清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 大乘無量壽經 (一二０) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-15 01:01 标题: 大乘無量壽經 (一二０)

大乘无量寿经

（第一二０集）

2001/5/19　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第三十面，倒数第三行：

【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这三小段是现正报、现说法、现度生，在本经与《弥陀经》上都是属於很重要的一段经文。前面我们读到，世尊为我们介绍，法藏菩萨是为了酬愿度生，示现在西方极乐世界，这个西方是我们阎浮提的西方，是娑婆世界的西方；有世界名曰极乐，我们在《弥陀经》里面读到，「有佛号阿弥陀，今现在说法」。过去蕅益大师就是在这一段经文里面肯定西方极乐世界，所以改他的号叫「西有道人」，告诉我们，西方世界确确实实有，决定不是假的。

　　今天接着我们看，西方世界有了，有佛号阿弥陀，『法藏成佛，号阿弥陀，成佛以来，於今十劫』，这些开示，我们决定不能够疏忽，它的意义非常的深远。法藏菩萨在西方极乐世界示现成佛，诸位一定要听清楚：示现成佛。就如同我们本师释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛三千年前在印度示现成佛，佛在《梵网经》里面告诉我们，他这一次在我们这个人间示现成佛是第八千次；由此可知，世尊久远劫就成佛，不是这一生才修行证果。同样的道理，阿弥陀佛也是久远劫就成佛，这一次是在我们娑婆世界西方，距离我们十万亿个佛国土，在那边建造极乐世界，示现成佛。建造世界也是示现的，成佛还是示现的，决定不是刚刚在那边修行成佛，我们要这样看，那就错了；久远劫就已经成佛。『现在』，这个「现」是示现。佛教导我们修行，决定要给我们做一个榜样，示现一个榜样，这是增长我们的信心，希望我们在这一生当中决定成就，用意不外如是，我们应当要能够体会得到。

　　为什麽要示现成佛？这个意思我们不能不清楚。佛教我们修学的次第，总的来说，第一个要发心，发菩提心。什麽叫菩提心？菩提是梵语，中国的意思是觉悟，换句话说，要发觉悟的心。凡夫不觉，不但我们一般人不觉悟，六道众生都没有觉悟；六道包括欲界天、色界天。甚至於十法界的众生也没有彻底觉悟，十法界包括声闻缘觉、十法界里面的菩萨、佛。无论我们看天台或者看贤首，教义里面都说得很明白，十法界里面的佛没有见性。「明心见性，见性成佛」，这个明心见性的境界，是破一品无明，证一分法身，那就不是十法界里面的佛，到一真法界，超越十法界了，那就是天台大师说的分证即佛。由此可知，十法界里面的佛、里面的菩萨，是相似位，「相似即佛」；六道里面的，那顶多只能到观行位佛、名字位佛；智者大师讲得很清楚、很明白。

　　真正觉悟不容易，所以圆初住的菩萨叫「发心住」，真正发菩提心。什麽叫菩提心？我们用四弘誓愿来介绍，大家印象比较深刻、比较好懂。四弘誓愿第一愿，「众生无边誓愿度」，我们有没有发这个心？我们看到众生，许许多多众生看到不顺眼、不喜欢，那是不是众生无边誓愿度？「哪些众生我不度他」，可不可以这麽说？只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、瞋恨他、不想度他，你就没有菩提心。那你们学佛，纵然修得有成就，也修成菩萨，也修成佛，告诉你，你只是观行位佛、观行位的菩萨，相似位佛、相似位的菩萨；分证没有。相似就是有一点像，不是真的，十法界里面的菩萨跟佛不是真的，相似位；没有发菩提心。大乘教里面常说，小乘的阿罗汉、辟支佛，在三德秘藏里面只得半个「解脱」，「法身」、「般若」他们都没有。为什麽？菩提心没有真正发出来，这个道理我们要懂。

　　我们在这一生当中，活在这个世间，目的何在？意义何在？如果常常反省、常常检点，觉悟的心就容易发现。如果我们在这一生当中没有遇到佛法，那是没有缘。佛法里头常讲「善根福德因缘」，《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」没有机缘遇到佛法，这是没有缘分。我们这个缘分具足，我们这一生当中能不能有成就，就在善根福德。如果善根福德少，我们培养来得及，只要以大乘经教长时间的薰习，能有十年八年，我们在古大德修学过程当中，往往看到他成就了，有二十年成就、三十年成就。如果善根福德具足的，大概总是三年五年就成就，宗门里面看到很多，参禅大彻大悟，教下大开圆解，念佛理一心不乱，这是真正成就，在一生当中契入分证位。这个目的达到了，人生的意义鲜明，是我们应当要学的。

　　法藏菩萨为我们做榜样，我们读了之後，就晓得应该怎样去学习。我们常常勉励同学，一定要记住佛陀的教诲，培养自己纯净的心、纯善的心，这个重要！《十善业道经》里面，佛教菩萨，给龙王说的，就是给我们大家说的：「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我们看到这一句，很动人，非常受感动。一切世间苦，就是十法界。什麽法？「昼夜常念善法」，我们心善；「思惟善法」，我们思想善；「观察善法」，我们行为善。又勉励我们，务必要令善法念念增长，「不容毫分不善间杂」，这都是基本的教诲，我们从这个地方奠定基础。如果我们生活在顺境，所接触的都是善知识、都是善人，这个不难。必须在逆境恶缘：逆境，生活的环境不好；恶缘，所遭遇的都不是善人，都是来给我们找麻烦，毁谤我们，嫉妒我们，伤害我们，侮辱我们；我们在这个环境当中怎麽办？常念众生善！记住，六祖能大师在《坛经》里面教导我们：「若真修道人，不见世间过」。我们在逆增上缘里面提升了自己境界，那也是善知识，都是帮助我们提升，我们怎麽可以埋怨别人？恶缘里面，诸位要晓得，他本来不恶，一切众生皆有佛性，他怎麽会恶？中国古时候教学，《三字经》头一句就讲：「人之初，性本善」。「人」是泛指一切人，性本来都是善的，他为什麽变成不善？偶尔迷惑了。为什麽以不善的行为对我？他误会了。决定不可以怪人，圣人跟凡夫不同的地方，凡夫念念都是别人错，我对；圣人念念别人对，我不对。别人毁谤我，他为什麽要毁谤我？是我做得不好；他为什麽要侮辱我？是我做得不够好。时时刻刻回过头来，反省检点改过自新，决定不可以说别人不对、别人有过失，那我们永远没有自新的机会，我们到哪里去修？

　　必须要知道，在佛法里面从初发心到如来地，天天在改过，天天在忏悔，天天在自新，我们同学必须牢牢记住。这样去修学，我们心里面做到纯净，一丝毫污染都没有，别人对我们的好处，滴水之恩，念念不忘。别人对我们再大的恶的行为，决定不要放在心上；放在心上，把自己的清净心变成染污了，把自己纯善的心也都破坏了，这个损失太大太大，一定要认识清楚。如果我们不把它放在心上，我们自己自度，同时也度了他，怎麽说度了他？他给我的增上缘，我向上提升一步，是靠他的功德、他的助缘；没有他这个助缘，我怎麽能向上提升？《金刚经》大家念得很熟，《金刚经》里头有个故事，忍辱仙人被歌利王割截身体，这个故事详细的记载是在《大涅盘经》里面，《金刚经》是引用，没有细说。歌利王是个恶王，歌利是梵语，翻成中国话就是暴君、恶王。忍辱仙人感激他，不但不怨恨，感激，为什麽？忍辱波罗蜜圆满了。你想想看，如果不遭遇到歌利王这样的毒害，忍辱仙人修忍辱波罗蜜不能圆满，这是增上缘、是善知识。忍辱仙人知道，我们凡夫不知道。凡夫遇到这个事情，满腔的怨恨；怨恨，自己要堕地狱，来生要报复，这样的冤冤相报没完没了，这个错了。你看看忍辱仙人，他欢喜，他忍受，他丝毫没有把这个怨恨放在心里，心地清净善良，他成就了。而且还发愿，我将来作佛第一个度你，为什麽第一个度你？你对我的恩德太大了！你们能懂吗？这里面的意思太深了。忍辱仙人是我们本师释迦牟尼佛的前身，释迦成佛了，第一个就度歌利王，歌利王就是憍陈如尊者，知恩报恩。

　　会修行的人，顺境、逆境，善缘、恶缘，无一不是提升自己境界，无一不是帮助你快速的成就，这个道理深，很深很深！一定要细心去体会，我们就知道如何学习。心清净，身就清净，身心清净，世界就清净，环境就清净。什麽叫净土？什麽叫秽土？土哪有净秽？身哪有清浊？都在一念之间。大乘经上佛常给我们说，说得很多，「一切法从心想生」：西方极乐世界是我们一念清净心生的，娑婆染浊世界是我们一念染污心生的。我今天把染污的心转变成清净的心，我现在居住这个世界是清净国土，没有污染，我们手拉手、肩并肩坐在一块，我住净土，你住秽土，确实是如此！释迦牟尼佛当年示现在世间，他住的是常寂光土，他住的是实报庄严土，我们跟他在一起向他请教，我们住的是五浊恶世，他可不住五浊恶世；他示现在五浊恶世，不住五浊恶世。我们得学这个本事，得学这个能力。心清净，身就清净，心是第一。

　　不仅是宗门祖师大德常常教诲我们，从根本修，根本是修心，教下也不例外。净宗的修学，《观无量寿佛经》上教导我们「净业三福」，这是修学的基础。净业三福经上说得多清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」，三世诸佛所修学的法门可不一样，无量无边的法门，都离不开这个基础，这是根基。有同修问我，我常常遇到这些问题，怎样才能往生净土？我依照经教为大家解答，三福头一条人天福报，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」你把这四句做到，你是善人，经上讲的善男子善女人，那是有条件的。什麽叫善？你这四条真的落实了，真做到了，你是小善，是善男子、善女人；你念佛往生西方极乐世界，这四句就是菩提心，不具足就是了，生凡圣同居土。如果你具足两条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能够再具足这个条件，念佛求生净土，生方便有余土。

　　能具足第三条，第三条头一句，「发菩提心」，你就晓得，「深信因果」这个因果不是普通的因果，念佛是因，成佛是果。在《华严经》里面，这是什麽菩萨境界？地上菩萨。我们在经上读过，地上菩萨，从初地到等觉十一地，「始终不离念佛」，始是初地，终是十一地。学佛无论修学哪个法门，果报在华藏世界，在华藏世界修到初地菩萨了，专修念佛法门，所以叫「深信因果」；你读《华严经》就恍然大悟，「始终不离念佛」，要记住：初地是始，等觉是终。「读诵大乘，劝进行者」，这就是弘法利生。前面二福只有自利，没有利生；最後一条有利生，「劝进行者」，弘法利生，自行化他。这样念佛求生净土生实报庄严土、生常寂光土，不清清楚楚明明白白吗？所以同修们要记住，不是说我念佛就能往生，其实念佛往生是没错，你们现在把念佛这两个字意思搞错了，怎麽念？口念，心不念，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，古大德讲的。你一天念十万声二十万声，也是白念了，枉然。

　　「念」佛这个念，中国的文字是智慧的符号，「念」那个字怎麽写？今心，今是什麽？现在，现在心里头真有佛，这叫念佛，不一定在口上。大势至菩萨讲得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，心上真有佛。那心上有什麽样的佛？心上有个佛像、天天看佛像，有没有用？有用，这一生不能成就，只能在阿赖耶识里头种个佛种子。那要怎样才能成就？经是佛，经典里面所讲那些道理是佛心；经典里面教我们怎样生活，教我们怎样工作，教我们怎样处事待人接物，是佛行。心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，这个人叫念佛，这个人真念佛，哪有不往生的道理！所以念佛是心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，这个人叫念佛。念佛两个字要看清楚，不是口念，是你心上真有，二六时中，永无间断。我学佛，佛给我们做的榜样，我要认真努力效法，这才对。

　　我们同修当中，希望这一生真正能够生到极乐世界，法藏成佛就是这一部经典，所以经不能不熟读。为什麽诸位同修一开始修净土，我首先劝你把《无量寿经》念三千遍，不是说念三千遍你就行了，不是，那意思错了。念三千遍的目的是收心。一天到晚胡思乱想，你的心是散乱的，三千遍念下来，你妄念少了，目的是收心。孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」，是把你放在外面那个乱心收回来，是这麽个意思。一个是收心，第二个是把佛陀的教诲字字句句记在心里，然後进入第二个阶段。第二个阶段是我们在一起研究讨论，求解，佛在经典里面教导我们「深解义趣」，这《金刚经》上讲的。我们对於《无量寿经》的义趣，你解得愈深愈好、愈广愈好，所以你要能解、能理解，解透彻了，你才能活用。完全落实在自己日常生活当中，落实在工作里面，无论从事哪一个行业，行行出状元，行行都第一，没有第二的。《楞严经》里面二十五圆通，二十五位菩萨修的法门不一样，各个第一，没有第二的；《华严经》里面善财童子五十三参，五十三位善知识代表男女老少各行各业，也是各个第一，没有第二的。为什麽？佛法教导你智慧圆满、福德圆满，所以无论哪一个行业，怎麽会落在第二？

　　我们明白这个道理，不但教我们自己同学，我们也劝导其他不同宗教，我跟其他宗教往来，他们很欢喜我，为什麽？我们都第一，没有第二。我跟ji 督教往来，佛教第一，ji 督教也第一；佛经第一，你们《圣经》也第一，平等对待才能和睦相处。我们今天人与人为什麽不能相处？我高你低，你不如我，这个不行。只要有高下，只要有大小，这个世界怎麽会不乱？怎麽可能有和平？人类天天喊和平，天天祈求和平，祈求了几千年几万年，和平也没有出现。什麽原因？只要人不平，就不可能和平，所以和、平，和是果报，平是因，平等是因；不平等哪来的和平？所以我们今天要求和平，人与人要平等，族与族要平等，宗教与宗教要平等，国家与国家要平等，世界就和平；不平等是决定不可能有和平。

　　但是，我们要要求这个世界人人都能放弃高下，这是很难做到的事情。佛教导我们，从我们本身做起，这个方法好。我放下，我对於一切人平等，所以我可以与一切众生和睦相处，用这个方法感化我们贴边的人、我们邻近的人，感化他。只要自己认真去做，我们不为自己，就像佛菩萨一样，佛菩萨到世间来示现，不是为他自己，他的目的就是为普度众生。「普度众生」这个话，初学的同修听不懂，我们换句话说，普遍帮助一切众生离苦得乐。世间苦难的众生多，帮助他离苦得乐。怎麽帮助？自己一定要做一个榜样，自己只能说，做不到，谁相信你？首先我们自己做到。

　　我们展开经卷，依教奉行，最初做确实是有困难。难在哪里？难在我们烦恼习气太重，无量劫累积的习气，怎麽可能短时间就把它改过来？不可能！可是我们看看古大德能改，诸佛菩萨示现的能改，我们肯定我们可以改正。释迦牟尼佛在我们这个世间所示现的、所讲的，如果我们这个世间人做不到，那佛说这些话就对不起我们，为什麽？吊胃口，开玩笑，佛怎麽可以做这个事情？只要是世尊在这个场所说的，我们这个世间人肯定能做到。我为什麽不努力？我为什麽不认真干？肯定能做到！点点滴滴我在做。我们同修当中读过《了凡四训》的人很多，现在马来西亚那边同修把它做成电视剧，制成两个光碟，我相信看的人很多。你们看看了凡先生他那个改过修善，那是我们一个写照；起初难，改他的习气，想修三千桩善事，十年才完成，这不是给我们示现吗？他只要有毅力，只要有决心，只要不间断，终有一天成功。接着再许做三千桩善事，四年就完成了，这一种进步，确实是像几何级数一样，愈往後愈顺利。

　　我自己学佛五十年了，我给同修们说，我不如袁了凡，了凡先生那一身的毛病我统统具足，了凡先生还有一些好的地方，我都没有，比不上人家。我学佛的确一般人讲运气不错，我头一本念的就是《了凡四训》，念得我非常感动，我学他反省、改过自新。他用十年根基紮住，我用了二十年的时间。我讲经今年四十二年了，前面十年讲经很辛苦，要用很多时间预备，十年之後才得心应手，左右逢源。要专精！要相信老师的教诲，老师教导我们一门深入，长时薰修，教导我们用至诚感通，求感应。所以十年之後，初得小自在；二十年之後，那就相当自在；三十年之後，跟诸位说，得大自在。如今四十年了，愈来愈欢喜，愈来愈自在，愈来愈快乐，真干！佛不欺骗我们。

　　苦从哪里来的？从迷惑来的；乐是从觉悟来的。我们决定要舍迷求悟。悟是明了宇宙人生真相，明了了，人与人之间的关系明了了，人与自然环境关系明了了，人与天地鬼神关系明了了。明了则不迷惑，知道怎样处事待人接物，怎样与天地鬼神交往，怎样与诸佛菩萨感应，那哪能不自在？在《无量寿经》，这本经好，特别是夏莲居老居士的会集；原译本五种，这个本子集原译本之大成。他会集得最好在哪里？简要详明这四个原则，他真的掌握住。比任何一个原译本容易读，不讲解你们去念，大意都能明了，这个好，这才能普度众生。可是我们学习这部经，原译本要不要看？要看，原译本要多看几遍，然後拿着这个，这个等於说五种原译本的纲要你统统掌握到了，这才能真正得受用，诸位同修学讲经，你才会得心应手。原译本、会集本统统要看，要看得很熟，你才能破除障碍。真正要得心应手，我常说，这个话不是我最初说，古大德讲的，《华严经》是《无量寿经》的注解；你要不通《华严》，这个经要讲得很圆融，那就难了；《无量寿经》是《华严经》的纲要，是《华严经》的总结。这些梅光羲居士在序文里面写得很详细，这是民国初年我们佛门着名的大德，南梅北夏。

　　所以我们学佛在哪里学？一定要依靠经典。佛的四依法，依法不依人，法是经典，是我们第一个依靠，第一义、根本义。参考古今大德的注疏，看看他们修学的心得报告；他们的注解就是他们的心得报告，提供我们做参考。我们决定要依经文，会集本也决定要依原译本，这样才不至於迷失方向，才不至於走错路。最重要的要有正信、正解、正行，行就是落实，字字句句都要落实，落实在日常生活当中，落实在平常应酬之中。

　　阿弥陀这个名号功德不可思议，这个名号全是梵文音译的，翻成中国意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，「阿弥陀佛」什麽意思？无量觉。所以，这个名号是一切诸佛如来的德号。你们想想看，哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是无量觉。由此可知，佛的名号无量无边，以阿弥陀为根本的第一个名号。释迦牟尼佛也是无量觉，在我们这个世界不用「阿弥陀」，用「释迦牟尼」，什麽意思？我们这个世间人得看看他害的什麽病。佛菩萨的示现，佛菩萨的名号，佛菩萨的说法，无非是替众生治病而来的。我们现前这个世间众生的病，缺乏爱心，缺乏慈悲心，所以名号用释迦。「释迦」的意思是仁慈、能仁，这是佛教导我们，我们对待别人决定要仁慈。特别是对待我们不好的这些人物，毁谤的、嫉妒的、障碍的，甚至於陷害的，一定对他要仁慈，决定不能有一个恶念，我们才是释迦的学生。这是对人。对自己，「牟尼」，牟尼的意思是寂灭，寂是寂静。「寂静」大家很难懂，我们把意思说浅一点，「清净」，这诸位好懂，对自己一定要清净；灭是什麽？灭烦恼，我们用《华严经》上面的话来说，妄想分别执着这个要灭，尽可能的把妄想分别执着降低。

　　所以我劝同学，真正想成就，决定不要看电视，不要看报纸，不要听广播。为什麽？这些东西都是染污，统统离开了，你们处的世间天下大乱，我的世界天下太平，没事！你看那些东西，事情就多了，不看不就没事吗？你为什麽要去多事？现在我还常常看到许多同学一天到晚抱着电话，这个无线电话电波伤脑筋，那个电话打太多了，我听说那个人头半边都痛。多话不如少话，少话不如无话，有这麽多话好说的吗？那电话没有发明的时候，你为什麽就清净？什麽叫妖魔鬼怪？这东西叫妖魔鬼怪，无线电话是妖魔鬼怪，电视机是妖魔鬼怪，报纸是妖魔鬼怪，杂志是妖魔鬼怪，天天跟这个东西接近，你的麻烦可大了。

　　诸佛菩萨心地清净，一尘不染，他对於世间一切法知不知道？给诸位说，比你们天天去注意这些资讯的人，他还清楚，他不需要。我们天天搞这些资讯，有时候还判断错误；他一天到晚闭着眼睛，如如不动，他观察的清清楚楚，一丝毫错误都没有。我们为什麽不学这个本事？我很少接触外面资讯，我遇到有一些电视台来访问的，我对答没有障碍；他不问，我不知道，他一问，我都知道。清净心重要！比什麽都重要！佛法到最後明心见性，入佛境界，最後只有三门，无量无边的法门到最後只有三个门，这三个门就是觉、正、净，我们今天讲皈依三宝。《坛经》里面六祖大师我非常佩服，他老人家讲三皈依，他没有说皈依佛、皈依法、皈依僧；唐朝那个时候，他不用这个说法。我读了这个经之後就想，他为什麽不用这个说法，可能那个时候，大家对於皈依三宝已经有偏差、已经有误会，所以他不讲佛法僧，他讲皈依觉、皈依正、皈依净。然後来解释：佛者觉也，法者正也，僧者净也，这个解释多好！

　　所以到最後三门，禅宗、性宗走觉门，大彻大悟入门；教下走正门，正知正见，大开圆解；净土宗跟密宗走的是净门，清净心。在外面没有进去是单门，进去是一样的，一个得到，三个都得到。我们要明了自己的根性，三门里头选一门，一门深入，但是对於不同的行门，决定要尊敬。你要说我这一门好，他那一门不如我，你能不能进得去？进不去。为什麽？你只要有这个念头，你是邪知邪见，你的心不觉，你的心不正，你的心不净，无论修哪个法门都不能成就。一定要像《华严经》上，五十三位善知识，他们修的法门不一样，对待其他的法门，无一不是自己谦虚、赞叹别人。我们中国古大德常常教导我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」；我们要希求世界和平，那我们必须要懂得宗教互相赞叹，决定没有毁谤。

　　阿富汗的回教把佛教两尊石雕的佛像炸毁，那个时候我正好在香港，凤凰电视台来采访，就要我对这个事情加以批评。那回教徒做的，我的解答是这是出於误会，他们并没有做错，他误会，他不了解事实真相；我只感觉得很遗憾，我没有怪罪他有错误。他什麽地方误会？他不知道他们供奉的上帝阿拉，他不晓得释迦牟尼佛是阿拉的化身，他如果知道释迦牟尼佛是阿拉的化身，他也会顶礼膜拜。「十方三世佛，共同一法身」，在我们佛法里面讲，应以什麽身得度，就现什麽身。佛菩萨应以阿拉身得度，就现阿拉身；应以ji 督身得度，他就现ji 督身。我看每一个宗教神都是佛菩萨的化身，这样多平等，这样多和睦！问题马上就化解，就摆平了。

　　那一天他们董事长看到这个，来跟我说，他说：「法师你讲得好，比一般人的批评都好，非常温和。」我们要求社会安定、世界和平，不要引起冲突，不要自生麻烦，我们讲的话句句都是实话，都是事实真相，哪有不能和睦相处的？他把佛像炸毁，我们不怪他，怪我们自己，我们佛教徒没有把这些道理向世间人讲清楚、讲明白，使他产生误会。他把这个佛像炸毁的过失，过失在我们佛教徒，不在他。你们想想我说的话有没有道理？责怪他，错了！凡事要反求诸己。我们自己没有做好，人家说我们供佛像是迷信，拜偶像，我们能怪他说错吗？他确实没有说错。错在哪里？错在我们，我们没有把供奉佛像的意义跟他说清楚。我们讲解清楚，他就明白了，恍然大悟了，不至於说我们是迷信，也不会说我们是多神教。

　　我们供奉释迦牟尼佛，我们是纪念老师。我们今天接受这麽好的教诲，是他老人家传给我们的，这是报恩，知恩报恩，念念不忘，是这个意思。为什麽见他要磕头礼拜？磕头礼拜是我们自卑而尊人，我们见老师这样子自己卑，尊重他。要把自卑尊人用在日常生活当中，我们对於一切人都尊重，对一切众生都把他当作佛来看待，这是佛教导我们。经上大家都念过，一切众生是我们过去父母、未来诸佛；「一切众生皆有佛性」，凡是有佛性的，当然他要作佛，这个我们在大乘经上常常读到。《华严》、《圆觉》里面说得更好，「一切众生本来成佛」，这个话我们不好懂，这个话法身大士知道。他怎麽说「本来成佛」？一切众生的根性是佛性，诸位要是细读《楞严》就明了。我们六根的根性，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，见闻觉知是真性，这是佛性。诸佛如来看一切众生，他看性不看相，所以一切众生本来成佛。我们凡夫错了，凡夫是着相不见性。

　　性是真诚的、性是清净的、性是平等的、性是正觉的、性是慈悲的，一切众生本来具足，现在也没有失掉。我们今天的真性在，就在现前，但是它起作用的时候起了障碍，真诚心没有了，虚伪现出来了，这是什麽？无明障碍了。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，是这个东西障碍住它，所以它起作用，这作用就起了偏差，就有错误。但是这些无明烦恼是虚妄的，不是真实的，自性里头本来没有的。本来没有，当然可以断掉，本来有的，当然可以恢复，这肯定的。我们学佛从这个地方建立信心，坚定不移的信心，我们的烦恼习气可以断，我们的根本无明可以断。我们心性里面，无量的般若智慧、无量的德能、无量的相好，如同诸佛如来无二无别，肯定可以现前。就怕自己不干，从哪里干起？在日常生活当中要把自己压低，先从这里干起。儒家也说，《礼记》开头是「傲不可长」，我们先学这个，先学谦虚，先学恭敬；普贤菩萨教给我们修学十个纲领，头一个「礼敬诸佛」，我们在日常生活当中不能不学。

　　在佛寺里面诸位常常看到《仪规忏本》，「一心恭敬」，「一心顶礼」、「一切恭敬」，你们看看这些话，「一切」是没有分别，我们对人要像对佛一样的恭敬；不但对人，对一切动物也要像对佛一样恭敬，我们跟动物沟通！你们在家庭里面，特别是厨房，蟑螂蚂蚁这些小虫很多，学佛的同修都来问我怎麽办？沟通，跟牠交朋友，彼此互相尊敬，互相帮助，问题不就解决了？不能杀，愈杀愈多，结的冤仇愈结愈深，愈结愈广，生生世世杀来杀去，搞不完，一定要沟通。「至诚感通」，「精诚所至，金石为开」，小动物会懂的。我跟牠们沟通，我遇到牠们都合掌，「蚂蚁菩萨，蟑螂菩萨，我们各人有各人的生活环境，希望我不障碍你，你也不障碍我。」牠来都找东西吃的，「你需要吃的东西，我供养」，我供养在院子外面，真的都去了，一个看不见了。不可以杀！所以你要懂得，牠到我们房间里面来，也是来观光来旅游的，牠也是来看新奇，用这一种心看待牠，欢喜！我们跟牠欢喜，牠对我们也欢喜。

　　不但动物能沟通，植物都通人性。我们在山上种菜种花，我们爱护它，菜、花长得特别好，它供养你，回报！我们种丝瓜，丝瓜种得很大，老了没有看见，去采的时候没有看见，这个丝瓜托梦给悟谦法师，它说它已经长得太老，赶快去采它。第二天悟谦法师去找，果然找到，很大的，都不能吃了，那留了作种。跟植物都能感通，和睦相处，就是一个真诚心。决定没有私心，没有妄念，不可以存丝毫伤害一切众生的念头。

　　怎样达到身心清净、达到纯净？我常常劝导同学们，我们对於一切人、一切事、一切物，控制的这个意念要消除，不可以有。不能有控制的念头，不能有伤害的念头，不能有占有的念头。你要问为什麽？这都是佛教的。佛为什麽这样教给我们？「凡所有相，皆是虚妄」，你可以受用，不可以占有；我在佛经上得到这个启示，得到这个教诲，所以我一生得受用。无论在哪里，我要使用权，不要所有权，要所有权累死人。我要使用权，我可以享受，我可以用；这个讲堂搭在这个地方，这两个小时讲经，我在这儿使用，我用得多自在；两个小时，走了之後，这是所有权他来管理，哪里坏了要修理，是他的事情。为什麽？他所有。所有就累死人，使用很自在。像我们住旅馆，我们住一天住两天，我使用，所有权是那旅馆老板的，这里面拉拉杂杂事情他要去管理，他操心，我自在。我们一生在这个世间，在这个世间统统是使用权，决定不要有所有权。你房子买下来，自己心里要知道，我有使用，不要所有。所有可麻烦了，死的时候还舍不得，「我还有房子在」，那怎麽办？死了以後一定到这个房子里面去投胎，房子里有什麽东西？有老鼠，有蟑螂，那你不就变老鼠变蟑螂？这房子是你的，你不肯离开。没有这个所有的概念，脱身好自在，於世出世间一切法里头没有得失，这个人才自在。

　　烦恼都是患得患失，得失的念头打掉，人就得大自在。我们修福修慧，在日常生活当中什麽都不缺乏，相信佛在经上讲的，「佛氏门中，有求必应」。什麽都没有，想什麽，东西就现前；到极乐世界就更自在，想吃的，吃的东西立刻就现前，不要了，不要就化掉了。我们今天没有到极乐世界，还达不到这个境界，也要做到相似，不能一点都得不到受用，那我们佛不白学了？一定要得真实智慧，要得真实受用。所以有多余的，尽量去做布施，不可以累积，累积是决定错误的，要布施、供养。佛教导我们，我们这一生所受用的财富，是从布施中间得来。布施是因，财布施是因，财富是果报，愈施愈多；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。我们世间人要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿，你就得认真去修这三种布施，修因决定得果。

　　我的命中没有福报，前世没修，而且还短命，早年给我看相算命，都说我活不了四十五岁；我相信，我家里好几代都没有活过四十五岁的，所以我非常相信。我没有求寿命，我也没有求财富，但是我求聪明智慧。现在这三种果报都得到了，佛法没有欺骗我，我非常感激，我的修学也给大家做个好榜样。只要如理如法的修学，我常讲，学佛的人不老、不生病、不死，到极乐世界清清楚楚、明明白白，这个臭皮囊不要了，走了。活着走的，不是死着走的；死着走的，错了，死着走的是走三途六道，那是死着走的；到极乐世界是活着走，不是死着走。所以学佛三桩好事，你要想得这三个果报，那你一定如理如法去修学。

　　阿弥陀佛，世尊在这部经上为我们赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，这是赞叹到顶峰。释迦牟尼佛的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛的赞叹，我们要相信，相信的人有福。世尊为我们介绍阿弥陀佛，主要就是这部经典，这部经典讲得最完全。《观无量寿佛经》是这部经的补充；对於西方极乐世界的理论给我们补充，因果给我们补充，三辈九品给我们补充。《佛说阿弥陀经》是特别劝导我们修学这个法门，可以说是我们本经的流通分，是劝修的。每一部经典字字句句，义理都是究竟圆满。我们看到莲池大师注解《无量寿经》，他那个注解叫《疏钞》，我们从《疏钞》里头看到，才真正知道《弥陀经》的博大精深，不亚於《大方广佛华严经》，我们对於这个经典，尊重心、仰慕的心，才能够生得起来。莲池大师把《阿弥陀经》跟《大方广佛华严经》等量齐观，他的用意很深，让我们不可以轻慢净土；小看了净土，那就错误了。

　　我早年到美国讲经，美国没有修净土的，我是头一个进去的。但是在前两年，我不说净土，为什麽？说净土引起很多麻烦，一些无谓的辩论，那个毫无意义，免了还省口舌！他们那边学禅宗，我讲《六祖坛经》，我讲《金刚经》，我讲《永嘉大师禅宗集》，我讲僧璨的《信心铭》，全讲禅宗，听的人很踊跃；我也讲一点密宗，我的老师章嘉大师是密宗大德，我虽然没有学，密宗常识我也懂得不少。这样就是说，你们学的我懂，我不外行。

　　第三年我去讲《弥陀经》，讲净土。那一年刚刚好我们《弥陀疏钞》第二遍讲圆满，那个时候用卡式录音带，我这部经总共录了三百三十几个带子，一部《阿弥陀经》！我讲净土就把这一套带子摆在桌上，人家来一看，这麽多！什麽东西？《阿弥陀经》，他们就呆了，不敢说话，以为《弥陀经》很简单。一天讲一次，讲一年才圆满，三百三十几个带子，一天讲一个带子，一年才讲圆满，大家一看，没有话说了；然後我再告诉他们，你们懂的我懂，我懂的你不懂。从此之後美国修净土的人慢慢就多起来了。现在我们在美国有七家电视台，每天播放我讲经的这些录像带。我们讲的东西，录的品质一定要好，他们电视台播放，每天一个小时；在台湾播放的，大概一天有四个小时，所以看的人很多。我们现在这个录像，一定要把品质提升。所以介绍净宗不容易，我们自己没有契入这个境界，想把这个东西介绍给别人，的确有相当的难度。

　　阿弥陀佛成佛到今天十劫，这个时间不长；我们娑婆世界看到这个时间，这是天文数字；但是在整个佛法时间里面看，它很短。你们想想，佛在经论上常说，凡夫修成佛，要经历三大阿僧只劫，这个数字我不在此地说了。三大阿僧只劫从哪一天开始算起？不是从我们现在，我们现在修学不算，从哪一天算起？从哪一天破一品无明，证一分法身；换句话说，圆教初住菩萨这一天算起。第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫修满七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地（法云地的菩萨）。华严会上四十一位菩萨，第四十一是等觉，还没有算在里面，只给你算到法云地，要三大阿僧只劫；没有证得圆教初住之前不算，如果把这个都加上去，无量劫，无量劫才能成就。此地讲十劫就成就，这个时间太短太短了。

　　我们再看《观经》，《观经》给我们讲，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界「花开见佛悟无生」，要修多久？十二大劫，十二大劫他就修到明心见性，就修到圆教初住菩萨这个地位。我们想想看，如果不往生西方极乐世界，我们要想修到这个地位，真的是无量劫。生到西方极乐世界，十二劫就成了，这是讲什麽？下品下生，业障特别深重的。没有造这样重的业障，大概生到西方极乐世界，一般来讲都是中辈，或者是下辈的上品；下中品、下下品是造作罪业深重的，没有造那麽重的罪业的，像我们一般人往生，不会在下下品，不会在下中品，总是下上品之上。换句话说，到西方极乐世界，我们要想修，「花开见佛悟无生」是从凡圣同居土修到实报庄严土，「花开见佛悟无生」是实报庄严土，在一般讲，大概只要三劫到四劫就达到了。这个时间缩得多短！如果你是根性大利的人，刚才我说过，《观经》三福三条十一句你统统做到，你一生到西方世界就花开见佛，这就是古大德给我们讲的当生成就的佛法。

　　我们为什麽不干？难在哪里？实在说，难在自私自利不肯放下，我们生生世世就吃了这个亏！《金刚经》上讲的「我相、人相，众生相、寿者相」，「我相」放不下、「我见」放不下，难在这里。《金刚般若》是法身大士的境界，一开端就讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那个「菩萨」是什麽菩萨？法身菩萨。「非菩萨」：不是法身菩萨。法身菩萨最低的是圆教初住，别教初地，四相破了。我们今天头一关要把自私自利放下，总得要常常想着，这个东西害了我们生生世世不能成就。果然把自私自利放下，起心动念不再想自己的利益，想别人的利益，想社会的利益，想国家的利益，想一切众生的利益，我们这一生当中肯定可以能够证得小乘须陀洹果、大乘圆教初信位的菩萨，我们能证得。能有这个条件，我们求生净土，给诸位说，非常可能这一生当中就证得西方世界的实报庄严土，很不可思议，这才是我们人生一桩大事。这个世间所有给我，我都不要；别说是人间请我去作皇帝，摩醯首罗天王让位给我，我都不干。为什麽？我看得很清楚，那是陷坑，我干那个，这一生当中就不能够生到实报庄严土；不但实报庄严土去不了，凡圣同居土都去不了，还得搞六道轮回。六道轮回搞够了！这里面太苦了！我们要把苦放下、把迷放下。

　　我们看到今天人贪财、色、名、食、睡，我们现在看到这些人可怜，佛经上说「可怜悯者」。我们要争取时间，我们避开这些纷扰，希望在这一生当中决定成就。现前诸位同修有很多发心很难得，都想广学多闻，没错，四弘誓愿教给我们「法门无量誓愿学」，但是你一定要搞清楚，学法门之前的条件是什麽？「烦恼无尽誓愿断」，你的烦恼断尽了没有？烦恼没有断尽，就不能学无量法门。所以这是指出一条修学的道路，头一个发心，把心量拓开，不为自己想，起心动念都想到众生。所以学佛很了不起，学佛人起心动念想什麽？虚空法界一切众生。不像世间人，世间人想我这个国家的利益，再扩大，想全世界众生的利益，这了不起了；在佛法里头不行，太小了，佛法起心动念想尽虚空、遍法界一切众生。我们起心动念、言语造作，要给一切众生做好样子、给虚空法界一切众生做好样子，这叫大菩提心。这一个大愿力在推动着你，你才能断烦恼，你才能改习气，你的心愿跟佛接近了，跟佛走一个方向、一个道路，怎麽不能成佛？决定断烦恼。

　　先断见思烦恼，见思烦恼先断身见。身见、边见、见取见、戒取见、邪见，三界八十八品见惑断尽，你在断证的功夫上，等於小乘须陀洹；你在智慧与福报上，远远超过小乘。为什麽？小乘没修慧、没有修福，福慧超过他，断证等於他。不断烦恼怎麽行？为什麽祖师大德、这些善知识教导我们，教我们一门深入？一门深入帮助你断烦恼。大乘法里面说，先帮助你获得根本智，根本智是什麽？根本智是定、是清净心；《般若经》上佛告诉我们，「般若无知」，那个无知就是根本智。所以教你学一部经，一门深入，到烦恼断尽了，然後教你参学。参学是什麽？参学是无所不知，「般若无知，无所不知」，无所不知就是学法门，「法门无量誓愿学」，学法门。

　　我们现在搞错了，他不发大心，他不断烦恼，一开头就要学法门，结果学成什麽？都学成邪知邪见。这个话清凉大师说的，清凉在《华严经》经题玄义里面说的，「有解无行，增长邪见」，有解就是你广学多闻，你自己不断烦恼，你就变成邪知邪见；反过来，「有行无解，增长无明」，清凉的话。所以解行要并重，解帮助行，行又帮助解，解行永远相辅相成。从初发心一直到如来地，我知道多少，我就认真做多少，在做的当中，他就开悟，这一悟，就解得更深、解得更广。烦恼断得差不多，才可以涉猎其他法门，要懂这个道理。佛祖不骗人，句句都是好话，句句都是真实话，我们相信，不吃亏。凡是修学不能成就的，我常常讲，很多人问我什麽原因？我就一句话告诉他：「不听老人言，吃亏在眼前」，佛祖是老人，不听他的，那你就吃亏了。我们今天能占一点便宜就是听话，佛教给我们怎麽做我真干，教我们放下我们真放下，果然得好处，所以老师没有欺骗我们。

　　阿弥陀佛示现在那边做什麽？『今现在说法』，这一句重要，给我们很大的鼓舞，我们要法门无量誓愿学，什麽时候学？到西方极乐世界再学。现在没有到西方极乐世界，四弘誓愿专学前面两愿。一定要发大心，「心包太虚，量周沙界」，要发这个大心，要包容，要断烦恼，要断习气。到了西方极乐世界，阿弥陀佛今现在说法，无量无边的法门到极乐世界再学。所以我这个四弘誓愿，我就学前头两条，後面两条到极乐世界再学，学法门、成佛道是到那边的事情。我把它分两段，一生专搞一样，作专家，不要去作通家。

　　有一些同修知道，早年星云法师佛光山开山的时候，办了一个佛学院，东方佛学院，请我去做教务主任，我做了十个月，以後我们两个意见不对，我就离开了。那个时候学生有一百多人，我给他建议，三个同学一个组，专学一部经，我这样来教法，专学一部经。他说这不像佛学院，我说是不像佛学院，但能够收到最好的效果。他想想也没有错，还是不赞成。佛学院里一天上几门课，学生头脑是乱的，第一个钟点讲《金刚经》，第二个钟点换《楞严经》，他头脑不知道在哪里好，一天学好几部，没有结果。我的方法，这老师教给我的，我们就学一门，一天到晚想就是这一部，连作梦也是这一部。一部经如果你下十年的功夫，你专学、专修、专弘，你就变成专家。我那个时候分析给他听，学《弥陀经》的，他就是弥陀佛；学《普门品》的，他就是观音菩萨；学《楞严经》的就是首楞严王。

　　佛光山要是用这个方法，这样下来的时候，佛光遍照世界，各个都是专家。我把这个概念在此地培训班里传授给你们同学，你们要牢牢记住，其他经论可不可以看？可以看，看是帮助你理解自己学的这部经，帮助你把这部经讲得更圆满、讲得更好，这你有成就。一门深入，你心是定的，绝不好高骛远，一定记住，「法门平等，无有高下」，佛在《金刚经》上说的，绝对能够帮助你断烦恼、证菩提，帮助你明心见性；你搞多搞杂，你脑子乱掉了，心乱掉了，你一无所得、一无所成，这个可惜！所以无量无边法门我不是不想学，我想学，到西方极乐世界再学；没有到西方极乐世界，我就搞一门，我的心永远是定的，永远纯净，永远纯善。

　　後面这一句，『有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕』。西方极乐世界还有声闻吗？不但有声闻，也有人天，哪些人？凡圣同居土的是人天，方便有余土的是声闻。诸位要知道，这声闻不是真的声闻，人天不是真的人天，都是菩萨。菩萨为什麽说声闻、人天？人天是见思烦恼没有断尽，带业往生的；声闻是尘沙烦恼、无明烦恼没有断尽，叫他做声闻，是这麽个意思。他带业，他的业没有断尽，所以称他为声闻，称他为菩萨，是这麽个道理。

　　我们在四十八愿里头读过，生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，经文怎麽会跟本愿相违背？这一点诸位同修要体会得，要断疑生信！所以讲声闻、讲人天，类似其他世界这一类的菩萨，见思烦恼还没有断尽、尘沙烦恼没有断尽的，是这个意思，统统是阿惟越致菩萨；阿惟越致是不退转。这个非常非常希有难得，其他世界修行总是进进退退，唯独到西方极乐世界永不退转，这是西方世界第一殊胜，我们应当要争取。今天我们就讲到此地。

欢迎光临清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/)