好。你没有认真的去做，我跟你说好，好到什麽程度，你也不晓得，我跟你讲，你也体会不到，你也不会懂得；你果然认真去做，你才晓得个中三昧。以佛法来说，你得诸佛护念，龙天善神拥护，世出世法当中无往而不利，世间人所讲的「逢凶化吉，遇难成祥」，你必定得到。这个话是真的不是假的，唯有善人、好人他清楚，他明了。

　　普贤修行十个纲领，头两条是德行的根本，《无量寿经》上讲「积植德本」，这一句话讲了很多遍，「积植德本」就是这两句，後面八句都是属於枝叶，这两句是根本，没有根本哪来的枝叶？所以修行功夫要得力，一定要「从根本修」。根本修，中国儒家教人「孝悌」，悌是敬，能够尊重别人，这是悌，跟十大愿王「礼敬诸佛」无二无别。所谓是：「入则孝，出则悌。」入，是在家里对父母要尽孝；出，一定要尊重别人，广修礼敬。

　　第三条，这才讲到「广修供养」。供养跟布施一个意思，布施里面恭敬心少，供养里面恭敬心具足。所以供养里头也是财、法、无畏，也是这三种。财施、财供养，必定得财富。所以，财富之因是从财布施来的，愈施愈多。如果要修供养，你得的就更丰厚了。以真诚恭敬心，以财物供养众生，众生就是诸佛。生、佛没有差别，佛在大乘经上常说「生佛不二」、「理事一如」，这些都是极重要的开示，我们常常读，常常思惟，常常观察，就会把我们错误的想法、看法修正过来。古人常说「读书千遍，其义自见」，这两句话就是我们现在所说的，「一门深入，长时薰修」，就是这个意思。长时间的薰修，不断的薰修，才起得了作用。

　　《了凡四训》，大家要不能够在一年当中读上三百遍，你就起不了作用；换句话说，你没有功德。一年当中一天念一遍，念上三百五十遍，这是「功」。「德」是什麽？起心动念你就知道吉凶祸福，那就是德。道理明白了，因果明白了，你自自然然会断恶修善。断恶，凶灾就消了，积善，福乐就来了，那是德。你没有密集三百遍之功，你哪里来的德？起心动念、言语造作依旧随顺自己的烦恼习气，依旧天天在造作无量无边的罪业，你没有德！

　　我们出家同学当中，也有一些粗心大意，对於帮助广大群众，往往有很多缺失。你要是说他没有利益众生的心，他有；你说他真有，还常常忘掉。所以道心若有若无，不能成就功德。归根结柢，薰修的时间太少了，境界现前，依旧随顺烦恼，智慧总是提不起来。难怪一般人说「业障太重了」，只好用这一句话，这一句话也不假，真的是业障太重。

　　法布施，我们这一边提供法布施的物品很多很多，现在制作也很方便，可是想到的人不多，随身带一点结缘品的人就更少了。真正有心人他会做，出门身上总会带一点经书、佛像这些东西，遇到有缘的，他跟人结缘，遇到有疑惑的，他为人说法。要有这个心，要欢欢喜喜去做，要常常做，永无间断的做。我们积功累德不是一生的事情，生生世世！佛法里头说，从初发心到如来地，没有一天休息过，天天都在干！众生，有有形的众生，还有无形的众生，我们看不见的，确实有不是没有。谚语所谓：「举头三尺有神明。」那是无形众生，比我们肉眼能看到的不知道要多多少倍。我们能欺人吗？你可以自己欺骗自己，你欺骗不了众生，所以不认真干怎麽行？供养要真修。

　　第四个「忏悔业障」。「随喜功德」，好！看到别人有善心、善行、善愿，我们应当随喜，决不能嫉妒，决不能够障碍、破坏，那个业造得大。结罪的大小，要看人家那个善心、善愿、善行影响有多大多广，时间有多长。假如他这一桩善事影响的面很广，影响的时间很长，你要是把它破坏、把它障碍，这个罪过就重。这一种重罪，《发起菩萨殊胜志乐经》里面说得很详细，果报太可怕了。他做的是小善事，影响的面不大，时间也不长，这个罪小，这个果报比较轻。从这些方面，我们多想想就知道了。所以别人有善心、善愿、善行，我们应当随喜，尽心尽力去帮助他。

　　我没有时间帮助他，我也没有财富去帮助他，欢喜赞叹也是随喜功德。这功德有多大？看自己的心。真诚心赞叹，随喜功德也是无量无边。为什麽？我不是不拿钱帮助他，我没有钱；我不是不想去做义工帮助他，我没有时间。这是什麽？缘不足，发心圆满。发心圆满，功德就圆满。佛法确实不在形式在实质，实质是你真正发心。所以我们绝不可以轻慢一些贫穷、一些在社会上没有地位的人。他们没有钱，甚至於身体衰弱、多病，他也没有能力去做好事，他如果看到别人做好事，发真诚心随喜，功德不可思议。这些道理总要懂得，我们自己才知道怎样修积功德。

　　後面有「请转法lun」，有「请佛住世」。「请转法lun」，就是请有德有修有学的大德们讲经说法，开导众生。这些善知识如果没有人去启请，我们这一个地方广大的群众就没有机会闻到佛法，所以启请的人功德很大。要知道启请。启请需要有智慧的，为什麽？有智慧拣别邪正，拣别是非。佛法，特别是在这个时代，有正有邪。世尊在楞严会里面告诉我们，末法时期，就是指着我们现在这个时代，说：「邪师说法，如恒河沙。」现在邪法的力量强，正法的力量薄弱，邪法多、正法少，我们请这些大德来讲经说法，如果请个邪师来说法，不但没有功德还有罪业，为什麽？误导大众，这个过失，请法的人要负责任。所以请法也不是个容易事情，尤其现在这个时代，佛门里面能讲经说法的人少了，所以对於正法的弘扬非常艰难！

　　过去我住在美国，美国许许多多道场。许多道场都是居士们建立的，这些道场通常都没有法师住持。於是这些道场法缘也很兴盛，经常不断的礼请法师来讲经说法。当然最方便的，是听说哪一个法师到美国来了，从这个地方经过，赶紧去请他。法师也顺便在道场住三天五天，跟大家讲开示结结缘。这样法师多了，讲的法门也多了，听众常常听，听了之後不晓得学哪个法门好，听乱了。请法的人难！太难太难了！这个事我想不仅是在美国，许许多多地区都有这个现象。是学佛没错，学哪个法门？门门都学，不专！所以修学一辈子都没有成就，这个原因我们总要知道。实在说，现在知道的人不多了。

　　我年轻的时候，在台中跟李炳南老居士十年。我在他那里住的时间很长，每天细心观察。他在台中主持两个道场，一个是台中佛教莲社，一个是慈光图书馆，这两个道场都是他老人家讲经弘法的道场。李老居士一生讲经说法，专弘净宗。我亲近他的时候，他在台中已经住了十年；换句话说，他讲经已经讲了十年。台中佛教莲社莲友的名册有好多本，我去翻了一翻，老师告诉我大概有二十万人，台中莲社的莲友。

　　我曾经亲自见到的。有一些法师，还有从外国来的，从台中经过，李老师一定自己到车站去迎接，或者是在莲社、或者是在慈光图书馆宴请法师供养，供养都很丰厚！请法师吃饭，还送法师礼物，还要送红包，非常周到。信徒也有不少陪法师一起吃饭的，李老师对法师称赞，但是从来没有看到他请法师给我们大家讲个开示、讲个经，没有的。到底什麽原因？我们年轻不懂事，问他老人家：「为什麽不请法师跟我们大家讲讲？」老师叹一口气：「你们年轻不懂事！」这些人天天在听净土法门，听了这麽多年，信心还是露水道心，并不坚固。法师如果一说，他是学禅的：「禅好！净不行！」大家一听，信心就完了。法师走了之後，他要费多少时间重建大家的信心？太难太难了！所以决定不请法师讲经，决定不请法师讲开示。我们才懂得。以後看到普贤行愿「请转法lun」，不是个简单事情，要负责任的。所以这个法师是不是专修净土的？是不是赞叹这个法门的？如果专修净土，赞叹法门，一定请他讲开示；如果学其他法门的，绝对不行。这是我在台中那麽长的时间观察到的。

　　可是有一个例外，那就是内行的，一定要请。哪些内行？懂规矩，他真的学过的，一般讲「科班出身的」、「有师承的」，这个可以请；不管修哪一个法门，他一定赞叹你的法门，懂规矩。这是礼貌，也就是佛家讲的「僧赞僧」，我们要懂得赞叹别人，要把自己压低，决定不炫耀自己，不懂规矩的人绝对不请。

　　我在一九七七年到香港讲经，大屿山的圣一法师就请我到他宝莲寺讲开示，我答应了。那是禅宗道场，宝林在宝莲寺的後面，没有路，要走路上去，车不通的，要走半个多小时。我到那里去看，清净庄严，有四十多个出家人，其中还有两个法国人，都出家了，剃了头，每天在禅堂里面坐香。圣一法师是参禅的，我到那边去赞叹禅宗！我虽然没有学禅，我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》，所以口头禅还有一点。赞叹他们的老师，赞叹他们的法门，赞叹他们的同修，这是规矩！使他们对於这个法门、对他的师父更有信心，不能破坏道场。我自己这个念佛的法门是一字不提，盛赞他们！

　　回来的时候在路上，有几个陪我去的居士，他说：「法师，你今天讲禅这麽好，你为什麽不修？」他问我为什麽不修，我就告诉他：「我的根性没有他们利。参禅要上上根人，我是中下根性，我对他们当然赞叹，五体投地，没有话说。我自己搞那个法门，我清楚，我不会成功的。我念佛，带业还可以往生。」我说的都是真话，也不是谦虚，说的是老实话。这是懂规矩。不懂规矩的，完全讲自己的，把别人忘掉了，这个不可以，这是害死人。我在那里一说：「禅很难成就，念佛好！」圣一法师头就大了，他又不知道费多少时间、精力才能摆平。所以圣一法师跟我的关系非常好，他懂规矩，我也懂规矩，我们都是有师承的。

　　所以初到新加坡，说这个话也是十三年前了。演培法师，这也是我的老朋友，请我到他道场里面讲开示。我那一天去的时候好像也有五、六百个人，年轻人很多，我看了很欢喜。演培法师修学的跟我不同法门，他是修弥勒净土，我们修弥陀净土，不一样！他们的目的是生兜率天，跟西方极乐世界不一样。所以我到他那里要赞叹弥勒净土，赞叹弥勒菩萨，赞叹唯识法门，勉励年轻的同学要向演培法师学唯识，因为在这个时代研究唯识、讲唯识的人几乎没有了，他过世真的就找不到了。勉励他们！我也一字不提弥陀净土，这是规矩。我们到人家那里去，一定要赞叹他们的法门，赞叹他们的道场，赞叹他们的老师。不懂这个规矩，「请转法lun」往往请错了。

　　「请佛住世」更不容易，这个要缘分。可是现代人确实跟过去不一样，现代我们可以利用科技。要不要听经？经是非听不可。你不听经，你不懂得佛所讲的道理，你也不知道佛所讲的种种方法里面的义趣，你学习不会热心，你的成就很不容易。所以中下根性的人，听经是比什麽都重要！世尊当年在世四十九年讲经说法，我们要懂得这个意思。所以今天我们一定要利用科技。现在我们的科技设备，我们现有的设备落伍了。最近我们在香港也做了一套设备，比此地的先进，比美国达拉斯的还要先进。听说我在香港讲的这几天，美国、澳洲那边都收不到，所以必须要提升设备。而这些科学工具日新月异，听说他们这些高科技的公司，三个月就有新的产品推出。所以我们一切机器设施，它的寿命顶多三年，三年一定要淘汰，要换新的。这是我们这一种道场。广播电台里面，顶多半年它就要换新，要不换新，它就跟不上时代。所以成本很高！淘汰率太快了。我们今天又得要利用这些东西，这麽高的成本对我们来讲，是很重的一个负担。

　　我这一次从澳洲回来。在澳洲我去访问南昆大。原先我们也不知道，去了之後才晓得这个学校有特色，它是利用网路教学，在世界排名第一位。它有一万多学生分布在全世界六十二个国家地区，这些学生都不需要到学校来，自己在家里电脑上课。你家里有电脑跟它的网路接通，在家里就可以上课。他把他们的教材从电脑传给你，你在家里学习。你可以在网路上跟你们同班同学研究讨论，可以跟教授请教，统统在网路上，考试也在网路上。毕业的时候，学校授予学位。我问校长，我说：「你们毕业授学位，学生要不要到学校来？」他说：「不需要，学位的证书寄到他家里。」太方便了。我参观他们的设备，真是叹为观止。

　　我参观美国的卫星电视台，香港的凤凰、亚视都去看过，台湾我都去看过，设备比不上学校，这个学校真的是先进第一流的科技设施。它的教学大楼是四层很大的建筑，里面工作人员一百多人，我看了之後非常欢喜！我说：「我可不可以利用你们的网路来讲经？」他说：「可以。」我说：「你价钱怎麽算法？」他概略的估计，详细他要把单子送给我，利用他们的设备、利用他们的网路向全世界讲经，一个小时两百块钱，非常便宜！都是用的第一流科技设备！我一个星期讲五天，一次讲两个小时，十个小时一个星期才两千块！澳币跟新币币值差不多，非常便宜。这是用它的网路设备。如果不用它的网路，用它的摄像，像我们现在做VCD用它这个设备，不用它的网路就一百块，一个小时一百块。

　　所以我们在那个地方建了一个道场，原先我还计画要建教室、建卫星发射台，做这些设备。现在一看这个学校，我这一笔钱不要花，省掉了，我可以完全借它的学校。它的学校跟我们是一条路，我们在北面它在南面，不转弯的，开车半个小时就到了，是世界一流的科技设备。好！这是佛家讲的「缘分」，那个地方的缘非常非常具足。

　　学校里头的校长、教授我们谈得非常融洽，非常欢喜来帮助我们。我们也很认真的讨论一个课题，就是办「多元文化研究所」，培养各个宗教的传教师、弘法人才，他们非常有兴趣。但是他对我们有一个要求，就是希望我们提供经费，学校来开班；也希望我们推荐学生，将来毕业的时候可以授予学士学位，可以正式拿到学位。修学的期间有两年到四年，或者五年，都可以，很好的环境！所以希望我们现在在家的同修，不能不学电脑！不学电脑不行，一定要把电脑学会。简简单单开机、关机，收我们的频道要学会，我们会把讲经时间通知你，你在家里就可以收到，而且画面、音响都非常清晰。所以科学的工具我们一定要有，利用这个工具。

　　我们对於佛理通达，方法明白了，修行在个人。你想想看，世尊当年在世，没有教大家修行的，只是天天上课，讲经说法。修行是你个人的事情。道理明白了，你的心理改变了，修心。心里面没有恶念只有善念，心善，你的言行一定是善的。大家在一起共修，这是佛法传到中国之後，我们中国祖师大德发明的。我们在历史上看到，大概最早的是我们净土宗。在东晋时代，就是南北朝那个时代，慧远大师在庐山建念佛堂，邀集志同道合一百二十三个人在山上共修。这是早期！寺院丛林多，都是讲经教学，是这种场合。

　　真正有了共修的制度，这是从马祖、百丈开始。这在中国佛教史上都非常着名的，「马祖建丛林，百丈立清规」，他们两位提倡共修，建立共修的制度。「中国佛教丛林制度」，这是中国佛教的特色，印度没有的，是把佛教教学、修学制度化，这是好事情，非常难得！这个制度，类似於现在的大学。丛林就是大学，丛林的主席，现在我们讲「校长」，「首座」就是我们今天讲的「教务长」，「维那」就是「训导长」，「监院」是「总务长」，名称不一样，他们的职责完全相同。所以中国的佛教丛林，用现在的话来说，就是「大学」，这才提倡共修。

　　由此可知，共修是形式，这个形式在末法时期有它的必要性。末法时期众生业障确实比较重，一个人修行不容易提起精神，容易懈怠、放逸，不能认真努力，所以大家在一起修，所谓是「依众靠众」。看到别人，自己也得打起精神来，不好意思不参加，这叫「依众靠众」。彼此互相勉励，互相警策，互相帮助，成就道业。如果真正有志於修学的，不需要这些依众靠众的形式，自己能成就，像古时候一样。所以自己在家里修行，是可以成就的。

　　在现在这个时代，这个时代是一个返璞归真的时代，是一个回归上古的时代，因此我们学佛要特别重视实质，不再重视形式了，要重视实质。我们澳洲图文巴那个道场是一个天主教堂，天主教堂卖给我们的。我们完全保留教堂的形式，里面一丝毫都不改变，为什麽？我们重视实质不重形式，我们外表的形式是天主教堂，我们里面是净土道场。教堂里面，我们连佛像都不设，我们用投影技术。念佛的时候，我们西方三圣的像就投影在银幕上；不念佛的时候，投影机关掉，银幕是一片空白，什麽都没有。讲经的时候，我们就把释迦牟尼佛的像打出来。什麽佛都有，一切诸佛菩萨都在我们那个小柜子里面。什麽时候用什麽，他就会现形，「诸佛现全身」。这个好，这是现代化的，我们重实质不重形式。

　　我对学生，现在你们同学有很多都认识，悟字辈十几个人都过去了。他们过去，修学比你们诸位还要辛苦。我是规定他们在五年之内，今年是二００一年，到二００五年要完成八门功课。这八门功课，是我们从前在台湾华藏图书馆订的。虽然订了，但是一直都没有能够执行。现在他们在山上，完全都要认真去做了。第一部是《阿难问事佛吉凶经》，你们同学们也有学过的，这个经不长。第二《无量寿经》，我们现在讲的这个本子。第三是蕅益大师的《弥陀要解》。第四《普贤菩萨行愿品》。佛经有四门。另外儒家选了两门，一门是《四书》，一门是《了凡四训》，我们把《了凡四训》列入儒家。还有一个是道家的《太上感应篇》。这七门功课要背，完全能够背诵，要能讲。讲的方式跟你们现在培训班学习的一样，每一个同学抽签上来讲，所以个个都要充分准备。讲完之後，接受同学们的批评，改进。

　　第三个，一定要做到。要求把经里面所说的，变成自己的思想、见解、生活行为，我是这样要求的。早晚课不做了，用什麽做早晚课？拜佛。早晨起来拜一百五十拜，晚上睡觉之前拜一百五十拜，用拜佛来做早晚课，每天拜三百拜，天天不间断。拜佛也是戒定慧三学一次完成。除这七门功课之外，你们同学有不少人都知道，我们有两个货柜运到澳洲去了。这两个货柜是什麽？是书籍，里面绝大多数是中文书籍。这里面有一套完整的《四库全书》，还有一套完整的《四库提要》，有十套不同版本的《大藏经》，这是大的。

　　这些东西运到那里，你有没有能力看？你要没有能力看，这些书放在那里不就冤枉？所以，如果要有能力看这些文言文，从前李老师讲，最低限度要背诵五十篇古文，你就有能力看文言文；如果能背诵一百篇古文，你就有能力写文言文。所以我又有个要求，要同学们在五年当中背一百篇古文。这个古文是从《古文观止》里面选的，我选的，选一百篇，每一个星期两篇。要能读，能背诵，也要能讲，然後这些书放在山上才有用处，你们才有能力去阅读。否则堆在那里，不是一堆废纸？就供养蛀虫，那不就太冤枉了吗？太可惜了。所以，没有一百篇古文的基础，你就没有能力阅读。一百篇古文是《大藏经》、《四库全书》的钥匙，一定要拿到。

　　所以我今天要求他们，现在那边打佛七，昨天那边同学打电话告诉我，山上这些出家人都下去参加佛七了，我听了是很不高兴。昨天晚上连夜打个电话给悟道：「山上的同学是不是都要参加佛七？」他说没有必要。我说：「没有必要，你为什麽放他假？你没有权利放假，统统叫他回山上念书！」韩馆长往生四周年是三月五号，三月五号那一天下山来参加，参加完了就回去，读书要紧。你要不用功、不读书，那个纪念是假的。韩馆长，实在讲，希望你们个个有学问、有智慧、有德行，将来能够自行化他，这才是真正的纪念，真正的报答。有个时间就放假出来玩玩是不可以的，决定不可以的。

　　所以山上我们没有法会，没有佛事，什麽活动都没有，就是叫你在家里读书，请了两个老师，一个教中文，一个教英文。我跟他们讲：「今天这个道场，世界第一道场！你的物质生活，我都给你照顾好了，一点心都不烦，就给我念书，除念书之外，什麽都不要干！」所以到哪里去找这麽一个环境，真正修学环境？我们为佛法、为众生、为底下一代，不必多，将来能够培养三个五个就很难得了。所以现在山上有十几个人，希望能有三、五个有成就。说个个有成就，那是没有法子做到的，决定做不到。能够有五分之一、四分之一成就，就非常可观，这个成绩就很难得。所以「请佛住世」是很不容易，有个安定的环境让他好好的修学。这些学生将来成就之後，可以利用南昆大的网路传播，可以对全世界弘法。所以有这麽好的一个教学环境，这麽好的一种弘法工具，我们跟学校建立密切的关系。

　　这个小城市长非常之好，我们头一次见面就话家常，很难得！这市长是女的，她跟我们讲，现在年轻人、青少年的问题非常严重。图文巴是个小城，澳洲小城，非常乾净的一个小城，可以说是没有污染，但是吸毒的青少年有一万三千人，这个小城的人数总共只八万人，实在是很严重、很可怕！这个市长的儿子本身也吸毒，她说她花了七、八年的时间才把他救起来，现在完全戒掉了，所以她知道这个事情的苦。所以她全心全力帮助青少年，建立青少年活动中心，提倡正当的娱乐，也邀请一些宗教的传教师去辅导这些年轻人。我们听了很欢喜，我也给她承诺，我们佛教每一个星期对青少年辅导一次。英语班同学在那边，让这些同学去给这些青少年讲讲佛法，开导开导他们，劝导他们回头是岸。这是我们对这个地方应该尽的义务。

　　我们看到这个经文，『修菩萨行，积功累德』，这两句我们不能不认真去做，努力去做。首先要成就自己。自己不能成就，要想帮助别人，佛经上常讲：「无有是处。」所以首先要成就自己。成就自己，不发愤、不努力怎麽行？

　　我还有个愿望，不知道能不能成就？就要求三宝加持了。我想将来在那边办一个学校，私立学校。图文巴私立中学有二十几所，我想办一个私立学校，从幼稚园办到高中，我们一直教下去。我希望小朋友能够从五、六岁就读圣贤书。像我们现在耕心园念的《弟子规》、《三字经》，我们准备从幼儿园就开始，传授儒家、佛家、道家的圣贤教学。如果我们真能得诸佛护念，我想这个事情在那个地方可以做得成功。这个地方的教育非常发达，这个小城四分之一的人从事於教育工作，所以文化水平很高，热爱教育。所以它是一个很好的读书修学的环境，我们要好好的来利用。

　　这个地方办好、办成功了，就会产生影响，我们希望将来发展到其他的地区。政府、学校不肯办，我们就提倡私人来办学，用这个方法私人来办学。我们毕业出去的学生，参加这个地方政府的考试，如果成绩比他们好，自自然然就会得到政府的重视。像现前布里斯本的一个土着学校，这是他们私人办的一个学校，现在这个学校到九年级，我们也希望帮助他提升到十二年级，就是高中。他们是独立的教学，学生的成绩在一般学校之上，品德更好，所以逐渐受到社会大众的尊重，这是我们应当要做的。我们出家的同修，如果不是在外面讲经弘法，应当走入学校教学，名正言顺「佛陀的教育」！我们要把佛教落实在佛陀教育，要提倡，要广为宣传，这个样子才真正是「请佛住世」。

　　普贤十愿，前面七条是愿，後面三条都是回向：回向众生、回向法界、回向菩提，这个大家仔细看看，都能够理解。所以，经典上佛菩萨提示我们修行的纲领，教导我们修行的一个科目，我们应当怎样去落实？这个科目的内容，就是全部《大方广佛华严经》。所以普贤菩萨在最後做总结，全经修行的纲领十条，如果你能够掌握着全经修行的纲领，你对於全经，在行法上来说，修行方法来说，你处处都能见到。

　　佛法重在实行，如果能说不能行，连哈尔滨极乐寺往生的修无法师都不如了。修无法师说过：「能说不能行，不是真智慧。」这是他往生前留下来的一句话。一定要做到，认真努力做到，你才会有真正的好处，这个好处就是「德」。你能做是「功」，你做到之後，那个好处就是「德」。「积功累德」这四个字比什麽都重要！菩萨能成佛没有别的，就是这四个字成就了。无量劫来从无休息，舍己为人。自己修行都是为众生而不是为自己，学成之後帮助别人。我们早一天学成，别人就早一天得度，早一天得佛法利益；我们晚一天修成，别人就多受一天苦难，多一天迷惑，多造一天业。如果能想到这个地方，自自然然你就会勇猛精进，不敢懈怠。不但出家同修要念兹在兹，在家同修也要认真努力。四众同修能够同心协力，正法就能够久住世间，正法就能够传遍世界，帮助一切苦难众生。这在我们现前是极需要做的。

　　从哪里做起？一定从本身做起。本身要从修心做起，改变思想，改变观念，要从这里做。旧的思想、旧的观念都是为自己，纵然为别人，为别人还是为自己，这就不是真的，这个错误观念一定要把它纠正过来，效法诸佛菩萨念念为众生，没有一念为自己。为自己也是为众生，这就对了。决定没有嫉妒障碍，全心全力成就别人。然後你就晓得，别人的成就就是自己的成就，自他不二；换句话说，障碍别人就是障碍自己。功过清清楚楚、明明白白，自己要有智慧、要有能力去辨别，然後功夫才会得力。多少人讲修行功夫不得力，不得力的原因在哪里？都搞清楚、搞明白，功夫自然得力了。好，今天我们就讲到此地。

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