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标题: 大乘無量壽經 (一二一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-15 01:04     标题: 大乘無量壽經 (一二一)

大乘无量寿经



(第一二一卷)



2001/5/26  新加坡弥陀村活动中心


     请掀开经本,《科会》第三十一面第一行,这一品是「皆愿作佛」第十,请看经文:

    【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

  我们看这一段。这一品经文给我们很大的启示,我们应当细心去体会。第一句是总结前面的几品,从发起序一直到第九品圆满成就,都是世尊为我们介绍阿弥陀佛不思议的成就。这个成就不是为阿弥陀佛自己,这个地方我们要特别留意,阿弥陀佛为菩萨。哪些人是菩萨?凡是发心修净土法门,发愿在这一生当中求生净土的,这个人就是菩萨;阿弥陀佛四十八愿就是为他发的,这一点我们要清楚。世尊在大乘经里面给我们介绍得很多,阿弥陀佛久远劫就已经成佛,绝对不是十劫之前在极乐世界初成佛的,你要这样想,那就错了。正如同我们的本师释迦牟尼佛.三千年前降生在印度,示现八相成道,绝对不是释迦牟尼佛是个普通修行人,真的在菩提树下,夜睹明星大彻大悟,成佛了;我们要从这上看,那也错会了意思。他老人家在《梵网经》里面告诉我们,他到娑婆世界来示现作佛,就是像这种八相成道的表演,这一次是第八千次,由此可知,世尊跟阿弥陀佛一样,久远劫就已经圆成佛道了。

  世尊在我们这个世间做了表演,阿弥陀佛在极乐世界做表演。在我们这个世界表演,是给这个地球上众生看的;阿弥陀佛在极乐世界做这个表演,是给尽虚空、遍法界一切有缘众生看的。什麽叫有缘众生?看了之後真信切愿,希求往生极乐世界,这个人跟阿弥陀佛就有缘了。阿弥陀佛不仅仅是度娑婆世界众生,他度十方世界无量无边的众生,无一不是平等得度,我们在这里体会到阿弥陀佛智慧、德能、悲心、愿力的广大无际,这是我们应当要学习的。我们凡夫一生不能成就,甚至於遇到这个法门,往往也当面错过,什麽原因?心量太小了,与弥陀的心愿完全不相应,这样的人只能够跟阿弥陀佛结个法缘,这一生不能成就、不能往生。真正希求往生的人,一定要懂得拓开心量,真的要去做到「心包太虚,量周沙界」,我们像阿弥陀佛一样的真诚、一样的清净、一样的平等、一样的慈悲,把这个DA法介绍给一切众生。用什麽方法教?不一定用口说,口教听的人未必相信,最重要是身教。

  去年居士林的老林长陈光别老居士,念佛往生西方极乐世界,三个月之前预知时至,这是身教,以身作则。前几天李会长告诉我,最近有一位居士林的林友,也是念佛预知时至往生,头一天告诉她的家亲眷属,说她明天早晨五点钟,她到极乐世界去,告诉大家:不要哭,不要悲哀,不是死,是到极乐世界去。到了夜晚三点多钟她就起来了,洗澡、梳头、换衣服,五点钟准时走的。这些人都是受持《无量寿经》会集本,都是有这麽好的瑞相。今天我在居士林遇到他的女儿媳妇,她们告诉我,火化的时候有舍利花、有舍利,非常欢喜。李会长讲,这是受持会集本的证明,没有错误。这种劝化,比我们口说效果大得多。我们要劝人,没有往生之前我们要讲给人听,最後我们要表演一着给人看,别人才肯相信,所以自己要有把握在这一生当中肯定往生。那个把握从哪里来?我跟同修们说了很多遍,我们有往生西方极乐世界的保证书,这个千万不能疏忽,保证书是什麽?《无量寿经》会集本就是保证书,《佛说阿弥陀经》就是保证书。我们每天读诵、受持,深解义趣,依教奉行,哪有不往生的道理?

  古大德常说三辈九品,说得很多;我讲这部经,我说了一个与古大德不一样的一些话。我认为如果我们把《无量寿经》上所讲的道理、所讲的教诲,我们百分之百的做到,肯定是上上品往生;如果我们没有能力做到,只能做到九成,还有一成做不到,就是你能做到百分之九十,还有百分之十做不到,你往生西方极乐世界上中品往生;如果你只能做到百分之八十,百分之二十做不到,那往下减,你就是上品下生;这样一级一级往下递减,减到最後下下品往生,那至少要做到百分之二十,百分之八十做不到,可以做到百分之二十,下下品往生;如果这百分之二十都做不到,那往生就很难说。你没有把握,那就全靠临命终时你的运气,运气好,遇到善知识帮助你助念,提醒你,也许能往生。临命终时缘要是不好,自己就没有把握能往生。

  我们今天要求的是自己有把握,在没有人助念之下,没有人帮助之下,肯定有把握往生,那就一定要深解义趣,依教奉行,这个不能不懂。阿弥陀佛建立西方极乐世界,为什麽?就是为发愿往生的人,我们今天讲移民到西方净土,接受阿弥陀佛亲自教诲,这个恩德太大了。阿闍王子他们这一个团体,『与五百大长者』,这是一个小团体,这些人志同道合,常常在一起共修,他们这一次在无量寿法会里面也都来了,都来参加这个法会,听佛介绍西方世界依正庄严,听到「圆满成就」,生起无量的欢喜心。欢喜得还有表现,所谓「诚於中,而形於外」,感恩的心自自然然流露出来。这个流露出来,头一个供养是他们带了金华盖,以这个做供养具,『俱到佛前作礼』。

  说到这个地方,我们一定要晓得,学佛要成就,第一个条件恭敬三宝。普贤十愿头一条教导我们「礼敬诸佛」,如果这一条都学不到,你在佛门里面只是听听而已,你得不到真实的利益。什麽原因?不敬三宝,对三宝没有恭敬心。我们讲席是属於长期的讲席,所以只有在开讲的第一天,有代表们来礼座,看到礼节,从第二次之後,我们统统免掉了;我们重实质不重形式,这就是权变。古时候社会状况跟现在不一样,古时候是农业时代,一般人听经在什麽时候?都是在秋收之後。现在工商业过年过节也放假,中国从前年节也有假期,这个假期从哪一天放起?十二月初八,腊八,腊八这一天放起,放年假,过年了,放到什麽时候?放到二月二「龙抬头」,你们就想一想这个假期多长。在这个假期当中许许多多道场启建讲经法会,为什麽?大家有闲,有时间来听经。从前交通不方便,寺院里面讲经,听经的人都住在寺院里面,出家人住在内院,在家人住在外院,所以叫讨经单;在这一段时期,要把这一部经听完,讨经单!这是道场报答檀越、报答施主之恩,平常接受施主的财供养,寺院每一年有这样一度法供养,邀请他们来听经,来共同学习。

  因为时间长,所以礼节就隆重,每一堂讲经都按着「大座仪规」来做。大座仪规在新加坡我们看不到了,它有唱香赞,有呼钟声偈,还要念一段经文,时间要做下来、如法的做下来,大概需要四十分钟。从前为什要这麽做?它有道理的!听经的人因为他没有事情,这个时候都是放假的时候,他很早就到道场来,法师升座之後,升座要入定,这麽长的隆重礼节,把听众的心都定下来了,原来的心是心浮气躁,四十分钟下来,他心定了,这是第一个原因。第二个因素是等还没有赶到的人,等後来的人,所以他有好几层的意思在里面。

  我们现在跟那个时候不一样,现在大家都很守时,工商业的时代分秒必争,他会准时到达,我们这一些繁文缛节统统省掉了,所以现在很多人不懂规矩。经讲完之後,我们念佛做一个简单的回向,都是把我们的礼节缩短到最少。佛法没有定法,佛法是活活泼泼的,所以学佛一定要懂得通权达变。在什麽时代,在什麽地方,在什麽环境当中,我们应该怎样去做,不能不知道。但是古时候这些仪规礼节不能不懂,我们可以不做,但是不能不懂。我说这个话的意思,是这几天有贵客到新加坡来访问,净慧老法师,这是中国佛教协会的副会长,他到这边来,我们不能不懂礼节。我昨天去听他讲经,我看到他升座之後,没有人去礼拜,我赶紧就去拜他。这是什麽?这是规矩,听法不拜法,那叫什麽?叫盗法,你没有恭敬心,你是来偷盗的,你是来盗法的。但是人一多了,每个人都要礼拜的时候,这个场地就乱了;大座仪规它有四十分钟,大家可以慢慢的拜,一个拜了走了,接着再来拜,行!它时间长;我们现在没有那麽长的时间,所以决定不允许每个人都到前面来拜,这是要懂得权变。

  我今天听会长告诉我,他那边讲经结束之後,我们在星期一、二十八号晚上,请他到这边来讲一个晚上,二十八号正好我早晨就到澳洲去了,你们同学要懂规矩,如果不知道礼拜,(法师升座之後,大家在下面拜),他回到中国去之後,「培训班没有什麽,规矩都不懂!」那我们就很难为情了。居士们不要拜,我们培训班的同学代表,这样就好,两排两边顶礼三拜,然後再退回你的座位,这是他升座之後就应该要拜。说到这里,「俱到佛前作礼」,希望大家要懂得。我们自己在外面讲经,重实质不重这些形式就好,因为这个大座仪规很繁杂,有很多人,现代的人,如果看到这种仪规,他兴趣就没有了,他不来听了,那太罗嗦了,听经的兴趣没有了,所以一定要懂得现代人的心理。外面来的老法师,我们一定要尊重,这个最低限度,头一次讲演的时候,我们一定要懂得这些礼节,不能够疏忽。

  其次,我要奉劝我们培训班的同学,第五届六月三十号举行毕业典礼,过去我们在学校念书,有一句现在人叫顺口溜:毕业就是失业,那你们毕业之後,是不是就是失业了?要知道我们到这个世间来目的何在?意义何在?如果你们在这边培训了这几个月、这半年,能够把这两桩事情搞清楚,你们没有白来。要知道人生的目的,我到这个世间来干什麽的;如果没有目标,那就真的叫醉生梦死,白来一场。人到底到这个世间来干什麽的?释迦牟尼佛告诉我们,一切众生在六道轮回,是来酬偿业报的。这是什麽?这说的是事实真相,你到这个世间来是为什麽,你过去世造的因,这一世来受果报。过去世造的善因,你来享福;过去世造的恶因,那你来受罪,业因果报丝毫不爽;这是佛对一般大众所说的,为什麽会有轮回的现象,这佛说明白了。因此我们不能不接受教育,接受教育那就不一样了。就像《了凡四训》里头云谷大师所说的,虽有命运,命运可以改造,那我们就懂得人生的目的,是要来改造命运的。我们有没有把自己的命运改造过来,改造的成效如何?这个很重要。尤其学佛之後,我们的目的改恶为善,改迷为悟,改凡为圣,这是我们的目标。

  人生的意义何在?意义是与一切众生平等对待,和睦相处,每天跟一切众生快快乐乐的生活,互相尊重,互相敬爱,互助合作。他们不懂,我懂,所以我要先礼敬他,我要先爱护他,我要先帮助他。教化一切众生,学菩萨行,行菩萨道,我们这一生没有白来,这一生生活得非常有意义,非常有价值。诸位同学在这个培训班期间,至少要把这一桩事情搞清楚、搞明白,然後我们的目的、意义应该如何落实。这不是一句空话,要怎样落实?那你就要考虑毕业之後到哪里去?哪里去的方向没有一定,但是有一个原则决定不能够改变的,那就是讲经的机会,哪个地方有讲经的机缘,我们就到哪里去;没有讲经的机缘,不能去。为什麽?我们学了之後,这一套方法你学会了,学会之後要在讲台上千锤百链,特别是最初的十年,因为最初十年是紮根,你要在讲台上讲十年,你的根才稳固,你才能够做到不退转;你要没有十年,当然最低限度一个星期讲一次,如果能够一个星期讲三次最好,这个样子你能够去讲五年;五年之後,那就应该每天讲一次,你才能够深入经藏,才能保住自己不退转,无论在行门解门,你才能保得住。所以哪个地方提供我们讲经的机会,我们就要在哪个地方住。

  千万不要迷信,我们要追随净空法师、跟净空法师,那就错了。你跟到我,我没有那麽多机会帮助你上讲台,那怎麽办?何况我无论在哪里讲经,我们现在最重视的是录像,是做光碟流通,这个比网路传播还要重要。这些光碟你们同学决定都可以拿到的,我们做出光碟,你们同学是第一优先,这些东西提供大家做参考,帮助大家破除疑惑,断疑生信。真正成就,那是你们锲而不舍,认真努力在讲台上锻链。所以能够留在新加坡当然好,底下正在筹备第六届,你们可以帮助第六届的同学,可以在这里担任助教;一方面马来西亚的净宗学会,我知道有三十多所,他们常常邀请你们去讲经,这是练习讲经的大好机缘。下半年,我现在正在想方法,希望其他国家地区,也都能够邀请你们去弘法。同样讲一部经很难,你说这一部《阿弥陀经》,这一遍讲完,在这个地方讲第二遍,人家就不来听了,「这个我已经听过了」,第二遍就不想来了;再说是「这个法师不怎麽样,就会讲一部」;我们都要忍受,确实是如此,那怎麽样?我们这一部经还是不断的讲,讲十遍、讲二十遍、讲一百遍、讲两百遍,最後大彻大悟。悟了之後,世出世间法全都通达了,这是教下开悟的不二法门,我们不能疏忽。

  华严班我这一次感触也很深,华严班开讲满三年了,我们还做了一个聚会,我问一问同学,讲了多少?你们告诉我第三卷,三年讲三卷,这八十卷《华严》不是要讲八十年吗?再加上《四十华严》不就讲一百二十年了吗?这还得了,这不行!我这几天在想《华严经》要重讲,不能讲得这麽详细。现在这个讲经的方法是什麽?每一句经文是作文题目,佛出了这个题目,我每一次在台上做作文,这个时间太长了。所以我计画的是三年,三年当中讲,每年讲三百天,一年三百六十天,我每年讲三百天,每天讲四个小时,这样三年总共有三千六百个小时,这很合理,三千六百个小时我把这个经完成。我在什麽地方讲?我要在摄影棚里面讲、在录影室里头讲。如果不用这个方法,《华严经》要讲圆满,我看是遥遥无期,太渺茫了。三年能把《华严》完成,你们同学们找我的,要我讲《法华》,要我讲《楞严》都行!但是我还是希望在摄影棚里面讲。今天李会长约我见面,主要就是谈这个问题。居士林现在在整修、在扩建,把现在的五楼再加两层,建到七楼,将来七楼是讲堂,就在讲堂里面划一个区域做摄影棚。我今天看这个图上的位置很好,也很大,比我香港的摄影棚还要大,很理想。但是我算算时间,至少要两年半,他那个大楼两年半才能完工。等到完工,我们在那边开讲;没有完工之前,我们要找其他有这些高科技设备的,我们要先做。一定要抓紧时间,要抓紧机缘,我们要把佛法,不但是弘传全世界,我们要把佛法保存下来,所以希望同学们都能够理解、都能够明了,自己想一想,结业之後应该怎样去作法,这些都是我们真正报佛恩的具体表现,也是我们「上报四重恩,下济三途苦」的具体落实。我们用这个心愿供佛;用这种心愿,得落实心愿,才真正能布施一切众生。

  黄念祖老居士,在这一品经里面《注解》之中也教我们,也给我们两个启示:第一个启示希望我们效法阿闍王子,这是值得我们学习的,要像他们一样真正觉悟到人身难得,佛法难闻,这个机会不是常常遇到的,遇到一定要珍惜,「佛氏门中,有求必应」。今天我也听人告诉我,说有一些在中国大陆做生意做得很好,发大财的,以後学佛了,学佛现在事业衰败,公司倒闭。所以他们看到学佛不灵,不学佛的时候好,学佛的时候坏了。这个说法是有心人在破坏佛法,是不是有佛教徒经营生意失败倒闭的?有!而且很多,我看到听到一点都不希奇,什麽原因?他不是真学佛,他是迷信,他是挂了学佛的招牌,实际上没有学佛,佛教他做的事情他一样都没有做到。这些假学佛的人,给社会大众造成负面的误导,他的罪过就很重,错在什麽地方?一开头就错了,三皈依就错了。皈依一个法师,皈依一个寺庙,从这一天开始错,一直错到底,他回不了头。

  佛千经万论,处处教导我们,真是苦口婆心。从《无量寿经》一开端也是如此,「善护口业,不讥他过」,做到没有?「善护身业,不失律仪」,你一生规规矩矩做事情,遵守国家的法令规章,你有没有做到?「善护意业,清净无染」,那更不必说了,没有做到!净业三福里头都是教初学,「孝养父母」我们做到没有?我们做子女的,对待父母有没有尽到作子女的责任,有没有好好的去照顾父母?父母不在了,有没有常常怀念父母?这是佛教给我们的。「奉事师长」,老师教导我们,我们做了没有?老师不在,有没有常常还记住老师的教诲?这是佛的基本教诲,我们都做不到,你在社会上从事任何行业,衰败那是应该的,为什麽?你是按照命运走的,你什麽时候该走运,什麽时候该衰败,你没有改变命运。真正依照佛菩萨的教诲,你的命运改变过来了,好会更好,坏会转好,这样给社会大众做榜样,这是真正佛弟子。今天社会大众所看到的,假佛弟子不是真佛弟子,假佛弟子太多太多了。出家人当中假佛弟子、魔弟子很多,哪些是出家的魔弟子?毁谤三宝的,这是魔弟子,在任何场合、任何人面前批评出家人、批评佛法、批评信徒、批评道场,都是魔弟子;如果是佛弟子,六祖能大师讲得好:「若真修道人,不见世间过」,那是佛弟子。就是儒家孔老夫子的学生也知道隐恶扬善,看到别人的过失不说,看到别人的善事赞扬,儒、佛弟子是这样的形象。我们怎样辨别佛与魔?只要你稍稍留意,清清楚楚摆在你面前。是佛我们应当要学习,是魔我们应当要远离。跟魔走後面有灾害,你的好运变成衰运,你的衰运变成恶运,你跟魔走,你不是真的跟佛走。

  在中国也有不少读《无量寿经》会集本的,也听我的这些光碟录像带的,也在这里好像学佛的,真学还是假学?很难说。依教奉行的是真学,背师叛道是假学,假的不是真的,表面上恭敬没有用处,佛不重视这些形象,不重视表面。一定要真正懂得经典的道理,真正明了,知道怎样把佛经里面的道理、佛经里面的教训,落实在自己实际生活里头,落实在自己工作行业里面,落实在自己处事待人接物当中,那这是真佛弟子。依照佛的教诲,肯定没有错误;不依照佛的教诲,那你的麻烦就多了。所以我们观察事,听别人说话,要多多的思考,要了解事实真相,才不至於被一些人误导,这比什麽都重要。

  经文里面『闻之皆大欢喜』,这一句不能够含糊笼统带过,我们要多想想,为什麽他们能够生欢喜心,我们不能生欢喜心,这个原因在哪里?原因不难懂,他们真听懂了,欢喜心生出来了,真的明白了。明白什麽?我们从前面一直讲下来的,明白宇宙人生的真相,明了因果的道理,明了什麽叫是非善恶,明了什麽叫邪正真妄,明了什麽对自己有利、什麽对自己有害。无比殊胜的利益,是到西方极乐世界去求学,好事,世间第一等的好事!我们可能去吗?肯定可能,生大欢喜心;换句话说,真正在西方世界已经报名、已经注册了。什麽时候去?想什麽时候去就什麽时候去,自在!我们要到西方极乐世界去,选择在什麽时候,这里头有没有条件?有。这个条件绝对不是我在这个世间的罪还没有受满,不是这个意思;如果等罪受满再去,那就消业往生,那就不叫带业了。条件是什麽?这个世间还有一些有缘的人,我还可以帮助他,那我就得多住几天,我要帮助他们;如果这个世间有缘的人没了,那我们就可以走了。什麽没了?我纵然劝导他们,纵然做好榜样给他看,他也看不懂,给他说话他也不相信,没有缘,这个时候就应当走了。还有人肯听,我们做出榜样,还有人能看得懂,我们要多带几个人去,多帮助几个人去,所以选择到西方极乐世界的时间是这样决定的。我们在这个世间只有这一桩事,除这一桩事之外,这世出世间没我们的事,你的心不就清净了吗?心清净,身清净,你就得自在快乐,你就常生欢喜心。

  佛菩萨常生欢喜心,我们也有,没有佛菩萨那麽圆满,至少我们的欢喜心是不会间断的。天天都在向上提升,这就是一般人讲的进步。每天智慧增长,烦恼减轻,功夫得力,我们讲用功上轨道,决定有这个现象。如果不是这样的现象,你就要反省,你学佛有了偏差、有了错误;不是在理论上发生偏差,那一定就是在行持上产生错误。如果没有错误,你的效果决定像经上所讲的一模一样。所以经不但是指导我们修行,也是检验我们修行的成果。我们修行的成果跟经上讲的不一样,问题就来了。生欢喜心这一句我们不能够疏忽,要效法阿弥陀佛,效法阿弥陀佛的存心、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛的行持,以阿弥陀佛做为我们自己修学最好的榜样,这个意义很深很深。

  如果我们还有私心,对这个人好,对那个人不好,喜欢帮助这个人,喜欢障碍那个人,这就错了;这个心不是佛心,这种行为不是菩萨行为,这个心行,是魔鬼的心行,完全凭着自己的感情,完全没有智慧,那怎麽行?我们在日常生活当中,对人对事对物会不会有这个念头产生?肯定会的,那怎麽办?自己立刻就要觉悟,这是无始劫来的生死烦恼又在起现行,又在作祟了,那怎麽办?净宗法门的办法非常好,合掌一句阿弥陀佛把这个念头打掉,不要再去想它,转念头,把这个恶念转成阿弥陀佛。然後你就晓得念佛念的是什麽,念这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛里头包括阿弥陀佛的心,阿弥陀佛的愿,阿弥陀佛的行持,包括全部《无量寿经》。《无量寿经》是一篇文章,阿弥陀佛是一个题目,念这个题目,不懂它里头的含义,那有什麽用处?那白念了;念这一句佛号时时刻刻提醒,佛在这部经里面教我们什麽,我们起心动念、言语造作都得要奉行,不能违背,这个佛号念了才有用处。

  昨天晚上我听净慧老法师讲经,他这一次讲的是《大佛顶首楞严经》,当然八天的时间没有办法讲完,他是撷取经中重要的几个段落来讲。我听说他前天讲《大势至菩萨圆通章》,昨天晚上介绍「楞严神咒」。《楞严经》里面世尊赞叹神咒功德神力不可思议,这话是真的,一点都不假;佛说的,哪里会是假的?佛用这种神咒抗拒所有的邪魔外道,真正是消灾免难。你去念这一个楞严神咒,看看你的灾能不能消掉,难能不能免掉,我肯定给你说不灵,你免不掉。什麽原因?你不会念;会念的有效,不会念的没有效。怎麽叫不会念?一面念咒是一面打妄想,把你的功德统统破坏掉,就没效了。同学们最近你们看过《了凡四训》,你看看云谷禅师对袁了凡开导的,里头有一段讲画符,因为他教念准提咒,准提咒不长,教他念准提咒,怎麽个念法?跟道教画符一样,真诚心。画符那个符一笔点下去,一道符画完成,画符的人一个念头都没有,一念不生,这个符就灵;如果他画这个符当中打一个妄想,这符就不灵。念咒跟画符同样道理,为什麽我说楞严神咒难念?太长了,四百多句,两千多字,这个咒念下来之後一个妄想都没有,真功夫!当然可以抗拒一切妖魔外道,那是一点不假;里头有夹杂一个妄念,全功尽弃,就不灵了。所以古德常讲,「念经不如念咒」,经太长,念经不打妄想难。

  古人笔记里头记载着有一段戚继光,明朝时候的大将戚继光,他是一个虔诚的佛教徒,一生受持《金刚经》,《金刚经》念得很熟。有一天晚上他做了一个梦,梦到他的属下,是一个小兵,死了求他超度,他问他怎麽超度法?求他念《金刚经》回向给他,他答应了。第二天他起来确确实实就烧香礼佛,给他念《金刚经》回向,念到一半的时候,他的侍从人员端了一杯茶汤来给他,他看到之後没有说话,他还是继续念他的经,手摇一摇:「退下去!」他念着经,经念完之後,给他回向。当天晚上又做了一个梦,这个属下来跟他说,他说:「元帅」,他称他元帅,「我非常感谢你,我只得到半部《金刚经》。」他说为什麽?「因为你当中夹了一个不用,所以这个经没有效果」。「不用」没有念出来,只是示意,那个念经里头已经夹杂「不用」两字,所以第二天重新再念。你就晓得难!《金刚经》五千字,所以愈是长的经就愈难受持,这个故事绝对不是造谣生事,我们要相信,一夹杂就没效。

  古人讲念经不如念咒,念咒不如念佛,「阿弥陀佛」四个字,四个字里头不夹杂妄念容易做到。所以这个佛号念得怎麽叫灵?不夹杂妄念就灵,夹杂妄念就不灵。古德说得好:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」你一天念十万声佛号、念二十万声佛号,里面夹杂着妄想分别执着,统统不灵。所以慈云灌顶法师才传授十念法,十念法时间短,绝不夹杂妄想,他用这个做早晚课,灵!他有感应。一口气叫一念,这一口气不论你念多少声,不管!念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气叫一念,念十口气,十口气里头绝不夹杂着妄念,你这个功课就做得如法。早晨一次,晚上一次。我到新加坡来传授给大家的十念法是十句,比他那个更容易。我不是一口气,我是十句阿弥陀佛,十句阿弥陀佛接着念,里头不夹杂一个妄念,十句阿弥陀佛只要一分钟,这一分钟就产生效果。为什麽?《大势至菩萨圆通章》里面讲的,「都摄六根,净念相继」,这个标准你做到了,虽然时间不长,只有一分钟,但是你做到了,一天做九次。我教你这个作法,九次怎麽个订法?早晨起来一次,晚上睡觉之前一次,这有两次,这早晚课;三餐吃饭的时候三次,吃饭之前,我们不要念供养咒,念供养咒实在讲也是心不专、意不灵,还是念佛好,合掌十句阿弥陀佛不夹杂一念,以这个供养龙天善神,供养一切众生,就可以了,真诚心来供养,念佛供养,三餐饭前就三次了;再就你工作,你上班工作之前,你坐下来念十声,工作完了的时候,下班之前念十声,上午上班下班,下午上班下班,四次。加上三餐,七次,加上早晚,九次,九次不能少;愈多愈好,最低九次。你照我这个方法做,做上三个月,做上半年,决定有效果,人人做得到。我这个方法传出去之後,有不少人做,有人写信给我,有人打电话给我,确实有效。

  不懂这个道理怎麽行?念佛的总纲领、总原则、总目标,就是《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」,真正能够保持住,在日常生活当中保持、工作里面保持、应酬里头都能够保持一心不乱,心不颠倒,这就叫功夫成片;功夫成片的人往生就自在,想什麽时候走就什麽时候走,一丝毫罣碍都没有了。由此可知,我们念佛人,向哪一个方向、哪一个目标去精进,你自然就明白,自然就懂得。真的搞清楚、搞明白,你怎麽会不生欢喜心?

  所以他才礼佛供佛,表示报恩的意思。前面经文里面讲的「至心信乐」,相信,真心相信,乐是爱好,欢喜这个法门,欢喜这个方法,流露出自己希求如来果地上无量智慧、无量德能、无量的福报,这个心自自然然流露出来。为什麽说呢?『皆如阿弥陀佛』,我将来作佛要跟阿弥陀佛一样。跟阿弥陀佛一样,实在讲并不难,往生西方极乐世界就跟阿弥陀佛一样。所以我们学佛的人,一定要很清楚的记住,阿弥陀佛的大心、大愿、大行、大智、大力、大慈、大悲,为什麽上面加一个「大」?大就是对於一切众生没有任何条件;附带条件就不大,我喜欢这个人我帮助他,不喜欢就不帮助,不大。大是无条件,对一切众生平等的,这是大;清净的,清净决定没有染污。什麽叫染污?这个人对我好,我欢喜,那个人对我不好,我讨厌,就染污了,你的心被七情五欲污染。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。真心不受污染,妄心就接受污染。换句话说,我们还是用妄心,没有用真心。真心是清净的,真心是平等的,真心是菩提心,妄心不是菩提心。

  我们要在这个地方努力去练功,练什麽?用真心,不要用妄心。为什麽?《无量寿经》後面「三辈往生」,都是讲到「发菩提心,一向专念」,我们一向专念可以做到,一向专念念到里面不夹杂一个妄念,这个跟阿弥陀佛感应道交,能做到。发菩提心有没有?如果没有发菩提心,单有一向专念,那大概就跟戚继光那个小兵讲的,「大帅给我念的《金刚经》,我只得到一半,还有一半功德没有」。一定要发菩提心!你要问什麽叫菩提心?给你最简单的讲法:平等心,对待一切众生都平等,佛家常讲恩怨平等,父母师长是我的恩人,冤家对头这是冤业,要平等看待。把冤家对头都看成自己的父母师长,这要功夫,一般人做不到。我们为什麽一定要这样做?要求生净土,我们要作佛、要作菩萨,你要作佛作菩萨,那就决定是平等心对待一切众生;如果以不平的心对待众生,你就不能作菩萨,你就不能往生净土。难!是很难,但是实在说,不是做不到。

  世间的难事,古德讲得好:登天难,这是我们做不到的;求人难,人家未必答应你。以平等心、清净心对待人,这是求自己,不是求别人,这个事情不是登天、不是求人;换句话说,只要你肯,你都做得到。一定要在日常生活当中,无论在什麽地方,看到任何人,亲切欢喜礼敬,不分贵贱,不分贫富,用清净平等心,就在这个地方练。一切时一切处,顺境逆境、善缘恶缘,都是我们学习锻链的场所,你不在这上锻链怎麽行?关起门来修清净心是假的,一定要面对顺逆的境缘,在这里面才知道我们的心是不是真的平等,对待每一个人是不是一样的亲切、一样的爱护?看到一切众生需要帮助的,我们是不是毫无条件的立刻就伸出援手?功夫在这里练。现在,当别人来要求我们帮助的时候,不同其他的场合,其他的场合好像没什麽大问题,那我们得考虑他有没有骗我,看到我这个人好,好人好欺负。世俗人常讲,好人常常被人欺,容易上当,容易被欺骗。还是要看自己功夫,这一条难!

  往年我在台北,办大专佛学讲座的时候,道安老法师示现了这一招给我看。有一个信徒跟老法师多年了,老法师在家的弟子,他们开了一个公司,请老法师当董事长,目的是要跟老法师拿钱。老法师董事长一当,当然这钱就给他了,以後老法师知道了,他们是骗他的,上当了,也不说了,既然上了当还有什麽话说。我们大家都知道,道安老法师不贪财,好名,人家给他什麽一个荣誉,他很高兴,他就吃了这个亏;人家知道有什麽好的头衔都给他,他那个钱就拿出来了。我去看他,看他那一天,他这个皈依的徒弟刚刚从他房门走出,我在外面遇到他,进去之後我看到老和尚,老和尚就给我说,「刚才有个人到我这儿来,你有没有看到他」,我说看到了,我也认识他。他说:「他今天又来骗我」。我说:「你怎麽样,有没有给他?」「我给他了!」知道来骗他,还是给他,了不起!那个骗他的人不知道,以为老和尚又上一次当。老和尚心里清清楚楚、明明白白,你要,我还是给你!我们看到老和尚这是真正的德行,并没有揭穿他,并没有责备他,希望他以後听到老和尚,都清楚都明白:「你没有骗老和尚」,老和尚是在这个地方感化你,希望你回头是岸,这是教育。教育的目标是希望把恶人改变成好人,把不善的人改变成善人,这是教育的成功。绝对不是他是恶人,做了不好事,教训那些人,赶出去,以後不再往来,那你的教育彻底失败。我们没有看到释迦牟尼佛把哪个学生开除掉,没这个事情。

  释迦牟尼佛对学生最严厉的处分是「默摈」,这是最严厉的处分,没有把他开除掉,总是希望他回头,希望他觉悟,这是教育,这些地方我们都要学习。以後我们在经典读多了,我们也了解一个事实,那就是经典里头一再讲的「因果通三世」。别人来欺骗我们,把我们的钱骗去了,把我们的房子骗去了,财物骗去了,要不要放在心上?不要。如果没有佛菩萨这样的度量,没有关系,知道这是债、欠的债;那个人骗我,他欠我的债,来生要还我,我一点怨恨都没有,欢欢喜喜,来生他欢欢喜喜还我。我这一生要有怨恨心对他,来生他还是要还我,还得不痛快。我们在这一生当中,有的时候你赚钱赚得很辛苦,那是什麽?你没有欢喜布施,所以你得回报的时候,就来得很难,来得很辛苦,所以布施要欢欢喜喜。别人来骗我们,也欢欢喜喜让他骗,来生他欢欢喜喜奉还,奉还当然还要加上利息,有什麽不好?好事情!

  所以你真了解事实真相,人真是一生都生在欢喜当中,哪有不快乐的?什麽样事情都快乐!别人欺负我、侮辱我、打我、骂我,我也欢喜,消业障。这决定不是阿Q精神,那是一般人真的不了解佛法,不了解三世因果。这个决定不是软弱,决定不是无能。为什麽?你烦恼天天轻,智慧天天长,你能够帮助社会广大苦难群众,你哪里是无能,哪里是懦弱?我们观察一个人、观察一桩事,不可以用片面来涵盖全体,那你往往看错了;面面都看到才晓得这是涵养功深,这是真正的明了事实真相,所以他能做得到。我们做不到,不了解事实真相,没有这麽深的涵养,这就是我们在这一生当中要努力的、要学习的。

  佛法从初学这一天开始,一直到成佛,这一条路到底有多长,到底需要多少时间?每个人不一样,这里头说从自己本身讲,每一个人的善根福德不一样;从机遇上来说,每一个人的因缘不相同,有人快速,有人缓慢;缓慢的那真是无量劫,快速的时候很容易成就。你遇到净土法门,你相信阿弥陀佛,你是走捷径,最快速的这一条道路,生到西方极乐世界当生圆满成就。阿弥陀佛的大圆满,我们在这一生当中可以得到,这个道理不能不懂。

    我们再看底下这一段经文:


   【佛即知之。】


  这些人,前面一句经文「心中愿言」,没有说出来,心里面在想,「我们将来要作佛,要跟阿弥陀佛一样。」心里在想,没说话,释迦牟尼佛知道了。这一种是什麽?心灵感应。说到心灵感应,佛有,菩萨有。西方极乐世界说法,我们刚才讲了,这部《大方广佛华严经》,我们想想这个方法还要三年,三千六百个小时讲完,我们现在这个讲法,那不晓得要讲多少年?到西方极乐世界,这些菩萨们跟阿弥陀佛见面,阿弥陀佛跟大家讲《大方广佛华严经》,像我们现在学的这部经典,要多少时间讲完?给诸位说,一刹那!他怎麽讲?不要说话。西方极乐世界的人还说话,那这个地方没什麽了不起,我们可以不必去。不用说话,彼此交谈全是心灵感应,心心相印,佛心里面的《大方广佛华严经》就像印章一样,往你心上一盖,你全都得到了,没有先後,确实是这样的。口干什麽的?口唱歌的,赞佛的,唱「赞佛偈」赞佛的,用它来做种种供养的,不是来谈话的;彼此交谈用不着言语,用不着口,讲经说法也用不着口,心心相印。所以众生念头才一动,佛就知道,佛就很清楚,那我们为什麽不清楚?我们这个六根有了障碍,所以不清楚,耳听不清楚,眼看不清楚。绝对不是说见性有障碍、闻性有障碍,六根的根性没有障碍,那是真的;而是工具,根有了障碍,工具障碍。就好像我们这个电器一样,这个电风扇转得慢了,为什麽慢?它有障碍,绝对不是那个电障碍,电没有障碍,两个电风扇一个转得快一个转得慢,那是电器的问题,不是电流的问题。

  所以六根根性没有障碍;六根有了障碍,不灵,收不到外面的资讯。释迦牟尼佛六根完全没有障碍,众生心里面极其微细的波动,他都清清楚楚接收到。诸位要晓得,我们起心动念,佛菩萨统统都接收到;佛菩萨起心动念,我们不知道。千万不要以为,我起心动念别人不知道,别人起心动念我也不知道,大概佛菩萨也不知道我们起心动念,那你就全都错了。因为别人跟我差不多,那个根差不多都坏了。佛在经上介绍我们西方极乐世界,前面愿文里头都讲过,西方世界所有往生到那里的人,「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」,尽虚空、遍法界所有众生,我们一切的活动他都看见,我们极其微细的音声他都听到,我们起心动念他没有不知道的。瞒人容易,瞒鬼神就不容易了,我们中国人常讲「举头三尺有神明」,蒙蔽神明就不容易了,怎麽能蒙蔽佛菩萨?

  佛菩萨,好!佛菩萨告诉我们,他那样圆满的能力不是他有,不是他专有,他说所有一切众生个个都有,包括我们在内,我们有他同样的智慧神通道力。现在有没有失掉?没有,佛说我们没有失掉。为什麽我们的能力不起作用?佛说了,「但以妄想分别执着而不能证得」,一句话把我们的病根说出来了;换句话说,只要我们把妄想分别执着放下,我们的能力就恢复,恢复就叫做成佛,就叫做证果。为什麽不肯放下?大家不妨试着看,放下一分,你就聪明一分,放下两分,你就聪明两分;你不肯放下,那你就糊涂过一辈子。佛教我们放下,放下妄想、放下分别、放下执着,这个要紧!名闻利养那是附带的,这个东西它有用处,可以用它来帮助一切苦难众生,我们要善於应用;但是绝不可以贪着,贪着我们就错了,我们的清净心就失掉了,我们又糊涂、又迷惑了。

  所以世出世间一切法可以用它,不能占有它,不能控制它。凡夫最大的毛病是占有、控制。放下占有,放下控制,你就得自在;虽然我不敢说得大自在,你就相当自在,你跟一般人决定不相同。在日常生活当中,我们能看出你的形象不一样,为什麽?你欢喜,你快乐,你自在,能看得出来;你没有忧虑,你没有烦恼,你没有牵挂,你处事待人接物,态度自然跟人家不一样,充满了智慧、充满了真诚,真诚恳切心待人接物,那怎麽会一样?到这个时候,逐渐逐渐你的灵性慢慢会透出来,这就是我们一般人讲的感应,所以『佛即知之』,这是感应。佛当时告诉大众:


    【告诸比丘。是王子等。後当作佛。】


  这就等於授记,这些王子他们将来都会成佛。这一句的授记,给诸位说,也是给我们普遍大众都授记,我们将来每一个大众『後当作佛』。这个话是佛说的,不是我说的,不是在此地说的,此地是专对阿闍王子五百人讲的。佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来成佛」,大经上常说:「一切众生皆有佛性」,既有佛性,皆当作佛。所以佛眼睛看一切众生是平等的,他从什麽地方看出平等?就从这个地方,每一个众生不管你现在是做善做恶,你在六道里头怎麽轮回,你来生上天堂也好、堕地狱也好,最後你都要成佛!只是成佛有早晚而已,决定作佛!所以佛法里面讲的是真平等,这不是假平等,真平等。佛对於一切众生的恭敬,跟对诸佛无二无别,佛对於一切众生的供养,也跟对诸佛如来无二无别。今天我们要问,世界上苦难的人很多,没有吃的,没有穿的,佛菩萨为什麽不来供养?佛经上讲这些话有没有矛盾?佛菩萨是真的平等供养,问题在哪里?一切众生有没有福报享受?供养你,还要有福享受,没有福享受不行。

  我这一次在香港讲经,有个同修告诉我,他说好像是在文化大革命期间,那个时候斗争非常严重,这个家里头用的仆人,斗争他的雇主。雇主当然都是大富人家,他把这个老板清算斗争,把他的财物统统夺取,这一下的时候看到这个财主家里有很多高丽参,平常他们吃不到的,这一下好了,统统拿到,煮一大锅,家里人都在吃,好像第二天就死了。没有福报,把那些高丽参一餐吃掉,不是死路一条吗?所以佛菩萨度众生非常慈悲,看你福报有多大;你没有福报,这个时候多受一点苦难,消你的业,先消你的业障,然後慢慢再帮助你。业障没有消除,想帮助你,不但帮不了,还增加你的罪业。为什麽?你会谤佛、谤法、谤僧,那罪上加罪。他就在旁边看着,等待机缘,这是慈悲到了极处,不是不照顾,不是不帮助。我们懂得真诚恭敬,无论在什麽地方,遭受什麽样的苦难,决定得佛菩萨的帮助,所以要明理,要有信心。今天我们就讲到此地。





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