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标题: 大乘無量壽經 (一一四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-14 18:00     标题: 大乘無量壽經 (一一四)

大乘无量寿经



(第一一四集)



2001/2/24  新加坡佛教居士林


    请掀开经本《科会》第二十九面,经文倒数第二行:


    【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】


  这是本经第九品「圆满成就」。大的段落里面标题是标「果德圆满」。从这一品一直到第四十二品介绍西方世界的依正庄严,一共分为五个大段落。第一个段落是「总示成佛时处」,就是第九跟第十两品。这个地方的内容,就是这一品的内容,佛称赞法藏比丘修行的成就,这些地方我们要认真努力来学习。法藏菩萨,我们在前面经文读到,他是修普贤菩萨大行,於无量劫中积累无量无边的功德。我们读了之後,要细细的去思惟,去反省,去检点。特别是经上讲的『积功累德』,什麽是「功」,什麽是「德」,尤其要辨别清楚。「功」是说修行的功夫。功夫在哪里?无非是断恶修善,改过自新。普贤行门无量无边,在《华严经》里面菩萨将无量无边的功行归纳为十大类,这就是着名的「十大愿王」。这是十个科目,我们要认真的学习,也像菩萨一样积功累德。

  第一个科目里面告诉我们:「礼敬诸佛」。我们没有做到,我们对於诸佛没有丝毫恭敬之心,这是过失。诸佛如来为什麽要我们对他恭敬?「礼敬诸佛」是不是这个意思?不是的。不要说诸佛如来了,阿罗汉以上清净心就现前,如果还有一个念头希望别人对我恭敬,这是妄想、是分别、是执着,那是凡夫不是圣人。为什麽菩萨教我们头一条就要修礼敬?我们必须要明了,礼敬是性德;换句话说,是我们自性本具的德能。所以修行证果之人,不要说证大果了,像声闻缘觉证的小果,他对人、对事、对物都有真诚的恭敬心。为什麽?性德自然的流露,本来就是这个样子的,一丝毫勉强都没有加在其中,本来就是这样的。由此可知,我们自己的性德迷失了,我们今天对人、对事、对物贡高我慢,没有丝毫恭敬之心,这个错了!这是什麽心?这在佛法里面叫「轮回心」,我们把本性变作轮回心,这大错特错!

  菩萨帮助我们只有一个目的,帮助我们恢复自性而已。我们自性本具有无量智慧、无量德能,跟诸佛如来无二无别。所以佛经里面所说的修学的纲领、修学的科目,没有一条不是自性本具的。我们凡夫误认为这是释迦牟尼佛的教条,佛菩萨故意制定种种的限制,这是我们全都想错了,全都猜测错了,而不知道它是自性本具的德能。由此可知,佛教我们这样做,这是恢复性德的方法,或者说这是恢复性德的一种手段都可以。我们要不用这个方法,要想恢复性德,那就难了。所以,明白这一个事实真相之後,我们对於经典里面修学的科目,自然就很欢喜认真的去学习。

  「礼」是说外表,「敬」是说内心,表里一致,正所谓「诚於中,形於外」,内心里面有诚敬,表现在外面自自然然就是礼敬,我们怎麽能不学?修行人,说你修行有没有功夫,看看你的相貌、看看你的表态动作就知道了,你的功夫全表现在你的容貌动作之中,全表现在这里头。佛门所说的「威仪」,世间人所讲的「风度」,看看你的威仪、看看你的风度,就知道你修行功夫到哪一个层次,没有办法欺骗人,内行人一眼就看穿,我们怎麽能不认真的做功夫?这个功夫就是把错误改正过来,这是功夫:我们对人、对事、对物的不敬,如何把它改过来敬人、敬业、敬物。敬业是讲对我们自己本分的工作,我们要认真努力去做,那是敬业。

  「诸佛」,尤其要明了。《华严经》上说得好:「情与无情,同圆种智。」这个意思就是说,不但一切有情众生是诸佛,为什麽?他有佛性,凡是有佛性的皆当作佛,佛法里面称之为「未来佛」,一切众生皆是未来佛。修普贤行的人,他是未来佛,就把他看作现前佛那样的恭敬,这是修普贤行的菩萨。我们要知道,华藏世界的四十一位法身大士修普贤行,极乐世界四土三辈九品一切大众也修普贤行;换句话说,他们见到我们,都把我们看作现前佛这样尊重。而我们看他是什麽心态?没把他放在眼里。所以他成佛了,我们还搞轮回。你要问什麽原因,道理就在此地,没有恭敬心。

  礼敬之德无量无边,无量无边大德里头的第一德是消除我慢。诸位要晓得,「我慢」是根本烦恼,贪、瞋、痴、慢,「礼敬诸佛」第一德就是对我慢来说的。他为什麽不把断贪欲放在第一?他把断我慢放在第一?这里头有大道理在。因为普贤行愿不是对普通人说的;换句话说,不是初学。初学,菩萨帮助你先断贪瞋痴。普贤行是度大菩萨,已经有成就的人。这些菩萨他们要把境界再向上提升,这当中最大的障碍,我们讲「业障」,最大的业障就是「我慢」,为什麽?有我慢就很难接受别人的教导,更不容易接受别人的批评,自己的过失怎麽能改正过来?

  最近《了凡四训》制作成VCD,两片的连续剧,我想很多人看过。其中有一个读书的秀才张畏岩,我慢!去参加考试没有考取,大骂主考官有眼无珠,他的学问那麽好,文章做得那麽好,没有被录取。正好遇到个道士,道士看到他在那里发脾气骂主考官,就在旁边说:「你的文章一定不好。」他就更生气了:「你没有看过我的文章,你怎麽知道我文章不好?」道士说:「是你傲慢没有福,你的文章怎麽会做得好?」他算不错,总算是念过书的人,还能接受。能接受的人能改过自新,这个人是法器,还有指望。如果一味自以为是,不能接受别人批评,不知道反省改过,这个人是佛经里面讲的「一阐提」。「阐提」是梵语,翻成中国意思,「没有善根」。不能接受别人的劝告,这个人没有指望了,一直要堕落下去,连张畏岩都不如。所以我们看看,法藏怎麽成佛的?何以能成佛而受到一切诸佛的尊敬?释迦牟尼佛在本经的赞叹代表诸佛,赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。谦虚!阿弥陀佛最谦虚。从这个地方,诸位就懂得什麽叫「功德」。

  第二个修学科目:「称赞如来」。我们今天社会,现前这个社会,犯了严重的大病!中国古大德教人:「家和万事兴。」一家人不和,彼此互相毁谤,这个家衰,这个家不久就会败!团体,你看看古德常说的:「若要佛法兴,唯有僧赞僧。」这是对道场出家众讲的,我们希望佛法在这个世间兴旺,能够广度众生,利益群品,应该怎麽作法?彼此互相赞叹。如果互相嫉妒,互相毁谤,互相障碍,这个佛法不久就会灭亡了,我们有没有想到?四众同修都要知道,出家人心里更要清楚,我们如果毁谤三宝,戒经里面结罪是阿鼻地狱。「破和合僧」,五逆罪之一,我们没有把世尊这个重戒放在眼里,敢做敢为很了不起,没有把阿鼻地狱看在眼里!

  佛法在今天为什麽这麽衰弱?不是没有原因。我们处在今天这个时代,面对着佛门,我们应该怎麽做?别人毁谤我们,我们赞叹他们,决定不毁谤。毁谤我们的人跟我们一样,我们有过失也有长处,人不可能全是错的,一生没有一桩事情是善事,不可能的,都是善恶混杂;他造的恶的那一边我们不要去理会,我们看到别人有善的那一面,我们应当称扬。古人常常教我们「隐恶扬善」,只要我们一生都能够信守,认真努力这样去做,我们是在兴佛法;如果我们也参加批评这个行列,我们就是做的灭佛法。

  这一次我在香港,从大陆上来的不少同修跟我说,江苏一带佛门的同修非常反对夏莲居的会集本,他们赞叹读诵康僧铠的译本。我说:「这很好!我找一个时间,再把康僧铠的本子细细讲一遍供养他们。」不是很好吗?你们喜欢哪个本子,我给你们讲哪个本子。其实,只要劝人念阿弥陀佛往生净土就好了,就算是成就了。「自赞毁他」是菩萨大戒,《瑜伽菩萨戒本》里头头一条,重戒!我们一定要晓得。

  「称赞如来」,这在前面都跟诸位说过。经上讲的「如来」,都是说性德,性德是纯善。所以人善心、善行、善言,我们应当称赞;他的恶心、恶行、恶言,不要放在心上。这就是世尊在《十善业道经》里面教导我们,菩萨昼夜常念善法。每一位学佛的同修都是菩萨,世尊为我们讲十善业道,我们每一个同修都有分,应当接受,依教奉行。「昼夜常念善法」,心善;「思惟善法」,我们的思想善;「观察善法」,我们六根接触六尘的善法,不善的不接触,行善。身语意三业皆善,无有不善。佛後头有一句话说得更好:「不容毫分不善间杂。」这一句话重要!我们要常常记在心里,常常想着,念兹在兹。

  接受圣贤人的教诲没有别的,真正立志做世间第一等的善人,第一等的好人,这是诸佛如来圣贤弟子。「我们不作富人,我们不作贵人,我们要作善人,我们要作好人」,有这一个志向,自然就能接受佛菩萨的教诲,你才肯积功累德无量无边,真干!如果诸位细细的去思惟,细心去体会,世间作善人好,比作贵人好,比作富人好。你没有认真的去做,我跟你说好,好到什麽程度,你也不晓得,我跟你讲,你也体会不到,你也不会懂得;你果然认真去做,你才晓得个中三昧。以佛法来说,你得诸佛护念,龙天善神拥护,世出世法当中无往而不利,世间人所讲的「逢凶化吉,遇难成祥」,你必定得到。这个话是真的不是假的,唯有善人、好人他清楚,他明了。

  普贤修行十个纲领,头两条是德行的根本,《无量寿经》上讲「积植德本」,这一句话讲了很多遍,「积植德本」就是这两句,後面八句都是属於枝叶,这两句是根本,没有根本哪来的枝叶?所以修行功夫要得力,一定要「从根本修」。根本修,中国儒家教人「孝悌」,悌是敬,能够尊重别人,这是悌,跟十大愿王「礼敬诸佛」无二无别。所谓是:「入则孝,出则悌。」入,是在家里对父母要尽孝;出,一定要尊重别人,广修礼敬。

  第三条,这才讲到「广修供养」。供养跟布施一个意思,布施里面恭敬心少,供养里面恭敬心具足。所以供养里头也是财、法、无畏,也是这三种。财施、财供养,必定得财富。所以,财富之因是从财布施来的,愈施愈多。如果要修供养,你得的就更丰厚了。以真诚恭敬心,以财物供养众生,众生就是诸佛。生、佛没有差别,佛在大乘经上常说「生佛不二」、「理事一如」,这些都是极重要的开示,我们常常读,常常思惟,常常观察,就会把我们错误的想法、看法修正过来。古人常说「读书千遍,其义自见」,这两句话就是我们现在所说的,「一门深入,长时薰修」,就是这个意思。长时间的薰修,不断的薰修,才起得了作用。

  《了凡四训》,大家要不能够在一年当中读上三百遍,你就起不了作用;换句话说,你没有功德。一年当中一天念一遍,念上三百五十遍,这是「功」。「德」是什麽?起心动念你就知道吉凶祸福,那就是德。道理明白了,因果明白了,你自自然然会断恶修善。断恶,凶灾就消了,积善,福乐就来了,那是德。你没有密集三百遍之功,你哪里来的德?起心动念、言语造作依旧随顺自己的烦恼习气,依旧天天在造作无量无边的罪业,你没有德!

  我们出家同学当中,也有一些粗心大意,对於帮助广大群众,往往有很多缺失。你要是说他没有利益众生的心,他有;你说他真有,还常常忘掉。所以道心若有若无,不能成就功德。归根结柢,薰修的时间太少了,境界现前,依旧随顺烦恼,智慧总是提不起来。难怪一般人说「业障太重了」,只好用这一句话,这一句话也不假,真的是业障太重。

  法布施,我们这一边提供法布施的物品很多很多,现在制作也很方便,可是想到的人不多,随身带一点结缘品的人就更少了。真正有心人他会做,出门身上总会带一点经书、佛像这些东西,遇到有缘的,他跟人结缘,遇到有疑惑的,他为人说法。要有这个心,要欢欢喜喜去做,要常常做,永无间断的做。我们积功累德不是一生的事情,生生世世!佛法里头说,从初发心到如来地,没有一天休息过,天天都在干!众生,有有形的众生,还有无形的众生,我们看不见的,确实有不是没有。谚语所谓:「举头三尺有神明。」那是无形众生,比我们肉眼能看到的不知道要多多少倍。我们能欺人吗?你可以自己欺骗自己,你欺骗不了众生,所以不认真干怎麽行?供养要真修。

  第四个「忏悔业障」。「随喜功德」,好!看到别人有善心、善行、善愿,我们应当随喜,决不能嫉妒,决不能够障碍、破坏,那个业造得大。结罪的大小,要看人家那个善心、善愿、善行影响有多大多广,时间有多长。假如他这一桩善事影响的面很广,影响的时间很长,你要是把它破坏、把它障碍,这个罪过就重。这一种重罪,《发起菩萨殊胜志乐经》里面说得很详细,果报太可怕了。他做的是小善事,影响的面不大,时间也不长,这个罪小,这个果报比较轻。从这些方面,我们多想想就知道了。所以别人有善心、善愿、善行,我们应当随喜,尽心尽力去帮助他。

  我没有时间帮助他,我也没有财富去帮助他,欢喜赞叹也是随喜功德。这功德有多大?看自己的心。真诚心赞叹,随喜功德也是无量无边。为什麽?我不是不拿钱帮助他,我没有钱;我不是不想去做义工帮助他,我没有时间。这是什麽?缘不足,发心圆满。发心圆满,功德就圆满。佛法确实不在形式在实质,实质是你真正发心。所以我们绝不可以轻慢一些贫穷、一些在社会上没有地位的人。他们没有钱,甚至於身体衰弱、多病,他也没有能力去做好事,他如果看到别人做好事,发真诚心随喜,功德不可思议。这些道理总要懂得,我们自己才知道怎样修积功德。

  後面有「请转法lun」,有「请佛住世」。「请转法lun」,就是请有德有修有学的大德们讲经说法,开导众生。这些善知识如果没有人去启请,我们这一个地方广大的群众就没有机会闻到佛法,所以启请的人功德很大。要知道启请。启请需要有智慧的,为什麽?有智慧拣别邪正,拣别是非。佛法,特别是在这个时代,有正有邪。世尊在楞严会里面告诉我们,末法时期,就是指着我们现在这个时代,说:「邪师说法,如恒河沙。」现在邪法的力量强,正法的力量薄弱,邪法多、正法少,我们请这些大德来讲经说法,如果请个邪师来说法,不但没有功德还有罪业,为什麽?误导大众,这个过失,请法的人要负责任。所以请法也不是个容易事情,尤其现在这个时代,佛门里面能讲经说法的人少了,所以对於正法的弘扬非常艰难!

  过去我住在美国,美国许许多多道场。许多道场都是居士们建立的,这些道场通常都没有法师住持。於是这些道场法缘也很兴盛,经常不断的礼请法师来讲经说法。当然最方便的,是听说哪一个法师到美国来了,从这个地方经过,赶紧去请他。法师也顺便在道场住三天五天,跟大家讲开示结结缘。这样法师多了,讲的法门也多了,听众常常听,听了之後不晓得学哪个法门好,听乱了。请法的人难!太难太难了!这个事我想不仅是在美国,许许多多地区都有这个现象。是学佛没错,学哪个法门?门门都学,不专!所以修学一辈子都没有成就,这个原因我们总要知道。实在说,现在知道的人不多了。

  我年轻的时候,在台中跟李炳南老居士十年。我在他那里住的时间很长,每天细心观察。他在台中主持两个道场,一个是台中佛教莲社,一个是慈光图书馆,这两个道场都是他老人家讲经弘法的道场。李老居士一生讲经说法,专弘净宗。我亲近他的时候,他在台中已经住了十年;换句话说,他讲经已经讲了十年。台中佛教莲社莲友的名册有好多本,我去翻了一翻,老师告诉我大概有二十万人,台中莲社的莲友。

  我曾经亲自见到的。有一些法师,还有从外国来的,从台中经过,李老师一定自己到车站去迎接,或者是在莲社、或者是在慈光图书馆宴请法师供养,供养都很丰厚!请法师吃饭,还送法师礼物,还要送红包,非常周到。信徒也有不少陪法师一起吃饭的,李老师对法师称赞,但是从来没有看到他请法师给我们大家讲个开示、讲个经,没有的。到底什麽原因?我们年轻不懂事,问他老人家:「为什麽不请法师跟我们大家讲讲?」老师叹一口气:「你们年轻不懂事!」这些人天天在听净土法门,听了这麽多年,信心还是露水道心,并不坚固。法师如果一说,他是学禅的:「禅好!净不行!」大家一听,信心就完了。法师走了之後,他要费多少时间重建大家的信心?太难太难了!所以决定不请法师讲经,决定不请法师讲开示。我们才懂得。以後看到普贤行愿「请转法lun」,不是个简单事情,要负责任的。所以这个法师是不是专修净土的?是不是赞叹这个法门的?如果专修净土,赞叹法门,一定请他讲开示;如果学其他法门的,绝对不行。这是我在台中那麽长的时间观察到的。

  可是有一个例外,那就是内行的,一定要请。哪些内行?懂规矩,他真的学过的,一般讲「科班出身的」、「有师承的」,这个可以请;不管修哪一个法门,他一定赞叹你的法门,懂规矩。这是礼貌,也就是佛家讲的「僧赞僧」,我们要懂得赞叹别人,要把自己压低,决定不炫耀自己,不懂规矩的人绝对不请。

  我在一九七七年到香港讲经,大屿山的圣一法师就请我到他宝莲寺讲开示,我答应了。那是禅宗道场,宝林在宝莲寺的後面,没有路,要走路上去,车不通的,要走半个多小时。我到那里去看,清净庄严,有四十多个出家人,其中还有两个法国人,都出家了,剃了头,每天在禅堂里面坐香。圣一法师是参禅的,我到那边去赞叹禅宗!我虽然没有学禅,我讲过《金刚经》,讲过《六祖坛经》,还讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》,所以口头禅还有一点。赞叹他们的老师,赞叹他们的法门,赞叹他们的同修,这是规矩!使他们对於这个法门、对他的师父更有信心,不能破坏道场。我自己这个念佛的法门是一字不提,盛赞他们!

  回来的时候在路上,有几个陪我去的居士,他说:「法师,你今天讲禅这麽好,你为什麽不修?」他问我为什麽不修,我就告诉他:「我的根性没有他们利。参禅要上上根人,我是中下根性,我对他们当然赞叹,五体投地,没有话说。我自己搞那个法门,我清楚,我不会成功的。我念佛,带业还可以往生。」我说的都是真话,也不是谦虚,说的是老实话。这是懂规矩。不懂规矩的,完全讲自己的,把别人忘掉了,这个不可以,这是害死人。我在那里一说:「禅很难成就,念佛好!」圣一法师头就大了,他又不知道费多少时间、精力才能摆平。所以圣一法师跟我的关系非常好,他懂规矩,我也懂规矩,我们都是有师承的。

  所以初到新加坡,说这个话也是十三年前了。演培法师,这也是我的老朋友,请我到他道场里面讲开示。我那一天去的时候好像也有五、六百个人,年轻人很多,我看了很欢喜。演培法师修学的跟我不同法门,他是修弥勒净土,我们修弥陀净土,不一样!他们的目的是生兜率天,跟西方极乐世界不一样。所以我到他那里要赞叹弥勒净土,赞叹弥勒菩萨,赞叹唯识法门,勉励年轻的同学要向演培法师学唯识,因为在这个时代研究唯识、讲唯识的人几乎没有了,他过世真的就找不到了。勉励他们!我也一字不提弥陀净土,这是规矩。我们到人家那里去,一定要赞叹他们的法门,赞叹他们的道场,赞叹他们的老师。不懂这个规矩,「请转法lun」往往请错了。

  「请佛住世」更不容易,这个要缘分。可是现代人确实跟过去不一样,现代我们可以利用科技。要不要听经?经是非听不可。你不听经,你不懂得佛所讲的道理,你也不知道佛所讲的种种方法里面的义趣,你学习不会热心,你的成就很不容易。所以中下根性的人,听经是比什麽都重要!世尊当年在世四十九年讲经说法,我们要懂得这个意思。所以今天我们一定要利用科技。现在我们的科技设备,我们现有的设备落伍了。最近我们在香港也做了一套设备,比此地的先进,比美国达拉斯的还要先进。听说我在香港讲的这几天,美国、澳洲那边都收不到,所以必须要提升设备。而这些科学工具日新月异,听说他们这些高科技的公司,三个月就有新的产品推出。所以我们一切机器设施,它的寿命顶多三年,三年一定要淘汰,要换新的。这是我们这一种道场。广播电台里面,顶多半年它就要换新,要不换新,它就跟不上时代。所以成本很高!淘汰率太快了。我们今天又得要利用这些东西,这麽高的成本对我们来讲,是很重的一个负担。

  我这一次从澳洲回来。在澳洲我去访问南昆大。原先我们也不知道,去了之後才晓得这个学校有特色,它是利用网路教学,在世界排名第一位。它有一万多学生分布在全世界六十二个国家地区,这些学生都不需要到学校来,自己在家里电脑上课。你家里有电脑跟它的网路接通,在家里就可以上课。他把他们的教材从电脑传给你,你在家里学习。你可以在网路上跟你们同班同学研究讨论,可以跟教授请教,统统在网路上,考试也在网路上。毕业的时候,学校授予学位。我问校长,我说:「你们毕业授学位,学生要不要到学校来?」他说:「不需要,学位的证书寄到他家里。」太方便了。我参观他们的设备,真是叹为观止。

  我参观美国的卫星电视台,香港的凤凰、亚视都去看过,台湾我都去看过,设备比不上学校,这个学校真的是先进第一流的科技设施。它的教学大楼是四层很大的建筑,里面工作人员一百多人,我看了之後非常欢喜!我说:「我可不可以利用你们的网路来讲经?」他说:「可以。」我说:「你价钱怎麽算法?」他概略的估计,详细他要把单子送给我,利用他们的设备、利用他们的网路向全世界讲经,一个小时两百块钱,非常便宜!都是用的第一流科技设备!我一个星期讲五天,一次讲两个小时,十个小时一个星期才两千块!澳币跟新币币值差不多,非常便宜。这是用它的网路设备。如果不用它的网路,用它的摄像,像我们现在做VCD用它这个设备,不用它的网路就一百块,一个小时一百块。

  所以我们在那个地方建了一个道场,原先我还计画要建教室、建卫星发射台,做这些设备。现在一看这个学校,我这一笔钱不要花,省掉了,我可以完全借它的学校。它的学校跟我们是一条路,我们在北面它在南面,不转弯的,开车半个小时就到了,是世界一流的科技设备。好!这是佛家讲的「缘分」,那个地方的缘非常非常具足。

  学校里头的校长、教授我们谈得非常融洽,非常欢喜来帮助我们。我们也很认真的讨论一个课题,就是办「多元文化研究所」,培养各个宗教的传教师、弘法人才,他们非常有兴趣。但是他对我们有一个要求,就是希望我们提供经费,学校来开班;也希望我们推荐学生,将来毕业的时候可以授予学士学位,可以正式拿到学位。修学的期间有两年到四年,或者五年,都可以,很好的环境!所以希望我们现在在家的同修,不能不学电脑!不学电脑不行,一定要把电脑学会。简简单单开机、关机,收我们的频道要学会,我们会把讲经时间通知你,你在家里就可以收到,而且画面、音响都非常清晰。所以科学的工具我们一定要有,利用这个工具。

  我们对於佛理通达,方法明白了,修行在个人。你想想看,世尊当年在世,没有教大家修行的,只是天天上课,讲经说法。修行是你个人的事情。道理明白了,你的心理改变了,修心。心里面没有恶念只有善念,心善,你的言行一定是善的。大家在一起共修,这是佛法传到中国之後,我们中国祖师大德发明的。我们在历史上看到,大概最早的是我们净土宗。在东晋时代,就是南北朝那个时代,慧远大师在庐山建念佛堂,邀集志同道合一百二十三个人在山上共修。这是早期!寺院丛林多,都是讲经教学,是这种场合。

  真正有了共修的制度,这是从马祖、百丈开始。这在中国佛教史上都非常着名的,「马祖建丛林,百丈立清规」,他们两位提倡共修,建立共修的制度。「中国佛教丛林制度」,这是中国佛教的特色,印度没有的,是把佛教教学、修学制度化,这是好事情,非常难得!这个制度,类似於现在的大学。丛林就是大学,丛林的主席,现在我们讲「校长」,「首座」就是我们今天讲的「教务长」,「维那」就是「训导长」,「监院」是「总务长」,名称不一样,他们的职责完全相同。所以中国的佛教丛林,用现在的话来说,就是「大学」,这才提倡共修。

  由此可知,共修是形式,这个形式在末法时期有它的必要性。末法时期众生业障确实比较重,一个人修行不容易提起精神,容易懈怠、放逸,不能认真努力,所以大家在一起修,所谓是「依众靠众」。看到别人,自己也得打起精神来,不好意思不参加,这叫「依众靠众」。彼此互相勉励,互相警策,互相帮助,成就道业。如果真正有志於修学的,不需要这些依众靠众的形式,自己能成就,像古时候一样。所以自己在家里修行,是可以成就的。

  在现在这个时代,这个时代是一个返璞归真的时代,是一个回归上古的时代,因此我们学佛要特别重视实质,不再重视形式了,要重视实质。我们澳洲图文巴那个道场是一个天主教堂,天主教堂卖给我们的。我们完全保留教堂的形式,里面一丝毫都不改变,为什麽?我们重视实质不重形式,我们外表的形式是天主教堂,我们里面是净土道场。教堂里面,我们连佛像都不设,我们用投影技术。念佛的时候,我们西方三圣的像就投影在银幕上;不念佛的时候,投影机关掉,银幕是一片空白,什麽都没有。讲经的时候,我们就把释迦牟尼佛的像打出来。什麽佛都有,一切诸佛菩萨都在我们那个小柜子里面。什麽时候用什麽,他就会现形,「诸佛现全身」。这个好,这是现代化的,我们重实质不重形式。

  我对学生,现在你们同学有很多都认识,悟字辈十几个人都过去了。他们过去,修学比你们诸位还要辛苦。我是规定他们在五年之内,今年是二00一年,到二00五年要完成八门功课。这八门功课,是我们从前在台湾华藏图书馆订的。虽然订了,但是一直都没有能够执行。现在他们在山上,完全都要认真去做了。第一部是《阿难问事佛吉凶经》,你们同学们也有学过的,这个经不长。第二《无量寿经》,我们现在讲的这个本子。第三是蕅益大师的《弥陀要解》。第四《普贤菩萨行愿品》。佛经有四门。另外儒家选了两门,一门是《四书》,一门是《了凡四训》,我们把《了凡四训》列入儒家。还有一个是道家的《太上感应篇》。这七门功课要背,完全能够背诵,要能讲。讲的方式跟你们现在培训班学习的一样,每一个同学抽签上来讲,所以个个都要充分准备。讲完之後,接受同学们的批评,改进。

  第三个,一定要做到。要求把经里面所说的,变成自己的思想、见解、生活行为,我是这样要求的。早晚课不做了,用什麽做早晚课?拜佛。早晨起来拜一百五十拜,晚上睡觉之前拜一百五十拜,用拜佛来做早晚课,每天拜三百拜,天天不间断。拜佛也是戒定慧三学一次完成。除这七门功课之外,你们同学有不少人都知道,我们有两个货柜运到澳洲去了。这两个货柜是什麽?是书籍,里面绝大多数是中文书籍。这里面有一套完整的《四库全书》,还有一套完整的《四库提要》,有十套不同版本的《大藏经》,这是大的。

  这些东西运到那里,你有没有能力看?你要没有能力看,这些书放在那里不就冤枉?所以,如果要有能力看这些文言文,从前李老师讲,最低限度要背诵五十篇古文,你就有能力看文言文;如果能背诵一百篇古文,你就有能力写文言文。所以我又有个要求,要同学们在五年当中背一百篇古文。这个古文是从《古文观止》里面选的,我选的,选一百篇,每一个星期两篇。要能读,能背诵,也要能讲,然後这些书放在山上才有用处,你们才有能力去阅读。否则堆在那里,不是一堆废纸?就供养蛀虫,那不就太冤枉了吗?太可惜了。所以,没有一百篇古文的基础,你就没有能力阅读。一百篇古文是《大藏经》、《四库全书》的钥匙,一定要拿到。

  所以我今天要求他们,现在那边打佛七,昨天那边同学打电话告诉我,山上这些出家人都下去参加佛七了,我听了是很不高兴。昨天晚上连夜打个电话给悟道:「山上的同学是不是都要参加佛七?」他说没有必要。我说:「没有必要,你为什麽放他假?你没有权利放假,统统叫他回山上念书!」韩馆长往生四周年是三月五号,三月五号那一天下山来参加,参加完了就回去,读书要紧。你要不用功、不读书,那个纪念是假的。韩馆长,实在讲,希望你们个个有学问、有智慧、有德行,将来能够自行化他,这才是真正的纪念,真正的报答。有个时间就放假出来玩玩是不可以的,决定不可以的。

  所以山上我们没有法会,没有佛事,什麽活动都没有,就是叫你在家里读书,请了两个老师,一个教中文,一个教英文。我跟他们讲:「今天这个道场,世界第一道场!你的物质生活,我都给你照顾好了,一点心都不烦,就给我念书,除念书之外,什麽都不要干!」所以到哪里去找这麽一个环境,真正修学环境?我们为佛法、为众生、为底下一代,不必多,将来能够培养三个五个就很难得了。所以现在山上有十几个人,希望能有三、五个有成就。说个个有成就,那是没有法子做到的,决定做不到。能够有五分之一、四分之一成就,就非常可观,这个成绩就很难得。所以「请佛住世」是很不容易,有个安定的环境让他好好的修学。这些学生将来成就之後,可以利用南昆大的网路传播,可以对全世界弘法。所以有这麽好的一个教学环境,这麽好的一种弘法工具,我们跟学校建立密切的关系。

  这个小城市长非常之好,我们头一次见面就话家常,很难得!这市长是女的,她跟我们讲,现在年轻人、青少年的问题非常严重。图文巴是个小城,澳洲小城,非常乾净的一个小城,可以说是没有污染,但是吸毒的青少年有一万三千人,这个小城的人数总共只八万人,实在是很严重、很可怕!这个市长的儿子本身也吸毒,她说她花了七、八年的时间才把他救起来,现在完全戒掉了,所以她知道这个事情的苦。所以她全心全力帮助青少年,建立青少年活动中心,提倡正当的娱乐,也邀请一些宗教的传教师去辅导这些年轻人。我们听了很欢喜,我也给她承诺,我们佛教每一个星期对青少年辅导一次。英语班同学在那边,让这些同学去给这些青少年讲讲佛法,开导开导他们,劝导他们回头是岸。这是我们对这个地方应该尽的义务。

  我们看到这个经文,『修菩萨行,积功累德』,这两句我们不能不认真去做,努力去做。首先要成就自己。自己不能成就,要想帮助别人,佛经上常讲:「无有是处。」所以首先要成就自己。成就自己,不发愤、不努力怎麽行?

  我还有个愿望,不知道能不能成就?就要求三宝加持了。我想将来在那边办一个学校,私立学校。图文巴私立中学有二十几所,我想办一个私立学校,从幼稚园办到高中,我们一直教下去。我希望小朋友能够从五、六岁就读圣贤书。像我们现在耕心园念的《弟子规》、《三字经》,我们准备从幼儿园就开始,传授儒家、佛家、道家的圣贤教学。如果我们真能得诸佛护念,我想这个事情在那个地方可以做得成功。这个地方的教育非常发达,这个小城四分之一的人从事於教育工作,所以文化水平很高,热爱教育。所以它是一个很好的读书修学的环境,我们要好好的来利用。

  这个地方办好、办成功了,就会产生影响,我们希望将来发展到其他的地区。政府、学校不肯办,我们就提倡私人来办学,用这个方法私人来办学。我们毕业出去的学生,参加这个地方政府的考试,如果成绩比他们好,自自然然就会得到政府的重视。像现前布里斯本的一个土着学校,这是他们私人办的一个学校,现在这个学校到九年级,我们也希望帮助他提升到十二年级,就是高中。他们是独立的教学,学生的成绩在一般学校之上,品德更好,所以逐渐受到社会大众的尊重,这是我们应当要做的。我们出家的同修,如果不是在外面讲经弘法,应当走入学校教学,名正言顺「佛陀的教育」!我们要把佛教落实在佛陀教育,要提倡,要广为宣传,这个样子才真正是「请佛住世」。

  普贤十愿,前面七条是愿,後面三条都是回向:回向众生、回向法界、回向菩提,这个大家仔细看看,都能够理解。所以,经典上佛菩萨提示我们修行的纲领,教导我们修行的一个科目,我们应当怎样去落实?这个科目的内容,就是全部《大方广佛华严经》。所以普贤菩萨在最後做总结,全经修行的纲领十条,如果你能够掌握着全经修行的纲领,你对於全经,在行法上来说,修行方法来说,你处处都能见到。

  佛法重在实行,如果能说不能行,连哈尔滨极乐寺往生的修无法师都不如了。修无法师说过:「能说不能行,不是真智慧。」这是他往生前留下来的一句话。一定要做到,认真努力做到,你才会有真正的好处,这个好处就是「德」。你能做是「功」,你做到之後,那个好处就是「德」。「积功累德」这四个字比什麽都重要!菩萨能成佛没有别的,就是这四个字成就了。无量劫来从无休息,舍己为人。自己修行都是为众生而不是为自己,学成之後帮助别人。我们早一天学成,别人就早一天得度,早一天得佛法利益;我们晚一天修成,别人就多受一天苦难,多一天迷惑,多造一天业。如果能想到这个地方,自自然然你就会勇猛精进,不敢懈怠。不但出家同修要念兹在兹,在家同修也要认真努力。四众同修能够同心协力,正法就能够久住世间,正法就能够传遍世界,帮助一切苦难众生。这在我们现前是极需要做的。

  从哪里做起?一定从本身做起。本身要从修心做起,改变思想,改变观念,要从这里做。旧的思想、旧的观念都是为自己,纵然为别人,为别人还是为自己,这就不是真的,这个错误观念一定要把它纠正过来,效法诸佛菩萨念念为众生,没有一念为自己。为自己也是为众生,这就对了。决定没有嫉妒障碍,全心全力成就别人。然後你就晓得,别人的成就就是自己的成就,自他不二;换句话说,障碍别人就是障碍自己。功过清清楚楚、明明白白,自己要有智慧、要有能力去辨别,然後功夫才会得力。多少人讲修行功夫不得力,不得力的原因在哪里?都搞清楚、搞明白,功夫自然得力了。好,今天我们就讲到此地。





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